《昆侖神曲》之九續篇
咚……咚……咚……（鐘聲）
請入坐。輕輕合上眼睛，展開你的眉心，透過眉心輕輕的向外觀。豎起你的天耳，靜靜聆聽。中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之九續篇。《昆侖神曲》之九續篇。
羅地干布與波斯戰團潛入東海，與東海羅刹女戰團合兵一處。羅地干布在佈陣，羅地干布在布海羅陣。他在呼叫，招集天下天上的大羅刹女，集兵東海，集兵東海。
（呼叫聲）
羅地干布在布海羅陣。平靜的海面下麵潛伏著兇猛的羅刹戰團，準備伏擊大日和九宮的戰隊。碧藍的大海空，出現了十個大日。十大戰團佈滿海空，在列陣前進，追捕羅地干布。心月狐與海羅刹潛伏在大海之中，那羅地干布卻在海底采花。大戰臨頭，仍是閒心不減。心月狐命四嬌娘速速把羅地干布招回來。四嬌娘海底覓月，海底覓月，四處搜尋。海底撈月，將月送上海天，將月送上海天。
（呼叫聲）
羅地干布一躍沖出海面，月在天心，神弓箭。開弓射神箭，箭箭不落空。開弓射神箭，箭箭不落空。九宮猝不及防，應聲中箭紛紛墜入海中。
（呼叫聲）
海羅刹眾紛紛躍出海面，開弓射箭，開弓射箭。十大戰團，西洋兵，佛兵、清兵紛紛中箭墜入汪洋大海。十大戰團遭伏擊，損兵折將，折將損兵，潰不成軍。波斯戰團，天羅刹女，海羅刹女沖上海空。彎刀一片，大殺大砍。大日如來兵敗，率餘眾撤回斷魂關。
第一次天地大戰結束，第一次天地大戰結束。以地勝天，大地勝天，大地勝天。羅刹女在呼叫，在歡樂，在慶祝，在歡快的跳羅刹舞，呼叫，歡樂，歡樂，呼叫。
天界重整軍陣，天界重整軍陣。準備回擊倡狂的大地，營救墜落的天軍。
為保住大地生靈免遭毀滅，羅地干布隻身與大日如來談判，講和，休戰。佛王大日如來一見羅地干布，氣就不從一處來，但又經不住羅地干布又哄又勸。佛王大日如來一見羅地干布，氣就不從一處來，但又經不住羅地干布又哄又勸。於是提出一個條件。
“什麼條件都能答應”。
“兩個字”
“哪兩個字”？
“出家”。
“出家！出家幹什麼？”
“當和尚”。
“那，心月狐怎麼力、？”
大日如來輕輕哼了一聲：“那九宮又怎麼辦？”
羅地干布只得應了，叩拜大日如來，出家。大日如來給羅地干布封佛號。
燃燈古佛。燃燈古佛。燃燈古佛。燃燈古佛。
燃燈古佛。燃燈古佛。燃燈古佛。燃燈古佛。燃燈古佛。
那正是放下屠刀，立地成佛。放下屠刀，立地成佛。大日如來有言：“封你佛號，是讓你引渡。快去把墜入三惡道的九宮渡回來，就算沒你的事了。”大日如來有言：“封你佛號，是讓你引渡。快去把墜入三惡道的九宮渡回來，就算沒你的事了。”
以後的戲是什麼？以後的戲是什麼？
燃燈古佛渡九宮，燃燈古佛渡九宮。
燃燈古佛渡九宮，卻苦了孤女心月狐。
心月狐重歸荒山古洞，青燈一盞伴古佛。
那正是：
揮劍斬紅塵，西風漫捲渡斷魂。
青燈藏憂怨，長憶春風伴月眠。
揮劍斬紅塵，西風漫捲渡斷魂。
青燈藏憂怨，長憶春風伴月眠。
青燈藏憂怨，長憶春風伴月眠。
(結束)
2008年4月30日 星期三
《昆侖神曲》之九
《昆侖神曲》之九
咚……咚……咚……（鐘聲）
請入坐，或者是躺下。請入坐，或者是躺下。請入坐。靜靜聆聽，靜靜聆聽。中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之九。請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，輕輕合上眼睛。靜靜聆聽。展開你的眉心，透過你的眉心，輕輕的向外觀。展開你的眉心，豎起你的天耳，靜靜聆聽，靜靜聆聽，《昆侖神曲》之九，《昆侖神曲》之九。
羅地干布兵敗，羅刹戰團已被擊潰，四嬌娘也失散。他隻身破重圍，潛入大荒山。羅地干布尋到大荒山的幽靜處，找到了心月狐的萬年古洞口。只見那白衣素女，在古洞口靜靜打坐，靜靜的仍是舊時模樣，靜靜的仍是舊時模樣。長髮飄落在肩上，素衣素面無粉黛，清清雅雅，悠閒寧靜。羅地干布也顧不得那許多，追兵在後，救命要緊。忙上前，輕手輕腳，輕聲請安。他連請了安三聲，那心月狐睬也不睬。他連請了三聲安，那心月狐睬也不睬。羅地干布暗想，大概是過去了。於是輕輕坐在她身邊，仔細的拉了拉素女的衣裙，小聲說：“來人了，來人了。”只見心月狐忽地睜開雙目，面上嗔怒，斥道：“那方來的濁物？這等沒規矩。”語音未落，那左掌早已出手，羅地干布冷不防嚇了一跳，被那一掌打的向後滾了幾滾。他一邊唉呀著往起爬，一邊抱怨：“是我呀，幹嘛出手那麼重？”心月狐這一掌推出之後，仿佛那千年憂怨，被打的無影無蹤，臉上再也掛不住怒相。身不由己的飄到羅地干布身邊，將他扶進古洞。羅地干布靜靜的躺在石板床上，心月狐在一邊打坐，一邊替他療傷。但見他傷勢過重，一時很難恢復，心月狐毫不猶豫的取出一顆萬年金丹，送入羅地干布的腹中。
歲月如流，如流歲月。歲月如流，如流歲月。西洋金髮女戰團，一直在搜尋羅地干布，一直在和一小股，一小股被擊潰的羅刹女散兵作戰。那邊四嬌娘又找到了一起，也在忙著尋覓羅地干布。歲月如流，心月狐生了個小孩，倆人在一起十分開心、悠閒。
西洋兵搜尋到了大荒山，西洋兵搜尋到了大荒山。漫無邊際的，山勢險峻的大荒山，夜深山靜，山靜夜深。西洋兵的前哨搜索隊，聽見了深山之中，隱隱傳來嬰兒的哭聲。古洞口前佈滿了西洋金髮女，古洞口處亭亭玉立著白衣素女心月狐。
“井水不犯河水，只要交出人來，立即撤兵。”
“井水不犯河水，只要交出人來，立即撤兵。”
“井水不犯河水，只要交出人來，立即撤兵。”
一把把金光閃閃的彎刀，從金髮女的腰間抽出，一雙寒光閃閃的月明天狐劍握在了心月狐的手中。一把把金光閃閃的彎刀，從金髮女的腰間抽出，一雙寒光閃閃的月明天狐劍握在了心月狐的手中。刀劍相擊，刀劍相擊，叮叮噹當，刀劍相擊，叮叮噹當。古洞口前擺戰場，殺聲震天響。西洋戰團，一層層的開進大荒山。漫山遍野，鋪天蓋地。刀劍相擊，叮叮噹當，古洞口前擺戰場，殺聲震天響。驚動了青潭女——八妖，又引來了四處尋覓的嬌芳娘。青潭八妖躍入陣中，左手青龍劍，右手斷魂刀。此時，四嬌娘率重新招集一起的羅刹戰團，攻入大荒山。四嬌娘，羅刹戰團沖上古洞口，擊退了西洋兵的圍擊。
心月狐將嬰兒託付給八妖，決心助羅地干布突圍。八妖攜嬰兒從後山遁去。心月狐，羅地干布，四嬌娘率羅刹戰團突圍。
大荒山，大荒山，浴血一戰，殺得天昏地暗，漫天的黃風卷著黃塵。漫山遍野的西洋戰團，鋪天蓋地。大荒山地，彎刀一片，金光閃閃，寒光隱現。
羅地干布自服了心月狐的萬年金丹後，不僅恢復了以往，甚至更加倡狂，他橫衝直撞，勢不可擋。心月狐劍影刀光，緊隨羅地干布，寸步不離。四嬌娘率眾羅刹一呼而上，刀劍相擊，叮叮噹當。浴血混戰，天昏地暗。待大日及另八宮的援兵趕到時，羅地干布一行早已無影無蹤。
咚……咚……咚……（鐘聲）
請入坐，或者是躺下。請入坐，或者是躺下。請入坐。靜靜聆聽，靜靜聆聽。中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之九。請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，輕輕合上眼睛。靜靜聆聽。展開你的眉心，透過你的眉心，輕輕的向外觀。展開你的眉心，豎起你的天耳，靜靜聆聽，靜靜聆聽，《昆侖神曲》之九，《昆侖神曲》之九。
羅地干布兵敗，羅刹戰團已被擊潰，四嬌娘也失散。他隻身破重圍，潛入大荒山。羅地干布尋到大荒山的幽靜處，找到了心月狐的萬年古洞口。只見那白衣素女，在古洞口靜靜打坐，靜靜的仍是舊時模樣，靜靜的仍是舊時模樣。長髮飄落在肩上，素衣素面無粉黛，清清雅雅，悠閒寧靜。羅地干布也顧不得那許多，追兵在後，救命要緊。忙上前，輕手輕腳，輕聲請安。他連請了安三聲，那心月狐睬也不睬。他連請了三聲安，那心月狐睬也不睬。羅地干布暗想，大概是過去了。於是輕輕坐在她身邊，仔細的拉了拉素女的衣裙，小聲說：“來人了，來人了。”只見心月狐忽地睜開雙目，面上嗔怒，斥道：“那方來的濁物？這等沒規矩。”語音未落，那左掌早已出手，羅地干布冷不防嚇了一跳，被那一掌打的向後滾了幾滾。他一邊唉呀著往起爬，一邊抱怨：“是我呀，幹嘛出手那麼重？”心月狐這一掌推出之後，仿佛那千年憂怨，被打的無影無蹤，臉上再也掛不住怒相。身不由己的飄到羅地干布身邊，將他扶進古洞。羅地干布靜靜的躺在石板床上，心月狐在一邊打坐，一邊替他療傷。但見他傷勢過重，一時很難恢復，心月狐毫不猶豫的取出一顆萬年金丹，送入羅地干布的腹中。
歲月如流，如流歲月。歲月如流，如流歲月。西洋金髮女戰團，一直在搜尋羅地干布，一直在和一小股，一小股被擊潰的羅刹女散兵作戰。那邊四嬌娘又找到了一起，也在忙著尋覓羅地干布。歲月如流，心月狐生了個小孩，倆人在一起十分開心、悠閒。
西洋兵搜尋到了大荒山，西洋兵搜尋到了大荒山。漫無邊際的，山勢險峻的大荒山，夜深山靜，山靜夜深。西洋兵的前哨搜索隊，聽見了深山之中，隱隱傳來嬰兒的哭聲。古洞口前佈滿了西洋金髮女，古洞口處亭亭玉立著白衣素女心月狐。
“井水不犯河水，只要交出人來，立即撤兵。”
“井水不犯河水，只要交出人來，立即撤兵。”
“井水不犯河水，只要交出人來，立即撤兵。”
一把把金光閃閃的彎刀，從金髮女的腰間抽出，一雙寒光閃閃的月明天狐劍握在了心月狐的手中。一把把金光閃閃的彎刀，從金髮女的腰間抽出，一雙寒光閃閃的月明天狐劍握在了心月狐的手中。刀劍相擊，刀劍相擊，叮叮噹當，刀劍相擊，叮叮噹當。古洞口前擺戰場，殺聲震天響。西洋戰團，一層層的開進大荒山。漫山遍野，鋪天蓋地。刀劍相擊，叮叮噹當，古洞口前擺戰場，殺聲震天響。驚動了青潭女——八妖，又引來了四處尋覓的嬌芳娘。青潭八妖躍入陣中，左手青龍劍，右手斷魂刀。此時，四嬌娘率重新招集一起的羅刹戰團，攻入大荒山。四嬌娘，羅刹戰團沖上古洞口，擊退了西洋兵的圍擊。
心月狐將嬰兒託付給八妖，決心助羅地干布突圍。八妖攜嬰兒從後山遁去。心月狐，羅地干布，四嬌娘率羅刹戰團突圍。
大荒山，大荒山，浴血一戰，殺得天昏地暗，漫天的黃風卷著黃塵。漫山遍野的西洋戰團，鋪天蓋地。大荒山地，彎刀一片，金光閃閃，寒光隱現。
羅地干布自服了心月狐的萬年金丹後，不僅恢復了以往，甚至更加倡狂，他橫衝直撞，勢不可擋。心月狐劍影刀光，緊隨羅地干布，寸步不離。四嬌娘率眾羅刹一呼而上，刀劍相擊，叮叮噹當。浴血混戰，天昏地暗。待大日及另八宮的援兵趕到時，羅地干布一行早已無影無蹤。
《昆侖神曲》之八
《昆侖神曲》之八
咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……（鐘聲）
請入坐，或者是躺下。請入坐，或者是躺下。輕鬆的入坐，鬆肩塌腰，持薄伽梵大神印，那是薄伽梵女神印。輕輕合上眼睛，放鬆你的身心，放鬆你的脊柱，從頭的後部，脖子到整條脊柱，從上向下放鬆，從上向下“涮”的一下放鬆。展開你的眉心，展開你的眉心。透過你的眉心輕輕的向外觀，輕輕的向外觀。豎起你的天耳，豎起你的天耳，靜靜聆聽，靜靜聆聽。心魂，讓心魂隨著樂曲的旋律飄蕩，讓心魂隨著樂曲的旋律飄蕩。展開你的眉心，展開你的眉心，靜靜的聆聽，靜靜的聆聽，中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之八，《昆侖神曲》之八。
展開你的眉心，靜靜的聆聽，那是很久、很久的以前，古老的，遙遠的以前。地面還是一片荒漠，荒漠一片，漠漠大荒，大荒漠漠。羅地干布兵敗九宮，羅地干布兵敗大日如來。他獨自落荒而去。他的羅刹戰團被九宮的戰隊，被大日如來的佛兵打的七零八落，八落七零。四嬌娘也被打散，四嬌娘也被打散。芳娘、豔娘、慧娘、玉娘統統被打散。七零八落，八落七零，落花流水，流水落花。羅地干布愴惶逃命，落荒而去，潛入漠漠大荒。
大荒之中，有一奇異之處。在那群山之中，有一幽幽古洞，古洞幽幽。幽幽古洞裏端坐一白衣女子白衣女子長髮披在肩上，長髮披在肩上，她輕輕合著眼睛，在瑜伽大坐，大定瑜伽。她如如不動，不動如如。歷經百千萬年，獨自入深山修煉金丹。歷經百千萬年，修煉金丹，任憑洞外風雨飄搖，她只是如如不動，如如不動。白衣長髮女，忽然輕蹙眉目，又輕輕把眉心展開。她透過眉心向外觀，見一英傑正在狼狽不堪的向荒山這邊奔來。狼狽不堪，跌跌撞撞，撞撞跌跌，一幅狼狽相。白衣女子靜靜一觀，雖是狼狽不堪，雖是遍體鱗傷，卻仍不失一幅驕蠻相。雖是跌跌撞撞，卻從骨子裏透出不服天地的野性。白衣女子，白衣素女斷定此人就是大地之王，被天界稱之為羅刹大魔頭，天魔王、地魔王的天地大魔頭。
拉不拉他一把，幫不幫他一下，拉不拉他一把，幫不幫他一下。還是不去理他，任他自做自受，自做自受，自做自受。白衣素女又封閉了眉心，靜靜打坐。但是，那魔頭的怪影，卻總是在她心間閃現。那魔頭的怪影總是閃現。素女一次次的把那魔影驅除，那魔影卻是死纏著她不放，搞得她心亂如麻，心亂如麻，心亂如麻，不得不從大定中出來。素女氣得咬著右下嘴唇，咬著右下嘴唇發狠。不得不睜開了眼睛，輕輕的哼了一聲，“哼！這個妖魔”。又唉了一聲，歎了一口氣，“唉”。輕語道：“唉！也是劫數，真是在劫難逃，本以為能避開這一劫難，隻身落入大荒，卻又在這個地方，這個時候，這個落花流水之時相見”。
那白衣素女入深山之前，就與那羅地干布相識。年幼時相伴遊戲天河。那時常相伴的是三個人，形影不離。一個就是她—白衣素女。一個是她—黑紫衣的玄女，九天玄女，再就是他。
那白衣素女又輕輕展開眉心，用天眼看了那人一眼。他在艱難的往深山上爬，跌跌撞撞，狼狽不堪。素女用眉心又往遠處一觀，那遠遠的，遠遠的山地和海洋，山地和海洋。羅地干布的羅刹戰團被打的七零八落，落花流水，四處逃竄，正是樹倒猢猻散，樹倒猢猻散。
再一觀，在深山之中，落荒而去的他—羅地干布，那一付狼狽相，真是勝者王侯，敗者賊。如今這個落花流水的敗賊羅地干布，就是當年天河遊戲的月心。那時，月心，素女，玄女三人形影不離，不離形影，形影不離，不離形影。三人之中，素女最大，月心老二，玄女最小。以後慢慢大了，慢慢大了。月心要在兩人中，定下一人，與其中一人定親。那月心看看這個，又看看那個，看看這個白衣素女，又看看那個玄衣玄女。看看這個放心不下，看看那個放心不下。看看這個放不下，又看看那個，那個也放不下。素女年長，只好相讓，孤身一人，潛渡斷魂關，遠走他鄉，遁入荒山古洞，揮劍了斷紅塵。那正是：西風漫捲，夜闖三關。回頭望月，已過斷魂。從此天地間把素女又稱之為心月，心月，心月狐，心月狐。
揮劍斷紅塵，揮劍斷紅塵，西風漫捲入斷魂。回頭望月闖三關，千年古洞藏憂怨，心月孤狐入荒山。
心月狐又輕輕用眉心向那荒山中觀望，那羅地干布就是當年的月心，正在向她的古洞逃竄。留不留他？若留日後必是麻煩，那九宮和大日必會尋覓而來，免不了就是一場惡戰。不留他？那往日之情早已了斷，而如今卻又冷灰複燃。那心月狐按捺不住對往事的回憶，往日之情在心魂裏萌發。她坐在古洞口，觀望著遠遠的月心。不覺身上卻是一陣陣怪怪的、怪怪的，那種怪怪的、怪怪的難受。留他還是不留？不留還是留他？心月狐靜坐在古洞口，靜靜的坐在古洞口。她輕輕合上眼睛，輕輕的展開眉心。輕輕的透過眉心向外觀，透過眉心向外觀。
咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……（鐘聲）
請入坐，或者是躺下。請入坐，或者是躺下。輕鬆的入坐，鬆肩塌腰，持薄伽梵大神印，那是薄伽梵女神印。輕輕合上眼睛，放鬆你的身心，放鬆你的脊柱，從頭的後部，脖子到整條脊柱，從上向下放鬆，從上向下“涮”的一下放鬆。展開你的眉心，展開你的眉心。透過你的眉心輕輕的向外觀，輕輕的向外觀。豎起你的天耳，豎起你的天耳，靜靜聆聽，靜靜聆聽。心魂，讓心魂隨著樂曲的旋律飄蕩，讓心魂隨著樂曲的旋律飄蕩。展開你的眉心，展開你的眉心，靜靜的聆聽，靜靜的聆聽，中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之八，《昆侖神曲》之八。
展開你的眉心，靜靜的聆聽，那是很久、很久的以前，古老的，遙遠的以前。地面還是一片荒漠，荒漠一片，漠漠大荒，大荒漠漠。羅地干布兵敗九宮，羅地干布兵敗大日如來。他獨自落荒而去。他的羅刹戰團被九宮的戰隊，被大日如來的佛兵打的七零八落，八落七零。四嬌娘也被打散，四嬌娘也被打散。芳娘、豔娘、慧娘、玉娘統統被打散。七零八落，八落七零，落花流水，流水落花。羅地干布愴惶逃命，落荒而去，潛入漠漠大荒。
大荒之中，有一奇異之處。在那群山之中，有一幽幽古洞，古洞幽幽。幽幽古洞裏端坐一白衣女子白衣女子長髮披在肩上，長髮披在肩上，她輕輕合著眼睛，在瑜伽大坐，大定瑜伽。她如如不動，不動如如。歷經百千萬年，獨自入深山修煉金丹。歷經百千萬年，修煉金丹，任憑洞外風雨飄搖，她只是如如不動，如如不動。白衣長髮女，忽然輕蹙眉目，又輕輕把眉心展開。她透過眉心向外觀，見一英傑正在狼狽不堪的向荒山這邊奔來。狼狽不堪，跌跌撞撞，撞撞跌跌，一幅狼狽相。白衣女子靜靜一觀，雖是狼狽不堪，雖是遍體鱗傷，卻仍不失一幅驕蠻相。雖是跌跌撞撞，卻從骨子裏透出不服天地的野性。白衣女子，白衣素女斷定此人就是大地之王，被天界稱之為羅刹大魔頭，天魔王、地魔王的天地大魔頭。
拉不拉他一把，幫不幫他一下，拉不拉他一把，幫不幫他一下。還是不去理他，任他自做自受，自做自受，自做自受。白衣素女又封閉了眉心，靜靜打坐。但是，那魔頭的怪影，卻總是在她心間閃現。那魔頭的怪影總是閃現。素女一次次的把那魔影驅除，那魔影卻是死纏著她不放，搞得她心亂如麻，心亂如麻，心亂如麻，不得不從大定中出來。素女氣得咬著右下嘴唇，咬著右下嘴唇發狠。不得不睜開了眼睛，輕輕的哼了一聲，“哼！這個妖魔”。又唉了一聲，歎了一口氣，“唉”。輕語道：“唉！也是劫數，真是在劫難逃，本以為能避開這一劫難，隻身落入大荒，卻又在這個地方，這個時候，這個落花流水之時相見”。
那白衣素女入深山之前，就與那羅地干布相識。年幼時相伴遊戲天河。那時常相伴的是三個人，形影不離。一個就是她—白衣素女。一個是她—黑紫衣的玄女，九天玄女，再就是他。
那白衣素女又輕輕展開眉心，用天眼看了那人一眼。他在艱難的往深山上爬，跌跌撞撞，狼狽不堪。素女用眉心又往遠處一觀，那遠遠的，遠遠的山地和海洋，山地和海洋。羅地干布的羅刹戰團被打的七零八落，落花流水，四處逃竄，正是樹倒猢猻散，樹倒猢猻散。
再一觀，在深山之中，落荒而去的他—羅地干布，那一付狼狽相，真是勝者王侯，敗者賊。如今這個落花流水的敗賊羅地干布，就是當年天河遊戲的月心。那時，月心，素女，玄女三人形影不離，不離形影，形影不離，不離形影。三人之中，素女最大，月心老二，玄女最小。以後慢慢大了，慢慢大了。月心要在兩人中，定下一人，與其中一人定親。那月心看看這個，又看看那個，看看這個白衣素女，又看看那個玄衣玄女。看看這個放心不下，看看那個放心不下。看看這個放不下，又看看那個，那個也放不下。素女年長，只好相讓，孤身一人，潛渡斷魂關，遠走他鄉，遁入荒山古洞，揮劍了斷紅塵。那正是：西風漫捲，夜闖三關。回頭望月，已過斷魂。從此天地間把素女又稱之為心月，心月，心月狐，心月狐。
揮劍斷紅塵，揮劍斷紅塵，西風漫捲入斷魂。回頭望月闖三關，千年古洞藏憂怨，心月孤狐入荒山。
心月狐又輕輕用眉心向那荒山中觀望，那羅地干布就是當年的月心，正在向她的古洞逃竄。留不留他？若留日後必是麻煩，那九宮和大日必會尋覓而來，免不了就是一場惡戰。不留他？那往日之情早已了斷，而如今卻又冷灰複燃。那心月狐按捺不住對往事的回憶，往日之情在心魂裏萌發。她坐在古洞口，觀望著遠遠的月心。不覺身上卻是一陣陣怪怪的、怪怪的，那種怪怪的、怪怪的難受。留他還是不留？不留還是留他？心月狐靜坐在古洞口，靜靜的坐在古洞口。她輕輕合上眼睛，輕輕的展開眉心。輕輕的透過眉心向外觀，透過眉心向外觀。
《昆侖神曲》之七續篇
《昆侖神曲》之七續篇
咚……咚……咚……（鐘聲）
中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之七，《昆侖神曲》之七。
請入坐，或者是躺下。請入坐，或者是躺下。請入坐，持薄伽梵大神印，持薄伽梵女神印。鬆肩塌腰，身心放鬆，輕輕鬆鬆，鬆鬆輕輕。放鬆你的脊柱，放鬆你的脊柱，放鬆你的脖子。輕輕合上眼睛，輕輕合上眼睛。
展開你的眉心，展開你的眉心，透過你的眉心輕輕向外觀，透過你的眉心輕輕向外觀。豎起你的天耳，豎起你的天耳，靜靜聆聽，靜靜聆聽，那來自遙遠的、古老的、跨時空的音聲，那來自古老的、遙遠的、跨時空的音聲，音聲、音聲。展開你的眉心，展開你的眉心，輕輕的觀。靜靜的聆聽，輕輕的觀，靜靜的聆聽，《昆侖神曲》之七續篇，《昆侖神曲》之七續篇。
那是一片荒山，那是一片荒山，心月狐孤獨的在古洞中，心月孤獨自盤坐在古洞口。不留他，那往日之情早已了斷，而如今卻又冷灰複燃。那心月狐按捺不住對往事的回憶，往日之情在心魂裏萌發。他坐在古洞口，觀望著遠遠的月心。不覺身上卻是一陣陣怪怪的、怪怪的，那種怪怪的、怪怪的難受。留他還是不留，不留還是留他。心月狐靜坐在古洞口，靜靜的坐在古洞口。他輕輕合上眼睛，輕輕的展開眉心。輕輕的透過眉心向外觀，透過眉心向外觀。留不留他。若留，日後必是麻煩，那九宮和大日必會尋覓而來，免不了就是一場惡戰。心月狐又輕輕用眉心向那荒山中觀望，那羅地干布就是當年的月心，正在向他的古洞口逃竄。
那又是多少萬千年，那又是多少萬千年。白衣素女，白衣素女，是三人中歲數最大的一個，月心是老二，玄女最小。以後慢慢大了，月心要在兩人中定下一人，與其中一人定親。那個月心，看看這個白衣素女，素女白衣，又看看那個黑紫衣的玄女，玄女黑紫衣。看看這個放不下，又看看那個，那個也放不下。素女年稍長，只好相讓。孤身一人潛渡斷魂關，遠走他鄉，遁入荒山古洞，遁入荒山古洞，揮劍了斷紅塵。那正是西風漫捲，夜闖三關，回頭望月，已過斷魂。那正是了斷紅塵，西風漫捲，夜闖三關，回頭望月，已過斷魂。從此天地間把素女又稱之為，心月，心月，心月狐，心月狐。
（唱）揮劍斷紅塵，西風漫捲入斷魂。回頭望月闖三關，
千年古洞藏憂怨。心月孤狐入荒山，揮劍斷紅塵。
西風漫捲入斷魂，回頭望月闖三關，千年古洞藏憂怨
心月孤狐入荒山，揮劍斷紅塵。西風漫捲入斷魂。
回頭望月闖三關，千年古洞藏憂怨。
心月孤狐入荒山，揮劍斷紅塵。西風漫捲入斷魂，回
頭望月闖三關，千年古洞藏憂怨。心月孤狐入荒山，揮劍斷紅塵。
西風漫捲入斷魂，回頭望月闖三關，千年古洞藏憂怨。
心月孤狐入荒山，心月孤狐入荒山。
揮劍斷紅塵，揮劍紅塵。心月孤狐入荒山，入荒山。
心月狐坐在古洞口，輕輕合上眼睛。她輕輕展開眉心，再一觀，在深山之中，落荒而去的他——羅地干布，正在狼狽逃竄。正是勝者王侯，敗者賊。如今這個落花流水的敗賊——羅地干布，就是當年天河遊戲的月心。那時，月心，素女，玄女三人形影不離，不離形影。那白衣素女入深山之前，就與羅地干布相識。年幼時相伴，遊戲天河。那時常相伴的是三個人，一是她白衣素女，一是黑紫衣的玄女，再就是他。那白衣素女又輕輕展開眉心，用天眼看了那人一眼，他在艱難的往深山上爬。跌跌撞撞，狼狽不堪。白衣素女用眉心又往遠處一觀，那遠遠的，那遠遠的山地和海洋，羅地干布的羅刹戰團被打的七零八落，七零八落，落花流水，落花流水，四處逃竄，正是樹倒猢猻散，樹倒猢猻散。
白衣素女斷定此人就是大地之王，被天界稱之為羅刹大魔頭，天魔王、地魔王的天地大魔頭。拉不拉他一把，幫不幫他一下，拉不拉他一把，幫不幫他一下。還是不去理他，任他自做自受，任他自做自受，不去理他。白衣素女又封閉了眉心，靜靜打坐，靜靜打坐。但是那魔頭的怪影卻總是在她心間閃現。白衣素女一次次地把那魔影驅除，那魔影卻是死纏著她不放，搞得她心亂如麻，不得不從大定中出來，不得不從定中出來。素女氣得咬著右下嘴唇，咬著右下嘴唇，不得不睜開了眼睛，輕輕哼了一聲“哼，這個妖魔”又唉了一聲，歎了口氣，“唉”輕語道：“也是劫數，真是在劫難逃，本以為能避過這一劫難，隻身落入大荒，卻又在這個荒山之中，在這種時候相見，在落花流水之時相見。”白衣長髮女，忽然輕蹙眉目，又輕輕把眉心展開。她透過眉心，只見荒山之中，那一英傑，正在狼狽不堪的向荒山這邊奔來。狼狽不堪，跌跌撞撞撞撞跌跌。白衣女子，靜靜一觀，雖是狼狽不堪，雖是遍體鱗傷，卻仍不失一幅驕蠻相。雖是跌跌撞撞，卻從骨子裏透出不服天地的野性。
地面是一片荒漠，荒漠一片，漠漠大荒，大荒漠漠。羅地干布兵敗九宮，羅地干布，羅地干布兵敗大日如來，他獨自落荒而去。他的羅刹戰團，被九宮的戰隊，被大日如來的佛兵打的七零八落，八落七零。四嬌娘也被打散，七零八落，八落七零。羅地干布愴惶逃命，落荒而去，潛入漠漠大荒。大荒之中，有一奇異之處，在那群山之中有一古洞，古洞裏端坐一白衣女子，長髮披在肩上，輕輕合著眼睛，在瑜伽大坐，大定。她如如不動，不動如如，歷經百千萬年，獨自入深山修煉金丹，歷經百千萬年修煉金丹，任憑洞外風雨飄搖，她只是如如不動，如如不動，如如不動，如如不動。
咚……咚……咚……（鐘聲）
中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之七，《昆侖神曲》之七。
請入坐，或者是躺下。請入坐，或者是躺下。請入坐，持薄伽梵大神印，持薄伽梵女神印。鬆肩塌腰，身心放鬆，輕輕鬆鬆，鬆鬆輕輕。放鬆你的脊柱，放鬆你的脊柱，放鬆你的脖子。輕輕合上眼睛，輕輕合上眼睛。
展開你的眉心，展開你的眉心，透過你的眉心輕輕向外觀，透過你的眉心輕輕向外觀。豎起你的天耳，豎起你的天耳，靜靜聆聽，靜靜聆聽，那來自遙遠的、古老的、跨時空的音聲，那來自古老的、遙遠的、跨時空的音聲，音聲、音聲。展開你的眉心，展開你的眉心，輕輕的觀。靜靜的聆聽，輕輕的觀，靜靜的聆聽，《昆侖神曲》之七續篇，《昆侖神曲》之七續篇。
那是一片荒山，那是一片荒山，心月狐孤獨的在古洞中，心月孤獨自盤坐在古洞口。不留他，那往日之情早已了斷，而如今卻又冷灰複燃。那心月狐按捺不住對往事的回憶，往日之情在心魂裏萌發。他坐在古洞口，觀望著遠遠的月心。不覺身上卻是一陣陣怪怪的、怪怪的，那種怪怪的、怪怪的難受。留他還是不留，不留還是留他。心月狐靜坐在古洞口，靜靜的坐在古洞口。他輕輕合上眼睛，輕輕的展開眉心。輕輕的透過眉心向外觀，透過眉心向外觀。留不留他。若留，日後必是麻煩，那九宮和大日必會尋覓而來，免不了就是一場惡戰。心月狐又輕輕用眉心向那荒山中觀望，那羅地干布就是當年的月心，正在向他的古洞口逃竄。
那又是多少萬千年，那又是多少萬千年。白衣素女，白衣素女，是三人中歲數最大的一個，月心是老二，玄女最小。以後慢慢大了，月心要在兩人中定下一人，與其中一人定親。那個月心，看看這個白衣素女，素女白衣，又看看那個黑紫衣的玄女，玄女黑紫衣。看看這個放不下，又看看那個，那個也放不下。素女年稍長，只好相讓。孤身一人潛渡斷魂關，遠走他鄉，遁入荒山古洞，遁入荒山古洞，揮劍了斷紅塵。那正是西風漫捲，夜闖三關，回頭望月，已過斷魂。那正是了斷紅塵，西風漫捲，夜闖三關，回頭望月，已過斷魂。從此天地間把素女又稱之為，心月，心月，心月狐，心月狐。
（唱）揮劍斷紅塵，西風漫捲入斷魂。回頭望月闖三關，
千年古洞藏憂怨。心月孤狐入荒山，揮劍斷紅塵。
西風漫捲入斷魂，回頭望月闖三關，千年古洞藏憂怨
心月孤狐入荒山，揮劍斷紅塵。西風漫捲入斷魂。
回頭望月闖三關，千年古洞藏憂怨。
心月孤狐入荒山，揮劍斷紅塵。西風漫捲入斷魂，回
頭望月闖三關，千年古洞藏憂怨。心月孤狐入荒山，揮劍斷紅塵。
西風漫捲入斷魂，回頭望月闖三關，千年古洞藏憂怨。
心月孤狐入荒山，心月孤狐入荒山。
揮劍斷紅塵，揮劍紅塵。心月孤狐入荒山，入荒山。
心月狐坐在古洞口，輕輕合上眼睛。她輕輕展開眉心，再一觀，在深山之中，落荒而去的他——羅地干布，正在狼狽逃竄。正是勝者王侯，敗者賊。如今這個落花流水的敗賊——羅地干布，就是當年天河遊戲的月心。那時，月心，素女，玄女三人形影不離，不離形影。那白衣素女入深山之前，就與羅地干布相識。年幼時相伴，遊戲天河。那時常相伴的是三個人，一是她白衣素女，一是黑紫衣的玄女，再就是他。那白衣素女又輕輕展開眉心，用天眼看了那人一眼，他在艱難的往深山上爬。跌跌撞撞，狼狽不堪。白衣素女用眉心又往遠處一觀，那遠遠的，那遠遠的山地和海洋，羅地干布的羅刹戰團被打的七零八落，七零八落，落花流水，落花流水，四處逃竄，正是樹倒猢猻散，樹倒猢猻散。
白衣素女斷定此人就是大地之王，被天界稱之為羅刹大魔頭，天魔王、地魔王的天地大魔頭。拉不拉他一把，幫不幫他一下，拉不拉他一把，幫不幫他一下。還是不去理他，任他自做自受，任他自做自受，不去理他。白衣素女又封閉了眉心，靜靜打坐，靜靜打坐。但是那魔頭的怪影卻總是在她心間閃現。白衣素女一次次地把那魔影驅除，那魔影卻是死纏著她不放，搞得她心亂如麻，不得不從大定中出來，不得不從定中出來。素女氣得咬著右下嘴唇，咬著右下嘴唇，不得不睜開了眼睛，輕輕哼了一聲“哼，這個妖魔”又唉了一聲，歎了口氣，“唉”輕語道：“也是劫數，真是在劫難逃，本以為能避過這一劫難，隻身落入大荒，卻又在這個荒山之中，在這種時候相見，在落花流水之時相見。”白衣長髮女，忽然輕蹙眉目，又輕輕把眉心展開。她透過眉心，只見荒山之中，那一英傑，正在狼狽不堪的向荒山這邊奔來。狼狽不堪，跌跌撞撞撞撞跌跌。白衣女子，靜靜一觀，雖是狼狽不堪，雖是遍體鱗傷，卻仍不失一幅驕蠻相。雖是跌跌撞撞，卻從骨子裏透出不服天地的野性。
地面是一片荒漠，荒漠一片，漠漠大荒，大荒漠漠。羅地干布兵敗九宮，羅地干布，羅地干布兵敗大日如來，他獨自落荒而去。他的羅刹戰團，被九宮的戰隊，被大日如來的佛兵打的七零八落，八落七零。四嬌娘也被打散，七零八落，八落七零。羅地干布愴惶逃命，落荒而去，潛入漠漠大荒。大荒之中，有一奇異之處，在那群山之中有一古洞，古洞裏端坐一白衣女子，長髮披在肩上，輕輕合著眼睛，在瑜伽大坐，大定。她如如不動，不動如如，歷經百千萬年，獨自入深山修煉金丹，歷經百千萬年修煉金丹，任憑洞外風雨飄搖，她只是如如不動，如如不動，如如不動，如如不動。
《昆侖神曲》之七
《昆侖神曲》之七
咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……（鐘聲）
請入坐，或者是躺下。請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，身心放鬆，輕輕合上眼睛。靜靜聆聽樂曲的旋律……展開你的眉心，展開你的眉心，透過眉心輕輕的向外觀，輕輕的向外觀。豎起你的天耳，聆聽來自遙遠的，古老的，跨時空的宇宙之音。鬆肩塌腰，身心放鬆，輕輕合上眼睛。展開你的眉心，靜靜聆聽樂曲的旋律，那旋律會把你帶到一個古老的，遙遠的時空。
那是第一次天地大戰，第一次天地大戰。羅地干布和他的大羅金仙女，愉快地在地球上生存著。但是，宇宙之心卻認為，這是墮落，會喪失能量，而陷入輪回之中。於是大日會同九宮下界，越過斷魂關，準備一次性的毀滅。羅地干布的眾羅刹女戰團紛紛抗擊天界的入侵。羅刹戰團為命運而決一死戰。
……（呼叫聲）……
羅地干布的精銳，羅地干布的精銳近衛軍，波斯大羅刹女戰團，陷入九宮與大日如來的十面埋伏之中。聽，那刀劍相擊。聽，十面埋伏的戰隊步步緊逼。羅地干布的精銳近衛軍、波斯大羅刹女戰團，陷入九宮與大日如來的十面埋伏之中。聽，十面埋伏的戰隊步步緊逼。聽，那刀劍相擊，刀劍相擊。九宮與大日如來的十個戰隊，早已布下天羅地網，佈陣十方，只等羅地干布的主力進攻，誘其陷入十面埋伏之中。
羅地干布在四嬌娘的護持下，率波斯大羅刹女戰團，長趨直入，長趨直入，如入無人之地。長趨直入，長趨直入，如入無人之地，身陷眾圍而不知其故。西洋女王的戰隊節節敗退。西洋女王的戰隊邊戰邊退。西洋女王的戰隊節節敗退。羅地干布在四嬌娘的護待下，率波斯大羅刹女戰團，長趨直入，如入無人之地，身陷眾圍而不知其故。西洋女王的戰隊節節敗退。引誘羅地干布上鉤。節節敗退，引誘羅地干布上鉤。西洋女王的金髮女戰團，在從容不迫的退怯、退怯、退怯。羅地干布的波斯戰團在長趨直入，威武雄壯的戰隊在前進，在長趨直入。
咚……咚……咚……天鐘三響，頓時天昏地暗。四面八方，上下左右，殺聲一片。瞬間波斯戰團被切割成三十個小塊。波斯戰團首尾不能相顧，左右不能顧盼。而羅地干布與他的四大護衛四嬌娘，深深陷在重重圍困之中。那四嬌娘正是芳娘、豔娘、慧娘、玉娘。
羅地干布呼叫，羅地干布發出嘯叫。他在命令波斯戰團，各自為戰，分兵突圍。被切割的七零八落的波斯戰團，各自為戰，分兵突圍。聽，那刀劍相擊。聽，十面埋伏的戰隊步步緊逼。
夕陽西下，夕陽西下，紅橙色的晚霞，把大地映得格外輝煌。紅橙色的晚霞映照著古戰場，使古戰場顯得格外壯觀，悲愴。
波斯戰團被打得七零八落，落花流水，流水落花，七零八落，流水落花。四嬌娘也被打散，四嬌娘也被打散，羅地干布隻身沖出重圍，潛入大荒。未沖出去的大羅刹女，仍在鏖戰，未沖出去的大羅刹女，仍在鏖戰，輪番阻擊西洋戰團對羅地干布的追殲。大羅刹女仍在鏖戰，輪番阻擊西洋戰團對羅地干布的追擊。未沖出去的大羅刹女仍在鏖戰，輪番阻擊西洋戰團對羅地干布的追殲。
聽，那刀劍相擊。聽，十面埋伏的戰隊步步緊逼。
夕陽西下，紅橙色的晚霞，把大地映得格外輝煌。紅橙色的晚霞映照著古戰場，使古戰場顯得格外壯觀，悲愴。
咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……（鐘聲）
咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……（鐘聲）
請入坐，或者是躺下。請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，身心放鬆，輕輕合上眼睛。靜靜聆聽樂曲的旋律……展開你的眉心，展開你的眉心，透過眉心輕輕的向外觀，輕輕的向外觀。豎起你的天耳，聆聽來自遙遠的，古老的，跨時空的宇宙之音。鬆肩塌腰，身心放鬆，輕輕合上眼睛。展開你的眉心，靜靜聆聽樂曲的旋律，那旋律會把你帶到一個古老的，遙遠的時空。
那是第一次天地大戰，第一次天地大戰。羅地干布和他的大羅金仙女，愉快地在地球上生存著。但是，宇宙之心卻認為，這是墮落，會喪失能量，而陷入輪回之中。於是大日會同九宮下界，越過斷魂關，準備一次性的毀滅。羅地干布的眾羅刹女戰團紛紛抗擊天界的入侵。羅刹戰團為命運而決一死戰。
……（呼叫聲）……
羅地干布的精銳，羅地干布的精銳近衛軍，波斯大羅刹女戰團，陷入九宮與大日如來的十面埋伏之中。聽，那刀劍相擊。聽，十面埋伏的戰隊步步緊逼。羅地干布的精銳近衛軍、波斯大羅刹女戰團，陷入九宮與大日如來的十面埋伏之中。聽，十面埋伏的戰隊步步緊逼。聽，那刀劍相擊，刀劍相擊。九宮與大日如來的十個戰隊，早已布下天羅地網，佈陣十方，只等羅地干布的主力進攻，誘其陷入十面埋伏之中。
羅地干布在四嬌娘的護持下，率波斯大羅刹女戰團，長趨直入，長趨直入，如入無人之地。長趨直入，長趨直入，如入無人之地，身陷眾圍而不知其故。西洋女王的戰隊節節敗退。西洋女王的戰隊邊戰邊退。西洋女王的戰隊節節敗退。羅地干布在四嬌娘的護待下，率波斯大羅刹女戰團，長趨直入，如入無人之地，身陷眾圍而不知其故。西洋女王的戰隊節節敗退。引誘羅地干布上鉤。節節敗退，引誘羅地干布上鉤。西洋女王的金髮女戰團，在從容不迫的退怯、退怯、退怯。羅地干布的波斯戰團在長趨直入，威武雄壯的戰隊在前進，在長趨直入。
咚……咚……咚……天鐘三響，頓時天昏地暗。四面八方，上下左右，殺聲一片。瞬間波斯戰團被切割成三十個小塊。波斯戰團首尾不能相顧，左右不能顧盼。而羅地干布與他的四大護衛四嬌娘，深深陷在重重圍困之中。那四嬌娘正是芳娘、豔娘、慧娘、玉娘。
羅地干布呼叫，羅地干布發出嘯叫。他在命令波斯戰團，各自為戰，分兵突圍。被切割的七零八落的波斯戰團，各自為戰，分兵突圍。聽，那刀劍相擊。聽，十面埋伏的戰隊步步緊逼。
夕陽西下，夕陽西下，紅橙色的晚霞，把大地映得格外輝煌。紅橙色的晚霞映照著古戰場，使古戰場顯得格外壯觀，悲愴。
波斯戰團被打得七零八落，落花流水，流水落花，七零八落，流水落花。四嬌娘也被打散，四嬌娘也被打散，羅地干布隻身沖出重圍，潛入大荒。未沖出去的大羅刹女，仍在鏖戰，未沖出去的大羅刹女，仍在鏖戰，輪番阻擊西洋戰團對羅地干布的追殲。大羅刹女仍在鏖戰，輪番阻擊西洋戰團對羅地干布的追擊。未沖出去的大羅刹女仍在鏖戰，輪番阻擊西洋戰團對羅地干布的追殲。
聽，那刀劍相擊。聽，十面埋伏的戰隊步步緊逼。
夕陽西下，紅橙色的晚霞，把大地映得格外輝煌。紅橙色的晚霞映照著古戰場，使古戰場顯得格外壯觀，悲愴。
咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……（鐘聲）
靈修問與答
靈修問與答 Q & A
以下靈修問與答是由南方竟空先生對部分過去來訪者開示，及來函等的回答彙集。這些問與答因為和其他文章一樣皆是竟空先生因人、因時、因地而作不同的大能實相法門方便開示，故僅供有興趣者參考之。
※※※※※※※
1. 問：請問你所宣說的「大能實相」在聖經裡頭有沒有相關的提及「大能」的文字？
答：有的。保羅﹝哥林多前書2:4﹞：「我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明燈，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」。我所說的大能實相法門平常也簡稱為「大能法門」、「0Q大能參究法」、「大能心法」等。
2. 問：請問在佛學經論裡有沒有提及與「實相」相關的文字？
答：很多。簡單舉幾個例子。法華經序品「我若滅度時，汝等勿憂怖，是德藏菩薩，於無漏實相，心已得通達，其次當作佛，號曰為淨身，亦度無量眾」。維摩詰所說經菩薩行品，佛告諸菩薩「常求無念實相智慧，行少欲知足，而不捨世法，不壞威儀，而能隨俗，起神通慧，引導眾生」。維摩詰經法供養品，爾時釋提桓因於大眾中白佛言：「世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典」。大智度論卷五曰「若有人行空、無相、無作，是名得實相三眛」。三藏法數四曰「蓋如來所說諸大乘經，皆以實相理，印定其說，外道不能雜，天魔不能破，若有實相印，則是佛說，若無實相印，則是魔法」。
3. 問：請問您可否簡單說明什麼是「0Q，大能實相法門」？
答：即是由我南方竟空為21世紀及以後的人類所宣說的打破無明煩惱，證悟「語言精靈系統」，會得「不可思議大能實相」的快樂解脫法門。
4. 問：這個世界上是否真有「神通」這回事？
答：這就看你從那個角度來定義。廣泛來說大致可分為「知識神通」，和「自然神通」。幾千年來語言人類的各種文明發展皆可稱為知識神通。如通訊、交通、電腦資訊、機械操作、生化、科技、政治、宗教、經濟、文化、人為創作等的發展與發明。這些神通都是來自「語言精靈系統」的運作。至於「自然神通」方面，則較為複雜。
5. 問：您覺得人類的世界是否會越來越進步？
答：可能會，也可能相反。這個世界本是圓滿的，人類卻一直在建設與破壞間循環不已。語言人類認為這就是進步，但人類是否更快樂、安全卻是個問題。
6. 問：修習「0Q大能法門」需不需要練功？
答：要用功但不需練功。「0Q大能法」是參究、靈修，需有科學家的研究、質疑精神。不同的是科學家是使用儀器、設備配合理論；而大能法門則是用腦筋思考、在心上用功，對「大能實相」的信仰堅定。
7. 問：您談到「參究在心上」，什麼是心？
答：心就是你的思考、判斷、價值觀。這些分別比較造成語言人類的煩惱、無明及各種喜怒哀樂的情緒，我們應參究自己和這個心的關係。
問：可是也有人較想得開，沒有這些分別、比較的煩惱。
答：若僅是用壓抑或忽視的方法去面對、處理問題的話，總有一天也會引爆，如果有一定程度的理解則比較不會起煩惱；但是若能徹底打破無明煩惱，認識了這個心，也就是「語言精靈系統」，則就能永遠解脫。
8. 問：解脫的目的在那裡？
答：獲得真正大樂與自在。
問：很多人也有快樂的事，這和大樂有何差別？
答：一般語言人類的快樂很短暫，一會兒快樂，一會兒煩惱，無法自己當家作主；獲得大樂之人不再顛倒，樂在其中，活在當下，清清楚楚。
9. 問：請問「0Q」是該唸成阿拉伯的「0Q」或是英文的「OQ」？
答：0Q可發音為阿拉伯數字「0」的「零Q」，或靈修的「靈Q」，也可發音為英文「O」的「歐Q」。
10. 問：是否可藉修練「0Q大能法門」來提升頭腦的創造力，或賺錢的能力？
答：修行好的人，視野、心胸都會更寬廣、更不執著，但創造力、賺錢的能力將視個人的根器、福報、因緣與興趣而定。若能獲得人生大智慧，又何必汲汲勉強身外無常之事呢。
11. 問：請問靈修可以速成嗎？
答：看你想要達到什麼樣程度的境界。一般通俗境界或可速成，但若是想徹底解脫，會見大能實相，則須努力參究和堅定的信仰，這並非速成可辦得到的。
12. 問：若要學習「0Q大能參究法」，剛開始是否必須放棄自己原先的信仰？
答：不需要。
13. 問：參究「0Q大能心法」需要打坐嗎？
答：打坐可讓心靜下來，參究須用腦筋思考，兩者自己去平衡，不必拘泥什麼形式。
問：我打坐時會有很多妄念？
答：這是老問題，告訴我什麼才不是妄念？你那個不要妄念的心不也是個大妄念嗎！
14. 問：很多人學習佛法、靈修，沒多久即可口若懸河、辯才無礙，甚至開始說法度眾生。不知是否我的根器太差，為何學了好久到現在仍不知道？
答：有時越懂越不懂，不知道也有不知道的好處，有很多的煩惱都是因為「知道」而引起的。如果不懂裝懂，或在一知半解之下就到處說法，是在誤人誤己。
15. 問：我靈修多年，一直想找一位明師，請問我要如何來判定誰是真正開悟的明師？
答：明師雲遊四海、潛於市井，隨緣度眾，林邊水下去，淡泊名利，不容易遇到及判定。
16. 問：有人說「佛法是世間法，不離世間覺」，世間法是什麼？
答：這個問題已有不少人闡釋過，我不想再談，我只談0Q大能實相解脫法門。
17. 問：你相信因果嗎？
答：相信。因果是很科學的，凡事有因有果。種什麼因就結什麼果，跑不掉的，只是時間早晚的問題。
18. 問：我打坐時，常會有一些麻煩‧‧‧
答：既然這樣，那就不要打坐，有空時多靜下來總可以吧！
問：我覺得自己老是靜不下來？
答：那就等你能靜下來時再說吧！
19. 問：我平常有念佛，請問參究時可不可以念佛？
答：可以。你也可以參「念佛是誰？」，「誰在念佛？」或「誰？」。
20. 問：我目前顯密雙修，是否可參究？
答：可以。也可以參「修者是誰？」、「觀者是誰？」或「誰在觀想？」。
21. 問：我這輩子若參不出個什麼來，是否可以往生西方極樂世界？
答：你若能打破無明，獲得解脫，會得實相，就沒有去與不去的問題，這就是「常寂光淨土」；至於往生西方極樂世界，若平常能憶念實相，則可依願往生。
問：再請問什麼是「常寂光淨土」？
答：若能夠會得大能實相，到那田地時自然明白。
問：這個淨土只屬於大覺悟者嗎？
答：不，大家都曾擁有，只是妄想執著而失掉了。
22. 問：我曾聽說有人可達到無念的境界？
答：只有死人才能真正永久無念。我們追求的是快樂、解脫的無念實相大智慧，而不是無念。不過「無念」兩個字倒是可以用來觀想、參究。
23. 問：您的文章裡曾多次談到「無明」，我們人類真正的有無明嗎？什麼是無明？
答：無明簡單說就是一種無知。語言人類不能當自己的主人，無法當家作主，被語言精靈系統所操控，經常不自覺的陷入顛倒、矛盾、煩惱中，這就是無明。
問：人們可以發現自己的無明嗎？
答：透過正確的參究、修練，可以破無明。
24. 問：覺醒者和一般人有沒有不同？
答：沒有不同。
問：既然沒有什麼不一樣，那又何必去參究？
答：外表雖一樣，內心世界卻已不相同。打破了無明，就不會有疑惑、顛倒、矛盾。覺醒之後，一切清清楚楚，了了常明，有了自知之明，不入六道輪迴。
25. 問：很多修行人都自稱已開悟了，要如何判定有沒有開悟？
答：這是他們自己的事，沒人能管別人要怎麼說。你開悟了嗎？你若真正開悟比較會有這個能力去辨別。若平常認知正確，就會知道別人所講的是不是正法。
問：你講的是正法嗎？
答：每個上師都會說他講的是正法，我說的只是方法。
問：如何認知「正法」？
答：法無自性，正法無法。若是正邪對立，則世間永無寧日。
問：但是世間總有正邪，棄邪揚正總是好的？
答：沒錯，棄邪揚正總是好的。不過，你的求法目的是要打破無明，會得實相，還是要學習分辨世間正邪之道？自己要先搞清楚。
26. 問： 世間有真理嗎？
答：真理非真理是名真理。尊重別人就是真理。
問：真理就是實相嗎？
答：有人說真理就是神，也有人說真理就是實相，但懂得這些有用嗎？對自己無明煩惱能根治嗎？必須證悟才有用。
27. 問：請問會得了實相，就會成為覺者嗎？
答：覺者只是個名詞，沒有文憑、階位，是個無位真人，覺無可覺，無法可得。
問：為什麼覺無可覺，無法可得？
答：因為證入絕對的實相，會得一平等法，因為沒有相對法的執著，故無可覺的事，無可覺之法。
問：但是世間諸事如麻，諸法如山多，如何能無可覺，無可得？
答：既然你有這個想法，從這個角度來看，既有道理就有法，有法就有矛盾，有矛盾分別就有相對煩惱，怎麼會覺無可覺，無法可得？你必須參究以破這個我執及法執。我所講的道理、方法，只是引導你自己去參究、親証，你能證到才是你自己的。
28. 問：如果我最後還是沒法親自會見實相，若只憑著對「大能實相」的信仰，是否可獲得解脫？
答：若對大能實相法的信心堅定不移，仍可獲得一定程度的解脫。
29. 問：您以前曾經提到過一平等法，請問什麼是一平等法？
答：去思考、參究這個問題吧！每一種方法、法門都是不一樣的，為什麼會平等呢？真的平等嗎？如何平等？懂得理論還是不夠，日常生活上能受用嗎？這裡頭若沒徹悟，是不會貫通的。
問：您是否能提示我們思考參究的方向？
答：先思考諸行無常、諸法無我、心無自性等道理，再深入參究這個自我和諸法、諸行的關係。平等法不在字義上，會得實相才能透徹。
30. 問：有人說「離經一字，即同魔說」？
答：我不講經，我只說自己的東西。古代有禪師徹悟後說：「三藏十二部總是魔說」，然後哈哈大笑，你相信嗎？我當然不是要你去模仿，只是不要老是魔呀！佛呀！的，心裡有魔，看別人總是魔；心中有佛，看別人就是佛。
31. 問：不知你是否可推薦一些經書或中外開悟者的書給我們看？
答：自古有一部「無字天書」就看你怎麼去參，但若你認為裡面真的什麼都沒有的話，那就真不解我所說義了。當然，好的中外經論有很多，這端視個人因緣及根器而定，不過為免爭議，我不對外推薦。
32. 問：請問開悟、大小悟、證悟及大徹大悟之間有沒有不同？
答：問得很好。開悟只是所有悟道的籠統說法，它包括大小悟等，古代禪師所謂小悟幾百回，大悟幾十回，即是這個；而證悟即是證到語言精靈系統的運作，大徹大悟就是會見到大能實相的究竟解脫。
33. 問：我想一定有些人其實還沒徹悟，卻自以為已經開悟了，請問是否有重要的印證過程？
答：從小悟到大悟，都可自證自悟，但證悟就不同了。若證悟時，證的不真不正，也只能算是一次大悟，不能算證悟。所以從證悟到大徹大悟間仍有一段很長的路要走，這中間需要福德因緣俱足之人才能順利，亦即要有明眼上師的印證和加持，若無法遇到明眼人則可依中外覺者之悟道經論﹝例如金剛經等﹞自己印證，或神佛授記才能得力。
34. 問：你的文章裡曾經多次談到能量，請問這個能量是不是指「大能實相」？
答：不要亂猜，我已講過，我無法用人類有限的語言來描述這個大能實相。
35. 問：非常感謝您公佈這麼寶貴又這麼多的文章在網站上，不知您是否有其他演講、授課地點？又何處可買到你出版的書？
答：目前坊間沒有我的出版物。有關出書演講授課等事，因我平常閒散慣了，所以一切隨緣！
36. 問：請問在您所講過的「大能心法」裡，那一點最重要，我們必須特別注意的？
答：你不要看我好像說了不少心法，其實我真正要表達的，實在很難用有限的語言說出來。所以參究者自己領悟到的東西是自己的事，應自己承擔。
37. 問：我們都知道您喜歡四處雲遊，不喜管世事，請問您有沒有道場可供參訪及共修？
答：可說沒有，也可說有。
問：為什麼？
答：我沒有一個像一般所謂的公共道場，而且紐西蘭的如幻靜舍只是私人靜修處，也不對外開放。但我以個人網站為道場，文字為道場，眾生為道場，所有正知正見的道場為道場，地球為道場，大自然為道場。
38. 問：是否有速成的開悟方法？你的0Q大能法門能很快解脫嗎？
答：這個問題好像特別多的人問﹝笑﹞，別的我不知道，但至少想達到我所說的解脫境界，會得大能實相，都沒有速成的，時間長短視個人的根器而定。
39. 問：您常常提到要「自己承擔」這句話，但是如果遇到大挫折或很無助，自己實在承受不起時又該怎麼辦？
答：我談的大能參究法，單純在智慧靈修的範圍，因此若是有身心方面的疾病，或有個人、家庭問題的人，應先尋求合格的醫生或專家、社工的咨詢、協助為要，而非找我這個山野閒人。
40. 問：參究的過程，如果有不舒服的情形，應如何處理？
答：如果你覺得有不舒服，應立刻停止參究，先去尋找發生的原因。參究原本是一種活用腦筋的單純思考，本來動動腦筋，專注思考是一件很平常的事，怎麼會有那麼多怪事？但是若有人又是練氣功或是什麼神秘觀想、持咒或一些奇怪的宗教修煉的話，這些人應該去找自己的老師才對。其實以當今科技、醫學之發達，各種止痛藥、中西藥、自然療法也都很方便及進步，若身心有問題者，則應先找合格醫生治療為要。
41. 問：我今天早晨出門時，看到一群黑色的鳥，停在一棵樹上，面對著我叫的好大聲，我有一種不吉祥的感覺？
答：人們經常會因為過去經驗的習俗，而有一些根深柢固的想法，只要自己平常保持警覺，不須穿鑿附會，自己嚇自己。
42. 問：我幾天前曾經作了一個很可怕的夢，到現在仍不能忘懷？
答：人生就是一場最大的白日夢，這個大夢如幻似真，有歡樂有痛苦，有笑也有淚，事情已夠多了，你何必再為晚上那個小夢而掛心？
43. 問：請問0Q大能心法是一個怎麼樣的智慧？
答：無有法可說，無有智慧可得。
問：為什麼？
答：因為所有的法、智皆是來自外在，無有自性，故不可得。
44. 問：我有很多事情都放不下，也感覺很不快樂？
答：你為什麼想放下？想放下什麼？只有懂得提起來的人，才有可能真正放的下。
問：如何提起來？
答：你剛才是怎麼來到這裡的？至少你已經把最重要的身體給提來了，不是嗎？只有不逃避問題，專注的承擔，才能降低煩惱；只有減少名利欲望及人我之間的是非、比較心，才能得到清淨快樂；也只有獲得大智慧，才能讓你真正永遠解脫。
45. 問：我發現自己的妄念太多了，每次打坐時都無法集中精神？
答：你想集中在那裡？
問：集中在念佛或參究上。
答：你現在正談話時，有妄念嗎？
問：﹝想一下﹞沒有。
答：那你又何必害怕妄念？你那個想不要妄念的念頭也是另一個妄念。仔細想想看，你的妄念是從那裡來的？
46. 問：我曾經聽說有些修行的高人，在山裡可以隨意飛行？
答：真有這回事嗎？修行的目的是要獲得大智慧和快樂，若真想飛行，坐飛機不是可飛得更快、更高、更遠嗎？
47.問： 好幾年來你一直在半閉關中，沒有出來說法度眾生，這樣是不是算只獨善其身‧‧‧？
答：時代在改變，度眾的方法與管道也非得一成不變，我有自己的看法與方便。
48. 問：如果不參究，只是純粹的打坐、觀想、默禱、念佛，可否開悟？
答：若自修的方法正確，再配合聞思修，加上福德因緣俱足的話，則條條大道通羅馬。
49. 問：參究與一般的宗教信仰有何不同？
答：參究要有質疑的精神：宗教信仰則需深信不疑。
問：那我能不能兩者兼俱一起修？
答：若是信願行堅定的人，則沒有這些問題。
50. 問：您相信有前世、今生及來世嗎？
答：此有故彼有，此無故彼無，無有無不有。
51. 問：對一個0Q大能參究者來說，您認為有守戒條的必要嗎？
答：有必要。守戒條就是讓參究者能時時返觀自照，及避免接近錯誤因子和傷害身體與靈性，。
問：修「大能法門」的人有什麼樣的戒條須遵守的？
答：「不作惡、不淫亂、不賭博、不吸毒、不酗酒」，這就是所有想會得大能實相的參究者、信仰者必須奉行的大能五戒。
52. 問：修行0Q大能法的最高境界是什麼？
答：沒有境界是最高境界。
問：什麼是沒有境界？一般沒有修的人，不也是沒有境界嗎？
答：你是否心中早已預設好，追求高超與眾不同或殊勝的境界，否則為什麼要問這個？
問：我只是想要打開無限的自我，或是能美夢成真、天人合一、控制自己的思想、去除情緒心智的障礙‧‧‧
答：你太貪心了，這些要求連神仙可能都難以辦到，平常人那有這麼簡單就想達到這些境界，尤其是人的習氣最難改變了。
問：我要如何做到改變不好的習氣？
答：這是自己的毅力問題。好的朋友、環境都是一種助力，但是最終仍然取決於自己的恆心，別人幫不上什麼忙。
問：覺者為何沒有境界？
答：覺者是因為已經放下了，所以不執著境界。覺者在參究過程中當然也有很多好的境界，只是講出來，只會增加初學者的模仿及障礙。
53. 問：您所說的實相是不是一種更高層次的自我？
答：自我就是自我，高低層次是人定的，沒有自性，不要把自我和實相攪在一起。
問：既然實相不是一種更高層次的自我，那是什麼？
答：語言人類所有的煩惱皆來自這個自我的「我執」，和想追求更高層次的「法執」。你若能參破這兩樣無明，就比較有機會會見實相。
問：為什麼我執和法執是無明？
答：這是給參究者參究用的，若由我來告訴你一大堆原因，還不如你自己悟出一、二件更有效。
問：其實有關「有執」、「法執」和「無我」的問題，我也曾經在一些經論和靈修書籍上看過，也有一些了解，但當境界一現前，仍然會煩惱不已。
答：知道了一大堆道理，你卻無法受用，仍脫離不了六道輪迴，這就是為什麼需要信願行和參究實證的原因。
54. 問：我真希望下輩子能到一個永遠快樂、解脫的地方，不要再來這個世間受苦受難。
答：如果你今生認真參究修行，證悟語言精靈系統，會見大能實相，當下就可得到快樂與解脫，若能打破今生的無明，就不會有來生的問題。
問：若透過參究打破無明，證悟語言精靈系統，那累劫的業障是否會消失？
答：若正信修行，證悟的真，則所有業識、無明，如同無盡荒草一次燒完。
55. 問：修行參究的環境是不是一定要住在山林僻靜處，或得離開家人，自己獨處？
答：不一定。只要是一個能讓你靜下心來的地方，就是個好的修行環境。參究就像科學家做實驗一樣，你一定不希望自己的實驗室像鬧市，合適的環境是靠自己去營造的，但是若能在一個正信、清淨的道場修行參究，則是大福報，應該惜福。
56. 問：我覺得你是個明眼人，請問你對xxxx的看法如何？他開悟了嗎？
答：別人的開悟與否跟我無關，我不予置評。
問：但是真理有時越辯越明，你不評論別人，別人也是會評論你的。
答：那是別人的問題，不是我的問題。你認為真理是單靠耍嘴皮可得到的嗎？自己老實修行才重要。不要老是關心別人有沒開悟的問題。
57. 問：現在老實修行，不爭不鬥的人，實在很少了，我相信若能進一步護持大能實相正法，必功德無量
答：其實現在老實修行的人仍然很多，護持正法的人也不少，要有信心，並保持平常心。
58. 問：我想學參究，可是個人資質愚頓，怕根器不夠，請問我是否適合修行「0Q大能參究法」？
答：其實資質、根器不夠，並不是問題，最大的問題是沒有信心，又不願去努力。有些人雖自恃聰明，又博覽群書，若知見心太強，反而更難修。
59. 問：以前有位法師教我參「父母未生前」，請問，「父母未生前」是不是中陰身？
答：你是怎麼知道的？你經歷過中陰身嗎？
問：我曾在經書裡看到的，說人死後就是進入中陰身‧‧‧
答：你對自己沒親身經歷的事情能有多深的相信？我不喜歡討論一些沒事實經驗的事。「父母未生前」只是個參究話頭，答案沒那麼容易就找到。如果這個話頭對你不得力的話，可改參「無」試試看。
60. 問：您將這麼寶貴的心得公佈出來，難道不怕少數有心人拿去別有所用？
答：大能實相不可思議，果報亦不可思議。
61. 問：我們是否能脫離這個「語言精靈系統」的掌控？
答：不須脫離。這個想要脫離的心也是個妄念，參究者只須證悟、覺醒，會得大能實相，而不必因曀廢食。
62. 問：從參究獲得證悟與從深信獲得解脫，何者較佳、較快？
答：一般人會認為深信解脫較快，其實對語言人類來說卻是極不易，因為語言人類的起心動念、顛倒、反覆，信中又會帶疑；而參究解脫感覺上雖較難，但若認真修行，打破無明後反而證悟較快。
63. 問：請問我們如何追求真正的解脫智慧？
答：我們平常人喜歡追求所謂的智慧，這個智慧其實只是知識經驗的聰明；走向覺醒的人放下聰明，參究這個充滿「知識經驗的心」，圓滿的大智慧自然會現前。
64. 問：「知識心」是不是小聰明而已？
答：不能一概而論，「知識心」有如兩面刃，若使用來創造發明有益於眾生的就是智慧，但若被利用來做不當的應用，則會變成大煩惱源。
65. 問：你似乎不太鼓勵「知識心」？
答：不對，「知識心」是參究者走向大智慧的橋樑，「知識心」提供參究者聞思修。
問：但「知識心」的追求若用錯地方也是個煩惱、貪心‧‧‧？
答：行大懺悔後，煩惱和貪心都是參究者返觀自照的動力。有大煩惱之人才會知道解脫的需要；貪念重的人若能深思、反省，自知人類無明深淵的可怕。
問：請問懺悔心在修行大能實相法門裡重要嗎？
答：是的，很重要。懺悔、謙虛與佈施都是人類的美德，能洗滌部分業障，並提升靈性，以利修行參究。
66. 問：您曾經提到過，覺者時時都籠罩在神的恩寵中，請問，如果覺者擁有神的恩寵，那麼，神的境界是不是要比覺者更高呢？
答：不是這樣比較的。在實相裡，神、覺者、人與法等都是平等的。只有語言人類喜歡比較誰高誰低，這就是語言人類爭鬥不止的來源。
67. 問：我最近諸事不順，心情也很不好，聽說心不能為境所轉，而應以心來轉境，我卻不知該如何來轉移煩惱？
答：心因境有無自性，心與境其實是共因共果。能凡事想開以心轉境固然很好，但現實上卻不易每次都做得到。你可試參「這個能轉境的心到底在那裡？」。
68. 問：現在有很多人都在上網，他們能否利用使用網路時參究？
答：亦可以。如果突然想到時可參「這個正在按滑鼠的是誰？」、「是誰叫你按這個、點那個﹝網頁﹞的？」，「是你嗎？你的這些興趣、選擇好惡又是從何而來？」。當然，你不可能一邊瀏覽網頁一邊參，但真的想參時，恐怕還是得等你電腦關機後，靜下心來，才能得力。
69. 問：我想走參究這條路，又怕不得其門而入，請問我該從那裡開始？
答：應先讓自己靜下來，然後從觀察自己的起心動念，和思考我在「0Q新時代的解脫」網站裡所公佈的文章和詩篇開始。
70. 問：請問，該如何當一個「0Q大能法實踐者」和「大能實相的信仰者」？
答：首先應該奉行「不作惡、不吸毒、不淫亂、不賭博、不酗酒」的大能參究五戒。堅信大能實相，參究0Q大能法門，並將「0Q新時代的解脫」網頁裡面，喜歡的文章、詩篇圖片列印出來，慎重的放置在自己生活明顯處，以誓不忘覺醒的目標，並可時時警醒和憶念大能實相。
71. 問：請問在佛經裡是否有提及修行憶念實相法門的好處？
答：有的。實相般若波羅蜜經，世尊告金剛手菩薩：「金剛手，若有人得聞此大安樂金剛法性實相般若波羅蜜法門，於日日中每清旦時，若聽聞若誦念相續不絕，當知是人所有罪障皆自消滅，心常調暢第一安樂，於現身中，即得成就金剛不空無礙決定入法，復當成就一切如來金剛秘密堅固之身，‧‧‧‧，不為一切天魔波旬之所擾亂，四天大王及餘諸天常隨衛護，一切諸佛及諸菩薩恒共攝受，十方淨土隨願往生，金剛手，我今略說實相般若波羅蜜法門功德如是，若廣說者窮劫不盡
附錄：
“0Q大能實相法門”圖表
﹝簡稱0Q參究、大能心法、大能參究法、零智慧、精靈參究法﹞
本來人類→出現“語言精靈系統”在身上→無明→現在的語言人類﹝煩惱、迷﹞
現在語言人類→修行“0Q大能實相法門”→打破無明→證悟“語言精靈系統”→會見“大能實相”→真正人類的解脫大樂﹝覺醒、大徹大悟﹞
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以下靈修問與答是由南方竟空先生對部分過去來訪者開示，及來函等的回答彙集。這些問與答因為和其他文章一樣皆是竟空先生因人、因時、因地而作不同的大能實相法門方便開示，故僅供有興趣者參考之。
※※※※※※※
1. 問：請問你所宣說的「大能實相」在聖經裡頭有沒有相關的提及「大能」的文字？
答：有的。保羅﹝哥林多前書2:4﹞：「我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明燈，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」。我所說的大能實相法門平常也簡稱為「大能法門」、「0Q大能參究法」、「大能心法」等。
2. 問：請問在佛學經論裡有沒有提及與「實相」相關的文字？
答：很多。簡單舉幾個例子。法華經序品「我若滅度時，汝等勿憂怖，是德藏菩薩，於無漏實相，心已得通達，其次當作佛，號曰為淨身，亦度無量眾」。維摩詰所說經菩薩行品，佛告諸菩薩「常求無念實相智慧，行少欲知足，而不捨世法，不壞威儀，而能隨俗，起神通慧，引導眾生」。維摩詰經法供養品，爾時釋提桓因於大眾中白佛言：「世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典」。大智度論卷五曰「若有人行空、無相、無作，是名得實相三眛」。三藏法數四曰「蓋如來所說諸大乘經，皆以實相理，印定其說，外道不能雜，天魔不能破，若有實相印，則是佛說，若無實相印，則是魔法」。
3. 問：請問您可否簡單說明什麼是「0Q，大能實相法門」？
答：即是由我南方竟空為21世紀及以後的人類所宣說的打破無明煩惱，證悟「語言精靈系統」，會得「不可思議大能實相」的快樂解脫法門。
4. 問：這個世界上是否真有「神通」這回事？
答：這就看你從那個角度來定義。廣泛來說大致可分為「知識神通」，和「自然神通」。幾千年來語言人類的各種文明發展皆可稱為知識神通。如通訊、交通、電腦資訊、機械操作、生化、科技、政治、宗教、經濟、文化、人為創作等的發展與發明。這些神通都是來自「語言精靈系統」的運作。至於「自然神通」方面，則較為複雜。
5. 問：您覺得人類的世界是否會越來越進步？
答：可能會，也可能相反。這個世界本是圓滿的，人類卻一直在建設與破壞間循環不已。語言人類認為這就是進步，但人類是否更快樂、安全卻是個問題。
6. 問：修習「0Q大能法門」需不需要練功？
答：要用功但不需練功。「0Q大能法」是參究、靈修，需有科學家的研究、質疑精神。不同的是科學家是使用儀器、設備配合理論；而大能法門則是用腦筋思考、在心上用功，對「大能實相」的信仰堅定。
7. 問：您談到「參究在心上」，什麼是心？
答：心就是你的思考、判斷、價值觀。這些分別比較造成語言人類的煩惱、無明及各種喜怒哀樂的情緒，我們應參究自己和這個心的關係。
問：可是也有人較想得開，沒有這些分別、比較的煩惱。
答：若僅是用壓抑或忽視的方法去面對、處理問題的話，總有一天也會引爆，如果有一定程度的理解則比較不會起煩惱；但是若能徹底打破無明煩惱，認識了這個心，也就是「語言精靈系統」，則就能永遠解脫。
8. 問：解脫的目的在那裡？
答：獲得真正大樂與自在。
問：很多人也有快樂的事，這和大樂有何差別？
答：一般語言人類的快樂很短暫，一會兒快樂，一會兒煩惱，無法自己當家作主；獲得大樂之人不再顛倒，樂在其中，活在當下，清清楚楚。
9. 問：請問「0Q」是該唸成阿拉伯的「0Q」或是英文的「OQ」？
答：0Q可發音為阿拉伯數字「0」的「零Q」，或靈修的「靈Q」，也可發音為英文「O」的「歐Q」。
10. 問：是否可藉修練「0Q大能法門」來提升頭腦的創造力，或賺錢的能力？
答：修行好的人，視野、心胸都會更寬廣、更不執著，但創造力、賺錢的能力將視個人的根器、福報、因緣與興趣而定。若能獲得人生大智慧，又何必汲汲勉強身外無常之事呢。
11. 問：請問靈修可以速成嗎？
答：看你想要達到什麼樣程度的境界。一般通俗境界或可速成，但若是想徹底解脫，會見大能實相，則須努力參究和堅定的信仰，這並非速成可辦得到的。
12. 問：若要學習「0Q大能參究法」，剛開始是否必須放棄自己原先的信仰？
答：不需要。
13. 問：參究「0Q大能心法」需要打坐嗎？
答：打坐可讓心靜下來，參究須用腦筋思考，兩者自己去平衡，不必拘泥什麼形式。
問：我打坐時會有很多妄念？
答：這是老問題，告訴我什麼才不是妄念？你那個不要妄念的心不也是個大妄念嗎！
14. 問：很多人學習佛法、靈修，沒多久即可口若懸河、辯才無礙，甚至開始說法度眾生。不知是否我的根器太差，為何學了好久到現在仍不知道？
答：有時越懂越不懂，不知道也有不知道的好處，有很多的煩惱都是因為「知道」而引起的。如果不懂裝懂，或在一知半解之下就到處說法，是在誤人誤己。
15. 問：我靈修多年，一直想找一位明師，請問我要如何來判定誰是真正開悟的明師？
答：明師雲遊四海、潛於市井，隨緣度眾，林邊水下去，淡泊名利，不容易遇到及判定。
16. 問：有人說「佛法是世間法，不離世間覺」，世間法是什麼？
答：這個問題已有不少人闡釋過，我不想再談，我只談0Q大能實相解脫法門。
17. 問：你相信因果嗎？
答：相信。因果是很科學的，凡事有因有果。種什麼因就結什麼果，跑不掉的，只是時間早晚的問題。
18. 問：我打坐時，常會有一些麻煩‧‧‧
答：既然這樣，那就不要打坐，有空時多靜下來總可以吧！
問：我覺得自己老是靜不下來？
答：那就等你能靜下來時再說吧！
19. 問：我平常有念佛，請問參究時可不可以念佛？
答：可以。你也可以參「念佛是誰？」，「誰在念佛？」或「誰？」。
20. 問：我目前顯密雙修，是否可參究？
答：可以。也可以參「修者是誰？」、「觀者是誰？」或「誰在觀想？」。
21. 問：我這輩子若參不出個什麼來，是否可以往生西方極樂世界？
答：你若能打破無明，獲得解脫，會得實相，就沒有去與不去的問題，這就是「常寂光淨土」；至於往生西方極樂世界，若平常能憶念實相，則可依願往生。
問：再請問什麼是「常寂光淨土」？
答：若能夠會得大能實相，到那田地時自然明白。
問：這個淨土只屬於大覺悟者嗎？
答：不，大家都曾擁有，只是妄想執著而失掉了。
22. 問：我曾聽說有人可達到無念的境界？
答：只有死人才能真正永久無念。我們追求的是快樂、解脫的無念實相大智慧，而不是無念。不過「無念」兩個字倒是可以用來觀想、參究。
23. 問：您的文章裡曾多次談到「無明」，我們人類真正的有無明嗎？什麼是無明？
答：無明簡單說就是一種無知。語言人類不能當自己的主人，無法當家作主，被語言精靈系統所操控，經常不自覺的陷入顛倒、矛盾、煩惱中，這就是無明。
問：人們可以發現自己的無明嗎？
答：透過正確的參究、修練，可以破無明。
24. 問：覺醒者和一般人有沒有不同？
答：沒有不同。
問：既然沒有什麼不一樣，那又何必去參究？
答：外表雖一樣，內心世界卻已不相同。打破了無明，就不會有疑惑、顛倒、矛盾。覺醒之後，一切清清楚楚，了了常明，有了自知之明，不入六道輪迴。
25. 問：很多修行人都自稱已開悟了，要如何判定有沒有開悟？
答：這是他們自己的事，沒人能管別人要怎麼說。你開悟了嗎？你若真正開悟比較會有這個能力去辨別。若平常認知正確，就會知道別人所講的是不是正法。
問：你講的是正法嗎？
答：每個上師都會說他講的是正法，我說的只是方法。
問：如何認知「正法」？
答：法無自性，正法無法。若是正邪對立，則世間永無寧日。
問：但是世間總有正邪，棄邪揚正總是好的？
答：沒錯，棄邪揚正總是好的。不過，你的求法目的是要打破無明，會得實相，還是要學習分辨世間正邪之道？自己要先搞清楚。
26. 問： 世間有真理嗎？
答：真理非真理是名真理。尊重別人就是真理。
問：真理就是實相嗎？
答：有人說真理就是神，也有人說真理就是實相，但懂得這些有用嗎？對自己無明煩惱能根治嗎？必須證悟才有用。
27. 問：請問會得了實相，就會成為覺者嗎？
答：覺者只是個名詞，沒有文憑、階位，是個無位真人，覺無可覺，無法可得。
問：為什麼覺無可覺，無法可得？
答：因為證入絕對的實相，會得一平等法，因為沒有相對法的執著，故無可覺的事，無可覺之法。
問：但是世間諸事如麻，諸法如山多，如何能無可覺，無可得？
答：既然你有這個想法，從這個角度來看，既有道理就有法，有法就有矛盾，有矛盾分別就有相對煩惱，怎麼會覺無可覺，無法可得？你必須參究以破這個我執及法執。我所講的道理、方法，只是引導你自己去參究、親証，你能證到才是你自己的。
28. 問：如果我最後還是沒法親自會見實相，若只憑著對「大能實相」的信仰，是否可獲得解脫？
答：若對大能實相法的信心堅定不移，仍可獲得一定程度的解脫。
29. 問：您以前曾經提到過一平等法，請問什麼是一平等法？
答：去思考、參究這個問題吧！每一種方法、法門都是不一樣的，為什麼會平等呢？真的平等嗎？如何平等？懂得理論還是不夠，日常生活上能受用嗎？這裡頭若沒徹悟，是不會貫通的。
問：您是否能提示我們思考參究的方向？
答：先思考諸行無常、諸法無我、心無自性等道理，再深入參究這個自我和諸法、諸行的關係。平等法不在字義上，會得實相才能透徹。
30. 問：有人說「離經一字，即同魔說」？
答：我不講經，我只說自己的東西。古代有禪師徹悟後說：「三藏十二部總是魔說」，然後哈哈大笑，你相信嗎？我當然不是要你去模仿，只是不要老是魔呀！佛呀！的，心裡有魔，看別人總是魔；心中有佛，看別人就是佛。
31. 問：不知你是否可推薦一些經書或中外開悟者的書給我們看？
答：自古有一部「無字天書」就看你怎麼去參，但若你認為裡面真的什麼都沒有的話，那就真不解我所說義了。當然，好的中外經論有很多，這端視個人因緣及根器而定，不過為免爭議，我不對外推薦。
32. 問：請問開悟、大小悟、證悟及大徹大悟之間有沒有不同？
答：問得很好。開悟只是所有悟道的籠統說法，它包括大小悟等，古代禪師所謂小悟幾百回，大悟幾十回，即是這個；而證悟即是證到語言精靈系統的運作，大徹大悟就是會見到大能實相的究竟解脫。
33. 問：我想一定有些人其實還沒徹悟，卻自以為已經開悟了，請問是否有重要的印證過程？
答：從小悟到大悟，都可自證自悟，但證悟就不同了。若證悟時，證的不真不正，也只能算是一次大悟，不能算證悟。所以從證悟到大徹大悟間仍有一段很長的路要走，這中間需要福德因緣俱足之人才能順利，亦即要有明眼上師的印證和加持，若無法遇到明眼人則可依中外覺者之悟道經論﹝例如金剛經等﹞自己印證，或神佛授記才能得力。
34. 問：你的文章裡曾經多次談到能量，請問這個能量是不是指「大能實相」？
答：不要亂猜，我已講過，我無法用人類有限的語言來描述這個大能實相。
35. 問：非常感謝您公佈這麼寶貴又這麼多的文章在網站上，不知您是否有其他演講、授課地點？又何處可買到你出版的書？
答：目前坊間沒有我的出版物。有關出書演講授課等事，因我平常閒散慣了，所以一切隨緣！
36. 問：請問在您所講過的「大能心法」裡，那一點最重要，我們必須特別注意的？
答：你不要看我好像說了不少心法，其實我真正要表達的，實在很難用有限的語言說出來。所以參究者自己領悟到的東西是自己的事，應自己承擔。
37. 問：我們都知道您喜歡四處雲遊，不喜管世事，請問您有沒有道場可供參訪及共修？
答：可說沒有，也可說有。
問：為什麼？
答：我沒有一個像一般所謂的公共道場，而且紐西蘭的如幻靜舍只是私人靜修處，也不對外開放。但我以個人網站為道場，文字為道場，眾生為道場，所有正知正見的道場為道場，地球為道場，大自然為道場。
38. 問：是否有速成的開悟方法？你的0Q大能法門能很快解脫嗎？
答：這個問題好像特別多的人問﹝笑﹞，別的我不知道，但至少想達到我所說的解脫境界，會得大能實相，都沒有速成的，時間長短視個人的根器而定。
39. 問：您常常提到要「自己承擔」這句話，但是如果遇到大挫折或很無助，自己實在承受不起時又該怎麼辦？
答：我談的大能參究法，單純在智慧靈修的範圍，因此若是有身心方面的疾病，或有個人、家庭問題的人，應先尋求合格的醫生或專家、社工的咨詢、協助為要，而非找我這個山野閒人。
40. 問：參究的過程，如果有不舒服的情形，應如何處理？
答：如果你覺得有不舒服，應立刻停止參究，先去尋找發生的原因。參究原本是一種活用腦筋的單純思考，本來動動腦筋，專注思考是一件很平常的事，怎麼會有那麼多怪事？但是若有人又是練氣功或是什麼神秘觀想、持咒或一些奇怪的宗教修煉的話，這些人應該去找自己的老師才對。其實以當今科技、醫學之發達，各種止痛藥、中西藥、自然療法也都很方便及進步，若身心有問題者，則應先找合格醫生治療為要。
41. 問：我今天早晨出門時，看到一群黑色的鳥，停在一棵樹上，面對著我叫的好大聲，我有一種不吉祥的感覺？
答：人們經常會因為過去經驗的習俗，而有一些根深柢固的想法，只要自己平常保持警覺，不須穿鑿附會，自己嚇自己。
42. 問：我幾天前曾經作了一個很可怕的夢，到現在仍不能忘懷？
答：人生就是一場最大的白日夢，這個大夢如幻似真，有歡樂有痛苦，有笑也有淚，事情已夠多了，你何必再為晚上那個小夢而掛心？
43. 問：請問0Q大能心法是一個怎麼樣的智慧？
答：無有法可說，無有智慧可得。
問：為什麼？
答：因為所有的法、智皆是來自外在，無有自性，故不可得。
44. 問：我有很多事情都放不下，也感覺很不快樂？
答：你為什麼想放下？想放下什麼？只有懂得提起來的人，才有可能真正放的下。
問：如何提起來？
答：你剛才是怎麼來到這裡的？至少你已經把最重要的身體給提來了，不是嗎？只有不逃避問題，專注的承擔，才能降低煩惱；只有減少名利欲望及人我之間的是非、比較心，才能得到清淨快樂；也只有獲得大智慧，才能讓你真正永遠解脫。
45. 問：我發現自己的妄念太多了，每次打坐時都無法集中精神？
答：你想集中在那裡？
問：集中在念佛或參究上。
答：你現在正談話時，有妄念嗎？
問：﹝想一下﹞沒有。
答：那你又何必害怕妄念？你那個想不要妄念的念頭也是另一個妄念。仔細想想看，你的妄念是從那裡來的？
46. 問：我曾經聽說有些修行的高人，在山裡可以隨意飛行？
答：真有這回事嗎？修行的目的是要獲得大智慧和快樂，若真想飛行，坐飛機不是可飛得更快、更高、更遠嗎？
47.問： 好幾年來你一直在半閉關中，沒有出來說法度眾生，這樣是不是算只獨善其身‧‧‧？
答：時代在改變，度眾的方法與管道也非得一成不變，我有自己的看法與方便。
48. 問：如果不參究，只是純粹的打坐、觀想、默禱、念佛，可否開悟？
答：若自修的方法正確，再配合聞思修，加上福德因緣俱足的話，則條條大道通羅馬。
49. 問：參究與一般的宗教信仰有何不同？
答：參究要有質疑的精神：宗教信仰則需深信不疑。
問：那我能不能兩者兼俱一起修？
答：若是信願行堅定的人，則沒有這些問題。
50. 問：您相信有前世、今生及來世嗎？
答：此有故彼有，此無故彼無，無有無不有。
51. 問：對一個0Q大能參究者來說，您認為有守戒條的必要嗎？
答：有必要。守戒條就是讓參究者能時時返觀自照，及避免接近錯誤因子和傷害身體與靈性，。
問：修「大能法門」的人有什麼樣的戒條須遵守的？
答：「不作惡、不淫亂、不賭博、不吸毒、不酗酒」，這就是所有想會得大能實相的參究者、信仰者必須奉行的大能五戒。
52. 問：修行0Q大能法的最高境界是什麼？
答：沒有境界是最高境界。
問：什麼是沒有境界？一般沒有修的人，不也是沒有境界嗎？
答：你是否心中早已預設好，追求高超與眾不同或殊勝的境界，否則為什麼要問這個？
問：我只是想要打開無限的自我，或是能美夢成真、天人合一、控制自己的思想、去除情緒心智的障礙‧‧‧
答：你太貪心了，這些要求連神仙可能都難以辦到，平常人那有這麼簡單就想達到這些境界，尤其是人的習氣最難改變了。
問：我要如何做到改變不好的習氣？
答：這是自己的毅力問題。好的朋友、環境都是一種助力，但是最終仍然取決於自己的恆心，別人幫不上什麼忙。
問：覺者為何沒有境界？
答：覺者是因為已經放下了，所以不執著境界。覺者在參究過程中當然也有很多好的境界，只是講出來，只會增加初學者的模仿及障礙。
53. 問：您所說的實相是不是一種更高層次的自我？
答：自我就是自我，高低層次是人定的，沒有自性，不要把自我和實相攪在一起。
問：既然實相不是一種更高層次的自我，那是什麼？
答：語言人類所有的煩惱皆來自這個自我的「我執」，和想追求更高層次的「法執」。你若能參破這兩樣無明，就比較有機會會見實相。
問：為什麼我執和法執是無明？
答：這是給參究者參究用的，若由我來告訴你一大堆原因，還不如你自己悟出一、二件更有效。
問：其實有關「有執」、「法執」和「無我」的問題，我也曾經在一些經論和靈修書籍上看過，也有一些了解，但當境界一現前，仍然會煩惱不已。
答：知道了一大堆道理，你卻無法受用，仍脫離不了六道輪迴，這就是為什麼需要信願行和參究實證的原因。
54. 問：我真希望下輩子能到一個永遠快樂、解脫的地方，不要再來這個世間受苦受難。
答：如果你今生認真參究修行，證悟語言精靈系統，會見大能實相，當下就可得到快樂與解脫，若能打破今生的無明，就不會有來生的問題。
問：若透過參究打破無明，證悟語言精靈系統，那累劫的業障是否會消失？
答：若正信修行，證悟的真，則所有業識、無明，如同無盡荒草一次燒完。
55. 問：修行參究的環境是不是一定要住在山林僻靜處，或得離開家人，自己獨處？
答：不一定。只要是一個能讓你靜下心來的地方，就是個好的修行環境。參究就像科學家做實驗一樣，你一定不希望自己的實驗室像鬧市，合適的環境是靠自己去營造的，但是若能在一個正信、清淨的道場修行參究，則是大福報，應該惜福。
56. 問：我覺得你是個明眼人，請問你對xxxx的看法如何？他開悟了嗎？
答：別人的開悟與否跟我無關，我不予置評。
問：但是真理有時越辯越明，你不評論別人，別人也是會評論你的。
答：那是別人的問題，不是我的問題。你認為真理是單靠耍嘴皮可得到的嗎？自己老實修行才重要。不要老是關心別人有沒開悟的問題。
57. 問：現在老實修行，不爭不鬥的人，實在很少了，我相信若能進一步護持大能實相正法，必功德無量
答：其實現在老實修行的人仍然很多，護持正法的人也不少，要有信心，並保持平常心。
58. 問：我想學參究，可是個人資質愚頓，怕根器不夠，請問我是否適合修行「0Q大能參究法」？
答：其實資質、根器不夠，並不是問題，最大的問題是沒有信心，又不願去努力。有些人雖自恃聰明，又博覽群書，若知見心太強，反而更難修。
59. 問：以前有位法師教我參「父母未生前」，請問，「父母未生前」是不是中陰身？
答：你是怎麼知道的？你經歷過中陰身嗎？
問：我曾在經書裡看到的，說人死後就是進入中陰身‧‧‧
答：你對自己沒親身經歷的事情能有多深的相信？我不喜歡討論一些沒事實經驗的事。「父母未生前」只是個參究話頭，答案沒那麼容易就找到。如果這個話頭對你不得力的話，可改參「無」試試看。
60. 問：您將這麼寶貴的心得公佈出來，難道不怕少數有心人拿去別有所用？
答：大能實相不可思議，果報亦不可思議。
61. 問：我們是否能脫離這個「語言精靈系統」的掌控？
答：不須脫離。這個想要脫離的心也是個妄念，參究者只須證悟、覺醒，會得大能實相，而不必因曀廢食。
62. 問：從參究獲得證悟與從深信獲得解脫，何者較佳、較快？
答：一般人會認為深信解脫較快，其實對語言人類來說卻是極不易，因為語言人類的起心動念、顛倒、反覆，信中又會帶疑；而參究解脫感覺上雖較難，但若認真修行，打破無明後反而證悟較快。
63. 問：請問我們如何追求真正的解脫智慧？
答：我們平常人喜歡追求所謂的智慧，這個智慧其實只是知識經驗的聰明；走向覺醒的人放下聰明，參究這個充滿「知識經驗的心」，圓滿的大智慧自然會現前。
64. 問：「知識心」是不是小聰明而已？
答：不能一概而論，「知識心」有如兩面刃，若使用來創造發明有益於眾生的就是智慧，但若被利用來做不當的應用，則會變成大煩惱源。
65. 問：你似乎不太鼓勵「知識心」？
答：不對，「知識心」是參究者走向大智慧的橋樑，「知識心」提供參究者聞思修。
問：但「知識心」的追求若用錯地方也是個煩惱、貪心‧‧‧？
答：行大懺悔後，煩惱和貪心都是參究者返觀自照的動力。有大煩惱之人才會知道解脫的需要；貪念重的人若能深思、反省，自知人類無明深淵的可怕。
問：請問懺悔心在修行大能實相法門裡重要嗎？
答：是的，很重要。懺悔、謙虛與佈施都是人類的美德，能洗滌部分業障，並提升靈性，以利修行參究。
66. 問：您曾經提到過，覺者時時都籠罩在神的恩寵中，請問，如果覺者擁有神的恩寵，那麼，神的境界是不是要比覺者更高呢？
答：不是這樣比較的。在實相裡，神、覺者、人與法等都是平等的。只有語言人類喜歡比較誰高誰低，這就是語言人類爭鬥不止的來源。
67. 問：我最近諸事不順，心情也很不好，聽說心不能為境所轉，而應以心來轉境，我卻不知該如何來轉移煩惱？
答：心因境有無自性，心與境其實是共因共果。能凡事想開以心轉境固然很好，但現實上卻不易每次都做得到。你可試參「這個能轉境的心到底在那裡？」。
68. 問：現在有很多人都在上網，他們能否利用使用網路時參究？
答：亦可以。如果突然想到時可參「這個正在按滑鼠的是誰？」、「是誰叫你按這個、點那個﹝網頁﹞的？」，「是你嗎？你的這些興趣、選擇好惡又是從何而來？」。當然，你不可能一邊瀏覽網頁一邊參，但真的想參時，恐怕還是得等你電腦關機後，靜下心來，才能得力。
69. 問：我想走參究這條路，又怕不得其門而入，請問我該從那裡開始？
答：應先讓自己靜下來，然後從觀察自己的起心動念，和思考我在「0Q新時代的解脫」網站裡所公佈的文章和詩篇開始。
70. 問：請問，該如何當一個「0Q大能法實踐者」和「大能實相的信仰者」？
答：首先應該奉行「不作惡、不吸毒、不淫亂、不賭博、不酗酒」的大能參究五戒。堅信大能實相，參究0Q大能法門，並將「0Q新時代的解脫」網頁裡面，喜歡的文章、詩篇圖片列印出來，慎重的放置在自己生活明顯處，以誓不忘覺醒的目標，並可時時警醒和憶念大能實相。
71. 問：請問在佛經裡是否有提及修行憶念實相法門的好處？
答：有的。實相般若波羅蜜經，世尊告金剛手菩薩：「金剛手，若有人得聞此大安樂金剛法性實相般若波羅蜜法門，於日日中每清旦時，若聽聞若誦念相續不絕，當知是人所有罪障皆自消滅，心常調暢第一安樂，於現身中，即得成就金剛不空無礙決定入法，復當成就一切如來金剛秘密堅固之身，‧‧‧‧，不為一切天魔波旬之所擾亂，四天大王及餘諸天常隨衛護，一切諸佛及諸菩薩恒共攝受，十方淨土隨願往生，金剛手，我今略說實相般若波羅蜜法門功德如是，若廣說者窮劫不盡
附錄：
“0Q大能實相法門”圖表
﹝簡稱0Q參究、大能心法、大能參究法、零智慧、精靈參究法﹞
本來人類→出現“語言精靈系統”在身上→無明→現在的語言人類﹝煩惱、迷﹞
現在語言人類→修行“0Q大能實相法門”→打破無明→證悟“語言精靈系統”→會見“大能實相”→真正人類的解脫大樂﹝覺醒、大徹大悟﹞
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自序
經過了一段漫長的參究過程之後，我一直在思考該用那一種方式，來表達出這個不可思議的心得。其實我也了解，這種心得是很難用各種言語及筆墨去形容得出的。因為它是如此的自然、圓滿，而且又充滿變化、滲透性，及創意，令人難以捉摸及思議，但卻又處處可會其蹤跡。因此我決定盡可能不透過傳統的宗教的語言來進行解析，藉以避免讓一些有意從事參究的人們，在某些容易引起爭議、矛盾的老舊制式語言之下，蹉跎掉太多的時間及精力，在原處打轉，所以我在這裡嘗試以一種比較新穎和前瞻性的角度，為跨入21世紀，及以後一些想尋求真正解脫、覺醒、自由、快樂的人，提供另外一個出路。
在過去，雖然有不少覺醒者曾留下一些著作或語言片段，但由於他們的語言文字皆有其不同的時空背景因素之限制，而且經過百、千年來的語言變化，有些與其當時的原意早已偏離與走樣。再加上若中途有人根據自己的理解程度，做出各種不同的解釋，在裡面若藏有私人門戶之見，或加以教條化色彩的話，則很容易讓一些有心參究者陷入制式的反覆訓練，及在各種宗教、思想名相的解釋裡打轉、陶醉，而忽略了如何提起大疑之心的能量來全面參究，因此心靈反而變得更僵化了。
參究本身即是一種對人類心靈及其衍生的軟、硬體的探討。透過對內、及對外的觀察，全面專注的內心觀照，而見到這個自我與語言意念間的密不可分關係，進而發現人類千古以來，是如何在這個制式系統範圍內的生活著，而頓然超越這個心靈受到層層束縛的老舊軟體，終於獲得真正的快樂解脫。由於這個操控人類的老舊軟體系統，像精靈般的頑皮、難纏、神秘而不易發現，所以我使用「語言精靈」來代表它。而這個語言精靈的使用者就是現今地球上我所稱呼的「語言人類」，至於真正的解脫者，我則將之稱為本來的「單純、自然人類」，或是0Q零智慧的實踐者。
單純、自然的0Q實踐者能了解現今語言人類的有限範圍生存方式。他們除了擁有較高的0Q智商─一種空性的腦筋之外，因透過深入的參究，而打破各種人類無明煩惱，照會到生命的實相，所以能充分掌握零智慧的生活哲學。零智慧並非沒有智慧，而是俱備圓滿覺照、放下的人類本來智慧，他們可自由選擇在其裡面的生活、思考方式，但其真正的心靈卻能處於超然的位置。他們信賴那本然的實相大能量，也不會透支太多的能量在無意義的語言精靈知見範圍裡。這個知見範圍，自古即被覺者稱之為「無明」。無明的語言精靈軟體，自古至今從來沒變，它牢牢的控制著所有語言人類的活動、思考方式，我將之稱為「語言精靈系統」。
由於我的個性較喜愛蒔花弄草、遊山玩水，或偶爾寫點小詩自娛，實在是懶得提筆寫長篇大論，但在一些熱心的護持者不斷的催促與詢問下，我終於還是斷斷續續的寫了一些。在此我試圖將這個系統的運作方式，用另一個不同的角度和盤托出。因為我相信，在今天仍然有不少人有興趣或具信心、機緣及環境來從事心靈的修練，而且我也相信未來仍會有人從中證悟自性，獲得解脫快樂，一睹這個稱為如來、上帝或真主的自在實相世界。這絕不同於宗教信仰裡的神祇名相，而是人類與萬物本來的面貌，那是絕對自由、安全的老家，也是人人本來的風光，只是我們把它忽視了，它其實並沒有走失，它如影隨形的守在我們身邊，只因太近了，我們反而忘記了它的存在而已。
現在，這一系列的語言精靈文章已即將完成，在此我願祝福那些有心參究的人，能早日打破無明煩惱，獲得解脫自在。古人曾有言：「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」，因此信心、毅力，與機緣還是很重要的。另外，我要強調，在這些文章裡我並沒有反對、堅持或推廣任何的思想主張，所有的文字觀點，只是專為參究者們的方便參考而已。那些與參究焦點不符合的人與事，自不在本人興趣與討論範圍。更何況其它社會各階層的問題，因牽涉複雜，更不是本人之文章所要涉及的，所以請勿太在意或執著文章裡的觀點。尤其是對於實相的部份，這個宇宙人類的最高實相，不管它擁有其它更多、更高級的稱謂，但我始終無法以文字、語言形容出來。若有人知道或說出我在那一篇、那一段說出了這個實相的話，這是嚴重的對我的誤解。我的文章也沒有什麼絕對的重點或方法，至於一些加深的字體，也只是隨俗隨流而已。但若真要說一定沒有什麼重點與方法，每個字都可算是；若說有重點及方法，則一個字也都不算是。
最後，在這裡我要特別感謝林毅克先生對我們在電腦上的各種協助，以及我的同修連蓉，如果沒有她的護持、催促，和電腦打字，這一系列的文章恐不會這麼快的就問世。其他還有更多的人的幫忙支援，恕我無法在此一一列名，但我仍然非常感謝你們。
南方竟空
一九九八年十一月二十九日於紐西蘭如幻靜舍
經過了一段漫長的參究過程之後，我一直在思考該用那一種方式，來表達出這個不可思議的心得。其實我也了解，這種心得是很難用各種言語及筆墨去形容得出的。因為它是如此的自然、圓滿，而且又充滿變化、滲透性，及創意，令人難以捉摸及思議，但卻又處處可會其蹤跡。因此我決定盡可能不透過傳統的宗教的語言來進行解析，藉以避免讓一些有意從事參究的人們，在某些容易引起爭議、矛盾的老舊制式語言之下，蹉跎掉太多的時間及精力，在原處打轉，所以我在這裡嘗試以一種比較新穎和前瞻性的角度，為跨入21世紀，及以後一些想尋求真正解脫、覺醒、自由、快樂的人，提供另外一個出路。
在過去，雖然有不少覺醒者曾留下一些著作或語言片段，但由於他們的語言文字皆有其不同的時空背景因素之限制，而且經過百、千年來的語言變化，有些與其當時的原意早已偏離與走樣。再加上若中途有人根據自己的理解程度，做出各種不同的解釋，在裡面若藏有私人門戶之見，或加以教條化色彩的話，則很容易讓一些有心參究者陷入制式的反覆訓練，及在各種宗教、思想名相的解釋裡打轉、陶醉，而忽略了如何提起大疑之心的能量來全面參究，因此心靈反而變得更僵化了。
參究本身即是一種對人類心靈及其衍生的軟、硬體的探討。透過對內、及對外的觀察，全面專注的內心觀照，而見到這個自我與語言意念間的密不可分關係，進而發現人類千古以來，是如何在這個制式系統範圍內的生活著，而頓然超越這個心靈受到層層束縛的老舊軟體，終於獲得真正的快樂解脫。由於這個操控人類的老舊軟體系統，像精靈般的頑皮、難纏、神秘而不易發現，所以我使用「語言精靈」來代表它。而這個語言精靈的使用者就是現今地球上我所稱呼的「語言人類」，至於真正的解脫者，我則將之稱為本來的「單純、自然人類」，或是0Q零智慧的實踐者。
單純、自然的0Q實踐者能了解現今語言人類的有限範圍生存方式。他們除了擁有較高的0Q智商─一種空性的腦筋之外，因透過深入的參究，而打破各種人類無明煩惱，照會到生命的實相，所以能充分掌握零智慧的生活哲學。零智慧並非沒有智慧，而是俱備圓滿覺照、放下的人類本來智慧，他們可自由選擇在其裡面的生活、思考方式，但其真正的心靈卻能處於超然的位置。他們信賴那本然的實相大能量，也不會透支太多的能量在無意義的語言精靈知見範圍裡。這個知見範圍，自古即被覺者稱之為「無明」。無明的語言精靈軟體，自古至今從來沒變，它牢牢的控制著所有語言人類的活動、思考方式，我將之稱為「語言精靈系統」。
由於我的個性較喜愛蒔花弄草、遊山玩水，或偶爾寫點小詩自娛，實在是懶得提筆寫長篇大論，但在一些熱心的護持者不斷的催促與詢問下，我終於還是斷斷續續的寫了一些。在此我試圖將這個系統的運作方式，用另一個不同的角度和盤托出。因為我相信，在今天仍然有不少人有興趣或具信心、機緣及環境來從事心靈的修練，而且我也相信未來仍會有人從中證悟自性，獲得解脫快樂，一睹這個稱為如來、上帝或真主的自在實相世界。這絕不同於宗教信仰裡的神祇名相，而是人類與萬物本來的面貌，那是絕對自由、安全的老家，也是人人本來的風光，只是我們把它忽視了，它其實並沒有走失，它如影隨形的守在我們身邊，只因太近了，我們反而忘記了它的存在而已。
現在，這一系列的語言精靈文章已即將完成，在此我願祝福那些有心參究的人，能早日打破無明煩惱，獲得解脫自在。古人曾有言：「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」，因此信心、毅力，與機緣還是很重要的。另外，我要強調，在這些文章裡我並沒有反對、堅持或推廣任何的思想主張，所有的文字觀點，只是專為參究者們的方便參考而已。那些與參究焦點不符合的人與事，自不在本人興趣與討論範圍。更何況其它社會各階層的問題，因牽涉複雜，更不是本人之文章所要涉及的，所以請勿太在意或執著文章裡的觀點。尤其是對於實相的部份，這個宇宙人類的最高實相，不管它擁有其它更多、更高級的稱謂，但我始終無法以文字、語言形容出來。若有人知道或說出我在那一篇、那一段說出了這個實相的話，這是嚴重的對我的誤解。我的文章也沒有什麼絕對的重點或方法，至於一些加深的字體，也只是隨俗隨流而已。但若真要說一定沒有什麼重點與方法，每個字都可算是；若說有重點及方法，則一個字也都不算是。
最後，在這裡我要特別感謝林毅克先生對我們在電腦上的各種協助，以及我的同修連蓉，如果沒有她的護持、催促，和電腦打字，這一系列的文章恐不會這麼快的就問世。其他還有更多的人的幫忙支援，恕我無法在此一一列名，但我仍然非常感謝你們。
南方竟空
一九九八年十一月二十九日於紐西蘭如幻靜舍
0Q新時代作者簡介
站主 南方竟空先生﹝Paul Chuang﹞，第一位發現人類是因為有了「語言精靈系統」，才發展出與其他動物不同文明的世界運作，也是世界第一個直接稱呼使用這個系統的人類為「語言人類」者。先生並且以獨特「OQ參究法」、「零智慧修行」來引領參究者、修行人去發現一個獨一無二、永恆、快樂的「大能量實相」，使參究者、相信者都能因此而瞭解自我，透徹人生，不再無明煩惱，獲得大開悟、大智慧、大解脫的快樂。
竟空先生，出生於西元1956年台灣，小時曾住於修行道場一段時間，並遇明師指點，而建立此生修行的志願。先生進入社會後即一面經營資訊事業，一面廣結善知識，現在定居紐西蘭，從事靈修指導、寫作等興趣工作。
竟空先生從小即對生命哲學有與人不同的特殊觀點，尤其是對宇宙神秘現象更有敏銳的体會。曾經先後研究過一些古老宗教及特殊神秘修練方法，也深入過部分有關的中外經典論著，但仍無法滿足其心靈深處之需求，及解決於內心的各種疑惑與矛盾。最後，先生毅然放下一切，專心一意的從事參究，終於因方法正確而因緣殊勝的親見到這個大能量實相，拿到了通往永恆解脫之道的鑰匙。對於各種禪宗公案皆能會意了然，買來的101巨冊大藏經，共2184部各家經論，從此束之高閣，過去心中的疑惑、矛盾、無明也全部消溶。此後竟空先生的內心即浮現出清清楚楚、明明白白的境界。
站主南方竟空先生稱呼這個新的修行方式為「OQ-新時代的解脫」或「不可思議的大能量實相」，並陸續將部份法門公開出來，以餉有信心、因緣的人，讓末法時代的今日，仍有人能因此機緣而獲得真正的解脫與快樂。
竟空先生，出生於西元1956年台灣，小時曾住於修行道場一段時間，並遇明師指點，而建立此生修行的志願。先生進入社會後即一面經營資訊事業，一面廣結善知識，現在定居紐西蘭，從事靈修指導、寫作等興趣工作。
竟空先生從小即對生命哲學有與人不同的特殊觀點，尤其是對宇宙神秘現象更有敏銳的体會。曾經先後研究過一些古老宗教及特殊神秘修練方法，也深入過部分有關的中外經典論著，但仍無法滿足其心靈深處之需求，及解決於內心的各種疑惑與矛盾。最後，先生毅然放下一切，專心一意的從事參究，終於因方法正確而因緣殊勝的親見到這個大能量實相，拿到了通往永恆解脫之道的鑰匙。對於各種禪宗公案皆能會意了然，買來的101巨冊大藏經，共2184部各家經論，從此束之高閣，過去心中的疑惑、矛盾、無明也全部消溶。此後竟空先生的內心即浮現出清清楚楚、明明白白的境界。
站主南方竟空先生稱呼這個新的修行方式為「OQ-新時代的解脫」或「不可思議的大能量實相」，並陸續將部份法門公開出來，以餉有信心、因緣的人，讓末法時代的今日，仍有人能因此機緣而獲得真正的解脫與快樂。
0Q新時代-E19如果人類停止了對心靈的發問？
0Q新時代-E19如果人類停止了對心靈的發問？
對於從事於心靈參究的工作，自古以來，總有不少人一直是持著嗤之以鼻，不屑一顧的態度，在他們看來這實在是無聊及不務正業之事。而這些人當中不乏熟讀不少古今中外各種哲理、經典的飽學之士，他們大部份是以古今名人的知識、言論之貫通、整理分析來代替個人真正的心靈參究，因此對於實相的研究、人生的哲理，也自是有一套看法，但是對最終那個不易觸及的實相則會以「既然不知道為何還要苦尋答案，自尋煩惱？」，或「大部份的人沒興趣去知道，日子不也是照常在過？」的心態來對待這個問題。
我想，有這種看法的人其實也無可厚非，如果他能對於發生在自己身上及周遭的各種人我是非、恩怨情仇、生老病死、悲歡離合、得失、損毀等等無常都能抱持這種「放下」的胸襟的話則也算自在。但是實際的情形卻是，一部份人對真正心靈的探索興趣缺缺，但對於使用不當的手段的物質的聚集、名利的追逐計較則會因羨慕而產生“有為者亦若是”及“大丈夫當如此也”之心理，因而讚揚之、心嚮往之、尋覓之。而這些個人物欲的追逐，當然都會經過合理、現代、美麗甚至是慈、善的外表包裝，使眾人趨之而覺得理所當然。當然這是屬於個人興趣選擇，在此我不做評斷，但是人類如果失去了自我反省能力、心靈的創造力，如果人類停止了對心靈的發問，則這個世界將會呈現巨大的缺陷。失去了性靈之美，人類日漸僵化、痲痺的心將是非常可怕的。當我們提早發現這個問題時，趕快來補救，還來得及，但如果有一天，我們已經不曉得什麼是僵化、痲痺，封閉之心時，則這個世界將會變成什麼樣子，我也無法想像了。
對於從事於心靈參究的工作，自古以來，總有不少人一直是持著嗤之以鼻，不屑一顧的態度，在他們看來這實在是無聊及不務正業之事。而這些人當中不乏熟讀不少古今中外各種哲理、經典的飽學之士，他們大部份是以古今名人的知識、言論之貫通、整理分析來代替個人真正的心靈參究，因此對於實相的研究、人生的哲理，也自是有一套看法，但是對最終那個不易觸及的實相則會以「既然不知道為何還要苦尋答案，自尋煩惱？」，或「大部份的人沒興趣去知道，日子不也是照常在過？」的心態來對待這個問題。
我想，有這種看法的人其實也無可厚非，如果他能對於發生在自己身上及周遭的各種人我是非、恩怨情仇、生老病死、悲歡離合、得失、損毀等等無常都能抱持這種「放下」的胸襟的話則也算自在。但是實際的情形卻是，一部份人對真正心靈的探索興趣缺缺，但對於使用不當的手段的物質的聚集、名利的追逐計較則會因羨慕而產生“有為者亦若是”及“大丈夫當如此也”之心理，因而讚揚之、心嚮往之、尋覓之。而這些個人物欲的追逐，當然都會經過合理、現代、美麗甚至是慈、善的外表包裝，使眾人趨之而覺得理所當然。當然這是屬於個人興趣選擇，在此我不做評斷，但是人類如果失去了自我反省能力、心靈的創造力，如果人類停止了對心靈的發問，則這個世界將會呈現巨大的缺陷。失去了性靈之美，人類日漸僵化、痲痺的心將是非常可怕的。當我們提早發現這個問題時，趕快來補救，還來得及，但如果有一天，我們已經不曉得什麼是僵化、痲痺，封閉之心時，則這個世界將會變成什麼樣子，我也無法想像了。
0Q新時代-E1816個古代悟道者的「語言」見證
0Q新時代-E1816個古代悟道者的「語言」見證
看了多篇我所寫的文章之後，或許有些人會產生質疑：「你所說的語言精靈參究方法，到底有沒有古代知名的悟道者，也曾經提及有關於這個語言和參究、與覺醒間的重要共通性呢」？當然，會有這個懷疑是很正常的，因為現代的人類大都相當在意有沒有知名度，或引用名言。一般人對於一些較出名的人物所說的話，通常覺得比較有道理，也會較有信心及印象深刻。這也是大部份現代語言人類的通病，及問題所在，這種崇拜名牌的問題，我將會另作探討。
當然，我必須再一次提醒大家，我所說的「語言人類」，並非只有單純語言文字部份，它還很廣泛的包括各種意「相」，我在其它文章裡已解釋多次，請讀者自行參閱。
以下就是一些古代的知名悟道者，在其言說中所提到過的有關參究﹝又稱靜慮、默觀、修行﹞和「語言」的重要相關性。
釋迦佛曰：「我49年“說”法，未曾“說著”一“字”」。
清涼國師：真界玄微，非“言語”所顯。
慧思禪師偈曰：尋常見說不思議，一“語”標名“言”下當。
傅大士偈曰：起坐鎮相隨，“語默”同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，祇這“語”聲是。
寶誌禪師偈云：莫除聲色“言語”，“言語”即是大道。
為山禪師：我“說”的是我的，終不干汝事。
仁王護國經：心行處滅，“言語道斷”，同真際等法性，我以此相，而觀如來。
維摩詰經：維摩詰默言，文殊師利頌曰：「善哉善哉，乃至無有“文字語言”是真入不二法門」。
慧明問六祖會能曰：「上來密“語”密“意”外，還有密否？」，祖曰：「汝若返照，密在汝邊」。
曹山本寂禪師：「直饒得八斛四斗，不如當時下得一轉“語”好」。
永嘉禪師：行亦禪，坐亦禪，“語默”動靜體安然。
老子：道可“道”，非常“道”；知者不“言”，“言”者不知；是以聖人處無為之事，行“不言”之教。
玄沙宗一大師偈：玄沙遊徑別，時人切須知，三冬陽氣盛，六月降霜時，“有語”非關舌，“無言”切要辭，會我最後句，出世少人知。
大珠慧海禪師：我所說者“義語非文”，眾生說者“文語非義”，得意者越於“浮言”，悟理者越於“文字”，法通“語言文字”，何向“數句”中求。
寒山大士：吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，“教我如何說”。
保羅﹝哥林多前書2：4﹞：我說的話講的道，不是用智慧委婉的“言語”，乃是用聖靈和大能的明燈，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
以上簡單列舉之16個例子，讀者如果有逐一細看，一定會發現怎麼一個說：「言語即是大道」，另一個卻說：「法過語言文字」；而一邊說：「只這語聲是」，另一邊卻又道：「非言語所顯」，這實在令「語言人類」愈看愈迷糊，不知到底是該聽誰的？其實，以上智者們所講的皆同一個真理，只要我們覺醒，便能會其意了。
看了多篇我所寫的文章之後，或許有些人會產生質疑：「你所說的語言精靈參究方法，到底有沒有古代知名的悟道者，也曾經提及有關於這個語言和參究、與覺醒間的重要共通性呢」？當然，會有這個懷疑是很正常的，因為現代的人類大都相當在意有沒有知名度，或引用名言。一般人對於一些較出名的人物所說的話，通常覺得比較有道理，也會較有信心及印象深刻。這也是大部份現代語言人類的通病，及問題所在，這種崇拜名牌的問題，我將會另作探討。
當然，我必須再一次提醒大家，我所說的「語言人類」，並非只有單純語言文字部份，它還很廣泛的包括各種意「相」，我在其它文章裡已解釋多次，請讀者自行參閱。
以下就是一些古代的知名悟道者，在其言說中所提到過的有關參究﹝又稱靜慮、默觀、修行﹞和「語言」的重要相關性。
釋迦佛曰：「我49年“說”法，未曾“說著”一“字”」。
清涼國師：真界玄微，非“言語”所顯。
慧思禪師偈曰：尋常見說不思議，一“語”標名“言”下當。
傅大士偈曰：起坐鎮相隨，“語默”同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，祇這“語”聲是。
寶誌禪師偈云：莫除聲色“言語”，“言語”即是大道。
為山禪師：我“說”的是我的，終不干汝事。
仁王護國經：心行處滅，“言語道斷”，同真際等法性，我以此相，而觀如來。
維摩詰經：維摩詰默言，文殊師利頌曰：「善哉善哉，乃至無有“文字語言”是真入不二法門」。
慧明問六祖會能曰：「上來密“語”密“意”外，還有密否？」，祖曰：「汝若返照，密在汝邊」。
曹山本寂禪師：「直饒得八斛四斗，不如當時下得一轉“語”好」。
永嘉禪師：行亦禪，坐亦禪，“語默”動靜體安然。
老子：道可“道”，非常“道”；知者不“言”，“言”者不知；是以聖人處無為之事，行“不言”之教。
玄沙宗一大師偈：玄沙遊徑別，時人切須知，三冬陽氣盛，六月降霜時，“有語”非關舌，“無言”切要辭，會我最後句，出世少人知。
大珠慧海禪師：我所說者“義語非文”，眾生說者“文語非義”，得意者越於“浮言”，悟理者越於“文字”，法通“語言文字”，何向“數句”中求。
寒山大士：吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，“教我如何說”。
保羅﹝哥林多前書2：4﹞：我說的話講的道，不是用智慧委婉的“言語”，乃是用聖靈和大能的明燈，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
以上簡單列舉之16個例子，讀者如果有逐一細看，一定會發現怎麼一個說：「言語即是大道」，另一個卻說：「法過語言文字」；而一邊說：「只這語聲是」，另一邊卻又道：「非言語所顯」，這實在令「語言人類」愈看愈迷糊，不知到底是該聽誰的？其實，以上智者們所講的皆同一個真理，只要我們覺醒，便能會其意了。
0Q新時代-E17善良的人獲得正法
0Q新時代-E17善良的人獲得正法
一些有興趣想走參究之路的人，常會將「依法不依人」這句話掛在嘴邊，但也往往會錯解這句話的原意。因此當他們心中出現疑惑，或對參究之過程有所不解時，常會私下四處尋找善知識以求解惑，及發問問題。他們雖曾經向某些不出名的人請教過問題，但是卻又不希望讓別人知道，深怕會降低自己的身份，由於這些人經常同時遊走於一些知名的傳道者之間在學習，因此依法不依人的口號，可讓他們有更多的選擇及比較的機會。但由於分別心的驅使，這些人對待那些較俱知名度者的態度就顯得特別殷勤與恭敬，且唯恐別人不知他們與那些名師之間的關係。所以自古以來就有「名師門前車水馬龍」的情形，因此人人爭當名師，眾人也爭相擠入名師的門下陣容，而引以為榮。這種有分別性的「依法不依人」的心態是值得探討的。
我曾經說過，當你想向某個人學習一種法或技藝時，你不能對那個人沒有信心，或心存懷疑或起不敬之心，否則你將學習不到真正的東西。當你想向某人學習參究時，也不可能只想要他的法，而卻因他不是知名之士，而產生輕忽之心，或表面示現恭敬心，但是背地裡卻批評、毀謗他，甚而扯後腿，或內心深處亦有想較勁或對抗的動機。如果你一方面想去親近善知識，而心理卻懷著異心的話，那是多麼矛盾及可怕的事啊！或許你可能得到一大堆的法，但是在那裡面終將一點力量也沒有。因對一個懷著強烈私心的人來說，即使他有心參究，但是橫在他面前的無形障礙卻將令他難以跨越。因為大能實相不可思議，只成就和加持真正敬重、憶想與護持這個法及善知識的人。﹝亦即我所說的俱有0Q根器，零智慧的實踐者﹞真正的真理到最後皆只有善良的人才能獲得真正受用。反之，則將只得到一堆理念，增加更多的分別、煩惱，與矛盾而已。
記得在過去學法、參究的過程裡，直到今日，我都非常敬重那些不論是古、今，所有曾經啟發過我智慧的各個善知識們，不論他們是否俱有知名度，或悟道與否。當然我也非常敬重「法」的本身。我真心認為，只要常心存善念、感恩，善法即會出現。只要心存大愛，大法即會出現。甚至於在夢中也會獲得某些殊勝之法及印證﹝註﹞。也由於我對追求實相的堅定信心，使我在參究之過程中，較為順利，及能經常在關鍵時刻獲得最佳的協助。因此，在今天只要是有人因緣俱足，真心想學習的話，我相信及祝福他們能得到真正的善知識的指引，避免多繞一圈冤枉路。
因此，俱有善良、0Q智慧，及福德因緣俱足的人，其所學的文字、語言等參究法、修行法門，自然會化為能量，清楚的出現在眼前，鮮明而光亮。相反地，因緣不俱足者，可能所看到的，只是一堆白紙黑字，或一些模糊的概念而已，而這卻不是單方面之力量所能幫得了忙的。
我之所以寫這篇文章，實在是有感於今日的社會裡，處處瀰漫著一股崇尚名牌之風氣，以及盲目一窩風趕流行，似乎只要是有知名度的就是好的，不管是什麼東西。因此各式各樣的名嘴、名牌、名人、名車，甚至名師都應市場需要而紛紛出現。而這種風氣連一些參究者也無法察覺及避免，也深陷在裡面，迷失了方向，忘記了自己到底是在幹什麼，自己的初發心也不見了。在此，我真心的提醒參究者們，多用心觀照。
附註：我想有關夢中的特殊經驗，在此略過，免得讓人又多一份執著，及帶來迷信之議。但是我們所應探討的是，如果我們認為夢是假的，為什麼在夢中當我們遇到恐怖或不幸的事情時，我們會害怕、叫喊，甚至痛哭呢？當做了一些甜蜜的夢時，身在境中也感覺快樂的不得了。為什麼人們在夢中，對所發生的情節，仍然那麼的在意？是否人們在夢裡，根本不知道那就是夢，因為當真，所以才會出現各種情緒的反應，就像是白天裡的真人真事一樣。
我們在白天如果遇到同樣的事情，也是會用同樣的態度來應變的。只是我們在白天時知道昨晚睡覺時做的是夢，因此會覺得那不是真實的境界。但如果那些事是發生在白天，則人們仍然會一樣的介意的。但，我們是否能再從這個白天裡頭再清醒一次，而說這也只不過是個夢而已？我們能否同時在這個晚上睡覺時的小夢，和白天裡的人生大夢中同樣的清醒呢？同樣的清清楚楚，而沒有矛盾、疑惑之心？請相信，你白天那個見解的心，和晚上睡夢的心是來自同一個心。在這兩者之間並沒有什麼不同的，不同的只是語言精靈的分別作用而已。
所以我們若對實相說真、假、有、無、空、實，這些皆是斷滅見；若說自性「非有非無」、「非真非假」，這也都是屬於知見範圍。只有覺醒者們懂得處無為法的心胸，來看待這個世界，而我們一般人卻假戲真做而已。但假也不離真啊！古代的悟道者曾說過：「此無故彼無，此有故彼有」。
一些有興趣想走參究之路的人，常會將「依法不依人」這句話掛在嘴邊，但也往往會錯解這句話的原意。因此當他們心中出現疑惑，或對參究之過程有所不解時，常會私下四處尋找善知識以求解惑，及發問問題。他們雖曾經向某些不出名的人請教過問題，但是卻又不希望讓別人知道，深怕會降低自己的身份，由於這些人經常同時遊走於一些知名的傳道者之間在學習，因此依法不依人的口號，可讓他們有更多的選擇及比較的機會。但由於分別心的驅使，這些人對待那些較俱知名度者的態度就顯得特別殷勤與恭敬，且唯恐別人不知他們與那些名師之間的關係。所以自古以來就有「名師門前車水馬龍」的情形，因此人人爭當名師，眾人也爭相擠入名師的門下陣容，而引以為榮。這種有分別性的「依法不依人」的心態是值得探討的。
我曾經說過，當你想向某個人學習一種法或技藝時，你不能對那個人沒有信心，或心存懷疑或起不敬之心，否則你將學習不到真正的東西。當你想向某人學習參究時，也不可能只想要他的法，而卻因他不是知名之士，而產生輕忽之心，或表面示現恭敬心，但是背地裡卻批評、毀謗他，甚而扯後腿，或內心深處亦有想較勁或對抗的動機。如果你一方面想去親近善知識，而心理卻懷著異心的話，那是多麼矛盾及可怕的事啊！或許你可能得到一大堆的法，但是在那裡面終將一點力量也沒有。因對一個懷著強烈私心的人來說，即使他有心參究，但是橫在他面前的無形障礙卻將令他難以跨越。因為大能實相不可思議，只成就和加持真正敬重、憶想與護持這個法及善知識的人。﹝亦即我所說的俱有0Q根器，零智慧的實踐者﹞真正的真理到最後皆只有善良的人才能獲得真正受用。反之，則將只得到一堆理念，增加更多的分別、煩惱，與矛盾而已。
記得在過去學法、參究的過程裡，直到今日，我都非常敬重那些不論是古、今，所有曾經啟發過我智慧的各個善知識們，不論他們是否俱有知名度，或悟道與否。當然我也非常敬重「法」的本身。我真心認為，只要常心存善念、感恩，善法即會出現。只要心存大愛，大法即會出現。甚至於在夢中也會獲得某些殊勝之法及印證﹝註﹞。也由於我對追求實相的堅定信心，使我在參究之過程中，較為順利，及能經常在關鍵時刻獲得最佳的協助。因此，在今天只要是有人因緣俱足，真心想學習的話，我相信及祝福他們能得到真正的善知識的指引，避免多繞一圈冤枉路。
因此，俱有善良、0Q智慧，及福德因緣俱足的人，其所學的文字、語言等參究法、修行法門，自然會化為能量，清楚的出現在眼前，鮮明而光亮。相反地，因緣不俱足者，可能所看到的，只是一堆白紙黑字，或一些模糊的概念而已，而這卻不是單方面之力量所能幫得了忙的。
我之所以寫這篇文章，實在是有感於今日的社會裡，處處瀰漫著一股崇尚名牌之風氣，以及盲目一窩風趕流行，似乎只要是有知名度的就是好的，不管是什麼東西。因此各式各樣的名嘴、名牌、名人、名車，甚至名師都應市場需要而紛紛出現。而這種風氣連一些參究者也無法察覺及避免，也深陷在裡面，迷失了方向，忘記了自己到底是在幹什麼，自己的初發心也不見了。在此，我真心的提醒參究者們，多用心觀照。
附註：我想有關夢中的特殊經驗，在此略過，免得讓人又多一份執著，及帶來迷信之議。但是我們所應探討的是，如果我們認為夢是假的，為什麼在夢中當我們遇到恐怖或不幸的事情時，我們會害怕、叫喊，甚至痛哭呢？當做了一些甜蜜的夢時，身在境中也感覺快樂的不得了。為什麼人們在夢中，對所發生的情節，仍然那麼的在意？是否人們在夢裡，根本不知道那就是夢，因為當真，所以才會出現各種情緒的反應，就像是白天裡的真人真事一樣。
我們在白天如果遇到同樣的事情，也是會用同樣的態度來應變的。只是我們在白天時知道昨晚睡覺時做的是夢，因此會覺得那不是真實的境界。但如果那些事是發生在白天，則人們仍然會一樣的介意的。但，我們是否能再從這個白天裡頭再清醒一次，而說這也只不過是個夢而已？我們能否同時在這個晚上睡覺時的小夢，和白天裡的人生大夢中同樣的清醒呢？同樣的清清楚楚，而沒有矛盾、疑惑之心？請相信，你白天那個見解的心，和晚上睡夢的心是來自同一個心。在這兩者之間並沒有什麼不同的，不同的只是語言精靈的分別作用而已。
所以我們若對實相說真、假、有、無、空、實，這些皆是斷滅見；若說自性「非有非無」、「非真非假」，這也都是屬於知見範圍。只有覺醒者們懂得處無為法的心胸，來看待這個世界，而我們一般人卻假戲真做而已。但假也不離真啊！古代的悟道者曾說過：「此無故彼無，此有故彼有」。
0Q新時代-E16參究或求感應？
0Q新時代-E16參究或求感應？
參究和想「求得什麼感應」是完全不同的兩回事，不能混為一談的。參究的目的是要你去打破那個無明、著相之心，見到生命的真正實相，心中不再起任何的妄想執著。並且能如實觀照到整個人類是如何形成語言人類的過程，及語言精靈軟體系統在人類腦筋裡運作的過程。
其實，一開始這參究的腦筋本身也是語言精靈軟體運作的一部份。但你要如何清清楚楚的去發現到本身與語言、相、意念等的密切關係呢？首先你需要靜下來好好的觀照，這些亂七八糟，出出入入的念頭，正是過去經驗的統合。這個能動來動去的動作，即是它的部份直接實現。而「自我」這個軟體主角，正是全部的語言相。每個語言相皆期待被重視，正如「自我」的重要性被突顯出來一樣，這就是語言人類的特色。所以「感應」並不是參究的結果及初心，因「感應」也是屬於語言人類思考運作範圍的一部份。
語言人類在自、他之間，喜歡以念頭勾牽念頭，而被勾牽的念頭，其實是第二個念頭之投射，而複雜的感受和相關念頭的比較也是第二念頭的發揮。故長久以來，語言人類的信仰和解脫、發明，即是在更強、更新的念頭取代較弱、舊的信念下執行者。也就是以第二個信念取代第一個信念，當第二個信念變成第一個信念之後，又重新以另外的第二個信念去比較第一個信念，如此反反覆覆，故不定性就產生了。這當然也包括有、無的相對信念在內。
可說整個語言人類就是念頭和念頭的世界，也就是知見和知見的世界。這就是「見聞覺知」的知識心，但這個並不是人類本來的心。只有語言人類在參究到這個「語言精靈軟體」的極限，才能發現本身的侷限，及「自我」和語言相的同面性，而頓然放下這顆愛攀緣的心，期待的心。就像那遮住月亮的浮雲，即自會慢慢的散開，但這並非由月亮的意志力來驅散浮雲，而是浮雲自己散開。在這裡浮雲即是指語言精靈軟體，運作的是它，發現的是它，散開的也是它。但這個由月亮所代表的本來自心、自性，卻是如如不動的。它早已在那裡，自己來，自己呈現，而非語言精靈的知見心、知識心所能運作、想像的。
凡是有所運作，皆是語言精靈的一部份，都是屬語言人類的「相」。亦就是金剛經裡所提到的「離一切相即佛」、「菩薩不住相生心」，及「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。而以上「音聲、色、相」即是語言精靈的知見、知識心運作的一部份。如來就是我所比喻的「月亮」，也是人類的本性、本心、自性，又稱實相、上帝、真主、神、佛性。若能會得實相，就能以無住、無相的態度來運作人生，這才是真正的「宗教心」。所以「求感應」是有所求、有所得，與語言人類如出一轍的知見態度，甚至還牽涉到迷信問題，這和參究的打破無明，會見實相是完全不同的。
我們皆知道，即使是「求感應」亦無法事事順遂，即使能偶爾滿願，所獲得的快樂亦不能久長。因其快樂的本質來自於對未來的期待、過去所經驗的比較和得失，它的反面卻是痛苦與失望，故「求感應」只是一種語言人類的知見運作一部份，它的另一個同胞兄弟就是「高科技」，這是語言人類「知見」運作的極致。而盲目的迷信「高科技」卻比迷信「求感應」對人類所造成的影響在未來將更大、深入及可怕。但是因參究的證悟，在於會見實相，打破無明之後，所獲得的快樂卻是恆久的。因這個快樂的成份不是來自於腦筋知見的比較分別，由於沒有期待心的執著，故也就沒有語言人類知見的得失、煩惱。由於已接觸到生命的全部實相，所以恆常處於「大樂」、「恩寵」之中，這才是本來人類應該享有的風光。
通常喜求感應之心和個人的生活背景與傳統、信仰、習俗有密切的關係。有的人會看到空中出現各種神佛、光、色彩，或看到自己所崇拜的對象，出現在眼前，或是自認與神已建立起一種特殊的關係，可聽到有人在耳邊講話，或感覺暗處有人在看著自己，一般好的感應應屬對其信仰的信心範圍，這部份我不便置喙，但有些情節嚴重者，會有懷疑他人想加害自己，或是產生想自殺、攻擊別人或自殘的暴力念頭或行動，或產生一些異常行為、習慣，而影響到自己與周遭之人的生活。這些幻聽、幻覺、幻相、幻想等行為已經是屬心理病症的問題。
因此，有志於參究的人必須時時觀照自己，是否已失去了平常心，是否會無意中陷入異常執著與妄想裡。平常人若有這些幻象、異常行為或有攻擊等現象產生時，不但不適合從事參究，而且必須盡快去看醫生，尋求醫治。總之，參究工作只是個平常心，新的腦力激盪，而且是正面、光明、守法與健康的。
參究和想「求得什麼感應」是完全不同的兩回事，不能混為一談的。參究的目的是要你去打破那個無明、著相之心，見到生命的真正實相，心中不再起任何的妄想執著。並且能如實觀照到整個人類是如何形成語言人類的過程，及語言精靈軟體系統在人類腦筋裡運作的過程。
其實，一開始這參究的腦筋本身也是語言精靈軟體運作的一部份。但你要如何清清楚楚的去發現到本身與語言、相、意念等的密切關係呢？首先你需要靜下來好好的觀照，這些亂七八糟，出出入入的念頭，正是過去經驗的統合。這個能動來動去的動作，即是它的部份直接實現。而「自我」這個軟體主角，正是全部的語言相。每個語言相皆期待被重視，正如「自我」的重要性被突顯出來一樣，這就是語言人類的特色。所以「感應」並不是參究的結果及初心，因「感應」也是屬於語言人類思考運作範圍的一部份。
語言人類在自、他之間，喜歡以念頭勾牽念頭，而被勾牽的念頭，其實是第二個念頭之投射，而複雜的感受和相關念頭的比較也是第二念頭的發揮。故長久以來，語言人類的信仰和解脫、發明，即是在更強、更新的念頭取代較弱、舊的信念下執行者。也就是以第二個信念取代第一個信念，當第二個信念變成第一個信念之後，又重新以另外的第二個信念去比較第一個信念，如此反反覆覆，故不定性就產生了。這當然也包括有、無的相對信念在內。
可說整個語言人類就是念頭和念頭的世界，也就是知見和知見的世界。這就是「見聞覺知」的知識心，但這個並不是人類本來的心。只有語言人類在參究到這個「語言精靈軟體」的極限，才能發現本身的侷限，及「自我」和語言相的同面性，而頓然放下這顆愛攀緣的心，期待的心。就像那遮住月亮的浮雲，即自會慢慢的散開，但這並非由月亮的意志力來驅散浮雲，而是浮雲自己散開。在這裡浮雲即是指語言精靈軟體，運作的是它，發現的是它，散開的也是它。但這個由月亮所代表的本來自心、自性，卻是如如不動的。它早已在那裡，自己來，自己呈現，而非語言精靈的知見心、知識心所能運作、想像的。
凡是有所運作，皆是語言精靈的一部份，都是屬語言人類的「相」。亦就是金剛經裡所提到的「離一切相即佛」、「菩薩不住相生心」，及「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。而以上「音聲、色、相」即是語言精靈的知見、知識心運作的一部份。如來就是我所比喻的「月亮」，也是人類的本性、本心、自性，又稱實相、上帝、真主、神、佛性。若能會得實相，就能以無住、無相的態度來運作人生，這才是真正的「宗教心」。所以「求感應」是有所求、有所得，與語言人類如出一轍的知見態度，甚至還牽涉到迷信問題，這和參究的打破無明，會見實相是完全不同的。
我們皆知道，即使是「求感應」亦無法事事順遂，即使能偶爾滿願，所獲得的快樂亦不能久長。因其快樂的本質來自於對未來的期待、過去所經驗的比較和得失，它的反面卻是痛苦與失望，故「求感應」只是一種語言人類的知見運作一部份，它的另一個同胞兄弟就是「高科技」，這是語言人類「知見」運作的極致。而盲目的迷信「高科技」卻比迷信「求感應」對人類所造成的影響在未來將更大、深入及可怕。但是因參究的證悟，在於會見實相，打破無明之後，所獲得的快樂卻是恆久的。因這個快樂的成份不是來自於腦筋知見的比較分別，由於沒有期待心的執著，故也就沒有語言人類知見的得失、煩惱。由於已接觸到生命的全部實相，所以恆常處於「大樂」、「恩寵」之中，這才是本來人類應該享有的風光。
通常喜求感應之心和個人的生活背景與傳統、信仰、習俗有密切的關係。有的人會看到空中出現各種神佛、光、色彩，或看到自己所崇拜的對象，出現在眼前，或是自認與神已建立起一種特殊的關係，可聽到有人在耳邊講話，或感覺暗處有人在看著自己，一般好的感應應屬對其信仰的信心範圍，這部份我不便置喙，但有些情節嚴重者，會有懷疑他人想加害自己，或是產生想自殺、攻擊別人或自殘的暴力念頭或行動，或產生一些異常行為、習慣，而影響到自己與周遭之人的生活。這些幻聽、幻覺、幻相、幻想等行為已經是屬心理病症的問題。
因此，有志於參究的人必須時時觀照自己，是否已失去了平常心，是否會無意中陷入異常執著與妄想裡。平常人若有這些幻象、異常行為或有攻擊等現象產生時，不但不適合從事參究，而且必須盡快去看醫生，尋求醫治。總之，參究工作只是個平常心，新的腦力激盪，而且是正面、光明、守法與健康的。
2008年4月29日 星期二
《昆侖神曲》之六
《昆侖神曲》之六
咚……咚……咚……（鐘聲）
中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之六。
請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，身心放鬆，請入坐，或者是躺下。請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，輕輕合上眼睛，輕輕合上眼睛。放鬆你的脊柱，展開你的眉心，鬆肩塌腰，不要講話，不要動了。靜靜聆聽，靜靜打坐。展開你的眉心，展開你的眉心，透過你的眉心向外觀，透過你的眉心向外觀。你看到了什麼？一片汪洋大海，汪洋大海一片。
那是第二次天地大戰。系好你的天鉤，系好你的天鉤。天鉤上面是一條遊絲般的線。天鉤已經勾往了你的心魂，你的心魂，心魂伴著樂曲，穿越古老的時空，飄向那古老的年代。
那是第二次天地大戰。玄龍軍團，珠王戰團，月娘戰團，在北方大陸安營紮寨。西王聖母與九天玄女，率天龍軍在遼南登陸，西王聖母與九天玄女，率天龍軍在遼南登陸，與玄龍軍合兵一處，在遼南建立東都，建立了中華民族的大本營。
西洋戰團從南洋回兵北上。西洋女王定要與羅地干布決一死戰。轉戰南洋的白娘戰團，乘勢追擊，向北推進。西王聖母與九天玄女在遼南東都建立中華三軍。中軍為中花戰團，是玄龍與他的羅刹女戰團組成。左軍是天鋒戰團，由碧霞元君統領天龍軍。右軍是招搖戰團，由七仙女領兵，統領昆侖戰團。珠王、月娘戰團組成後軍，留守北方。
中華三軍從遼南出發，大軍南下，迎戰西洋。西洋女王的主力，白鯨戰團，與玄龍軍的主力—波斯大羅刹女戰團相遇。西洋女王的主力，白鯨戰團，與玄龍軍的主力波斯大羅刹女戰團相遇。
西洋戰團在佈陣，那一隊隊英姿豔麗的金髮女神。西洋戰團在佈陣，那一隊隊英姿豔麗的金髮女神。金髮女神，手持神弓箭，身著極微少的緊身裝，腰間是一排排的彎刀。金髮女神在列陣，手待威力無比的神弓箭。金髮女神在列陣，腰間的小彎刀在閃閃發光。金髮女神在列陣，金髮在飄蕩，金色的光，金髮在飄蕩，一片光的海洋，一片金光海洋。
羅刹戰團在佈陣，那一隊隊妖豔、兇狠的黑髮女羅仙。羅刹戰團在佈陣，那一隊隊妖豔、兇狠的黑髮女羅仙，手持寒光月牙彎刀，身挎神弓箭。羅刹戰團在佈陣，個個裸臂赤足，黑髮在飄蕩，黑髮在飄蕩，月光彎刀在閃閃發光。羅刹戰團在佈陣。黑髮在飄蕩，那是大地之光。寒光在閃閃，那是月亮之光。一片月光海洋，海洋月光，一片月光海洋。羅刹戰團在佈陣。
兩軍已對陣，各方號角鳴。神箭已上弓，彎刀嗚嗚鳴。
兩軍陣中央，凝立天地王。天王西洋女，地王玄龍地。
天地大戰時，決此一雌雄。兩軍陣中央，凝立天地王。
本是舊相識，花與少年郎。似曾在故里，相伴相遊戲。
兩小無嫌猜，同居天河裏。何事動干戈，決此一雌雄。
默默遙相望，游曳少年時。恨又何所恨，愁又何所愁，
怨又如何怨，戰又如何戰。恨又如何恨，愁又何所愁，
怨又如何怨，戰又如何戰。兩軍號角鳴，神箭已上弓，
彎刀已出鞘，戰鼓已在敲。為何不舉劍？為何不出手？
身在兩軍中，不得不舉劍。西洋劍一舉，金光輝一片。
淩雲劍一舉，寒光卻閃閃。一劍是解恨，一劍是還願。
一劍是消愁，一劍是枉然。兩軍已列陣，各方號角鳴。
戰鼓震天響，兩軍已相沖。大戰已爆發，彎刀已相擊。
一隊女羅仙，大戰金髮女。一隊金髮女，大戰女羅刹。
鏘鏘彎刀擊，殺聲撼天地。天地互相擊，天要制服地，
大地不服天，殺聲沖霄漢。天地相互擊，決此一死戰。
一邊羅刹女，一邊金髮仙。天也不成邊，天神大混戰。
兩軍號角鳴，雙方戰鼓催。陣中無你我，相擊不落淚。
命運大決戰，天地兩相擊。大地不服天，天要制服地。
一劍是發狠，一劍是還願。一劍是消愁，一劍是枉然。
天地兩相擊，命運大決戰。
咚……咚……咚……（鐘聲）
中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之六。
請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，身心放鬆，請入坐，或者是躺下。請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，輕輕合上眼睛，輕輕合上眼睛。放鬆你的脊柱，展開你的眉心，鬆肩塌腰，不要講話，不要動了。靜靜聆聽，靜靜打坐。展開你的眉心，展開你的眉心，透過你的眉心向外觀，透過你的眉心向外觀。你看到了什麼？一片汪洋大海，汪洋大海一片。
那是第二次天地大戰。系好你的天鉤，系好你的天鉤。天鉤上面是一條遊絲般的線。天鉤已經勾往了你的心魂，你的心魂，心魂伴著樂曲，穿越古老的時空，飄向那古老的年代。
那是第二次天地大戰。玄龍軍團，珠王戰團，月娘戰團，在北方大陸安營紮寨。西王聖母與九天玄女，率天龍軍在遼南登陸，西王聖母與九天玄女，率天龍軍在遼南登陸，與玄龍軍合兵一處，在遼南建立東都，建立了中華民族的大本營。
西洋戰團從南洋回兵北上。西洋女王定要與羅地干布決一死戰。轉戰南洋的白娘戰團，乘勢追擊，向北推進。西王聖母與九天玄女在遼南東都建立中華三軍。中軍為中花戰團，是玄龍與他的羅刹女戰團組成。左軍是天鋒戰團，由碧霞元君統領天龍軍。右軍是招搖戰團，由七仙女領兵，統領昆侖戰團。珠王、月娘戰團組成後軍，留守北方。
中華三軍從遼南出發，大軍南下，迎戰西洋。西洋女王的主力，白鯨戰團，與玄龍軍的主力—波斯大羅刹女戰團相遇。西洋女王的主力，白鯨戰團，與玄龍軍的主力波斯大羅刹女戰團相遇。
西洋戰團在佈陣，那一隊隊英姿豔麗的金髮女神。西洋戰團在佈陣，那一隊隊英姿豔麗的金髮女神。金髮女神，手持神弓箭，身著極微少的緊身裝，腰間是一排排的彎刀。金髮女神在列陣，手待威力無比的神弓箭。金髮女神在列陣，腰間的小彎刀在閃閃發光。金髮女神在列陣，金髮在飄蕩，金色的光，金髮在飄蕩，一片光的海洋，一片金光海洋。
羅刹戰團在佈陣，那一隊隊妖豔、兇狠的黑髮女羅仙。羅刹戰團在佈陣，那一隊隊妖豔、兇狠的黑髮女羅仙，手持寒光月牙彎刀，身挎神弓箭。羅刹戰團在佈陣，個個裸臂赤足，黑髮在飄蕩，黑髮在飄蕩，月光彎刀在閃閃發光。羅刹戰團在佈陣。黑髮在飄蕩，那是大地之光。寒光在閃閃，那是月亮之光。一片月光海洋，海洋月光，一片月光海洋。羅刹戰團在佈陣。
兩軍已對陣，各方號角鳴。神箭已上弓，彎刀嗚嗚鳴。
兩軍陣中央，凝立天地王。天王西洋女，地王玄龍地。
天地大戰時，決此一雌雄。兩軍陣中央，凝立天地王。
本是舊相識，花與少年郎。似曾在故里，相伴相遊戲。
兩小無嫌猜，同居天河裏。何事動干戈，決此一雌雄。
默默遙相望，游曳少年時。恨又何所恨，愁又何所愁，
怨又如何怨，戰又如何戰。恨又如何恨，愁又何所愁，
怨又如何怨，戰又如何戰。兩軍號角鳴，神箭已上弓，
彎刀已出鞘，戰鼓已在敲。為何不舉劍？為何不出手？
身在兩軍中，不得不舉劍。西洋劍一舉，金光輝一片。
淩雲劍一舉，寒光卻閃閃。一劍是解恨，一劍是還願。
一劍是消愁，一劍是枉然。兩軍已列陣，各方號角鳴。
戰鼓震天響，兩軍已相沖。大戰已爆發，彎刀已相擊。
一隊女羅仙，大戰金髮女。一隊金髮女，大戰女羅刹。
鏘鏘彎刀擊，殺聲撼天地。天地互相擊，天要制服地，
大地不服天，殺聲沖霄漢。天地相互擊，決此一死戰。
一邊羅刹女，一邊金髮仙。天也不成邊，天神大混戰。
兩軍號角鳴，雙方戰鼓催。陣中無你我，相擊不落淚。
命運大決戰，天地兩相擊。大地不服天，天要制服地。
一劍是發狠，一劍是還願。一劍是消愁，一劍是枉然。
天地兩相擊，命運大決戰。
《昆侖神曲》之五
《昆侖神曲》之五
咚……咚……咚（鐘聲）
中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之五。
請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，身心放鬆。請入坐，或者是躺下。請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，輕輕合上眼睛。放鬆你的脊柱，展開你的眉心，展開你的眉心。配合呼吸，靜靜聆聽宇宙音流。
唵姆仰頭吸氣，啊姆直頭屏住氣，把氣下沉，吽姆用嘴輕輕吐氣。你也可以自然呼吸，如果你是躺在床上，你也可以自然呼吸。唵姆音時，音流會震盪你的全身。啊姆音時，你的全身會發炸。吽姆音時，音流會從你的體內向外散射，溶化在茫茫宇宙之中。唵姆音流，會充滿你的全身，唵姆音流，會充滿你的全身。那是宇宙基本音流。鬆肩塌腰，不要講話，不要動了，靜靜聆聽宇宙音流……靜靜聆聽，靜靜聆聽，宇宙音流。
唵……姆……
啊……姆……
吽……姆……
靜靜打坐。展開你的眉心，透過你的眉心向外觀，透過你的眉心向外觀。你看到了什麼？一片汪洋大海，汪洋大海一片，汪洋大海一片。藍色的大海，海空連成一片。天鉤飄來了，天鉤飄來了。它勾住了你的心魂，帶著你跨過時空，飄向那汪洋大海。
那是第二次天地大戰，第二次天地大戰。玄女軍與玄龍軍在南洋對陣。
正是：兒女無非天性，英雄更是情長。最憐兒女又英雄，
方是人中之龍鳳，方是人中之龍鳳……
玄女與玄龍軍合兵一處。立西王聖母為總統帥，玄女執掌全軍軍機，玄龍為中軍統帥。玄女軍與玄龍軍合兵一處。建立了中華戰團，中華戰團建立。準備迎戰西洋戰團，準備迎戰西洋戰團。
西洋戰團又展開了對南洋的攻勢，西洋戰團又展開了對南洋的攻勢。金髮女郎，鋪天蓋地……茫茫海空，一片閃光。到處是光點，密密麻麻的光點，一片又一片，那是西洋戰團在大舉進攻，西洋戰團在大舉進攻。西洋女王，復仇女神定要全殲羅地干布的大羅刹女戰團。
玄女軍與白娘戰團在南洋與西洋戰團激戰，阻擊西洋戰團進入印度洋。玄女軍與白娘戰團在南洋與西洋戰團激戰，阻擊西洋戰團進入印度洋。那邊玄龍軍卻繞過太平洋，偷襲西洋戰團的後方，進入日本、朝鮮和遼東。玄女軍陣中的月娘戰團、珠王兵團，配合玄龍戰團北進。珠王兵團與玄龍軍中的東海羅刹女戰團，從海下潛進北洋。月娘兵團從海面暗渡北洋。玄龍軍的天鷹羅刹女戰團，從大洋上空，空襲北洋。前軍是月娘兵團，已暗渡遼南仙人島，月娘兵團已開戰。月娘親率玄龍軍的彎刀羅刹女戰團，在仙人島登陸。待北洋守軍發覺，欲反撲仙人島時，待北洋守軍發覺，欲反撲仙人島時，正是：
鐵索一條已把那孤舟系，金刀一閃早已頭落地。
鐵索一條已把那孤舟系，金刀一閃早已頭落地。
彎刀羅刹女戰團，已在仙人島登陸，隨後珠王兵團已遍佈遼南、朝鮮、日本海岸，珠王兵團已遍佈遼南、朝鮮、日本海岸。玄龍軍的天鷹戰團已控制了領空。天鷹戰團，羅刹女天鷹戰團從天而降，鋪天蓋地從天而降。
玄龍與珠王、月娘合兵，大舉進攻。空中閃著無數的光點，那是天鷹戰團。海中閃著片片鱗光，那是珠王兵團。地上到處閃閃發光，那是月娘、玄龍、珠王的劍影刀光，刀光劍影。月娘、珠王護持著玄龍攻克北方。天鷹在雲中飛翔，神弓箭在閃閃發光，神弓箭在閃閃發光，萬馬千軍，千軍萬馬。光的海洋，光的海洋。神的海洋。千軍萬馬，萬馬千軍。左面是月娘，刀光閃閃。右面是珠王，劍影飄飄。光的海洋。萬馬千軍，千軍萬馬。光的海洋，茫茫無際無邊，無邊無際茫茫，光的海洋。千軍萬馬，萬馬千軍。光的海洋，光的海洋。
左面是月娘，刀光閃閃。右面是珠王，劍影飄飄。左面是月娘，刀光閃閃。右面是珠王，劍影飄飄。天鷹在雲中飛翔，神弓箭在閃閃發光。月娘、珠王，護待著玄龍攻克北方。萬馬千軍，千軍萬馬。光的海洋，光的海洋。左面是月娘，刀光閃閃。右面是珠王，劍影飄飄。
鐵索一條已把那孤舟系，金刀一閃早已頭落地。
玄龍、珠王、月娘大舉進攻，大舉進攻。空中閃著無數光點，那是天鷹戰團。海中閃著片片鱗光，那是珠王兵團。地上到處閃閃發光，那是月娘、玄龍、珠王的劍影刀光，刀光劍影。左面是月娘，刀光閃閃。右面是珠王，劍影飄飄。光的海洋，萬馬千軍的海洋……
咚……咚……咚（鐘聲）
中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之五。
請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，身心放鬆。請入坐，或者是躺下。請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，輕輕合上眼睛。放鬆你的脊柱，展開你的眉心，展開你的眉心。配合呼吸，靜靜聆聽宇宙音流。
唵姆仰頭吸氣，啊姆直頭屏住氣，把氣下沉，吽姆用嘴輕輕吐氣。你也可以自然呼吸，如果你是躺在床上，你也可以自然呼吸。唵姆音時，音流會震盪你的全身。啊姆音時，你的全身會發炸。吽姆音時，音流會從你的體內向外散射，溶化在茫茫宇宙之中。唵姆音流，會充滿你的全身，唵姆音流，會充滿你的全身。那是宇宙基本音流。鬆肩塌腰，不要講話，不要動了，靜靜聆聽宇宙音流……靜靜聆聽，靜靜聆聽，宇宙音流。
唵……姆……
啊……姆……
吽……姆……
靜靜打坐。展開你的眉心，透過你的眉心向外觀，透過你的眉心向外觀。你看到了什麼？一片汪洋大海，汪洋大海一片，汪洋大海一片。藍色的大海，海空連成一片。天鉤飄來了，天鉤飄來了。它勾住了你的心魂，帶著你跨過時空，飄向那汪洋大海。
那是第二次天地大戰，第二次天地大戰。玄女軍與玄龍軍在南洋對陣。
正是：兒女無非天性，英雄更是情長。最憐兒女又英雄，
方是人中之龍鳳，方是人中之龍鳳……
玄女與玄龍軍合兵一處。立西王聖母為總統帥，玄女執掌全軍軍機，玄龍為中軍統帥。玄女軍與玄龍軍合兵一處。建立了中華戰團，中華戰團建立。準備迎戰西洋戰團，準備迎戰西洋戰團。
西洋戰團又展開了對南洋的攻勢，西洋戰團又展開了對南洋的攻勢。金髮女郎，鋪天蓋地……茫茫海空，一片閃光。到處是光點，密密麻麻的光點，一片又一片，那是西洋戰團在大舉進攻，西洋戰團在大舉進攻。西洋女王，復仇女神定要全殲羅地干布的大羅刹女戰團。
玄女軍與白娘戰團在南洋與西洋戰團激戰，阻擊西洋戰團進入印度洋。玄女軍與白娘戰團在南洋與西洋戰團激戰，阻擊西洋戰團進入印度洋。那邊玄龍軍卻繞過太平洋，偷襲西洋戰團的後方，進入日本、朝鮮和遼東。玄女軍陣中的月娘戰團、珠王兵團，配合玄龍戰團北進。珠王兵團與玄龍軍中的東海羅刹女戰團，從海下潛進北洋。月娘兵團從海面暗渡北洋。玄龍軍的天鷹羅刹女戰團，從大洋上空，空襲北洋。前軍是月娘兵團，已暗渡遼南仙人島，月娘兵團已開戰。月娘親率玄龍軍的彎刀羅刹女戰團，在仙人島登陸。待北洋守軍發覺，欲反撲仙人島時，待北洋守軍發覺，欲反撲仙人島時，正是：
鐵索一條已把那孤舟系，金刀一閃早已頭落地。
鐵索一條已把那孤舟系，金刀一閃早已頭落地。
彎刀羅刹女戰團，已在仙人島登陸，隨後珠王兵團已遍佈遼南、朝鮮、日本海岸，珠王兵團已遍佈遼南、朝鮮、日本海岸。玄龍軍的天鷹戰團已控制了領空。天鷹戰團，羅刹女天鷹戰團從天而降，鋪天蓋地從天而降。
玄龍與珠王、月娘合兵，大舉進攻。空中閃著無數的光點，那是天鷹戰團。海中閃著片片鱗光，那是珠王兵團。地上到處閃閃發光，那是月娘、玄龍、珠王的劍影刀光，刀光劍影。月娘、珠王護持著玄龍攻克北方。天鷹在雲中飛翔，神弓箭在閃閃發光，神弓箭在閃閃發光，萬馬千軍，千軍萬馬。光的海洋，光的海洋。神的海洋。千軍萬馬，萬馬千軍。左面是月娘，刀光閃閃。右面是珠王，劍影飄飄。光的海洋。萬馬千軍，千軍萬馬。光的海洋，茫茫無際無邊，無邊無際茫茫，光的海洋。千軍萬馬，萬馬千軍。光的海洋，光的海洋。
左面是月娘，刀光閃閃。右面是珠王，劍影飄飄。左面是月娘，刀光閃閃。右面是珠王，劍影飄飄。天鷹在雲中飛翔，神弓箭在閃閃發光。月娘、珠王，護待著玄龍攻克北方。萬馬千軍，千軍萬馬。光的海洋，光的海洋。左面是月娘，刀光閃閃。右面是珠王，劍影飄飄。
鐵索一條已把那孤舟系，金刀一閃早已頭落地。
玄龍、珠王、月娘大舉進攻，大舉進攻。空中閃著無數光點，那是天鷹戰團。海中閃著片片鱗光，那是珠王兵團。地上到處閃閃發光，那是月娘、玄龍、珠王的劍影刀光，刀光劍影。左面是月娘，刀光閃閃。右面是珠王，劍影飄飄。光的海洋，萬馬千軍的海洋……
《昆侖神曲》之四
《昆侖神曲》之四
咚……咚……咚……（鐘聲）
中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之四。選自《修行者》及《一代天尊》兩書冊。
請入坐，或者是躺下。請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，輕輕合上眼睛，展開你的眉心，輕輕的觀看，用你的眉心向外觀看。
那是群山，還有汪洋大海。用你的眉心向外觀看。那是群山，還有汪洋大海。展開你的眉心，輕輕的觀看。那是群山，還有汪洋大海……
那根勾魂遊絲又飄來了。那天鉤已經輕輕的把你勾住。不要動，輕輕的隨著天鉤飄動。天鉤伴著歌聲，那歌聲駕著輕風，跨過時空，萬千年，百萬年，萬千年，百萬年。
那是百萬年前的大海，那是第二次天地大戰，那是第二次天地大戰。三軍轉戰南洋，南洋一戰。三軍轉戰南洋，南洋一戰。看看你在哪兒？千軍萬馬之中，看看你在哪兒？千軍萬馬之中。南洋一戰，一戰南洋。
羅地干布的主力兵團，波斯羅刹女戰團，開進了南洋。羅地干布的主力兵團，波斯羅刹女戰團，波斯大羅刹女戰團，開進了南洋。羅地干布的主力兵團，波斯大羅刹女戰團，開進了南洋。與東海羅刹女戰團合兵。頂住了西洋女王、東洋女王的進攻。三軍決戰，就要在南洋展現。三軍決戰就要在南洋展現。
羅刹戰團在佈陣，羅刹戰團在佈陣……那是天鷹戰團，那是天鷹戰團。手持神弓箭。大羅刹女天鷹戰團開過來了。天鷹戰團，天鷹戰團，在大海上飛翔。
東西洋女王，東西洋女王，發生了爭執，鬧得不愉快，鬧得不愉快。天地大戰，打得越來越不愉快。
玄女軍團與玄龍軍團在南洋對陣，天龍軍團與波斯大羅刹女戰團在南洋對陣。
兩軍已列陣，雙方號角鳴。大戰將爆發，疾矢已上弓。
但見兩戰神，對峙兩軍中。玄女與玄龍，故人又相逢。
兩軍已列陣，雙方號角鳴。大戰將爆發，疾矢已上弓。
但見兩戰神，對峙兩軍中。玄女與玄龍，故人又相逢。
故人又相逢，玄女與玄龍，故人又相逢。兩軍已列陣。
故人又相逢。兩軍已列陣，雙方號角鳴。大戰將爆發，
疾矢已上弓。但見兩戰神，對峙兩軍中。玄女與玄龍，
故人又相逢。玄女與玄龍，故人又相逢。
咚……咚……咚……（鐘聲）
中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之四。選自《修行者》及《一代天尊》兩書冊。
請入坐，或者是躺下。請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，輕輕合上眼睛，展開你的眉心，輕輕的觀看，用你的眉心向外觀看。
那是群山，還有汪洋大海。用你的眉心向外觀看。那是群山，還有汪洋大海。展開你的眉心，輕輕的觀看。那是群山，還有汪洋大海……
那根勾魂遊絲又飄來了。那天鉤已經輕輕的把你勾住。不要動，輕輕的隨著天鉤飄動。天鉤伴著歌聲，那歌聲駕著輕風，跨過時空，萬千年，百萬年，萬千年，百萬年。
那是百萬年前的大海，那是第二次天地大戰，那是第二次天地大戰。三軍轉戰南洋，南洋一戰。三軍轉戰南洋，南洋一戰。看看你在哪兒？千軍萬馬之中，看看你在哪兒？千軍萬馬之中。南洋一戰，一戰南洋。
羅地干布的主力兵團，波斯羅刹女戰團，開進了南洋。羅地干布的主力兵團，波斯羅刹女戰團，波斯大羅刹女戰團，開進了南洋。羅地干布的主力兵團，波斯大羅刹女戰團，開進了南洋。與東海羅刹女戰團合兵。頂住了西洋女王、東洋女王的進攻。三軍決戰，就要在南洋展現。三軍決戰就要在南洋展現。
羅刹戰團在佈陣，羅刹戰團在佈陣……那是天鷹戰團，那是天鷹戰團。手持神弓箭。大羅刹女天鷹戰團開過來了。天鷹戰團，天鷹戰團，在大海上飛翔。
東西洋女王，東西洋女王，發生了爭執，鬧得不愉快，鬧得不愉快。天地大戰，打得越來越不愉快。
玄女軍團與玄龍軍團在南洋對陣，天龍軍團與波斯大羅刹女戰團在南洋對陣。
兩軍已列陣，雙方號角鳴。大戰將爆發，疾矢已上弓。
但見兩戰神，對峙兩軍中。玄女與玄龍，故人又相逢。
兩軍已列陣，雙方號角鳴。大戰將爆發，疾矢已上弓。
但見兩戰神，對峙兩軍中。玄女與玄龍，故人又相逢。
故人又相逢，玄女與玄龍，故人又相逢。兩軍已列陣。
故人又相逢。兩軍已列陣，雙方號角鳴。大戰將爆發，
疾矢已上弓。但見兩戰神，對峙兩軍中。玄女與玄龍，
故人又相逢。玄女與玄龍，故人又相逢。
0Q新時代-E15真正的宗教本懷
0Q新時代-E15真正的宗教本懷
真正的「宗教本懷」是什麼？是否人類所需要的宗教，都該附有強烈的宗教色彩及派別呢？在當今的宗教裡，似乎大部分都著重於強調信仰、信念及感應上，而這些與人類本有的思維、運作方式其實是如出一轍的。因為語言人類喜歡及習慣於由人為的語言、信念來感覺安全、實在感。但於其中卻又會同時產生矛盾、統合、創新、淘汰、比較等無明行為，令人在心靈上無法安定下來。
「無明」就是人類幾千年來的老問題，它製造了人類的戰爭、煩惱、社會、政治、經濟、暴力等問題。所以這無明是根本的，它需要根本的質疑心去參究、觀察。但為什麼今日人類的根本質疑之心，不會隨著科技的進步而日增呢？二千多年前的釋迦佛，是因為想對人類的生老病死的大疑惑找出答案，而不惜放棄了王位的繼承權，離開那可令他享受富貴榮華的宮中，獨自專心的參究。這種對心靈的革命性的挑戰，在當時的社會環境中，是需要何等的勇氣與毅力啊！
但是處在今日的人類，是否由於自我感的日益增強，使得語言人類隨著越來越破碎、越自我的信念而越陷越深？雖然科技進步了，但缺乏安全感及人與人之間的互不信賴感亦日趨嚴重。美言、客套、以及商業性的語言，並不能拉近人際之間的那份疏離感。
語言相是屬於「知識心」，而知識卻是不定、全面、複雜而沒有自性的。它包括宗教、文化、科學、政治、經濟、社會流行、及價值比較等等，且一再的消長、統合與變化，而語言人類即是這些變化的表現。
但是如今的語言人類，不但沒有去認識及深入這個問題，反而於無形中增強其重要性，加強其豐富性及對其之依賴性。所以今日的人類心靈分裂的嚴重性，及對色相的依賴性，顯然比過去多上千倍、萬倍。人們無法再保持單純了，很難安住於本來的自然單純中，卻寧可選擇在那些沒有自性的豐富、刺激語言相及知識上的有漏心上輪轉。這個心的語言精靈軟體，其速度上的運轉是越來越快，已快超出人類肉體上的負荷範圍了。而人類那個本有的挑戰、反省、觀察、質疑的心是否真的退化了？其實它就是人類最寶貴的「真正的宗教本懷」因為它並沒有色彩、範圍、對立，它也不故步自封。它超越宗教，不執著於各種名相，但卻也是真正最符合過去覺者精神本懷的宗教。
所以，走向覺醒的道路，向心靈、社會的桎梏提出質疑，並認真進行參究，去發覺自我及生死的來去處，找尋無我的實相。不再為語言精靈所操控，體會到這個人人同體，與大自然合一的感覺。放下對種種名相的追求，人人皆有解脫的機會的。
真正的「宗教本懷」是什麼？是否人類所需要的宗教，都該附有強烈的宗教色彩及派別呢？在當今的宗教裡，似乎大部分都著重於強調信仰、信念及感應上，而這些與人類本有的思維、運作方式其實是如出一轍的。因為語言人類喜歡及習慣於由人為的語言、信念來感覺安全、實在感。但於其中卻又會同時產生矛盾、統合、創新、淘汰、比較等無明行為，令人在心靈上無法安定下來。
「無明」就是人類幾千年來的老問題，它製造了人類的戰爭、煩惱、社會、政治、經濟、暴力等問題。所以這無明是根本的，它需要根本的質疑心去參究、觀察。但為什麼今日人類的根本質疑之心，不會隨著科技的進步而日增呢？二千多年前的釋迦佛，是因為想對人類的生老病死的大疑惑找出答案，而不惜放棄了王位的繼承權，離開那可令他享受富貴榮華的宮中，獨自專心的參究。這種對心靈的革命性的挑戰，在當時的社會環境中，是需要何等的勇氣與毅力啊！
但是處在今日的人類，是否由於自我感的日益增強，使得語言人類隨著越來越破碎、越自我的信念而越陷越深？雖然科技進步了，但缺乏安全感及人與人之間的互不信賴感亦日趨嚴重。美言、客套、以及商業性的語言，並不能拉近人際之間的那份疏離感。
語言相是屬於「知識心」，而知識卻是不定、全面、複雜而沒有自性的。它包括宗教、文化、科學、政治、經濟、社會流行、及價值比較等等，且一再的消長、統合與變化，而語言人類即是這些變化的表現。
但是如今的語言人類，不但沒有去認識及深入這個問題，反而於無形中增強其重要性，加強其豐富性及對其之依賴性。所以今日的人類心靈分裂的嚴重性，及對色相的依賴性，顯然比過去多上千倍、萬倍。人們無法再保持單純了，很難安住於本來的自然單純中，卻寧可選擇在那些沒有自性的豐富、刺激語言相及知識上的有漏心上輪轉。這個心的語言精靈軟體，其速度上的運轉是越來越快，已快超出人類肉體上的負荷範圍了。而人類那個本有的挑戰、反省、觀察、質疑的心是否真的退化了？其實它就是人類最寶貴的「真正的宗教本懷」因為它並沒有色彩、範圍、對立，它也不故步自封。它超越宗教，不執著於各種名相，但卻也是真正最符合過去覺者精神本懷的宗教。
所以，走向覺醒的道路，向心靈、社會的桎梏提出質疑，並認真進行參究，去發覺自我及生死的來去處，找尋無我的實相。不再為語言精靈所操控，體會到這個人人同體，與大自然合一的感覺。放下對種種名相的追求，人人皆有解脫的機會的。
0Q新時代-E14生命的本來大能
0Q新時代-E14生命的本來大能
當你突然往前方看去的當時，你看到了什麼？如果你想說什麼，這時你已經進入念頭了。就是這個接二連三的念頭讓我們產生煩惱、比較、分別、矛盾的。而念頭的比較也是語言人類很通常的現象，那是一種長久以來的習氣，語言人類已經根深柢固的錯認為若沒有了這些比較心，則人類就無法再進步，也就失去生命的意義了。但有趣的卻是，成功與失敗、生與死、善與惡等，從社會體制、價值直接影響了語言人類的思想、觀念，包括人與我的分別亦是一樣。所以一個人如果面臨死亡，他可能會出現某些念頭：如死後要去那裡？還有那些事情尚未做等等，而這幾個字就是語言人類過去經驗的比較心的第二念。
但真正的本性是什麼呢？驀直看去吧！在思考說話之前，非刻意做作想像，實相和你腦筋裡的思考、比較是有一大段距離的，它和生死、成敗這些字眼都無關，但這些字眼卻緊緊的抓住著我們語言人類的世界，行動的心，使我們經常會陷入深度煩惱、期待、痛苦之中，當然它也偶而會激起人類的優越、得意及成就感、幸福感。你覺得奇怪嗎？為什麼同樣都是它呢？我稱呼它為語言精靈。
如果我們對自己終將從這個世界消失而感到恐懼，也擔心自己的參究工作可能不會成功，別擔心！這語言精靈的比較心是人人皆有的，但切莫將上面這句話當答案。
語言相存於語言人類的世界，遍及各角落，沒有自性，不會因為我們暫時的消失於這個地球上而有所減損。我們這個擔憂自己是否會從這個世上消失或死亡的心，正是語言精靈相的作用，也就是這個軟體系統。所以這個語言精靈那會這麼簡單就消失？但在這裡，我們所要參究的是，在這個語言精靈背後的那股大能量，如果能經過這個第一念之前，深入或專注的去觀察，我們將發現在這中間其實只是能量。當參究者和他所觀察的對象一起消融時，在那裡面只有純能量。。。因此參究者可進而瞭解到當一個人在大喜和大悲之間，其實並沒有什麼差別，在裡面所消耗的能量都是一樣的，但是身心上的分別卻是不同。大喜和大悲時的情緒當然不同，任誰都不可能例外，但我們只要照見到這個大能量的不二平等性就夠了。在內心深處將會見到這個真正人類的安全處所，它將會對參究者以後在生活、處世的態度有所改變，對各種事物的執著也將會減低。
如果參究者仍不能完全懂得這平等不二的真理，雖沒有全面觀照到生命的自然實相，但也仍然會有某種程度的解脫。只要你相信，這個本源的大能量實相正照顧著你、我，祂並非我們用腦筋思考可形容得出來的，祂正照顧著我們，在每一個時間、空間、地方、角落，可說無所不至也無微不至。因此不要對生命裡所經歷的各種大風大浪，和險惡的處境而失去信心。我們都是屬於實相的一部份，隨時可以重新再開始，亦永遠存在。
當你突然往前方看去的當時，你看到了什麼？如果你想說什麼，這時你已經進入念頭了。就是這個接二連三的念頭讓我們產生煩惱、比較、分別、矛盾的。而念頭的比較也是語言人類很通常的現象，那是一種長久以來的習氣，語言人類已經根深柢固的錯認為若沒有了這些比較心，則人類就無法再進步，也就失去生命的意義了。但有趣的卻是，成功與失敗、生與死、善與惡等，從社會體制、價值直接影響了語言人類的思想、觀念，包括人與我的分別亦是一樣。所以一個人如果面臨死亡，他可能會出現某些念頭：如死後要去那裡？還有那些事情尚未做等等，而這幾個字就是語言人類過去經驗的比較心的第二念。
但真正的本性是什麼呢？驀直看去吧！在思考說話之前，非刻意做作想像，實相和你腦筋裡的思考、比較是有一大段距離的，它和生死、成敗這些字眼都無關，但這些字眼卻緊緊的抓住著我們語言人類的世界，行動的心，使我們經常會陷入深度煩惱、期待、痛苦之中，當然它也偶而會激起人類的優越、得意及成就感、幸福感。你覺得奇怪嗎？為什麼同樣都是它呢？我稱呼它為語言精靈。
如果我們對自己終將從這個世界消失而感到恐懼，也擔心自己的參究工作可能不會成功，別擔心！這語言精靈的比較心是人人皆有的，但切莫將上面這句話當答案。
語言相存於語言人類的世界，遍及各角落，沒有自性，不會因為我們暫時的消失於這個地球上而有所減損。我們這個擔憂自己是否會從這個世上消失或死亡的心，正是語言精靈相的作用，也就是這個軟體系統。所以這個語言精靈那會這麼簡單就消失？但在這裡，我們所要參究的是，在這個語言精靈背後的那股大能量，如果能經過這個第一念之前，深入或專注的去觀察，我們將發現在這中間其實只是能量。當參究者和他所觀察的對象一起消融時，在那裡面只有純能量。。。因此參究者可進而瞭解到當一個人在大喜和大悲之間，其實並沒有什麼差別，在裡面所消耗的能量都是一樣的，但是身心上的分別卻是不同。大喜和大悲時的情緒當然不同，任誰都不可能例外，但我們只要照見到這個大能量的不二平等性就夠了。在內心深處將會見到這個真正人類的安全處所，它將會對參究者以後在生活、處世的態度有所改變，對各種事物的執著也將會減低。
如果參究者仍不能完全懂得這平等不二的真理，雖沒有全面觀照到生命的自然實相，但也仍然會有某種程度的解脫。只要你相信，這個本源的大能量實相正照顧著你、我，祂並非我們用腦筋思考可形容得出來的，祂正照顧著我們，在每一個時間、空間、地方、角落，可說無所不至也無微不至。因此不要對生命裡所經歷的各種大風大浪，和險惡的處境而失去信心。我們都是屬於實相的一部份，隨時可以重新再開始，亦永遠存在。
0Q新時代-E13三十一個參究過程的盲點
0Q新時代-E13三十一個參究過程的盲點
參究者在參究的中途，有相當多的人會被一些不容易分辨的境界所著，而以為那就是其所探究的結果，或稱見到自性、覺性、實相。如果是對一個真心要參究者來說，這是非常可惜的事。我列舉了一些例子如下，這些是很多參究者容易誤以為是結果的地方。
以過去悟道者的思想、境界，當成是自己的知見之類型。如：
心、佛、眾生，三無差別，所以人人是佛。
真如是佛性，或真如不是佛性。
世間法就是實相，全真全有就是自性。
前念與後念之間，或念頭之前，即是實相。
空就是自性，或色就是自性，或空即是色。
戒定慧就是自性，或淫怒癡就是自性。
山河大地即是自性，眼前庭樹、花、竹，及日常生活就是實相。
當下或直心，即是自性。
默言就是自性，想說就說、想做就做也是自性。
將宗教裡的天堂、淨土世界當成實相。
煩惱即菩提，即心即佛，佛法不離世間法。
一切如幻就是自性、實相。
以上這些言論有的會從某些人口裡、或書籍裡聽到、看到。其中有的出處甚至更早，且大有來頭，但那些都是別人的答案，非自己的東西。別人既然說的出來了，即離不開語言人類相與心的腦筋分別意識。而這些「相」大都來自於一些古代經論或今日書籍，及名人之演講。當參究者在某一個階段的「點」時，這些理論就會從腦筋浮現，成為參究者的另外一個「相」，容易令人產生執著。就像是從東邊再搬到西邊，只是轉個方向而已，其實並未離開過語言精靈的範圍。而認為那個就是實相的參究者，在面臨煩惱時，必然會再生起分別、比較或矛盾、追求、尋伺的心。這種「概括性」、「全面性」的名相言論，通常會從一般傳統宗教信徒口裡說出。但若是真正參究者絕不會人云亦云，或像鸚鵡學語。參究者應該反問自己，到底曾經用多大、多久的心力去體會出這些名相，而對這個心得具有信心嗎？能抵擋得住外來的境界嗎？能持續下去否？參究者亦應時常提醒自己，不要像平常人般的犯上口頭禪似的「任病」，將別人的名相任意吞入自己的心中，而不去加以檢視、消化。則這些名相終究只是腦筋「知識」而已，亦即所謂的「說食不飽」。所以這只是個知見的分別相或信仰而已。雖然如此，只要不執著，這些知見是沒好沒壞的，但仍然可以用來當參究的過程參考。
將身體的感官覺受或毛病當做自性、悟道的類型。如：
耳朵裡的尖銳聲音，或是見到光。
身體的輕安自在、空靈。
拙火的啟動，或感覺左右或中間之氣脈暢通。
感覺自己空掉了。
耳朵裡經常會聽到有人在講話。﹝病症﹞
眼睛能看到各種異像。﹝病症﹞
以上這些身體的自然感官覺受，因各人的體質而異。其中有些人曾經歷過，但也有部份的人卻執著在裡面，認為這些覺受即是覺性，而將其當成結果、答案。但當這種現象在後來又有產生變化時，不知參究者是否仍須另外再找一個不同的覺受來當結果呢？而這個又與煩惱、解脫及放下有何關連？若身體因病痛、老死，覺受沒有了時，豈不是得而復失？何況有些異常情形，嚴重者還會成為病症呢。但若不屬病症，只要不去執著前四項的境界的話，是沒好沒壞，仍可做為參究過程的參考。
將一些想像、幻象當成結果的類型。如：
將心中浮現出的各種偶像如：神、佛、菩薩等當成境界。
在靜中感覺有如水波蕩漾的意境或各種幻象出現。
其他各種幻想，或自我神格化等。﹝病症﹞
將一些過去古人所形容或說過的最高境界名稱，想像成一種模糊的相的目標。
看到天堂、西方極樂世界的景象。
與某位名師可以直接以心靈溝通，而不須透過言談。﹝病症﹞
其它因悟境不深，而起心動念或仍有妄念攀緣、信心不堅的典型。如：
還想發願往生西方極樂、東方琉璃世界，或天堂、天界、人間、淨土等處所。
往生之時，仍需要別人助念。
對神、佛、菩薩，與上師等仍然有依賴感。
自認已經完全的了解一些古代經文、名相的意義。
自認已經完全的了解某些禪宗公案、話頭，並能解說及下評論。
偶爾仍想拾取某些有關靈修、道、密、禪、淨等書籍來看，以提升自己的境界，或藉以解除一些疑惑。
仍然還想找個有德望的名師，來替自己授個高級戒律，或階位。
以上這些現象皆和參究者過去的信仰，以及曾經聽說過或看過之書籍有關，有些甚至和其背景有很密切的關係。雖然有些名言是過去知名的悟道者所說，但是那些悟道者當初的意思和情形，和現今一些參究者知見分別的想像，及悟境深淺的差別，仍然是有一大段距離的。而且請試想，如果古人未曾留下這些東、西方世界、公案、話頭、如來藏、禪或真如佛性、明心見性、淨土、天堂等名相的話，我們豈不是變成沒公案、話頭可參，沒地方可去，亦沒對象可以依靠了呢？而當初最早發明這些名相或是還沒有公佈這些名相以前的覺者們，他們又是依據什麼而開悟的呢？他們又往那裡去呢？
例如古今皆有人說「以真如為體，以佛性為用」，但這只能當做方便說，千萬不能執著。如果說真如、佛性可當體用，則真如佛性即有相，有相即離不開生住異滅，或成住壞空，則「真如佛性」不過也是個名相而已。這非永恆、不生不滅，那麼求真如佛性又何用？所以參究者應小心，不要墮入見聞覺知、聲聞人典型。又例如有人說，有個佛性可見，這也是將「佛性」當成名相使用，如你有一個可以看得到的對象一樣。若說佛性可以看得到，則亦會有生滅無常，則佛性亦淪入輪迴了。這是另一種知見典型。其實古今覺者所談到的只是悟者能見佛性、實相，或會佛性、實相。見可包括聞見、看見、會見等，但是不管如何「見」，皆只是一個「交接點」、「相應點」而已，就像古人說的「動靜交接悟無生」。如在楞嚴經裡頭觀世音菩薩所敘述，其從聞思修入三摩地之法門：「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空、所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。」。而這個交接點，就是流亡所，此所的衍變特性，是由不生入不住，再入空、圓、滅，然後才能超脫而圓明。所以說，若真見到這個點﹝佛性、實相﹞，則知見必自然消融。若仍然起心動念，認為還有佛性可見，那還是著在相裡。以知見的腦筋去想像、分別、模仿古人的名相而已。仍然陷在語言精靈軟體系統的範圍內，還不能算獲得解脫、自由，因此真正的參究者不可不慎。
以下有個類似的故事可供大家參考：
以前有一個人，從小眼睛就看不見，因此他對色彩一點都沒有概念。有一天，他問一個朋友：「什麼是白色」？這個朋友很好心的告訴他：「白雲就是白色的」，但因盲者沒看過白雲，所以仍然搞不清楚什麼是白色。「沒關係，白雪的顏色就是白色」，他的朋友很熱心的再告訴他。但這個盲者也沒看過白雪，故依然不清楚，這個朋友很急切的想儘快的將白色的樣子形容給他的盲人朋友知道。這時剛好他看到有隻大白鵝在一旁，於是他很高興的告訴這個盲者朋友：「哎呀，我們旁邊有隻大白鵝就是白色的」，盲者往旁一摸，這隻鵝突然「哦！哦！」的叫出聲音來。盲者高興的對他的朋友說：「怎麼不早告訴我，原來“哦哦”就是白色喔！」。
從上面這個小故事裡，我們是否獲得什麼啟發呢？如果我們在參究時，不能仔細觀察、返照，我們可能會將一個個旁枝末節的「相」，當成結果來看待，就如故事裡的盲者一樣，將「哦哦」當成白色一般。不過參究者如果想堅持自己的看法，這也是個人的自由，沒有人能勉強得了誰的。但參究者之間若是因彼此間的見解理念不同，則不妨遠離之、淡交﹝道不同不相為謀﹞，或互相尊重即可。但若因而涉及人身攻擊﹝不論是對古、今之修行者﹞，那就太離譜了，且有失道人之風度。現在是民主時代，人人皆有其言論表達的自由。尤其是思想、宗教，更應獲得最大尊重，所以宗教信徒，或非參究者就請不必在意我的言論。但是對於真正有心的參究者，如果你認為我所說的有點道理，那就請你自己再深入思考、用心。尤其是對那些躲藏在最心底、腦海裡的精靈們，這些精靈們通常在夜晚、無人處，起心動念處，悄悄的出現，它們溜到樹端、枝旁，藏入草叢裡，仍舊在那裡忙碌的起舞著，所以真正的參究者不怕不悟，只怕悟境不真。
參究者在參究的中途，有相當多的人會被一些不容易分辨的境界所著，而以為那就是其所探究的結果，或稱見到自性、覺性、實相。如果是對一個真心要參究者來說，這是非常可惜的事。我列舉了一些例子如下，這些是很多參究者容易誤以為是結果的地方。
以過去悟道者的思想、境界，當成是自己的知見之類型。如：
心、佛、眾生，三無差別，所以人人是佛。
真如是佛性，或真如不是佛性。
世間法就是實相，全真全有就是自性。
前念與後念之間，或念頭之前，即是實相。
空就是自性，或色就是自性，或空即是色。
戒定慧就是自性，或淫怒癡就是自性。
山河大地即是自性，眼前庭樹、花、竹，及日常生活就是實相。
當下或直心，即是自性。
默言就是自性，想說就說、想做就做也是自性。
將宗教裡的天堂、淨土世界當成實相。
煩惱即菩提，即心即佛，佛法不離世間法。
一切如幻就是自性、實相。
以上這些言論有的會從某些人口裡、或書籍裡聽到、看到。其中有的出處甚至更早，且大有來頭，但那些都是別人的答案，非自己的東西。別人既然說的出來了，即離不開語言人類相與心的腦筋分別意識。而這些「相」大都來自於一些古代經論或今日書籍，及名人之演講。當參究者在某一個階段的「點」時，這些理論就會從腦筋浮現，成為參究者的另外一個「相」，容易令人產生執著。就像是從東邊再搬到西邊，只是轉個方向而已，其實並未離開過語言精靈的範圍。而認為那個就是實相的參究者，在面臨煩惱時，必然會再生起分別、比較或矛盾、追求、尋伺的心。這種「概括性」、「全面性」的名相言論，通常會從一般傳統宗教信徒口裡說出。但若是真正參究者絕不會人云亦云，或像鸚鵡學語。參究者應該反問自己，到底曾經用多大、多久的心力去體會出這些名相，而對這個心得具有信心嗎？能抵擋得住外來的境界嗎？能持續下去否？參究者亦應時常提醒自己，不要像平常人般的犯上口頭禪似的「任病」，將別人的名相任意吞入自己的心中，而不去加以檢視、消化。則這些名相終究只是腦筋「知識」而已，亦即所謂的「說食不飽」。所以這只是個知見的分別相或信仰而已。雖然如此，只要不執著，這些知見是沒好沒壞的，但仍然可以用來當參究的過程參考。
將身體的感官覺受或毛病當做自性、悟道的類型。如：
耳朵裡的尖銳聲音，或是見到光。
身體的輕安自在、空靈。
拙火的啟動，或感覺左右或中間之氣脈暢通。
感覺自己空掉了。
耳朵裡經常會聽到有人在講話。﹝病症﹞
眼睛能看到各種異像。﹝病症﹞
以上這些身體的自然感官覺受，因各人的體質而異。其中有些人曾經歷過，但也有部份的人卻執著在裡面，認為這些覺受即是覺性，而將其當成結果、答案。但當這種現象在後來又有產生變化時，不知參究者是否仍須另外再找一個不同的覺受來當結果呢？而這個又與煩惱、解脫及放下有何關連？若身體因病痛、老死，覺受沒有了時，豈不是得而復失？何況有些異常情形，嚴重者還會成為病症呢。但若不屬病症，只要不去執著前四項的境界的話，是沒好沒壞，仍可做為參究過程的參考。
將一些想像、幻象當成結果的類型。如：
將心中浮現出的各種偶像如：神、佛、菩薩等當成境界。
在靜中感覺有如水波蕩漾的意境或各種幻象出現。
其他各種幻想，或自我神格化等。﹝病症﹞
將一些過去古人所形容或說過的最高境界名稱，想像成一種模糊的相的目標。
看到天堂、西方極樂世界的景象。
與某位名師可以直接以心靈溝通，而不須透過言談。﹝病症﹞
其它因悟境不深，而起心動念或仍有妄念攀緣、信心不堅的典型。如：
還想發願往生西方極樂、東方琉璃世界，或天堂、天界、人間、淨土等處所。
往生之時，仍需要別人助念。
對神、佛、菩薩，與上師等仍然有依賴感。
自認已經完全的了解一些古代經文、名相的意義。
自認已經完全的了解某些禪宗公案、話頭，並能解說及下評論。
偶爾仍想拾取某些有關靈修、道、密、禪、淨等書籍來看，以提升自己的境界，或藉以解除一些疑惑。
仍然還想找個有德望的名師，來替自己授個高級戒律，或階位。
以上這些現象皆和參究者過去的信仰，以及曾經聽說過或看過之書籍有關，有些甚至和其背景有很密切的關係。雖然有些名言是過去知名的悟道者所說，但是那些悟道者當初的意思和情形，和現今一些參究者知見分別的想像，及悟境深淺的差別，仍然是有一大段距離的。而且請試想，如果古人未曾留下這些東、西方世界、公案、話頭、如來藏、禪或真如佛性、明心見性、淨土、天堂等名相的話，我們豈不是變成沒公案、話頭可參，沒地方可去，亦沒對象可以依靠了呢？而當初最早發明這些名相或是還沒有公佈這些名相以前的覺者們，他們又是依據什麼而開悟的呢？他們又往那裡去呢？
例如古今皆有人說「以真如為體，以佛性為用」，但這只能當做方便說，千萬不能執著。如果說真如、佛性可當體用，則真如佛性即有相，有相即離不開生住異滅，或成住壞空，則「真如佛性」不過也是個名相而已。這非永恆、不生不滅，那麼求真如佛性又何用？所以參究者應小心，不要墮入見聞覺知、聲聞人典型。又例如有人說，有個佛性可見，這也是將「佛性」當成名相使用，如你有一個可以看得到的對象一樣。若說佛性可以看得到，則亦會有生滅無常，則佛性亦淪入輪迴了。這是另一種知見典型。其實古今覺者所談到的只是悟者能見佛性、實相，或會佛性、實相。見可包括聞見、看見、會見等，但是不管如何「見」，皆只是一個「交接點」、「相應點」而已，就像古人說的「動靜交接悟無生」。如在楞嚴經裡頭觀世音菩薩所敘述，其從聞思修入三摩地之法門：「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空、所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。」。而這個交接點，就是流亡所，此所的衍變特性，是由不生入不住，再入空、圓、滅，然後才能超脫而圓明。所以說，若真見到這個點﹝佛性、實相﹞，則知見必自然消融。若仍然起心動念，認為還有佛性可見，那還是著在相裡。以知見的腦筋去想像、分別、模仿古人的名相而已。仍然陷在語言精靈軟體系統的範圍內，還不能算獲得解脫、自由，因此真正的參究者不可不慎。
以下有個類似的故事可供大家參考：
以前有一個人，從小眼睛就看不見，因此他對色彩一點都沒有概念。有一天，他問一個朋友：「什麼是白色」？這個朋友很好心的告訴他：「白雲就是白色的」，但因盲者沒看過白雲，所以仍然搞不清楚什麼是白色。「沒關係，白雪的顏色就是白色」，他的朋友很熱心的再告訴他。但這個盲者也沒看過白雪，故依然不清楚，這個朋友很急切的想儘快的將白色的樣子形容給他的盲人朋友知道。這時剛好他看到有隻大白鵝在一旁，於是他很高興的告訴這個盲者朋友：「哎呀，我們旁邊有隻大白鵝就是白色的」，盲者往旁一摸，這隻鵝突然「哦！哦！」的叫出聲音來。盲者高興的對他的朋友說：「怎麼不早告訴我，原來“哦哦”就是白色喔！」。
從上面這個小故事裡，我們是否獲得什麼啟發呢？如果我們在參究時，不能仔細觀察、返照，我們可能會將一個個旁枝末節的「相」，當成結果來看待，就如故事裡的盲者一樣，將「哦哦」當成白色一般。不過參究者如果想堅持自己的看法，這也是個人的自由，沒有人能勉強得了誰的。但參究者之間若是因彼此間的見解理念不同，則不妨遠離之、淡交﹝道不同不相為謀﹞，或互相尊重即可。但若因而涉及人身攻擊﹝不論是對古、今之修行者﹞，那就太離譜了，且有失道人之風度。現在是民主時代，人人皆有其言論表達的自由。尤其是思想、宗教，更應獲得最大尊重，所以宗教信徒，或非參究者就請不必在意我的言論。但是對於真正有心的參究者，如果你認為我所說的有點道理，那就請你自己再深入思考、用心。尤其是對那些躲藏在最心底、腦海裡的精靈們，這些精靈們通常在夜晚、無人處，起心動念處，悄悄的出現，它們溜到樹端、枝旁，藏入草叢裡，仍舊在那裡忙碌的起舞著，所以真正的參究者不怕不悟，只怕悟境不真。
2008年4月26日 星期六
《昆侖神曲》之三
《昆侖神曲》之三
咚……咚……咚……（鐘聲）
中華昆侖女神功系列功法《昆侖神曲》之三。選自《修行者》及《一代天尊》兩書冊。
請入坐。持薄伽梵大神印。或者是躺下，最好不要用枕頭。請入坐，使用你最習慣的坐姿。比如蓮花坐、瑜伽坐；或是神英坐、神武坐、雷電坐或是羅刹坐。
舒適的坐好，鬆肩塌腰，不要講話。輕輕合上眼睛，輕輕合上眼睛。靜聽樂曲，靜聽樂曲。展開你的眉心，展開你的眉心。透過眉心向外觀看，透過眉心向外觀看。那是汪洋大海，汪洋大海，海空一片，汪洋大海，海空一片……
一條輕柔的遊絲，一根輕柔的遊絲。上面有個天鉤。飄過來了，天鉤飄過來了。它輕輕地勾住了你的頭，它輕輕地勾住了你的頭。是一把勾魂的天鉤，是一把勾魂的天鉤。它已輕輕地勾住了你的心魂，它已輕輕地勾住了你的心魂。
不要動，不要動，一動不要動。全身放鬆，放鬆全身。靜靜的聆聽樂曲。那歌聲，那輕柔的歌聲，會把你的心魂飄動。你的心魂伴隨著輕柔的歌聲，跨過時空，飄向那千百萬年前。跨過時空，飄向那千百萬年前。
那是第二次天地大戰，那是第二次天地大戰。壯觀的天地大戰，那壯觀的天神大戰的場面已經展現在你面前，那壯觀的天神大戰的場面已經展現在你面前……
你那時是否也參戰？你那時是否也參戰？是否是天龍軍陣中的一員？
看啊，那邊滿山遍野，海空一片。看啊，那邊滿山遍野，海空一片，到處是金髮在飄蕩，金髮在飄蕩。英姿豔麗的金髮女郎，鋪天蓋地，蓋地鋪天……看啊，那邊滿山遍野，海空一片，到處是金髮在飄蕩。英姿豔麗的金髮女郎，鋪天蓋地，蓋地鋪天。
那是戰無不勝的西洋女王的白鯨族戰隊。西洋女王戰績輝煌。攻佔了大西洋、北冰洋、太平洋。如今，西洋戰團已進兵南洋。準備攻入印度洋。
羅地干布的羅刹戰團。節節敗退，節節敗退。這是第二次天地大戰。在第一次天地大戰中，羅地干布的羅刹戰團，大獲全勝。把天神戰團，打的七零八落，紛紛墜入汪洋大海。
第一次天地大戰，以地勝天，以地勝天。現在是第二次天地大戰。
復仇女神—西洋女王。她的金髮女戰團，鋪天蓋地，蓋地鋪天……
羅刹女戰團，節節敗退，節節敗退……羅刹女戰團，節節敗退……
羅刹女戰團，披頭散髮，裸露雙臂，光著腳丫。在開弓射箭，負隅頑抗，死不投降。負隅頑抗，死不投降。困獸猶鬥，困獸猶鬥，四面還擊，四面還擊，困獸猶鬥……
東洋女王的天龍戰團，從印度洋開進了南洋。浩浩蕩蕩，浩浩蕩蕩。東洋女王的天龍戰團，從印度洋開進了南洋。浩浩蕩蕩，浩浩蕩蕩……
羅刹戰團腹背受擊。前後是敵，兩面夾擊。進不能進，退不能退。危在旦夕，危在旦夕，危在旦夕。全軍覆沒，已是大勢所趨，全軍覆沒，已是大勢所趨，大勢所趨……
看那，看那，西邊黑壓壓的一片，如烏雲，沿著海空擁了上來。那是羅地干布和他的近衛軍—波斯大羅刹女戰團。看那，那邊黑壓壓的一片，如烏雲，鋪天蓋地，沿著海空擁了上來，那是羅地干布和他的近衛軍。羅地干布和他的近衛軍團—波斯大羅刹女戰團。波斯女戰團開過來了。
轉戰南洋的羅刹戰團在歡呼，在呼叫，援軍來了，援軍已到，援軍來了，羅地干布，波斯戰團開過來了……
咚……咚……咚……（鐘聲）
中華昆侖女神功系列功法《昆侖神曲》之三。選自《修行者》及《一代天尊》兩書冊。
請入坐。持薄伽梵大神印。或者是躺下，最好不要用枕頭。請入坐，使用你最習慣的坐姿。比如蓮花坐、瑜伽坐；或是神英坐、神武坐、雷電坐或是羅刹坐。
舒適的坐好，鬆肩塌腰，不要講話。輕輕合上眼睛，輕輕合上眼睛。靜聽樂曲，靜聽樂曲。展開你的眉心，展開你的眉心。透過眉心向外觀看，透過眉心向外觀看。那是汪洋大海，汪洋大海，海空一片，汪洋大海，海空一片……
一條輕柔的遊絲，一根輕柔的遊絲。上面有個天鉤。飄過來了，天鉤飄過來了。它輕輕地勾住了你的頭，它輕輕地勾住了你的頭。是一把勾魂的天鉤，是一把勾魂的天鉤。它已輕輕地勾住了你的心魂，它已輕輕地勾住了你的心魂。
不要動，不要動，一動不要動。全身放鬆，放鬆全身。靜靜的聆聽樂曲。那歌聲，那輕柔的歌聲，會把你的心魂飄動。你的心魂伴隨著輕柔的歌聲，跨過時空，飄向那千百萬年前。跨過時空，飄向那千百萬年前。
那是第二次天地大戰，那是第二次天地大戰。壯觀的天地大戰，那壯觀的天神大戰的場面已經展現在你面前，那壯觀的天神大戰的場面已經展現在你面前……
你那時是否也參戰？你那時是否也參戰？是否是天龍軍陣中的一員？
看啊，那邊滿山遍野，海空一片。看啊，那邊滿山遍野，海空一片，到處是金髮在飄蕩，金髮在飄蕩。英姿豔麗的金髮女郎，鋪天蓋地，蓋地鋪天……看啊，那邊滿山遍野，海空一片，到處是金髮在飄蕩。英姿豔麗的金髮女郎，鋪天蓋地，蓋地鋪天。
那是戰無不勝的西洋女王的白鯨族戰隊。西洋女王戰績輝煌。攻佔了大西洋、北冰洋、太平洋。如今，西洋戰團已進兵南洋。準備攻入印度洋。
羅地干布的羅刹戰團。節節敗退，節節敗退。這是第二次天地大戰。在第一次天地大戰中，羅地干布的羅刹戰團，大獲全勝。把天神戰團，打的七零八落，紛紛墜入汪洋大海。
第一次天地大戰，以地勝天，以地勝天。現在是第二次天地大戰。
復仇女神—西洋女王。她的金髮女戰團，鋪天蓋地，蓋地鋪天……
羅刹女戰團，節節敗退，節節敗退……羅刹女戰團，節節敗退……
羅刹女戰團，披頭散髮，裸露雙臂，光著腳丫。在開弓射箭，負隅頑抗，死不投降。負隅頑抗，死不投降。困獸猶鬥，困獸猶鬥，四面還擊，四面還擊，困獸猶鬥……
東洋女王的天龍戰團，從印度洋開進了南洋。浩浩蕩蕩，浩浩蕩蕩。東洋女王的天龍戰團，從印度洋開進了南洋。浩浩蕩蕩，浩浩蕩蕩……
羅刹戰團腹背受擊。前後是敵，兩面夾擊。進不能進，退不能退。危在旦夕，危在旦夕，危在旦夕。全軍覆沒，已是大勢所趨，全軍覆沒，已是大勢所趨，大勢所趨……
看那，看那，西邊黑壓壓的一片，如烏雲，沿著海空擁了上來。那是羅地干布和他的近衛軍—波斯大羅刹女戰團。看那，那邊黑壓壓的一片，如烏雲，鋪天蓋地，沿著海空擁了上來，那是羅地干布和他的近衛軍。羅地干布和他的近衛軍團—波斯大羅刹女戰團。波斯女戰團開過來了。
轉戰南洋的羅刹戰團在歡呼，在呼叫，援軍來了，援軍已到，援軍來了，羅地干布，波斯戰團開過來了……
《昆侖神曲》之二
《昆侖神曲》之二
請入坐，或者是躺下。請入坐，或者是躺下。請入坐，持薄伽梵大神印。輕輕合上眼睛，放鬆你的身心。輕輕合上眼睛，放鬆你的眉心。
現在，你又要上勾了，天上的天繩已經下來了。繩頭是一把天勾，它會勾住你的天門。另一端，遠遠的、遙遠的另一端是九天。那個天轆轆在反方向搖動，那個天轆轆在反方向搖轉，一圈一圈的，慢慢的把天繩拉緊，勾住了吊起來，又吊起來了。整條脊柱又吊直了，吊長了，兩肩卻往下沉墜。你無可奈何的吊在那裏，一動不動。兩手持薄伽梵大神印，一動不動，一動也不能動。
現在，聆聽中華昆侖女神功系列功法—九陰昆侖神功行功指南之二。
那是一片靜靜的月夜。靜靜的月夜，星星點點。皎潔的月光，靜靜的覆蓋著寂靜的大地。幽明的大地一聲不響，一片月光，月光一片……
月光也照在大海上，月光也照在了大海上。汪洋大海，一片月光，皎潔的月光照著大海。靜靜的月光，靜靜的夜，向大海撒下一片月光。靜靜的在海空上飄蕩，靜靜的在海空上飄蕩。一聲不響，享受著靜靜的月光。
月光撤在大海上，月光撒在你身上。月光把你的眉心照得又明又亮，月光把你的眉心照得又明又亮。
那皎潔的月光，一束束射進了你的天門。那皎潔的月光，一束束射進了你的天門。直貫而下，直貫而下，直貫而下……一直照到海底。月光，明亮的月光，一直照到海底，照到深深的海底。大海一片月光，你的身體裏也是一片月光。月光溶進了大海，你的身體溶進了月光。
月光把你送到了一個地方，那裏是幽幽深深的月臺。幽幽深深的月臺，隱在一叢叢桂樹林中。幽幽深深的月臺，隱在一叢叢桂樹林中。月臺邊，靜靜的夜空中，月臺邊，靜靜的夜空中。看看那邊，月臺邊，在靜靜的夜空中，立著兩個黑影，一動不動。立著兩個影。在靜靜的夜空中。默默的相對而立，相對而立，默默不語。靜靜的夜空中，立著兩個影。碧雲霞光，淩雲虹光。碧雲霞光，淩雲虹光。
靜靜的夜，靜靜的月色知道，碧雲、淩雲一旦相擊，會發出陣陣清脆的霹靂。霞光、虹光一旦相射，那是閃電寒光……靜靜的大海，靜靜的夜知道，碧雲、淩雲一旦相擊，會發出陣陣清脆的霹靂。
看！彩雲要追月，追月是彩雲。彩雲追月，追月彩雲。月光明亮，閃閃一片火光。彩雲追月，碧霞淩雲，碧霞虹光。碧霞淩雲，碧霞虹光。咚……咚……咚……（鐘聲）
請入坐，或者是躺下。請入坐，或者是躺下。請入坐，持薄伽梵大神印。輕輕合上眼睛，放鬆你的身心。輕輕合上眼睛，放鬆你的眉心。
現在，你又要上勾了，天上的天繩已經下來了。繩頭是一把天勾，它會勾住你的天門。另一端，遠遠的、遙遠的另一端是九天。那個天轆轆在反方向搖動，那個天轆轆在反方向搖轉，一圈一圈的，慢慢的把天繩拉緊，勾住了吊起來，又吊起來了。整條脊柱又吊直了，吊長了，兩肩卻往下沉墜。你無可奈何的吊在那裏，一動不動。兩手持薄伽梵大神印，一動不動，一動也不能動。
現在，聆聽中華昆侖女神功系列功法—九陰昆侖神功行功指南之二。
那是一片靜靜的月夜。靜靜的月夜，星星點點。皎潔的月光，靜靜的覆蓋著寂靜的大地。幽明的大地一聲不響，一片月光，月光一片……
月光也照在大海上，月光也照在了大海上。汪洋大海，一片月光，皎潔的月光照著大海。靜靜的月光，靜靜的夜，向大海撒下一片月光。靜靜的在海空上飄蕩，靜靜的在海空上飄蕩。一聲不響，享受著靜靜的月光。
月光撤在大海上，月光撒在你身上。月光把你的眉心照得又明又亮，月光把你的眉心照得又明又亮。
那皎潔的月光，一束束射進了你的天門。那皎潔的月光，一束束射進了你的天門。直貫而下，直貫而下，直貫而下……一直照到海底。月光，明亮的月光，一直照到海底，照到深深的海底。大海一片月光，你的身體裏也是一片月光。月光溶進了大海，你的身體溶進了月光。
月光把你送到了一個地方，那裏是幽幽深深的月臺。幽幽深深的月臺，隱在一叢叢桂樹林中。幽幽深深的月臺，隱在一叢叢桂樹林中。月臺邊，靜靜的夜空中，月臺邊，靜靜的夜空中。看看那邊，月臺邊，在靜靜的夜空中，立著兩個黑影，一動不動。立著兩個影。在靜靜的夜空中。默默的相對而立，相對而立，默默不語。靜靜的夜空中，立著兩個影。碧雲霞光，淩雲虹光。碧雲霞光，淩雲虹光。
靜靜的夜，靜靜的月色知道，碧雲、淩雲一旦相擊，會發出陣陣清脆的霹靂。霞光、虹光一旦相射，那是閃電寒光……靜靜的大海，靜靜的夜知道，碧雲、淩雲一旦相擊，會發出陣陣清脆的霹靂。
看！彩雲要追月，追月是彩雲。彩雲追月，追月彩雲。月光明亮，閃閃一片火光。彩雲追月，碧霞淩雲，碧霞虹光。碧霞淩雲，碧霞虹光。咚……咚……咚……（鐘聲）
《昆侖神曲》之一
《昆侖神曲》之一
請入坐，或者是躺下。請坐好，用你最舒適的的坐姿。比如瑜伽坐、蓮花坐……。或者坐在椅子上，或是仰臥躺在床上。
中華昆侖女神功系列功法—九陰昆侖神功行功指南之一。選自《修行者》第七篇“九陰功”。
請入坐，最好不要靠在椅背上，會影響你的後背和脊柱的通暢。如果你是躺著，最好不要用枕頭，或是用稍平一些的柔軟的枕頭。兩手放在身體兩側，手心向上，兩腿稍稍分開。
好了，請入坐。持薄伽梵大神印，鬆肩塌腰，懸頸直身。猶如天上有個勾子勾住了你的天門在向上吊，勾住了你的天門在向上吊。從九天伸下一根長長的線，一根長長的繩子，一根遊絲般的長長的天線。是天繩，是天線，勾住了你的天門，在把你向上吊。把你的脖子拉直了，把你的脊柱拉直了，把脊柱一節節的拉開了。脖子向上吊，脖子向上吊，兩肩卻向下沉，兩肩卻向下沉。
你已經輕輕閉上了眼睛，你已經輕輕的閉上了眼睛。但眉心要放鬆，眉心要放鬆。你已經老老實實的吊在那裏。這是五花人門裏的一門，這是進門的門規。你過去就是這樣，曾經吊過許多年……漫長的歲月，不聲不響的飄移……你靜靜地吊在那裏，一聲不響，心甘情願。心甘情願，一聲不響。
現在，現在開始講一個古老的傳說，現在開始講一個古老的傳說，獻給中華昆侖女神的傳說……大海，大海，藍色的海洋。順著輕風在海空上飄蕩。大海，藍色的海洋。順著輕風輕柔的在海空上飄蕩……一根細細的天繩，一個天勾，勾著你在大海空上悠悠蕩蕩，順著清新的海風在大海上飄蕩，順著清新的海風在大海上飄蕩……
你仿佛看到了遙遠的昆侖，雲霧繚繞白雲飄飄……那是遙遠的昆侖神山，雲霧繚繞，白雲飄飄……雲在山裏，山在雲中。雲浮在山裏，山浮在雲中。
群山之中有個古松林，深深的古松林，深深的古松林。古老的松樹林，環繞著一個平臺，那是昆侖論劍台。昆侖論劍台，其實它很大，很大……是一個很寬敞的平臺。平臺邊上有溪水流過，在山上，在青翠的山上，從上向下流過。清涼的溪水，又清又涼……
高高的論劍臺上有兩個影，高高的論劍臺上，隱隱約約有兩個人影，默默地相對而立，一聲不響，一聲不響。一個是絕代佳人，著一身黑紫色的戎裝。一個是絕代佳人，著一身黑紫色的戎裝。她是天國第一快劍手。她是天國第一快劍手。那邊的一個卻是混世天魔—羅地干布。
一個是紫光閃閃的碧雲霞光長短劍，一個是寒光冽冽的淩雲虹光長短劍，一個是紫光閃閃的碧雲霞光長短劍，一個是寒光冽冽的淩雲虹光長短劍。靜靜地相對而立，默默不語，靜靜地相對而立，默默不語。只等那三聲鐘響，就是他們訣別的時刻，只等那三聲鐘響，就是他們訣別的時刻。
昆侖論劍就要開場，那時，淩雲若閃電，碧雲如霞光。淩雲若閃電，碧雲如霞光。靜靜的古松林，青翠悠香，清清的溪水流咚咚悠長。一切都靜悄悄，只等那三聲鐘響。靜靜地相對而立，默默不語，只等那三聲鐘響，只等那三聲鐘響……
下雨了，下雨了，瀟瀟的秋雨，秋雨瀟瀟。風嘯嘯，雨淋淋。雨淋淋，風嘯嘯。靜靜的相對而立，默默不語，只等那三聲鐘響……昆侖論劍，就要開場。
天地悠悠，靜靜地相對而立，默默不語。天地悠悠，靜靜的相對而立，默默不語。只等那三聲鐘響……三聲鐘響……咚……咚……咚……（鐘聲）
請入坐，或者是躺下。請坐好，用你最舒適的的坐姿。比如瑜伽坐、蓮花坐……。或者坐在椅子上，或是仰臥躺在床上。
中華昆侖女神功系列功法—九陰昆侖神功行功指南之一。選自《修行者》第七篇“九陰功”。
請入坐，最好不要靠在椅背上，會影響你的後背和脊柱的通暢。如果你是躺著，最好不要用枕頭，或是用稍平一些的柔軟的枕頭。兩手放在身體兩側，手心向上，兩腿稍稍分開。
好了，請入坐。持薄伽梵大神印，鬆肩塌腰，懸頸直身。猶如天上有個勾子勾住了你的天門在向上吊，勾住了你的天門在向上吊。從九天伸下一根長長的線，一根長長的繩子，一根遊絲般的長長的天線。是天繩，是天線，勾住了你的天門，在把你向上吊。把你的脖子拉直了，把你的脊柱拉直了，把脊柱一節節的拉開了。脖子向上吊，脖子向上吊，兩肩卻向下沉，兩肩卻向下沉。
你已經輕輕閉上了眼睛，你已經輕輕的閉上了眼睛。但眉心要放鬆，眉心要放鬆。你已經老老實實的吊在那裏。這是五花人門裏的一門，這是進門的門規。你過去就是這樣，曾經吊過許多年……漫長的歲月，不聲不響的飄移……你靜靜地吊在那裏，一聲不響，心甘情願。心甘情願，一聲不響。
現在，現在開始講一個古老的傳說，現在開始講一個古老的傳說，獻給中華昆侖女神的傳說……大海，大海，藍色的海洋。順著輕風在海空上飄蕩。大海，藍色的海洋。順著輕風輕柔的在海空上飄蕩……一根細細的天繩，一個天勾，勾著你在大海空上悠悠蕩蕩，順著清新的海風在大海上飄蕩，順著清新的海風在大海上飄蕩……
你仿佛看到了遙遠的昆侖，雲霧繚繞白雲飄飄……那是遙遠的昆侖神山，雲霧繚繞，白雲飄飄……雲在山裏，山在雲中。雲浮在山裏，山浮在雲中。
群山之中有個古松林，深深的古松林，深深的古松林。古老的松樹林，環繞著一個平臺，那是昆侖論劍台。昆侖論劍台，其實它很大，很大……是一個很寬敞的平臺。平臺邊上有溪水流過，在山上，在青翠的山上，從上向下流過。清涼的溪水，又清又涼……
高高的論劍臺上有兩個影，高高的論劍臺上，隱隱約約有兩個人影，默默地相對而立，一聲不響，一聲不響。一個是絕代佳人，著一身黑紫色的戎裝。一個是絕代佳人，著一身黑紫色的戎裝。她是天國第一快劍手。她是天國第一快劍手。那邊的一個卻是混世天魔—羅地干布。
一個是紫光閃閃的碧雲霞光長短劍，一個是寒光冽冽的淩雲虹光長短劍，一個是紫光閃閃的碧雲霞光長短劍，一個是寒光冽冽的淩雲虹光長短劍。靜靜地相對而立，默默不語，靜靜地相對而立，默默不語。只等那三聲鐘響，就是他們訣別的時刻，只等那三聲鐘響，就是他們訣別的時刻。
昆侖論劍就要開場，那時，淩雲若閃電，碧雲如霞光。淩雲若閃電，碧雲如霞光。靜靜的古松林，青翠悠香，清清的溪水流咚咚悠長。一切都靜悄悄，只等那三聲鐘響。靜靜地相對而立，默默不語，只等那三聲鐘響，只等那三聲鐘響……
下雨了，下雨了，瀟瀟的秋雨，秋雨瀟瀟。風嘯嘯，雨淋淋。雨淋淋，風嘯嘯。靜靜的相對而立，默默不語，只等那三聲鐘響……昆侖論劍，就要開場。
天地悠悠，靜靜地相對而立，默默不語。天地悠悠，靜靜的相對而立，默默不語。只等那三聲鐘響……三聲鐘響……咚……咚……咚……（鐘聲）
0Q新時代-E12聖經證實了我所說的語言人類
0Q新時代-E12聖經證實了我所說的語言人類
我以語言人類來稱呼當今無明的人類，或許有人會感到不以為然，也懷疑人類與語言之間的關係，是否真如我所說的那麼密切與無遠弗屆？一般人所認定的語言範圍大概只在於人們的交談與文字之間的用語而已。但是我所說的語言，還包括了人類的信念、善惡等分別思考、創造能力、記憶、表現、影音、觸感、味覺、與各種相，等等人類語言軟體系統。由於以上這些和語言之間的密切關係，而構成了人類自我、理想、追求、肯定、否定、成敗等特色。語言人類於語言相裡頭，絲毫不會懷疑自己的無明、不定性，與被指揮、控制的屬性。但在人類的整體語言系統裡，它卻成為成就感的來源。
如果你曾經看過聖經的話，一定知道有一段是描寫耶和華把巴別﹝巴比倫﹞的口音、言語變亂的一回事﹝創世紀十一：六，七，耶和華說：看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的語言，如今既做起這事來，以後他們所要做的事，就沒有不成就的了，我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通﹞，這是聖經證實了我所說的語言人類之一。但為什麼語言的重要性和人類之成就有關呢？而且還得勞駕「神」來參一腳「變亂」呢？且同一樣語言為甚麼容易有成就感？
因為語言和文化、科技之間也有著相當密切的關係。人類可以根據各種想像去發明與創造。想像本身即是語言，但發明之後即會產生各種相和名稱，這裡面包括各種軟硬體產品、制度、思想，所以在不斷之革新後，眾多的名相語言更如雨後春筍般的冒出來。而這些名相、語言、產品、制度，更是大大的影響到語言人類的追求之心、價值觀、苦樂感，就這樣如雪球般的愈滾愈大。這種互為創造、印證、依賴的語言愈陷愈深，愈深愈細，只要一想到什麼，就會設法發明出來。而且愈是普遍化，則影響力也就愈大。
語言人類愈為統一，追求的價值思考在無形中會透過各式各樣的通訊、媒體、文化、國際社區的形成而漸為合一了，所以世界性的價值語言可說正在逐漸走向統一中，人類的成就感也開始有了形成。我們可以輕易的從各種的媒體廣告上看到眾多跨國性的大公司、大明星的消息，地區性貨幣的頻頻統一，銀行及國際性企業的合併，語言人類似乎正朝向想接替神的地位。其實語言人類一開始為了想證明自己的能力，都是一直在朝向這個目標而前進的。
語言人類想創造人，想創造世界，但人與世界其實本已形成。宗教家認為一切皆是神所創造，而我所說的精靈參究，則將它歸於實相，一個巨大自然的能量的本我。「神」這個語言文字，並非不好，而是它已經被千百年來的語言變化，由語言人類將它語言化、複雜化、與名相化，而變得不易單純、了解、感受，反而變成更遙遠的了。神與實相其實就在我們的身邊，朝夕與我們共處。我們的身體就是這個世界，身體和萬物的變化就很接近實相。而語言相卻是不定的、人工的，由變亂而漸成假性統一。但假統一之後的成就感卻造成語言人類的自我放大、僵化，並被惡人所控制，反而失去了成就感。就像聖經裡所說，當初示拿地的人，他們作磚、石頭、灰泥來造一個通天城塔，來傳揚他們的名﹝創世紀十一：四，他們說：來吧！我們要建一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上﹞。今日的人類，有很多人一定也會這麼想，這樣做有什麼不好？其實問題的重點是，語言人類因為迷信自己的偉大成就，而心靈反而變得更僵化了。所以我們只看到了摩天大樓與摩天大樓間的比高，公司與公司間規模的併吞、擴大，各種國防武器的競賽與展示等，但是人類的自然愛心呢？
統一的語言相本身，就是僵化。就如尚未明心見性之前的人，執著有、執著空，或是執著某些信念一樣，變成狂熱、異端、迷信，所以反而易被有心人所操控。正如古代的專制帝權，這樣的專制情形，將來恐怕仍會出現在人類的文化、經濟、生活、思考、價值觀，及各種層面上。人人就像跟著熱門音樂、偶像級巨星，跳舞唱歌般使勁搖擺，身陷於其中而渾然不自知。人類的危機已漸漸浮現，因為統一正需要透過各種巧妙的語言來粉飾，而貪婪及破壞卻在慢慢的擴大。幸運的是，現今仍然有大部份善良的人散佈在世上的各角落裡，在默默的工作著，所以我們雖然不需要太過於悲觀，但也不容太過樂觀，因為任何由人工所創造出之事物，總是會同時有利弊之產生，端視人類自己如何去應用，及趨吉避凶而已。
語言人類一開始就是由無明走向不歸路，似乎也已被定型，如果我說人類將來還會經歷神再一次的變亂語言，這樣一來，似乎宗教末世的味道太強了。但如果我們把這個大自然當成偉大實相、神的一部份的話，這樣大概就比較容易被理解了。也就是說如果人類仍然執迷不悟，一味的想從對大自然的破壞，去獲得某些自以為是的利益或成就的話﹝這包括改變或破壞整個環境及生命、動植物的自然慣性原則、平衡﹞，屆時，大自然的反撲威力將是十分驚人，及毫不留情的。例如大地震、颶風、大水災、大火災、生物病變、滅種、抵抗力減弱、細菌猖狂及生物鏈的失序等天災人禍。到時候，人們恐怕將會生活在痛苦和恐懼裡，想求回到人類原來的幸福自然，卻不容易。
或許我們無力改變整個世界，但是我們卻可以透過參究，去打破自己的無明，弄清楚自己到底是誰？尤其是對於一個對生死問題充滿懷疑，及當各種眼前之科學及宗教皆不能滿足自己的需求，而想追求真正的真理、道、覺醒，或原始的宗教心者來說，各種正確的參究和默觀等，都是一種見實相，解開語言精靈軟體的桎梏、獲得真正自由解脫和快樂之道。
古人參意時，常參的一句話頭：「萬法歸一，一歸何處？」，這仍然是今天參究者應認真去思考的。而最後示拿地巴別塔的人下場如何？當然是被分散了﹝創世紀十一：八，於是，耶和華使他們從那裡分散在全地上，他們就停工不造那城了﹞。我們可回溯歷史看看，人類是不是經常都在重覆的上演一些事呢？
我以語言人類來稱呼當今無明的人類，或許有人會感到不以為然，也懷疑人類與語言之間的關係，是否真如我所說的那麼密切與無遠弗屆？一般人所認定的語言範圍大概只在於人們的交談與文字之間的用語而已。但是我所說的語言，還包括了人類的信念、善惡等分別思考、創造能力、記憶、表現、影音、觸感、味覺、與各種相，等等人類語言軟體系統。由於以上這些和語言之間的密切關係，而構成了人類自我、理想、追求、肯定、否定、成敗等特色。語言人類於語言相裡頭，絲毫不會懷疑自己的無明、不定性，與被指揮、控制的屬性。但在人類的整體語言系統裡，它卻成為成就感的來源。
如果你曾經看過聖經的話，一定知道有一段是描寫耶和華把巴別﹝巴比倫﹞的口音、言語變亂的一回事﹝創世紀十一：六，七，耶和華說：看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的語言，如今既做起這事來，以後他們所要做的事，就沒有不成就的了，我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通﹞，這是聖經證實了我所說的語言人類之一。但為什麼語言的重要性和人類之成就有關呢？而且還得勞駕「神」來參一腳「變亂」呢？且同一樣語言為甚麼容易有成就感？
因為語言和文化、科技之間也有著相當密切的關係。人類可以根據各種想像去發明與創造。想像本身即是語言，但發明之後即會產生各種相和名稱，這裡面包括各種軟硬體產品、制度、思想，所以在不斷之革新後，眾多的名相語言更如雨後春筍般的冒出來。而這些名相、語言、產品、制度，更是大大的影響到語言人類的追求之心、價值觀、苦樂感，就這樣如雪球般的愈滾愈大。這種互為創造、印證、依賴的語言愈陷愈深，愈深愈細，只要一想到什麼，就會設法發明出來。而且愈是普遍化，則影響力也就愈大。
語言人類愈為統一，追求的價值思考在無形中會透過各式各樣的通訊、媒體、文化、國際社區的形成而漸為合一了，所以世界性的價值語言可說正在逐漸走向統一中，人類的成就感也開始有了形成。我們可以輕易的從各種的媒體廣告上看到眾多跨國性的大公司、大明星的消息，地區性貨幣的頻頻統一，銀行及國際性企業的合併，語言人類似乎正朝向想接替神的地位。其實語言人類一開始為了想證明自己的能力，都是一直在朝向這個目標而前進的。
語言人類想創造人，想創造世界，但人與世界其實本已形成。宗教家認為一切皆是神所創造，而我所說的精靈參究，則將它歸於實相，一個巨大自然的能量的本我。「神」這個語言文字，並非不好，而是它已經被千百年來的語言變化，由語言人類將它語言化、複雜化、與名相化，而變得不易單純、了解、感受，反而變成更遙遠的了。神與實相其實就在我們的身邊，朝夕與我們共處。我們的身體就是這個世界，身體和萬物的變化就很接近實相。而語言相卻是不定的、人工的，由變亂而漸成假性統一。但假統一之後的成就感卻造成語言人類的自我放大、僵化，並被惡人所控制，反而失去了成就感。就像聖經裡所說，當初示拿地的人，他們作磚、石頭、灰泥來造一個通天城塔，來傳揚他們的名﹝創世紀十一：四，他們說：來吧！我們要建一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上﹞。今日的人類，有很多人一定也會這麼想，這樣做有什麼不好？其實問題的重點是，語言人類因為迷信自己的偉大成就，而心靈反而變得更僵化了。所以我們只看到了摩天大樓與摩天大樓間的比高，公司與公司間規模的併吞、擴大，各種國防武器的競賽與展示等，但是人類的自然愛心呢？
統一的語言相本身，就是僵化。就如尚未明心見性之前的人，執著有、執著空，或是執著某些信念一樣，變成狂熱、異端、迷信，所以反而易被有心人所操控。正如古代的專制帝權，這樣的專制情形，將來恐怕仍會出現在人類的文化、經濟、生活、思考、價值觀，及各種層面上。人人就像跟著熱門音樂、偶像級巨星，跳舞唱歌般使勁搖擺，身陷於其中而渾然不自知。人類的危機已漸漸浮現，因為統一正需要透過各種巧妙的語言來粉飾，而貪婪及破壞卻在慢慢的擴大。幸運的是，現今仍然有大部份善良的人散佈在世上的各角落裡，在默默的工作著，所以我們雖然不需要太過於悲觀，但也不容太過樂觀，因為任何由人工所創造出之事物，總是會同時有利弊之產生，端視人類自己如何去應用，及趨吉避凶而已。
語言人類一開始就是由無明走向不歸路，似乎也已被定型，如果我說人類將來還會經歷神再一次的變亂語言，這樣一來，似乎宗教末世的味道太強了。但如果我們把這個大自然當成偉大實相、神的一部份的話，這樣大概就比較容易被理解了。也就是說如果人類仍然執迷不悟，一味的想從對大自然的破壞，去獲得某些自以為是的利益或成就的話﹝這包括改變或破壞整個環境及生命、動植物的自然慣性原則、平衡﹞，屆時，大自然的反撲威力將是十分驚人，及毫不留情的。例如大地震、颶風、大水災、大火災、生物病變、滅種、抵抗力減弱、細菌猖狂及生物鏈的失序等天災人禍。到時候，人們恐怕將會生活在痛苦和恐懼裡，想求回到人類原來的幸福自然，卻不容易。
或許我們無力改變整個世界，但是我們卻可以透過參究，去打破自己的無明，弄清楚自己到底是誰？尤其是對於一個對生死問題充滿懷疑，及當各種眼前之科學及宗教皆不能滿足自己的需求，而想追求真正的真理、道、覺醒，或原始的宗教心者來說，各種正確的參究和默觀等，都是一種見實相，解開語言精靈軟體的桎梏、獲得真正自由解脫和快樂之道。
古人參意時，常參的一句話頭：「萬法歸一，一歸何處？」，這仍然是今天參究者應認真去思考的。而最後示拿地巴別塔的人下場如何？當然是被分散了﹝創世紀十一：八，於是，耶和華使他們從那裡分散在全地上，他們就停工不造那城了﹞。我們可回溯歷史看看，人類是不是經常都在重覆的上演一些事呢？
0Q新時代-E11語言精靈像什麼？
0Q新時代-E11語言精靈像什麼？
我們人類有一種特性，就是喜歡去探究一些未知的事情，想知道到底它是個什麼樣子，並好奇的去想像或詢問，它會像什麼？語言精靈既然與身為人類的我們息息相關，那語言精靈的樣子像什麼，總應有個比照吧，因此在這裡，我就約略的把它的樣子描述一下，滿足大家的一點好奇心。
語言精靈就像是秋天的落葉─我們的念頭、語言，一直層出不窮，剪不斷理還亂，就像是秋天裡的落葉，一大片，又一大片的飄下來，掉落滿地，真是掃也掃不完。
語言精靈就像是放映電影的膠卷─它雖然只是一句句的語言、意念、行動，但就像是放映電影的膠帶格子，表面上雖然看起來是靜止不動的，但透過放映器，當燈光投射到螢光幕上時，就像真人真事發生一樣的逼真。我們身處語言精靈的活動裡頭，不會懷疑到自己的真實性，就如做夢一樣，在夢中的自己，絕對不會懷疑自己是在夢中。
語言精靈就好像是個酒醉的人─活在語言精靈中的人類，就像是個酒鬼，叫也叫不醒，還說自己沒有醉，卻又愛發酒瘋，一幅無可救藥的樣子。
它就像是沾在蜜糖上的蒼蠅─當蒼蠅沾在蜜糖上時，我們很難驅趕它，語言精靈就像這些蒼蠅一樣，在它的貪欲裡執著。
它就像是PuPu Springs的湧泉─這是我所看過全世界最美麗、乾淨的湧泉之一，位於紐西蘭南島北端的Golden Bay附近。記得我第一次看到它時，當場被它美麗的藍顏色和清澈的能見度，與甘美的水質所吸引。這個泉水一直不停的從底下冒出來，也不停的流走。語言精靈就像這股湧泉，美麗、壯觀得難以描述，又不停的自然湧現。
它就好像是一個巧妙的畫師─一個巧妙的畫師，隨時、隨地皆可為萬事、萬物描上幾筆，或取個樣。語言精靈最善於描寫、取樣、定名、定型，不停的作畫，就是語言精靈人類本身的特長。
它就像是瀑布一樣─其實瀑布只是一個名稱，它是由於河道的突然變陡，水流垂直或是接近垂直跌落而產生的現象。雖然我們所看到前一刻的水早已瞬間沖下流走了，但我們卻會誤以為它還在那裡。是的，我們是看到了這個落下來名叫瀑布的水流，但當我們看到它時，它已流逝，因此我們後一刻所看到的水已經不是前一刻的水了。語言精靈就像這瀑布的水流般，念念相繼，無法截斷，而且一流逝，即永不回頭。
它就像是一陣狂風─狂風大都來得急，去得也快，來無影去無蹤。狂風其實只是個獨行者，但卻威力十足。語言精靈就像是這一陣狂風，它讓樹搖、花落、飛沙走石。
它就像是虛空中的一道電光─天邊的一道閃電，我們無法去捉摸、猜測它下一次將出現的方向與時間，及知道它從何處來？將往何處去？語言精靈也有這種特性。
它像一個專制的暴君─每一個語言精靈在代表它的自我的同時，都是獨大的，希望被肯定、認同及接受的心強烈而實在，不容易被說服。
它也像是侍候主人的奴僕─語言精靈同時也扮演侍候其他語言精靈的角色，它就像是個招之即來的奴僕，微小得讓你幾乎忘掉了它的存在。一個念頭精靈幫助另一個念頭精靈做出各種否定、肯定、矛盾、決定、期待、回憶、印證、圓潤等工作。當它在工作時，你變成了它，卻絲毫不覺得奇怪和有什麼變化。
它是一個斷不了的冤家─雖然你不喜歡它，卻也趕不走它，語言精靈就像是這個冤家，常常與你糾纏不清。
它就像是一個令人意亂情迷的情人─你想盡辦法，一直千方百計的想要親近它，並期待它一再的出現。你透過信函、電視、收音機、報紙、雜誌、社團、網路、派對，或甚至自言自語的去與它接觸。若沒有了它，你會認為人生很無趣或沒有安全感。
它就像是陽光照射下的塵埃─除非你的能量夠強，想察覺它的決心就像透進室內的一道陽光一般的強，否則很難照見到這些室內漂浮的塵埃。語言精靈就像這些難以察覺的塵埃。
它就像是沙漠中的海市蜃樓─當這種幻境出現時，我們會誤以為是真的，驚喜之餘，我們半信半疑的朝它前進。語言精靈也是一樣，我們一直不知道這個目標和行動的結合就像海市蜃樓般。我們常會為它的看似真實而產生期待、歡樂、煩惱。語言精靈就像在沙漠的旅人所遇到的海市蜃樓。
它就像是撲向燈火的飛蛾─當飛蛾看到燈火時，會不知不覺的就撲過去。我們的根深柢固習性，和思考判斷方式，常不可救藥的向這吸引力投入。語言精靈人類就是兼具這導演、演員、觀眾，三身一體的特性。這個燈火其實也是他們自己，所以會把各種執著視為理所當然。當飛蛾撲向燈火時，牠也是視為理所當然。而人類在各種覺受、期待、行動，與判斷裡頭，也有這個特性。
它如野馬，及猿猴般的難以馴服─野馬，及猿猴們在山裡、深林中跑來跑去、跳上跳下，不容易馴服。語言精靈也有這種調皮、狡猾的特性，當你想要接近它時，它即會機警的跳開。
它就像那不停作案的小偷和強盜─語言精靈有積聚、偷竊、強取豪奪的個性。當你一陣子不去注意它時，它已經從外邊偷偷取了不少的東西、思想進來了。當它將這些東西據為己有之後，不用很久的時間，它已不會再懷疑這些東西是由外面偷來的了。
當然還有更多有關對語言精靈的形容，諸如古代修行者稱呼它為相、心、色、意、無明、葛藤、見精、知見、見聞覺知、智慧、知識心等等。但絕不是一般人們想像中的傳說，或神話、童話裡面的精靈，我之使用這個名詞─「語言精靈」，主要是在代表一個難以捉摸，不定、快速、多變、神秘、調皮的特性，所以切勿將其想像、神化或擬人化，這是對參究沒有特別意義的。
我將這個語言精靈的運作於人類，其存在的事實稱為語言精靈軟體系統。這套老舊的系統軟體已經存在人類的身上、腦海、心中有好幾千年了，它可說是紮紮實實的操控著人類，所以我稱還沒有從這套系統解脫的人類為語言人類。以上18個有關語言精靈和語言人類密切的現象描述，即是給有意參究的人參考，希望有助其在參究過程中，容易去照見、發現這無明、精靈般的操控人類的軟體系統，從中獲得真正的自由、解脫與快樂。
我們人類有一種特性，就是喜歡去探究一些未知的事情，想知道到底它是個什麼樣子，並好奇的去想像或詢問，它會像什麼？語言精靈既然與身為人類的我們息息相關，那語言精靈的樣子像什麼，總應有個比照吧，因此在這裡，我就約略的把它的樣子描述一下，滿足大家的一點好奇心。
語言精靈就像是秋天的落葉─我們的念頭、語言，一直層出不窮，剪不斷理還亂，就像是秋天裡的落葉，一大片，又一大片的飄下來，掉落滿地，真是掃也掃不完。
語言精靈就像是放映電影的膠卷─它雖然只是一句句的語言、意念、行動，但就像是放映電影的膠帶格子，表面上雖然看起來是靜止不動的，但透過放映器，當燈光投射到螢光幕上時，就像真人真事發生一樣的逼真。我們身處語言精靈的活動裡頭，不會懷疑到自己的真實性，就如做夢一樣，在夢中的自己，絕對不會懷疑自己是在夢中。
語言精靈就好像是個酒醉的人─活在語言精靈中的人類，就像是個酒鬼，叫也叫不醒，還說自己沒有醉，卻又愛發酒瘋，一幅無可救藥的樣子。
它就像是沾在蜜糖上的蒼蠅─當蒼蠅沾在蜜糖上時，我們很難驅趕它，語言精靈就像這些蒼蠅一樣，在它的貪欲裡執著。
它就像是PuPu Springs的湧泉─這是我所看過全世界最美麗、乾淨的湧泉之一，位於紐西蘭南島北端的Golden Bay附近。記得我第一次看到它時，當場被它美麗的藍顏色和清澈的能見度，與甘美的水質所吸引。這個泉水一直不停的從底下冒出來，也不停的流走。語言精靈就像這股湧泉，美麗、壯觀得難以描述，又不停的自然湧現。
它就好像是一個巧妙的畫師─一個巧妙的畫師，隨時、隨地皆可為萬事、萬物描上幾筆，或取個樣。語言精靈最善於描寫、取樣、定名、定型，不停的作畫，就是語言精靈人類本身的特長。
它就像是瀑布一樣─其實瀑布只是一個名稱，它是由於河道的突然變陡，水流垂直或是接近垂直跌落而產生的現象。雖然我們所看到前一刻的水早已瞬間沖下流走了，但我們卻會誤以為它還在那裡。是的，我們是看到了這個落下來名叫瀑布的水流，但當我們看到它時，它已流逝，因此我們後一刻所看到的水已經不是前一刻的水了。語言精靈就像這瀑布的水流般，念念相繼，無法截斷，而且一流逝，即永不回頭。
它就像是一陣狂風─狂風大都來得急，去得也快，來無影去無蹤。狂風其實只是個獨行者，但卻威力十足。語言精靈就像是這一陣狂風，它讓樹搖、花落、飛沙走石。
它就像是虛空中的一道電光─天邊的一道閃電，我們無法去捉摸、猜測它下一次將出現的方向與時間，及知道它從何處來？將往何處去？語言精靈也有這種特性。
它像一個專制的暴君─每一個語言精靈在代表它的自我的同時，都是獨大的，希望被肯定、認同及接受的心強烈而實在，不容易被說服。
它也像是侍候主人的奴僕─語言精靈同時也扮演侍候其他語言精靈的角色，它就像是個招之即來的奴僕，微小得讓你幾乎忘掉了它的存在。一個念頭精靈幫助另一個念頭精靈做出各種否定、肯定、矛盾、決定、期待、回憶、印證、圓潤等工作。當它在工作時，你變成了它，卻絲毫不覺得奇怪和有什麼變化。
它是一個斷不了的冤家─雖然你不喜歡它，卻也趕不走它，語言精靈就像是這個冤家，常常與你糾纏不清。
它就像是一個令人意亂情迷的情人─你想盡辦法，一直千方百計的想要親近它，並期待它一再的出現。你透過信函、電視、收音機、報紙、雜誌、社團、網路、派對，或甚至自言自語的去與它接觸。若沒有了它，你會認為人生很無趣或沒有安全感。
它就像是陽光照射下的塵埃─除非你的能量夠強，想察覺它的決心就像透進室內的一道陽光一般的強，否則很難照見到這些室內漂浮的塵埃。語言精靈就像這些難以察覺的塵埃。
它就像是沙漠中的海市蜃樓─當這種幻境出現時，我們會誤以為是真的，驚喜之餘，我們半信半疑的朝它前進。語言精靈也是一樣，我們一直不知道這個目標和行動的結合就像海市蜃樓般。我們常會為它的看似真實而產生期待、歡樂、煩惱。語言精靈就像在沙漠的旅人所遇到的海市蜃樓。
它就像是撲向燈火的飛蛾─當飛蛾看到燈火時，會不知不覺的就撲過去。我們的根深柢固習性，和思考判斷方式，常不可救藥的向這吸引力投入。語言精靈人類就是兼具這導演、演員、觀眾，三身一體的特性。這個燈火其實也是他們自己，所以會把各種執著視為理所當然。當飛蛾撲向燈火時，牠也是視為理所當然。而人類在各種覺受、期待、行動，與判斷裡頭，也有這個特性。
它如野馬，及猿猴般的難以馴服─野馬，及猿猴們在山裡、深林中跑來跑去、跳上跳下，不容易馴服。語言精靈也有這種調皮、狡猾的特性，當你想要接近它時，它即會機警的跳開。
它就像那不停作案的小偷和強盜─語言精靈有積聚、偷竊、強取豪奪的個性。當你一陣子不去注意它時，它已經從外邊偷偷取了不少的東西、思想進來了。當它將這些東西據為己有之後，不用很久的時間，它已不會再懷疑這些東西是由外面偷來的了。
當然還有更多有關對語言精靈的形容，諸如古代修行者稱呼它為相、心、色、意、無明、葛藤、見精、知見、見聞覺知、智慧、知識心等等。但絕不是一般人們想像中的傳說，或神話、童話裡面的精靈，我之使用這個名詞─「語言精靈」，主要是在代表一個難以捉摸，不定、快速、多變、神秘、調皮的特性，所以切勿將其想像、神化或擬人化，這是對參究沒有特別意義的。
我將這個語言精靈的運作於人類，其存在的事實稱為語言精靈軟體系統。這套老舊的系統軟體已經存在人類的身上、腦海、心中有好幾千年了，它可說是紮紮實實的操控著人類，所以我稱還沒有從這套系統解脫的人類為語言人類。以上18個有關語言精靈和語言人類密切的現象描述，即是給有意參究的人參考，希望有助其在參究過程中，容易去照見、發現這無明、精靈般的操控人類的軟體系統，從中獲得真正的自由、解脫與快樂。
0Q新時代-E10真正安全的老家
0Q新時代-E10真正安全的老家
人類的煩惱、執著等無明是可破除的，人類的本來自然面貌是不增不減的。我們就像電影裡面的幻人，或夢中的人物一般的不實在。這個世間就像一個魔術圈、萬花筒，無論貧、富、貴、賤，都是在一瞬間，所以並無永遠的痛苦，也不會有永遠的快樂，更沒有永遠的成功或失敗。有獲得也就會有失去，因為這些得失、苦樂，大部份來自於語言人類的分別、對照腦筋，一種來自過去經驗的比較心。當你藉由參究之道，而認識到了這個不二的大能量、真正主人之時，就等於回到了自己的老家一樣，那是一個真正安全、永恆的實相，人類本來的大樂。
過去的覺悟者因覺察到，在這個宇宙裡所有的人類，及各種生物皆有這個老家時，皆感動的歌頌、讚嘆不已。因此我相信，若有人能在此生覺醒，他將更能直接體會到這世間的美。如果能有人隨時真心對待別人，並廣為讚嘆，將可使周遭的人們，時時生活在一片祥和、少嗔的世界中。一個美麗的世界，其實本就存在每一個人的心中，而一個小小的心也就是一個大宇宙，而且「你」就是第一個受益者哩！
人類的煩惱、執著等無明是可破除的，人類的本來自然面貌是不增不減的。我們就像電影裡面的幻人，或夢中的人物一般的不實在。這個世間就像一個魔術圈、萬花筒，無論貧、富、貴、賤，都是在一瞬間，所以並無永遠的痛苦，也不會有永遠的快樂，更沒有永遠的成功或失敗。有獲得也就會有失去，因為這些得失、苦樂，大部份來自於語言人類的分別、對照腦筋，一種來自過去經驗的比較心。當你藉由參究之道，而認識到了這個不二的大能量、真正主人之時，就等於回到了自己的老家一樣，那是一個真正安全、永恆的實相，人類本來的大樂。
過去的覺悟者因覺察到，在這個宇宙裡所有的人類，及各種生物皆有這個老家時，皆感動的歌頌、讚嘆不已。因此我相信，若有人能在此生覺醒，他將更能直接體會到這世間的美。如果能有人隨時真心對待別人，並廣為讚嘆，將可使周遭的人們，時時生活在一片祥和、少嗔的世界中。一個美麗的世界，其實本就存在每一個人的心中，而一個小小的心也就是一個大宇宙，而且「你」就是第一個受益者哩！
0Q新時代-E09幻相世界是離不開真實世間的
0Q新時代-E09幻相世界是離不開真實世間的
現代的語言人類很喜歡追求幻相刺激、虛幻世界的觀感覺受。由於來自各種電子、影視媒體的虛幻世界中，有很大部分是著重在自我意識的加強、各種色情與暴力之渲染、及對別人身體的不愛惜與尊重等，故在無形中產生了極嚴重的誤導作用，使得語言人類不知不覺的在觀看及模仿當中，將真實世間與幻相世界混合在一起了。
這個生命界線的跨越，誤使語言人類以為離開真實的世間之後，還會有另一個幻相世界存在，而使語言人類對這個真實世間的人類及萬物的生命，產生不尊重的心理，這是非常危險的影響。其實幻相世界是離不開真實世間的，唯有在真實世界的良好身體與心理的基礎之下，才能有良好的幻相世界的感官覺受。
任何一種由人工、電子聲光所製造出的幻相世界，皆需有真實的人類和語言相的配合，才能談得上真正享受，而且亦必須以不傷害他人及自己的身體與心靈為原則。因為雖說只是一件單純的娛樂，但那些不良示範的娛樂，卻能使人類身心腦筋產生嚴重的後遺症，諸如暴力、幻覺、抵抗力消失、感官傷害、對某種物品上癮、判斷力與價值觀的混淆、以及對異性、兒童、老人、弱勢團體、不同族群的不尊重等等，這是非常危險的預兆。今日的當政者、團體負責人，若不趕快立法及教育群眾，阻止這類傳播媒體、電子工具的不當內容之誤導及散播，則將嚴重的影響到自己本身的安危，或使下一代的人們生活陷於種種恐懼之中。
其實語言人類如果能靜下心來，好好的欣賞一下這個大自然世界，將會發現這個大自然中的花草、動物、湖光山色、雲和月才是真正的美麗幻相世界呢。而那些由電子工具所製造出來的幻相世界，雖然多采多姿，令人眼花撩亂，但還是有其侷限性的。人類實不必自作聰明及勞神傷財，給自己添麻煩，但這或許是人們身為語言人類的一種成就感吧！
現代的語言人類很喜歡追求幻相刺激、虛幻世界的觀感覺受。由於來自各種電子、影視媒體的虛幻世界中，有很大部分是著重在自我意識的加強、各種色情與暴力之渲染、及對別人身體的不愛惜與尊重等，故在無形中產生了極嚴重的誤導作用，使得語言人類不知不覺的在觀看及模仿當中，將真實世間與幻相世界混合在一起了。
這個生命界線的跨越，誤使語言人類以為離開真實的世間之後，還會有另一個幻相世界存在，而使語言人類對這個真實世間的人類及萬物的生命，產生不尊重的心理，這是非常危險的影響。其實幻相世界是離不開真實世間的，唯有在真實世界的良好身體與心理的基礎之下，才能有良好的幻相世界的感官覺受。
任何一種由人工、電子聲光所製造出的幻相世界，皆需有真實的人類和語言相的配合，才能談得上真正享受，而且亦必須以不傷害他人及自己的身體與心靈為原則。因為雖說只是一件單純的娛樂，但那些不良示範的娛樂，卻能使人類身心腦筋產生嚴重的後遺症，諸如暴力、幻覺、抵抗力消失、感官傷害、對某種物品上癮、判斷力與價值觀的混淆、以及對異性、兒童、老人、弱勢團體、不同族群的不尊重等等，這是非常危險的預兆。今日的當政者、團體負責人，若不趕快立法及教育群眾，阻止這類傳播媒體、電子工具的不當內容之誤導及散播，則將嚴重的影響到自己本身的安危，或使下一代的人們生活陷於種種恐懼之中。
其實語言人類如果能靜下心來，好好的欣賞一下這個大自然世界，將會發現這個大自然中的花草、動物、湖光山色、雲和月才是真正的美麗幻相世界呢。而那些由電子工具所製造出來的幻相世界，雖然多采多姿，令人眼花撩亂，但還是有其侷限性的。人類實不必自作聰明及勞神傷財，給自己添麻煩，但這或許是人們身為語言人類的一種成就感吧！
0Q新時代-E08真信或參究？
0Q新時代-E08真信或參究？
甚多人為了自己到底該選擇宗教信仰，或從事心靈參究，而產生猶豫與疑惑。有人甚至認為信仰的最終結果，和參究的徹悟可能是相同的，因而放棄參究的機會，這實在是非常的可惜。因為問題只在於你是否想要親自去了解、體會這個大能量的實相，或是帶著半信半疑的心態去相信那一回事。當然一個願意下決心親自去參究者，若因緣俱足，是非常有機會打破無明，見到自己的本性及寶貴的本來面目。但是若只依賴傳統的信仰，或是不夠徹底的參究，皆很難斷定是否已真正完全解脫。
所以整個事情只有一個結果，悟就是悟，沒有只悟一半的，真正打破無明就是全部打破，一破永破，沒有只破一半，剩下一半留待將來再繼續破解，也就是說，如果你已經親自見到這個實相，就一定是清清楚楚，不會一知半解，或仍有一絲絲的疑惑，也不會再有著相之心，這是整個生命的極致，由語言人類回歸真正人類的價值，這就像太陽一樣，當它被烏雲遮住時那種晦暗無明和當它從烏雲中穿透而出時的清澈光耀是截然不同的，而其作用也迥異，有識者應知道這個道理的。
如果你是一個不輕易相信的人，同時又有興趣想要親自去參究，找出真相，那麼你就必須好好的、仔細的下功夫去參。參究的事並不是要拿來對外炫耀，或想增加什麼知識，而是向自我的根處的照見、返思。若能獲得解脫，得大自在，則受益的第一個人是你自己。
當然你也可選擇對於真正真理、正法、實相的信仰。但「真信」看似容易，反而卻是最難，因為一般人只是普通的「相信」，或是進一步的「深信」而已。 「真信」是信入心底的契合真如，而且是如如不動、牢靠、堅定的。它能受用於日常生活中的種種，不會因為遭受挫折而產生懷疑、矛盾、後悔，也不需攀緣名相等，也就是「心不顛倒」。因此一個真正能做到「真信不疑」的人必得解脫自在。所以一個人從相信、深信至真信之間，仍有一番漫長艱苦的心靈尋覓過程。「真信」是信入心底的契合真如，而且是如如不動、牢靠、堅定的。它能受用於日常生活中的種種，不會因為遭受挫折而產生懷疑、矛盾、後悔，也不需攀緣名相等，也就是「心不顛倒」。因此一個真正能做到「真信不疑」的人必得解脫自在。所以一個人從相信、深信至真信之間，仍有一番漫長艱苦的心靈尋覓過程。
而參究卻是最實際的，也就是以虛懷若谷，沒有先入為主之心來從事參究。這是一步一步、點點滴滴的去觀察自心的種種變化來源、去向、牽動等等。由照見「自我」的出處，從而悟透人類的種種。這些種種古今皆相同，同是一個對「無明妄想」的執著，亦即是我所說的由於「語言精靈軟體系統」對人類的控制，而使得原本單純、直心的人類變成煩惱、複雜、分別、矛盾的語言人類。參究者一旦打破這個「無明」的軟體系統，即是解脫者，古人稱之為「明心見性」、「徹悟」、「覺悟」，而我將之稱為「單純的人類」。所以說「參究」工作，看似困難，反而是最容易打破無明，証入真如實相，獲得解脫的方法。
以上無論是「真信」或「參究」，其對實相的清楚認知程度，皆會因個人証入程度的不同，而有深淺高低之差別，但是其所獲得心靈解脫之快樂，則大致上是相同的。
甚多人為了自己到底該選擇宗教信仰，或從事心靈參究，而產生猶豫與疑惑。有人甚至認為信仰的最終結果，和參究的徹悟可能是相同的，因而放棄參究的機會，這實在是非常的可惜。因為問題只在於你是否想要親自去了解、體會這個大能量的實相，或是帶著半信半疑的心態去相信那一回事。當然一個願意下決心親自去參究者，若因緣俱足，是非常有機會打破無明，見到自己的本性及寶貴的本來面目。但是若只依賴傳統的信仰，或是不夠徹底的參究，皆很難斷定是否已真正完全解脫。
所以整個事情只有一個結果，悟就是悟，沒有只悟一半的，真正打破無明就是全部打破，一破永破，沒有只破一半，剩下一半留待將來再繼續破解，也就是說，如果你已經親自見到這個實相，就一定是清清楚楚，不會一知半解，或仍有一絲絲的疑惑，也不會再有著相之心，這是整個生命的極致，由語言人類回歸真正人類的價值，這就像太陽一樣，當它被烏雲遮住時那種晦暗無明和當它從烏雲中穿透而出時的清澈光耀是截然不同的，而其作用也迥異，有識者應知道這個道理的。
如果你是一個不輕易相信的人，同時又有興趣想要親自去參究，找出真相，那麼你就必須好好的、仔細的下功夫去參。參究的事並不是要拿來對外炫耀，或想增加什麼知識，而是向自我的根處的照見、返思。若能獲得解脫，得大自在，則受益的第一個人是你自己。
當然你也可選擇對於真正真理、正法、實相的信仰。但「真信」看似容易，反而卻是最難，因為一般人只是普通的「相信」，或是進一步的「深信」而已。 「真信」是信入心底的契合真如，而且是如如不動、牢靠、堅定的。它能受用於日常生活中的種種，不會因為遭受挫折而產生懷疑、矛盾、後悔，也不需攀緣名相等，也就是「心不顛倒」。因此一個真正能做到「真信不疑」的人必得解脫自在。所以一個人從相信、深信至真信之間，仍有一番漫長艱苦的心靈尋覓過程。「真信」是信入心底的契合真如，而且是如如不動、牢靠、堅定的。它能受用於日常生活中的種種，不會因為遭受挫折而產生懷疑、矛盾、後悔，也不需攀緣名相等，也就是「心不顛倒」。因此一個真正能做到「真信不疑」的人必得解脫自在。所以一個人從相信、深信至真信之間，仍有一番漫長艱苦的心靈尋覓過程。
而參究卻是最實際的，也就是以虛懷若谷，沒有先入為主之心來從事參究。這是一步一步、點點滴滴的去觀察自心的種種變化來源、去向、牽動等等。由照見「自我」的出處，從而悟透人類的種種。這些種種古今皆相同，同是一個對「無明妄想」的執著，亦即是我所說的由於「語言精靈軟體系統」對人類的控制，而使得原本單純、直心的人類變成煩惱、複雜、分別、矛盾的語言人類。參究者一旦打破這個「無明」的軟體系統，即是解脫者，古人稱之為「明心見性」、「徹悟」、「覺悟」，而我將之稱為「單純的人類」。所以說「參究」工作，看似困難，反而是最容易打破無明，証入真如實相，獲得解脫的方法。
以上無論是「真信」或「參究」，其對實相的清楚認知程度，皆會因個人証入程度的不同，而有深淺高低之差別，但是其所獲得心靈解脫之快樂，則大致上是相同的。
0Q新時代-E07語言相和實相仍有差距
0Q新時代-E07語言相和實相仍有差距
每個信念的宣導者，通常都很相信自己的信念能夠透過聲音、語言及通路的威力，而灌輸給聽者，尤其當宣導者已經獲得到高知名度，並且已擁有不少的跟隨者及信眾、自己的傳播媒體、及聚集處所等更為甚。
宣導者之信念的來源大致上都離不開知識的累積、其所受的教育及其信仰、文化、社會背景等統合﹝如過去經驗﹞，並時常將這些透過語言名相的力量，傳達給聽者。所有語言人類都是語言信念的發明者、擁護者，而同時也是個顛覆者、統合者。在「新」的裡面即有「舊」存在，在擁護的名相出現時，顛覆的字眼則亦緊接著在後，伺機而出。但對語言人類來說，信念是很重要而且相當被依賴，這就是語言精靈軟體的主角。從語言人類的觀點來看，除了信念，還是信念；除了心，還是心。離開所有信念並無另一個信念，離開所有的心並無他心，但這些只是在理解的範圍，並非真正實相，只能說是語言相。也只有真正能會意到，而放下一切心，不再無明、妄想執著，才能證得本心。
每個信念的宣導者，通常都很相信自己的信念能夠透過聲音、語言及通路的威力，而灌輸給聽者，尤其當宣導者已經獲得到高知名度，並且已擁有不少的跟隨者及信眾、自己的傳播媒體、及聚集處所等更為甚。
宣導者之信念的來源大致上都離不開知識的累積、其所受的教育及其信仰、文化、社會背景等統合﹝如過去經驗﹞，並時常將這些透過語言名相的力量，傳達給聽者。所有語言人類都是語言信念的發明者、擁護者，而同時也是個顛覆者、統合者。在「新」的裡面即有「舊」存在，在擁護的名相出現時，顛覆的字眼則亦緊接著在後，伺機而出。但對語言人類來說，信念是很重要而且相當被依賴，這就是語言精靈軟體的主角。從語言人類的觀點來看，除了信念，還是信念；除了心，還是心。離開所有信念並無另一個信念，離開所有的心並無他心，但這些只是在理解的範圍，並非真正實相，只能說是語言相。也只有真正能會意到，而放下一切心，不再無明、妄想執著，才能證得本心。
2008年4月23日 星期三
0Q新時代-E06一個小生化軟體─語言精靈
0Q新時代-E06一個小生化軟體─語言精靈
最近由美國IBM電腦公司所主辦，電腦深籃與世界棋王卡斯帕洛夫的一場棋賽，結果已揭曉。電腦深籃以兩勝一負三和擊敗了世界棋王卡斯帕洛夫，而引起了不小的議論與迴響。毫無疑問的，面對電腦深籃來勢洶洶的挑戰，棋王的心理壓力必定不小。而電腦「深籃」這個「怪物」雖然是由人類所發明設計出來的，但是它被輸入的記憶體卻讓它的對手摸不清楚，尤其是它的外表冷冰冰，又不用停下來休息，套句年輕人的話是夠「酷」了。
但是接下來的媒體上陸陸續續有人針對此事件而提出各種質疑，如：電腦有沒有可能取代人腦？到底將來電腦會變成什麼樣子？電腦會不會有一天突然回過頭來取代人類？當然有關類似的題材，已經有人拍攝成電影，內容也非常精彩刺激。但當看完電影之後，人們是否真能警覺到，這種充滿想像、由電腦主導人類的不愉快的一天，是否終將到來？
電腦既然是由人類所發明的，它的軟體當然也是人類設計出來的。在這裡我想要探討的是，人類為什麼會想到發明、設計這種東西？到底是要付予電腦什麼樣的角色、功能？從語言精靈的觀點來看，人類其實與所有動物並沒有兩樣。但是為什麼唯獨有人類能發明各種東西，而其他的動物卻仍然是老樣子沒有「長進」呢？到底人類比起其他動物，是多出了什麼，而有這種能力？我們是否曾經想到過，人類有可能因很早就被植入或吃下了一個小生化軟體﹝果﹞，而開始一連串語言人類與語言人類之間的複製。所以每一代的人類都擁有這個小生化軟體，這個生化軟體雖然沒有形狀，但也不能說它不存在，因為事實上，人類和其他動物們比起來的確是不同的。
這個小生化軟體，我稱之為─語言精靈，一種可以分析、記憶、思考、模仿、發明、比較的軟體，故人類可以用腦筋、發明來勝過其他動物。是人類本身想這樣做嗎？不，是語言精靈的作用。因為當它進入人類這個身體之後，它也企圖想進入其他各種不同材質的身體，或自我創造身體、產品，使它更能方便的從事進一步的統合與行動。但語言精靈發現在人體裡，仍有不少威力無法施展開來，如運算速度、記憶力、資料庫的儲存量等，甚至於連視距、微細觀察、行動速度、工作時間等也須受到先天上肉體的限制。這也是為何人與電腦對奕時，棋王會感受到壓力的原因。棋王代表人類，人類的腦筋則代表語言精靈。因此在這裡我們可以這麼說：新一代的電腦語言精靈已開始對人類的舊語言精靈產生壓力了。
所以這些種種在未來，是否會威脅到人類的生存呢？這似乎要視語言人類的愛心、質疑、反省能力與善良的程度而定了。在大自然中的所有生物，其本有一定的法則和生存方式，但語言精靈並不一定會去遵守這個遊戲規則，它是極不安份的。我們也不能只把希望寄託在那些媒體知名人物，或政治人物的身上，想去改善這個大環境。我們應去了解這個語言精靈存在於本身的厲害與真相。如果你能從中獲得解脫，不再被這小片的生化軟體所控制，這才算是真正的自由啊！
人類的所有期待、煩惱、比較、分別的無明，都是這小片無形物體的威力。但是不可否認的，人類的各式各樣發明、創造、價值、成就、競爭、進步、貪瞋癡等，也都是因它而產生的。因此煩惱是由它而起，但是想要解脫也要靠它，所以我們不能說它好或不好，但若從參究者的角度來看，它卻也是走向解脫之道的橋樑，發現人類本來面目的重要工具，與回歸本來人類風光的鑰匙。所以它是有價值的。真正參究者是不會去壓抑它、加強、依賴或棄絕它；相反的，是去觀察它，質疑、發現、擁抱它，則它自己就自然起不了煩惱、妄想的作用。
這個語言精靈軟體如影隨形、寸步不離的與我們在一起，「我如何離開它呢？」我們可從這個「疑問」進入參究。回想看看，我們那個早已被植入腦筋的精靈軟體，無時無刻不在運作中。語言信念為自己的存在而天天計畫、處心積慮，就像我們為了自己的存在而斤斤計較一般。這個具備「我執」、「我相」、「我見」、「我思」的軟體，要如何才能解脫它自己？現在我們則進一步要問：是誰將這個軟體植入我們老祖宗的身上的？不管我們是否是另一種更高級人類的生化人、複製人，這另一組高級人類的腦筋又是如何組成的呢？說不定它們也曾被另一種更高級的人所植入什麼東西哩。而此時我們似乎更迷惑了，到底誰是第一個創造者？這個要探討起來就無窮無盡了，而且沒有意義。或許，如聖經裡所提到亞當與夏娃，吃下了一個不該吃的蘋果，而這個蘋果就是含有這些軟體生化成份，事情就是這麼簡單而已。但這不是已經發生了麼？我們已是萬物之靈的語言人類了。我們與其花時間去追查來源，不如現實一些，想看看是否有方法來解決目前這個充滿矛盾、起伏、期待、比較與痛苦等得失心，打破這個無明的語言精靈軟體。因此，現在應從那裡質疑、探討起呢？我想我們應轉回頭來看看，這個想要探討、離開、獲得的腦筋才對，這個才是真正要去參究的。人類的語言精靈就是喜歡這樣的運作，這本就是一和合狀的世界，但它的特性卻把這個人與人之間圓滿、完整的自性，變成支離破碎了。而「我們應如何復原這個自性，獲得真正解脫自由」？且讓我們從自心參究起吧！
最近由美國IBM電腦公司所主辦，電腦深籃與世界棋王卡斯帕洛夫的一場棋賽，結果已揭曉。電腦深籃以兩勝一負三和擊敗了世界棋王卡斯帕洛夫，而引起了不小的議論與迴響。毫無疑問的，面對電腦深籃來勢洶洶的挑戰，棋王的心理壓力必定不小。而電腦「深籃」這個「怪物」雖然是由人類所發明設計出來的，但是它被輸入的記憶體卻讓它的對手摸不清楚，尤其是它的外表冷冰冰，又不用停下來休息，套句年輕人的話是夠「酷」了。
但是接下來的媒體上陸陸續續有人針對此事件而提出各種質疑，如：電腦有沒有可能取代人腦？到底將來電腦會變成什麼樣子？電腦會不會有一天突然回過頭來取代人類？當然有關類似的題材，已經有人拍攝成電影，內容也非常精彩刺激。但當看完電影之後，人們是否真能警覺到，這種充滿想像、由電腦主導人類的不愉快的一天，是否終將到來？
電腦既然是由人類所發明的，它的軟體當然也是人類設計出來的。在這裡我想要探討的是，人類為什麼會想到發明、設計這種東西？到底是要付予電腦什麼樣的角色、功能？從語言精靈的觀點來看，人類其實與所有動物並沒有兩樣。但是為什麼唯獨有人類能發明各種東西，而其他的動物卻仍然是老樣子沒有「長進」呢？到底人類比起其他動物，是多出了什麼，而有這種能力？我們是否曾經想到過，人類有可能因很早就被植入或吃下了一個小生化軟體﹝果﹞，而開始一連串語言人類與語言人類之間的複製。所以每一代的人類都擁有這個小生化軟體，這個生化軟體雖然沒有形狀，但也不能說它不存在，因為事實上，人類和其他動物們比起來的確是不同的。
這個小生化軟體，我稱之為─語言精靈，一種可以分析、記憶、思考、模仿、發明、比較的軟體，故人類可以用腦筋、發明來勝過其他動物。是人類本身想這樣做嗎？不，是語言精靈的作用。因為當它進入人類這個身體之後，它也企圖想進入其他各種不同材質的身體，或自我創造身體、產品，使它更能方便的從事進一步的統合與行動。但語言精靈發現在人體裡，仍有不少威力無法施展開來，如運算速度、記憶力、資料庫的儲存量等，甚至於連視距、微細觀察、行動速度、工作時間等也須受到先天上肉體的限制。這也是為何人與電腦對奕時，棋王會感受到壓力的原因。棋王代表人類，人類的腦筋則代表語言精靈。因此在這裡我們可以這麼說：新一代的電腦語言精靈已開始對人類的舊語言精靈產生壓力了。
所以這些種種在未來，是否會威脅到人類的生存呢？這似乎要視語言人類的愛心、質疑、反省能力與善良的程度而定了。在大自然中的所有生物，其本有一定的法則和生存方式，但語言精靈並不一定會去遵守這個遊戲規則，它是極不安份的。我們也不能只把希望寄託在那些媒體知名人物，或政治人物的身上，想去改善這個大環境。我們應去了解這個語言精靈存在於本身的厲害與真相。如果你能從中獲得解脫，不再被這小片的生化軟體所控制，這才算是真正的自由啊！
人類的所有期待、煩惱、比較、分別的無明，都是這小片無形物體的威力。但是不可否認的，人類的各式各樣發明、創造、價值、成就、競爭、進步、貪瞋癡等，也都是因它而產生的。因此煩惱是由它而起，但是想要解脫也要靠它，所以我們不能說它好或不好，但若從參究者的角度來看，它卻也是走向解脫之道的橋樑，發現人類本來面目的重要工具，與回歸本來人類風光的鑰匙。所以它是有價值的。真正參究者是不會去壓抑它、加強、依賴或棄絕它；相反的，是去觀察它，質疑、發現、擁抱它，則它自己就自然起不了煩惱、妄想的作用。
這個語言精靈軟體如影隨形、寸步不離的與我們在一起，「我如何離開它呢？」我們可從這個「疑問」進入參究。回想看看，我們那個早已被植入腦筋的精靈軟體，無時無刻不在運作中。語言信念為自己的存在而天天計畫、處心積慮，就像我們為了自己的存在而斤斤計較一般。這個具備「我執」、「我相」、「我見」、「我思」的軟體，要如何才能解脫它自己？現在我們則進一步要問：是誰將這個軟體植入我們老祖宗的身上的？不管我們是否是另一種更高級人類的生化人、複製人，這另一組高級人類的腦筋又是如何組成的呢？說不定它們也曾被另一種更高級的人所植入什麼東西哩。而此時我們似乎更迷惑了，到底誰是第一個創造者？這個要探討起來就無窮無盡了，而且沒有意義。或許，如聖經裡所提到亞當與夏娃，吃下了一個不該吃的蘋果，而這個蘋果就是含有這些軟體生化成份，事情就是這麼簡單而已。但這不是已經發生了麼？我們已是萬物之靈的語言人類了。我們與其花時間去追查來源，不如現實一些，想看看是否有方法來解決目前這個充滿矛盾、起伏、期待、比較與痛苦等得失心，打破這個無明的語言精靈軟體。因此，現在應從那裡質疑、探討起呢？我想我們應轉回頭來看看，這個想要探討、離開、獲得的腦筋才對，這個才是真正要去參究的。人類的語言精靈就是喜歡這樣的運作，這本就是一和合狀的世界，但它的特性卻把這個人與人之間圓滿、完整的自性，變成支離破碎了。而「我們應如何復原這個自性，獲得真正解脫自由」？且讓我們從自心參究起吧！
0Q新時代-E05解脫鑰匙上的蜜糖
0Q新時代-E05解脫鑰匙上的蜜糖
我時常在想，能生為人類是何其幸運，又是何其的不幸。幸運的是，人類擁有一絲絲，百千萬分之一的解脫，覺醒、徹悟的機會，但為了這個機會，人類的性靈裡卻加入了比起其他生靈類更多的煩惱、痛苦、恐懼與喜怒哀樂的份量。人類在各種期待、價值、信念、思想的籠罩之下，無法得到真正的自在。所以有時不禁慨歎道，造物真是作弄人，祂給人類這麼一支可以解脫的鑰匙，但是被用來開啟那道解脫之門的機會卻是微乎其微。因為不幸的是，這把解脫之鑰匙上面被塗上各種誘惑迷人的愛、欲、期待等色彩之蜜糖，裡面則包含著一層層的無明、煩惱、痛苦的毒藥，讓每個持有者被它美麗的外表所吸引，而轉移注意力，忘記它的原來用途了。
人類是萬物中唯一可以獲得真正解脫，體會到這個語言精靈軟體系統操作真面目者，但其在生命過程中所必須付出的各種折磨代價可謂不小。因此，若能生而為人，卻終其一生只顧在各種名利場中打轉，而不知把握時間做參究、修行，尋求心靈的解脫，則可說是非常可惜，及因小失大了。
我時常在想，能生為人類是何其幸運，又是何其的不幸。幸運的是，人類擁有一絲絲，百千萬分之一的解脫，覺醒、徹悟的機會，但為了這個機會，人類的性靈裡卻加入了比起其他生靈類更多的煩惱、痛苦、恐懼與喜怒哀樂的份量。人類在各種期待、價值、信念、思想的籠罩之下，無法得到真正的自在。所以有時不禁慨歎道，造物真是作弄人，祂給人類這麼一支可以解脫的鑰匙，但是被用來開啟那道解脫之門的機會卻是微乎其微。因為不幸的是，這把解脫之鑰匙上面被塗上各種誘惑迷人的愛、欲、期待等色彩之蜜糖，裡面則包含著一層層的無明、煩惱、痛苦的毒藥，讓每個持有者被它美麗的外表所吸引，而轉移注意力，忘記它的原來用途了。
人類是萬物中唯一可以獲得真正解脫，體會到這個語言精靈軟體系統操作真面目者，但其在生命過程中所必須付出的各種折磨代價可謂不小。因此，若能生而為人，卻終其一生只顧在各種名利場中打轉，而不知把握時間做參究、修行，尋求心靈的解脫，則可說是非常可惜，及因小失大了。
0Q新時代-E04實相非想像
0Q新時代-E04實相非想像
我在文章裡所說的真主、上帝、如來、神、大能量等皆同指一個實相，雖然只是一個代名詞，無形無狀，但也充滿各處，真實不虛。而一部份人所想像中的真主、上帝、神、如來卻是有一些象徵，或如人類一樣俱有喜怒愛惡等性格或者遠在天邊，與人類有很大距離、分隔、不可捉摸，高高在上或俱天威、有處罰、施恩功能等，這就是一般傳統宗教信仰，也是我所說語言精靈的功能﹝又稱人類見聞覺知、信念、信仰、心性、知見、意念、分別心等等﹞。
人類因為執著於分別心、見聞覺知等信念為自我，所以我稱之為語言人類。因為這些心性無有自性，亦無常，語言人類經常會陷於煩惱、痛苦之中。因期待常落空，快樂不恆久，又有失敗的壓力，老來病痛、甚至是死亡威脅等。
而傳統宗教建立於信仰，依賴精神寄託，這完全是語言人類於本身軟體結構，自然發展出來的需要。這與人類的期待心、比較心完全一致，屬於一種互補的對治需求。宗教的發展仍視人類因時、因地的需求、文化背景及其互動而消長。故傳統的信仰與人類語言精靈的「見聞覺知」、「信念」是同質的。而語言人類的信仰，還包括其它如金錢、兩性、價值、家庭、國家、生活、科技等各種知識、傳統的觀念，這些皆是語言人類的“心”，也是語言人類世界的境界所統合之下的產物，它們並不是一成不變的。但這些心、境界相，與語言相卻與人人的自我緊密的連接在一起，人類因有了這些“相”，心靈即停滯不前了。對這個“相”若愈執著的話，則對心靈上所造成僵化的程度將會愈深，愈難開放。
語言人類心靈的解脫、煩惱等問題，幾乎都是從以上這些信仰尋求解決。可說每一種信仰皆有其專家，各以不同的權威、身份來負責做修補語言人類各種相上的問題。這些專家們並從事語言人類的軟、硬體心靈與物質上的發展、建立、發明等工作。語言人類就這樣的在不知不覺中，愈來愈依賴各種信仰、相上過著或許穩定、矛盾、追求、期待、成就、失敗、人我等分別相對的語言相人生。很少有人願意去認識這生命的原貌，由語言人類回歸人類的本來自由、快樂的風光，由參究而照會到這個與真正的自己不二的大能，一個永恆的能量。
因為由參究所認識的這個大能、上帝、如來、真主、神是語言人類這個見聞覺知、信念、分別的自我照見，他超脫「見聞覺知」、「信念」等語言相分別。而這個分別、信仰、思想背後的大能量實相，也非人類腦筋思考分別、見聞覺知所能想像、定義，，雖然無形無狀，但卻不可思議。這個本心大能實相，也是所有悟道者們所一再強調、教誨的真諦，因此，不管它擁有再多尊貴的各種如神、真主、如來、上帝等名稱，參究者不能只光拾取這些名稱，而丟棄其背後那不二、平等的能量、偉大實相。反之，參究者也不能只執著這不二、平等的實相，而忽略事實名相的存在，應隨時保持警醒的心，並應尊重人類的不同知識、習俗、價值觀，及其種種存在事實的語言相。
所以，我所稱呼的實相，不在語言表相和想像上，而在身心的骨髓裡，實相是永恆的，想像是不定的。
我在文章裡所說的真主、上帝、如來、神、大能量等皆同指一個實相，雖然只是一個代名詞，無形無狀，但也充滿各處，真實不虛。而一部份人所想像中的真主、上帝、神、如來卻是有一些象徵，或如人類一樣俱有喜怒愛惡等性格或者遠在天邊，與人類有很大距離、分隔、不可捉摸，高高在上或俱天威、有處罰、施恩功能等，這就是一般傳統宗教信仰，也是我所說語言精靈的功能﹝又稱人類見聞覺知、信念、信仰、心性、知見、意念、分別心等等﹞。
人類因為執著於分別心、見聞覺知等信念為自我，所以我稱之為語言人類。因為這些心性無有自性，亦無常，語言人類經常會陷於煩惱、痛苦之中。因期待常落空，快樂不恆久，又有失敗的壓力，老來病痛、甚至是死亡威脅等。
而傳統宗教建立於信仰，依賴精神寄託，這完全是語言人類於本身軟體結構，自然發展出來的需要。這與人類的期待心、比較心完全一致，屬於一種互補的對治需求。宗教的發展仍視人類因時、因地的需求、文化背景及其互動而消長。故傳統的信仰與人類語言精靈的「見聞覺知」、「信念」是同質的。而語言人類的信仰，還包括其它如金錢、兩性、價值、家庭、國家、生活、科技等各種知識、傳統的觀念，這些皆是語言人類的“心”，也是語言人類世界的境界所統合之下的產物，它們並不是一成不變的。但這些心、境界相，與語言相卻與人人的自我緊密的連接在一起，人類因有了這些“相”，心靈即停滯不前了。對這個“相”若愈執著的話，則對心靈上所造成僵化的程度將會愈深，愈難開放。
語言人類心靈的解脫、煩惱等問題，幾乎都是從以上這些信仰尋求解決。可說每一種信仰皆有其專家，各以不同的權威、身份來負責做修補語言人類各種相上的問題。這些專家們並從事語言人類的軟、硬體心靈與物質上的發展、建立、發明等工作。語言人類就這樣的在不知不覺中，愈來愈依賴各種信仰、相上過著或許穩定、矛盾、追求、期待、成就、失敗、人我等分別相對的語言相人生。很少有人願意去認識這生命的原貌，由語言人類回歸人類的本來自由、快樂的風光，由參究而照會到這個與真正的自己不二的大能，一個永恆的能量。
因為由參究所認識的這個大能、上帝、如來、真主、神是語言人類這個見聞覺知、信念、分別的自我照見，他超脫「見聞覺知」、「信念」等語言相分別。而這個分別、信仰、思想背後的大能量實相，也非人類腦筋思考分別、見聞覺知所能想像、定義，，雖然無形無狀，但卻不可思議。這個本心大能實相，也是所有悟道者們所一再強調、教誨的真諦，因此，不管它擁有再多尊貴的各種如神、真主、如來、上帝等名稱，參究者不能只光拾取這些名稱，而丟棄其背後那不二、平等的能量、偉大實相。反之，參究者也不能只執著這不二、平等的實相，而忽略事實名相的存在，應隨時保持警醒的心，並應尊重人類的不同知識、習俗、價值觀，及其種種存在事實的語言相。
所以，我所稱呼的實相，不在語言表相和想像上，而在身心的骨髓裡，實相是永恆的，想像是不定的。
2008年4月21日 星期一
E03釋迦牟尼佛到底發現了什麼？
0Q新時代-E03釋迦牟尼佛到底發現了什麼？
有部份的人尋求真理的目的，似乎並不在於想真正的了解實相，或去看清楚他自己到底是誰？而只是想要獲得另一個更大的利益，這個利益包括永生、天堂、極樂世界、名聞利養、不死、開悟、聖人等等信念語言。
語言人類的思考運作性質，是尋找另一個更大、更新、更好的信念來代替前者，他那執著在分析思考下的語言精靈系統，永遠都會有一個立場存在。因為語言精靈系統非常強化「存在」和「我」，所以你永遠只能在這個思想族群裡繞圈子走。自我所下的新的語言就是新的答案、新的觀念、或新的人類、新的信仰，這些不管怎麼變，都是局部語言精靈的族群，包括你的尋找實相、真理之動機也是一樣，脫離不了過去之經驗，而基本上它也是從過去之經驗而衍生出來的。這也是為什麼近代一位禪者，他在悟道後，作了一偈：「原來無佛無眾生，自性還是自己出」。如果當初沒有釋迦牟尼佛的發現實相，現在那有這麼多的人忙著想要開悟？釋迦牟尼佛到底發現了甚麼？他真找到了一個可代表真理的答案嗎？而你是否也想找一個他早已經設定好的答案？我們在前面曾提過，沒有不變的語言信念。心是沒有自性的，只是新的念頭從舊的念頭中脫胎換骨，及舊瓶裝新酒而已。
釋迦牟尼佛說過他「無法可說」，及「說法四十九年，而實無一法可說」，如果有人認為他有所說法，那是毀謗他，及不了解他的真正意思，但他事實上確也說了不少，他到底想表達什麼呢？其實，他無所說的只是在「實相」這一個部份，因實相是人類有限的語言無法描述出來的，而語言人類又是最容易執著語言相的，他唯恐人們又產生執著及誤以為離開了整個人類世界，還有另一個實相，因而相上立相，知上又加知，犯上重複不必要的執著，而這些又和語言人類的語言相習慣認知有關，也就是「法」的範圍。所以他的「無法可說」，並不是他沒有說話或沒有目的、初衷、態度。釋迦牟尼佛當時教導其學生，可說是著重於在心靈上的探討，對生命的質疑，思想的觀察。他不希望其學生的心靈被各種的相所封鎖、束縛，因此，他時常活潑的舉出各種周遭生活上的例子，誘導學生們能突破這個無明，不再妄想顛倒，獲得大解脫。這也是所有過去的悟道者的同一苦心，這是無庸置疑的事實。覺醒者們不辭辛苦的教導解說，最大的欣慰就是發現到一顆顆願意護持、突破、熱忱、開放的求道心靈。釋迦佛的悟道名言：「所有眾生皆有如來智慧德性，只因妄想執著而未能証得」而已。所以無論修行人獲得再高境界，再深的見地，若心不能放下，疑惑再起，則仍是「未能証得」也。
試問迷與覺的差別到底在那裡？不要太快的對這個問題下答案，真想要了解的人，最好從語言精靈系統的運作去探討了。在參究時，我們得一一去剝下這些人類語言、名相、意念、比較、得失等等，而這些皆統稱為「心」。若無法看清楚這個「心」，則很容易一輩子都為它所欺，而迷迷糊糊的過完一生哩！
有部份的人尋求真理的目的，似乎並不在於想真正的了解實相，或去看清楚他自己到底是誰？而只是想要獲得另一個更大的利益，這個利益包括永生、天堂、極樂世界、名聞利養、不死、開悟、聖人等等信念語言。
語言人類的思考運作性質，是尋找另一個更大、更新、更好的信念來代替前者，他那執著在分析思考下的語言精靈系統，永遠都會有一個立場存在。因為語言精靈系統非常強化「存在」和「我」，所以你永遠只能在這個思想族群裡繞圈子走。自我所下的新的語言就是新的答案、新的觀念、或新的人類、新的信仰，這些不管怎麼變，都是局部語言精靈的族群，包括你的尋找實相、真理之動機也是一樣，脫離不了過去之經驗，而基本上它也是從過去之經驗而衍生出來的。這也是為什麼近代一位禪者，他在悟道後，作了一偈：「原來無佛無眾生，自性還是自己出」。如果當初沒有釋迦牟尼佛的發現實相，現在那有這麼多的人忙著想要開悟？釋迦牟尼佛到底發現了甚麼？他真找到了一個可代表真理的答案嗎？而你是否也想找一個他早已經設定好的答案？我們在前面曾提過，沒有不變的語言信念。心是沒有自性的，只是新的念頭從舊的念頭中脫胎換骨，及舊瓶裝新酒而已。
釋迦牟尼佛說過他「無法可說」，及「說法四十九年，而實無一法可說」，如果有人認為他有所說法，那是毀謗他，及不了解他的真正意思，但他事實上確也說了不少，他到底想表達什麼呢？其實，他無所說的只是在「實相」這一個部份，因實相是人類有限的語言無法描述出來的，而語言人類又是最容易執著語言相的，他唯恐人們又產生執著及誤以為離開了整個人類世界，還有另一個實相，因而相上立相，知上又加知，犯上重複不必要的執著，而這些又和語言人類的語言相習慣認知有關，也就是「法」的範圍。所以他的「無法可說」，並不是他沒有說話或沒有目的、初衷、態度。釋迦牟尼佛當時教導其學生，可說是著重於在心靈上的探討，對生命的質疑，思想的觀察。他不希望其學生的心靈被各種的相所封鎖、束縛，因此，他時常活潑的舉出各種周遭生活上的例子，誘導學生們能突破這個無明，不再妄想顛倒，獲得大解脫。這也是所有過去的悟道者的同一苦心，這是無庸置疑的事實。覺醒者們不辭辛苦的教導解說，最大的欣慰就是發現到一顆顆願意護持、突破、熱忱、開放的求道心靈。釋迦佛的悟道名言：「所有眾生皆有如來智慧德性，只因妄想執著而未能証得」而已。所以無論修行人獲得再高境界，再深的見地，若心不能放下，疑惑再起，則仍是「未能証得」也。
試問迷與覺的差別到底在那裡？不要太快的對這個問題下答案，真想要了解的人，最好從語言精靈系統的運作去探討了。在參究時，我們得一一去剝下這些人類語言、名相、意念、比較、得失等等，而這些皆統稱為「心」。若無法看清楚這個「心」，則很容易一輩子都為它所欺，而迷迷糊糊的過完一生哩！
E02科學及宗教的迷思
0Q新時代-E02科學及宗教的迷思
當你在看這本書時，若沒有仔細的看裡面的文章，有可能會誤以為我是持反對宗教或新科技立場的。其實在我所有的文章裡只是嘗試著以另一種角度來探討，提供給有心從事參究者做為靈修的參考而已。在我看起來，各大宗教皆是平等的，況且部份注重靈修的教派和指導人，也都提供了不少很好的理論，及參究的方法、態度，給有意往覺醒之路走的人做為參考﹝就像釋迦牟尼佛及耶穌基督等也都是我所敬佩的人物﹞，另外亦有不少勸人為善、犧牲奉獻的宗教團體，更是為這個社會注入了一股正面的活力，這都是值得令人讚嘆之事。
由於時代在改變，人類在宗教上及宗教本身的調整與更新，以及一些新興宗教的出現，在在顯示出它﹝指宗教﹞對這個社會及人心的安定與寄託皆有其需要性，才能受到肯定及繼續生存下去，因此我是以開放、自由及沒有成見的胸懷來看待這個的。同樣的，對於各種新的科技，只要是對人類的生活、生存有所助益與貢獻，我也是抱著樂觀其成、開放的態度來看待與肯定的。最重要的事是，應讓科學與宗教發揮正面的功能來造福人類，而非任由人類盲目的去伺候科學與宗教。
我們應了解，科學與宗教仍然是屬於信念的一種，而且充滿了不定性，新舊之間亦常隨著人類、地區、時間的變動而統合、革新，所以這是語言人類生活中的一部分。但語言人類應知道，應有這個信心，即是如果簡化了科學、宗教之後，對語言人類來說並沒有失去什麼，真正人類的自由風光仍然存在於這個大自然裡。其實這大自然的實相早已都配備好了，人類實不必過度的去依賴或迷信這個由腦筋所發展出來的科學與宗教，真能解決世界的亂象，或是拯救人類的心靈。
語言人類一廂情願的認為神秘、複雜的語言信念、語言相之軟硬體發明，可解決語言人類的種種問題，就像幾仟年來語言人類一直在朝向這目標發展和取得成就一樣。我們實不應輕易的將整個世界的安危、前途交給少數的強人，但也不要極端的想要反對所有的科學、宗教、政治或經濟等等，或是想回歸為原始人類，過著原始人的生活。任何能讓世界更和諧和使人類更為快樂的宗教、科技、政治、經濟、思想、哲學、藝術、文化等，都是美好的，也是人類所需要的。我們只要是隨時保持關心和警覺，讓這個世界更為美麗、祥和與快樂。
當你在看這本書時，若沒有仔細的看裡面的文章，有可能會誤以為我是持反對宗教或新科技立場的。其實在我所有的文章裡只是嘗試著以另一種角度來探討，提供給有心從事參究者做為靈修的參考而已。在我看起來，各大宗教皆是平等的，況且部份注重靈修的教派和指導人，也都提供了不少很好的理論，及參究的方法、態度，給有意往覺醒之路走的人做為參考﹝就像釋迦牟尼佛及耶穌基督等也都是我所敬佩的人物﹞，另外亦有不少勸人為善、犧牲奉獻的宗教團體，更是為這個社會注入了一股正面的活力，這都是值得令人讚嘆之事。
由於時代在改變，人類在宗教上及宗教本身的調整與更新，以及一些新興宗教的出現，在在顯示出它﹝指宗教﹞對這個社會及人心的安定與寄託皆有其需要性，才能受到肯定及繼續生存下去，因此我是以開放、自由及沒有成見的胸懷來看待這個的。同樣的，對於各種新的科技，只要是對人類的生活、生存有所助益與貢獻，我也是抱著樂觀其成、開放的態度來看待與肯定的。最重要的事是，應讓科學與宗教發揮正面的功能來造福人類，而非任由人類盲目的去伺候科學與宗教。
我們應了解，科學與宗教仍然是屬於信念的一種，而且充滿了不定性，新舊之間亦常隨著人類、地區、時間的變動而統合、革新，所以這是語言人類生活中的一部分。但語言人類應知道，應有這個信心，即是如果簡化了科學、宗教之後，對語言人類來說並沒有失去什麼，真正人類的自由風光仍然存在於這個大自然裡。其實這大自然的實相早已都配備好了，人類實不必過度的去依賴或迷信這個由腦筋所發展出來的科學與宗教，真能解決世界的亂象，或是拯救人類的心靈。
語言人類一廂情願的認為神秘、複雜的語言信念、語言相之軟硬體發明，可解決語言人類的種種問題，就像幾仟年來語言人類一直在朝向這目標發展和取得成就一樣。我們實不應輕易的將整個世界的安危、前途交給少數的強人，但也不要極端的想要反對所有的科學、宗教、政治或經濟等等，或是想回歸為原始人類，過著原始人的生活。任何能讓世界更和諧和使人類更為快樂的宗教、科技、政治、經濟、思想、哲學、藝術、文化等，都是美好的，也是人類所需要的。我們只要是隨時保持關心和警覺，讓這個世界更為美麗、祥和與快樂。
E01你真正關心自己嗎？
0Q新時代-E01你真正關心自己嗎？
有不少人試圖想從各種經典、書籍中去尋找出真正的生命實相。我過去也曾經這樣經歷過，花了大筆錢買下一大套大藏經，總共有100本，裡面大約有2,300部左右的經律論，我曾經費了不少時間在裡面，後來我終於了解到，這些對我真正的需要還有一大段的距離，我所想找尋的“生命實相”最後還是要從自己的心上參究起。
雖然目前仍會有人來向我借一些經論，以過來人的經驗，我實在不鼓勵人們這麼做，但是我也明白這種想從書裡去找尋答案的習氣，並不容易改過來。很多的人書一本又一本的看，因而迷失在一大堆的名相裡，也可說是陷入古人的「語言精靈」裡面跳不出來。這種人往往對眼前自己的心靈很少關切，卻對古人的修行境界之高低、所說過的話語和他們的行為舉止之傳說相當感興趣去捕風捉影及轉述申論。
也有一些人對於各種固定儀式的禮拜、讀經、唱誦以及戒條，或是閱讀有關心靈方面的書籍和聽演講等很感興趣，那是屬於一般比較傳統式的宗教信仰和心靈的寄託方式。但是，如果你對自己的信仰仍然有懷疑，或所想追求的是心靈的真正自由與解脫的話，那麼單憑那些仍是不夠的，你必須開始學習如何真正去面對自己，及參究。
我常在思考，如果我們不從新的角度、新的時代語言及方式來啟發這個生命大謎題，如果我們還從過去古人的語言名相去做追逐、討論，則終究仍只是屬於古人思想、信念的資料庫而已。可惜的是現代的人根本不願花費一些心思和時間去廣泛深入思考這個問題，尤其是這個人類的最大課題。大部份的人們在對物質金錢、與名利的追求上可說是相當的敢突破，可是對於自己心靈上的質疑、突破力，卻是非常的保守，甚至沒有什麼興趣，我這裡所謂的沒有興趣，就是指「真正誠實去面對自己的心靈深處」。因為我發現有些人當看了不少經論，或受了各種戒規、吃長素、換了不同的造型、身份、或收了一些徒眾、學生等之後，即感到心滿意足，﹝當然也有部份人因而更加精進，不可一概而論，這不在話下﹞我不知道那些人是否曾經想過，這些與他們的最初發心是否如一？他們是否真正瞭解到自己是怎麼來的，及以後會去那裡？一個活生生的事實已經發生在自己身邊了，生命正慢慢的走向盡頭，就像花開花謝一般，而這個世界也已愈來愈亂，但大部份的人們仍然忙碌得像是採蜜中的蜜蜂一般，絲毫不察覺，也沒有半點緊張。
有不少人試圖想從各種經典、書籍中去尋找出真正的生命實相。我過去也曾經這樣經歷過，花了大筆錢買下一大套大藏經，總共有100本，裡面大約有2,300部左右的經律論，我曾經費了不少時間在裡面，後來我終於了解到，這些對我真正的需要還有一大段的距離，我所想找尋的“生命實相”最後還是要從自己的心上參究起。
雖然目前仍會有人來向我借一些經論，以過來人的經驗，我實在不鼓勵人們這麼做，但是我也明白這種想從書裡去找尋答案的習氣，並不容易改過來。很多的人書一本又一本的看，因而迷失在一大堆的名相裡，也可說是陷入古人的「語言精靈」裡面跳不出來。這種人往往對眼前自己的心靈很少關切，卻對古人的修行境界之高低、所說過的話語和他們的行為舉止之傳說相當感興趣去捕風捉影及轉述申論。
也有一些人對於各種固定儀式的禮拜、讀經、唱誦以及戒條，或是閱讀有關心靈方面的書籍和聽演講等很感興趣，那是屬於一般比較傳統式的宗教信仰和心靈的寄託方式。但是，如果你對自己的信仰仍然有懷疑，或所想追求的是心靈的真正自由與解脫的話，那麼單憑那些仍是不夠的，你必須開始學習如何真正去面對自己，及參究。
我常在思考，如果我們不從新的角度、新的時代語言及方式來啟發這個生命大謎題，如果我們還從過去古人的語言名相去做追逐、討論，則終究仍只是屬於古人思想、信念的資料庫而已。可惜的是現代的人根本不願花費一些心思和時間去廣泛深入思考這個問題，尤其是這個人類的最大課題。大部份的人們在對物質金錢、與名利的追求上可說是相當的敢突破，可是對於自己心靈上的質疑、突破力，卻是非常的保守，甚至沒有什麼興趣，我這裡所謂的沒有興趣，就是指「真正誠實去面對自己的心靈深處」。因為我發現有些人當看了不少經論，或受了各種戒規、吃長素、換了不同的造型、身份、或收了一些徒眾、學生等之後，即感到心滿意足，﹝當然也有部份人因而更加精進，不可一概而論，這不在話下﹞我不知道那些人是否曾經想過，這些與他們的最初發心是否如一？他們是否真正瞭解到自己是怎麼來的，及以後會去那裡？一個活生生的事實已經發生在自己身邊了，生命正慢慢的走向盡頭，就像花開花謝一般，而這個世界也已愈來愈亂，但大部份的人們仍然忙碌得像是採蜜中的蜜蜂一般，絲毫不察覺，也沒有半點緊張。
2008年4月18日 星期五
0Q新時代-D19它本來就在當下
0Q新時代-D19它本來就在當下
我們都知道，所有初出生的嬰兒都像是一張張細緻的白紙一般，純真得令人愛憐，他們所有的動作都是出於原始的需要，毫不虛偽造作，因此他們根本不懂得什麼叫做煩惱。但當他們被教導如何學習簡單語言及認識環境時，他們的腦筋裡即開始輸入各種語言相。故可說每一個人從嬰兒開始直到長大成人、老死為止，各種語言相是從四面八方而來的。不管是由電視、電影、電腦、雜誌、報紙、書刊等大眾傳播，或來自父母、老師、長輩、朋友、環境、書本、經典、宗教家等等。這些語言相一旦進入身體，即會自動依照個人的過去經驗，而產生各種統合與排斥作用。因此一個人不管在任何的狀況裡，都會有語言相出現應對。
只有在那本然的專注裡，在你的思考和心靈所未能到達之處，語言精靈相才會消失﹝失去作用﹞，而這消失處亦即起源處，也是真正本性的藏身所在處。非思考分別、語言精靈的分別心所能及。那麼本性到底在那裡？它就在我們心底最安全的地方，大家都擁有的地方。我們從未曾失去過它，也不需要再用盡各種辦法想要得到它，因為它本來就在“當下”﹝這個“當下”有很多修行人喜歡說，可是到底有多少人能真正體會得到？﹞，但我們卻常常錯過它，只因為它離我們太近了。它就在鼻尖，耳邊，眼前，舌下，所以我們「想」看卻看不到，「想」聽卻聽不到，「想」要也要不到，因此想參究它，確實是需要多費點心思。首先要靜下來，細心、耐心、忠實的面對自己，面對這個心，這個語言過去經驗的精靈、這個喜歡比較分別的念頭，看它是如何的透過過去舊經驗而進入語言、念頭、行動的？一旦真正體會到時，這個七上八下的心自然就會全然的放下來，它自然會進入這個最安全的地方，每個人都擁有的「寶所」，處於永恆。
我們都知道，所有初出生的嬰兒都像是一張張細緻的白紙一般，純真得令人愛憐，他們所有的動作都是出於原始的需要，毫不虛偽造作，因此他們根本不懂得什麼叫做煩惱。但當他們被教導如何學習簡單語言及認識環境時，他們的腦筋裡即開始輸入各種語言相。故可說每一個人從嬰兒開始直到長大成人、老死為止，各種語言相是從四面八方而來的。不管是由電視、電影、電腦、雜誌、報紙、書刊等大眾傳播，或來自父母、老師、長輩、朋友、環境、書本、經典、宗教家等等。這些語言相一旦進入身體，即會自動依照個人的過去經驗，而產生各種統合與排斥作用。因此一個人不管在任何的狀況裡，都會有語言相出現應對。
只有在那本然的專注裡，在你的思考和心靈所未能到達之處，語言精靈相才會消失﹝失去作用﹞，而這消失處亦即起源處，也是真正本性的藏身所在處。非思考分別、語言精靈的分別心所能及。那麼本性到底在那裡？它就在我們心底最安全的地方，大家都擁有的地方。我們從未曾失去過它，也不需要再用盡各種辦法想要得到它，因為它本來就在“當下”﹝這個“當下”有很多修行人喜歡說，可是到底有多少人能真正體會得到？﹞，但我們卻常常錯過它，只因為它離我們太近了。它就在鼻尖，耳邊，眼前，舌下，所以我們「想」看卻看不到，「想」聽卻聽不到，「想」要也要不到，因此想參究它，確實是需要多費點心思。首先要靜下來，細心、耐心、忠實的面對自己，面對這個心，這個語言過去經驗的精靈、這個喜歡比較分別的念頭，看它是如何的透過過去舊經驗而進入語言、念頭、行動的？一旦真正體會到時，這個七上八下的心自然就會全然的放下來，它自然會進入這個最安全的地方，每個人都擁有的「寶所」，處於永恆。
0Q新時代-D18不停的變化相
0Q新時代-D18不停的變化相
我們可以想像，當我們的腦筋裡塞滿了幾百、幾千年前的「自己」的經驗與思想時，我們的負擔到底會有多麼的沉重，然而我們想保存的就只是這些而已嗎？當然所謂的「這些」還包含了我們的財產、工作、家庭與名位等等，可是這些東西難道不會受到新的時代的思想、流行及政策之影響而有所變遷嗎？我們是否曾經認真的思考過，我們到底想要擁有些什麼？而這些觀點中難道真離得開語言信念？如果有一天這些想法對我們來講已經不重要，那麼是否又會冒出一些新的、所謂「重要」的觀點來取代？或能否不再生起新的念頭？
其實，每一個念頭就是一個輪迴，這是語言人類的一部份。它就是那麼樣不停的在原處打轉，但卻因人類的語言相而凸顯出了種種的變化、觀點。因此可說追隨這不停的變化相就是語言人類的特性，而覺醒者即是發現了其中唯一不變的大能實相。這大能的靈光貫穿宇宙與時空，它其實早已存在人類心底，但卻是藏在語言人類沾滿塵埃的「心盒」裡，但古今以來，可說是只有少之又少的人有機會將它打開過，這實在是非常可惜的事。
我們可以想像，當我們的腦筋裡塞滿了幾百、幾千年前的「自己」的經驗與思想時，我們的負擔到底會有多麼的沉重，然而我們想保存的就只是這些而已嗎？當然所謂的「這些」還包含了我們的財產、工作、家庭與名位等等，可是這些東西難道不會受到新的時代的思想、流行及政策之影響而有所變遷嗎？我們是否曾經認真的思考過，我們到底想要擁有些什麼？而這些觀點中難道真離得開語言信念？如果有一天這些想法對我們來講已經不重要，那麼是否又會冒出一些新的、所謂「重要」的觀點來取代？或能否不再生起新的念頭？
其實，每一個念頭就是一個輪迴，這是語言人類的一部份。它就是那麼樣不停的在原處打轉，但卻因人類的語言相而凸顯出了種種的變化、觀點。因此可說追隨這不停的變化相就是語言人類的特性，而覺醒者即是發現了其中唯一不變的大能實相。這大能的靈光貫穿宇宙與時空，它其實早已存在人類心底，但卻是藏在語言人類沾滿塵埃的「心盒」裡，但古今以來，可說是只有少之又少的人有機會將它打開過，這實在是非常可惜的事。
0Q新時代-D17誰是暗中的擺佈者？
0Q新時代-D17誰是暗中的擺佈者？
語言與意念乃是同一體，又可稱為「心」。在一群人裡面，你可聽到各種不同的意念語言群。但基本上，在這些層出不窮的念頭裡，有一個集中處，那就是被人類以每個人身體為認同分別點。不同的人身代表不同的語言群，以個人人身的利益及其好惡、過去的經驗、期待、目的，做為互相之間的交流。
每個人基本上之見解，都是以其自我較為明顯而執著的過去經驗，為向所面對之各種人事物的境界檢查及判斷點，一般人只能在對方身上聽到或看到，與自我一方預先的經驗較為符合的語言，故可說其實並不能十分了解對方真正的感受與需求。就像如果有一隻鳥，飛入我們的室內，我們所有的電器、家具，及各種裝飾品，在牠的眼裡，可說是完全起不了作用，但是對擺在桌子上的麵包，如果牠曾經被人類餵食過類似的食物的話，就會知道那是可以吃的。這就是為什麼各種動物，只關心自己過去經驗、習性範圍內的事情。但是人類卻更進一步，因為語言有其輕重感受之分別。如對「愛、恨」，「得、失」，「甜、鹹」，「成、敗」，「美、醜」，「善、惡」等等語言字眼，所聽到時的各種感受，可說大部份會與自己先前的經驗感受為主。從語言人類的角度嚴格說來，每一種覺受都不會一樣，由於每個人皆各有其不同背景的過去經驗，因此在雙方談論一件事情時，皆少有完全相同的感受。雖然他們所看到的、聽到的都可能是同一件事情。
由此可見每一個人，其實都是活在其自我過去之經驗感受裡，而對於這個感受，每個人皆有其階段性不同時間的語言定義。有時對同一件事情的感受，也會因不同的時間、地點，而產生不同的語言定義。
例如對於寒冷感受的忍耐力，當一個住在熱帶，或亞熱帶地區的人，在移居到寒帶國家住時，剛開始可能會非常的不能適應，但過幾年後又會產生不同程度的適應力，那時可能對於寒冷感受又不一樣了。相同的，當這個人多年後，回到自己的國家探親時，有可能對那裡的炎熱天氣，再度產生適應問題了。
個人主義愈發達，以人的身體為分離的群體語言﹝一個身體代表一群的語言精靈人﹞，會更加強個人身體的過去經驗的每個念頭。由身體與身體間的各自加強、疏離，更產生人與人﹝語言與語言﹞自我的矛盾，更與他人的身體語言群產生更大的分離矛盾。故人與人之間的處理上會更困難，互相不信賴的程度亦會更強。這種情形在面對自我及內心時，也有可能會發生同樣的煩惱與困擾。
或許你會說，身體自有其需求，不能單從語言、念頭來看。但是，你可知道信念對你的影響有多大？若不透過深度的參究，你可能無法真正體會到這個屬於語言精靈軟體的信念，是如何無所不在的操控著人們的一生呢？雖然，身體確有其原始需求，任何動物皆是如此。但人類們除單純需求之外，難道沒有更多來自於過去經驗的分別需求、期待，或期待落空時的煩惱？而這些又是來自那裡？
我簡單舉以下兩個例子來引用：其一，就是當我們在進餐時，有時雖然覺得肚子已飽了，但當面對那一道自己特別喜愛的菜餚時，仍會忍不住多吃個兩口，結果不小心吃太飽了，卻又感到不太舒服。問題是，到底這感覺不舒服的是誰？是誰想再多吃一些的？肚子餓了想要吃東西，那是原始需求，是由身體直接下的指令。但是那個想要多吃一點的念頭，則是語言人類的貪念，因為身體已經不需要這多吃的這一部份，故一旦超出它的負荷範圍，它即會感到不舒服了。所以這個最後吃太飽的部分，應算是腦筋想要吃的，也就是俗語所說的「嘴飽眼睛餓」啊！其二，譬如你應邀參加一個重要派對，首先，在出門之前，你可能會為到底該穿什麼樣的衣服較適當而猶豫不決。在派對中你或許因表現傑出或深得人緣而志得意滿；也可能因對自己的儀表、舉止不滿意，或因故受到冷落而覺得渾身不自在。或許有些人的言談舉止，令你看不慣，甚而心生厭惡。當回到家後你可能還再回味剛才自己的表現、談論內容，而感到滿意或懊惱不已等等情緒反應。這些其實都是你的過去經驗語言精靈在說話啊！因為絕大部份的人最關心的還是他的自我或是思想的需求，就像你最終還是最在意自己的種種表現看法。但是我所要參究者觀照的，並非膚淺的只是去了解這些道理而已。你應去注意這起分別、比較的念頭來自何處？它與你的關係有多深？而誰是這暗中的擺佈者？
以前曾經有個修行者，在跟隨老師幾年之後，認為自己已經悟道了，所以就自行離開，在某處開始講解釋迦佛的經典。他的老師知道這件事後，派其他的學生將他帶回來，並在桌子上放置七個茶杯，逐一在每個杯子上倒水，直到杯子水滿了。他問這個學生：「你知道我這麼做的意思嗎？」，學生回答：「不知道」，這時老師很生氣的對他說：「你連我的意思都不知道了，又如何能了解釋迦佛的法，而且還能解釋給別人聽呢？」，這個學生很慚愧，於是再度留在老師身邊，繼續學習參究，直到真正開悟。
從以上這則小故事裡，我們是否得到了什麼啟示？有沒有體會出呢？我們常會用自己的分別知見，以自己為中心點去了解或安排別人，而這是不是很困難，及差距太大呢？但是悟道者之間是互相了解的，故有所謂覺者們都是「同一個鼻孔出氣」。他們到底又見到了那一個相同處，而有相同的見解呢？其實，這相同的基礎，古人又稱為「體」、「理」、「本心」、「自性」、「佛性」與「實相」等名稱，這皆是人人本有，而生命本來是圓滿的，但卻被這個自我的語言精靈打碎了，所以語言人類就是活在這個不圓滿的碎片裡。而這些碎片就是人類思想、知見、知識心的語言精靈軟體系統，它確實易碎，但它卻又擺佈了幾千年來人類的生活、喜怒哀樂、成敗。只有微乎其微的人發覺，因而獲得解脫自由。
語言與意念乃是同一體，又可稱為「心」。在一群人裡面，你可聽到各種不同的意念語言群。但基本上，在這些層出不窮的念頭裡，有一個集中處，那就是被人類以每個人身體為認同分別點。不同的人身代表不同的語言群，以個人人身的利益及其好惡、過去的經驗、期待、目的，做為互相之間的交流。
每個人基本上之見解，都是以其自我較為明顯而執著的過去經驗，為向所面對之各種人事物的境界檢查及判斷點，一般人只能在對方身上聽到或看到，與自我一方預先的經驗較為符合的語言，故可說其實並不能十分了解對方真正的感受與需求。就像如果有一隻鳥，飛入我們的室內，我們所有的電器、家具，及各種裝飾品，在牠的眼裡，可說是完全起不了作用，但是對擺在桌子上的麵包，如果牠曾經被人類餵食過類似的食物的話，就會知道那是可以吃的。這就是為什麼各種動物，只關心自己過去經驗、習性範圍內的事情。但是人類卻更進一步，因為語言有其輕重感受之分別。如對「愛、恨」，「得、失」，「甜、鹹」，「成、敗」，「美、醜」，「善、惡」等等語言字眼，所聽到時的各種感受，可說大部份會與自己先前的經驗感受為主。從語言人類的角度嚴格說來，每一種覺受都不會一樣，由於每個人皆各有其不同背景的過去經驗，因此在雙方談論一件事情時，皆少有完全相同的感受。雖然他們所看到的、聽到的都可能是同一件事情。
由此可見每一個人，其實都是活在其自我過去之經驗感受裡，而對於這個感受，每個人皆有其階段性不同時間的語言定義。有時對同一件事情的感受，也會因不同的時間、地點，而產生不同的語言定義。
例如對於寒冷感受的忍耐力，當一個住在熱帶，或亞熱帶地區的人，在移居到寒帶國家住時，剛開始可能會非常的不能適應，但過幾年後又會產生不同程度的適應力，那時可能對於寒冷感受又不一樣了。相同的，當這個人多年後，回到自己的國家探親時，有可能對那裡的炎熱天氣，再度產生適應問題了。
個人主義愈發達，以人的身體為分離的群體語言﹝一個身體代表一群的語言精靈人﹞，會更加強個人身體的過去經驗的每個念頭。由身體與身體間的各自加強、疏離，更產生人與人﹝語言與語言﹞自我的矛盾，更與他人的身體語言群產生更大的分離矛盾。故人與人之間的處理上會更困難，互相不信賴的程度亦會更強。這種情形在面對自我及內心時，也有可能會發生同樣的煩惱與困擾。
或許你會說，身體自有其需求，不能單從語言、念頭來看。但是，你可知道信念對你的影響有多大？若不透過深度的參究，你可能無法真正體會到這個屬於語言精靈軟體的信念，是如何無所不在的操控著人們的一生呢？雖然，身體確有其原始需求，任何動物皆是如此。但人類們除單純需求之外，難道沒有更多來自於過去經驗的分別需求、期待，或期待落空時的煩惱？而這些又是來自那裡？
我簡單舉以下兩個例子來引用：其一，就是當我們在進餐時，有時雖然覺得肚子已飽了，但當面對那一道自己特別喜愛的菜餚時，仍會忍不住多吃個兩口，結果不小心吃太飽了，卻又感到不太舒服。問題是，到底這感覺不舒服的是誰？是誰想再多吃一些的？肚子餓了想要吃東西，那是原始需求，是由身體直接下的指令。但是那個想要多吃一點的念頭，則是語言人類的貪念，因為身體已經不需要這多吃的這一部份，故一旦超出它的負荷範圍，它即會感到不舒服了。所以這個最後吃太飽的部分，應算是腦筋想要吃的，也就是俗語所說的「嘴飽眼睛餓」啊！其二，譬如你應邀參加一個重要派對，首先，在出門之前，你可能會為到底該穿什麼樣的衣服較適當而猶豫不決。在派對中你或許因表現傑出或深得人緣而志得意滿；也可能因對自己的儀表、舉止不滿意，或因故受到冷落而覺得渾身不自在。或許有些人的言談舉止，令你看不慣，甚而心生厭惡。當回到家後你可能還再回味剛才自己的表現、談論內容，而感到滿意或懊惱不已等等情緒反應。這些其實都是你的過去經驗語言精靈在說話啊！因為絕大部份的人最關心的還是他的自我或是思想的需求，就像你最終還是最在意自己的種種表現看法。但是我所要參究者觀照的，並非膚淺的只是去了解這些道理而已。你應去注意這起分別、比較的念頭來自何處？它與你的關係有多深？而誰是這暗中的擺佈者？
以前曾經有個修行者，在跟隨老師幾年之後，認為自己已經悟道了，所以就自行離開，在某處開始講解釋迦佛的經典。他的老師知道這件事後，派其他的學生將他帶回來，並在桌子上放置七個茶杯，逐一在每個杯子上倒水，直到杯子水滿了。他問這個學生：「你知道我這麼做的意思嗎？」，學生回答：「不知道」，這時老師很生氣的對他說：「你連我的意思都不知道了，又如何能了解釋迦佛的法，而且還能解釋給別人聽呢？」，這個學生很慚愧，於是再度留在老師身邊，繼續學習參究，直到真正開悟。
從以上這則小故事裡，我們是否得到了什麼啟示？有沒有體會出呢？我們常會用自己的分別知見，以自己為中心點去了解或安排別人，而這是不是很困難，及差距太大呢？但是悟道者之間是互相了解的，故有所謂覺者們都是「同一個鼻孔出氣」。他們到底又見到了那一個相同處，而有相同的見解呢？其實，這相同的基礎，古人又稱為「體」、「理」、「本心」、「自性」、「佛性」與「實相」等名稱，這皆是人人本有，而生命本來是圓滿的，但卻被這個自我的語言精靈打碎了，所以語言人類就是活在這個不圓滿的碎片裡。而這些碎片就是人類思想、知見、知識心的語言精靈軟體系統，它確實易碎，但它卻又擺佈了幾千年來人類的生活、喜怒哀樂、成敗。只有微乎其微的人發覺，因而獲得解脫自由。
0Q新時代-D16從下一個信念開始
0Q新時代-D16從下一個信念開始
語言就是人類的基礎信念、行為、架構等，且關係著身心方面的健康。而每一句語言和下一句語言的連結，包含著正面與負面的語言。正面的語言可令人身心愉悅、舒暢和好情緒、樂觀，而負面的語言則正好相反。譬如當有人身體不好時，在負面語言的悲觀作用下，他可能馬上會連想到與死亡有關之事上，甚至連一些芝麻小事，都有可能被擴大及做不好的臆測。但對於一個正面、樂觀語言較多者來說，當生病時所想到的是剛好藉機休息充電一番，或順便去做個體檢，這種人即使遇到逆境時，也往往較能夠以坦然的心態去面對與克服。
由此可知同一件事在不同的正、負面語言信念之下，可產生截然不同的能量，所以語言人類應注意的是多鼓勵有關正面的語言。因此凡是想改善本身處境的人，皆可在每一個新的下一句語言信念裡從新開始，新的機會，重新得到能量，從正面的語言中得到鼓勵。
語言就是人類的基礎信念、行為、架構等，且關係著身心方面的健康。而每一句語言和下一句語言的連結，包含著正面與負面的語言。正面的語言可令人身心愉悅、舒暢和好情緒、樂觀，而負面的語言則正好相反。譬如當有人身體不好時，在負面語言的悲觀作用下，他可能馬上會連想到與死亡有關之事上，甚至連一些芝麻小事，都有可能被擴大及做不好的臆測。但對於一個正面、樂觀語言較多者來說，當生病時所想到的是剛好藉機休息充電一番，或順便去做個體檢，這種人即使遇到逆境時，也往往較能夠以坦然的心態去面對與克服。
由此可知同一件事在不同的正、負面語言信念之下，可產生截然不同的能量，所以語言人類應注意的是多鼓勵有關正面的語言。因此凡是想改善本身處境的人，皆可在每一個新的下一句語言信念裡從新開始，新的機會，重新得到能量，從正面的語言中得到鼓勵。
0Q新時代-D14語言人類的兩種屬性
0Q新時代-D15永遠的第一念
透過「語言相」於外的表達，來觀察事情，實在非常的有趣。不知你是否想過：當你為了一件事情而感到生氣時，誰是那個生氣者？自己嗎？生氣的語言相就是使自己要生氣的原因。這個生氣的語言相所表達的就是清清楚楚的“自我”，就是這麼直接，這就是第一念。至於那些促使你要生氣的一大堆原因，則已經是另外的許多自我了。而那些自我的因素也是經常在改變，而且充滿不定性的，這時已算是第二個念頭了。但那個處在第二念和第一念時的你，並不相同的，處於第一念裡面，你與語言相真正合而為一。那時的你只是一種純粹的能量，裡面並無你、我之分別。在能量裡頭完全紮實，密不通風。能量的外頭也是一樣，而這也是萬物、萬事的出入點。很奇妙吧！
我剛才雖說紮實、密不通風，但那只是從有限的語言來說的。若從平等、無限、無量的真實面來看，它則是全宇宙最自由、最通暢的地方，裡面蘊藏了無限的生機，所以它才稱為“真空”。古代的參究者則稱它為“畢竟空”。當我們正專心做事，專心傾聽的當下，如同處於第一念中，而這一念有如一艘正在行駛中的船。當船正在行駛時，船四周的水面會因而產生大小不一的波動，但當船駛過不久，水面即會恢復原狀，就像船從不曾經過一樣﹝船過水無痕﹞。因此可以說第二念的分別、比較的煩惱，就如同那艘已經駛離很遠的船，水上卻還刻意留著痕跡一樣的沒有意義。因為第二念、第三念乃是語言人類根深柢固的無明，是語言人類的原始軟體架構，及“自我”的突顯，是各種煩惱、分別的根源，也是語言人類最難改變的習性。這是語言人類的原始無明的無奈，也是參究者打破無明的下手處。
打破無明，而見到實相的悟道者，因照見第一念的能量的絕對性、平等性、不二性、永恆性，故這永遠的第一念又可稱之為“不二法門”、“不動地”。這永遠的第一念，是一把鑰匙、一道門，也是禪者參話頭的本地。而這個真空、妙有的能量，竟然可以大到超過整個人類語言系統，這是所有人類以及萬物總和的大能，古代的參究者稱之為“真心”。這個真心是我們語言人類凡心的“思慮”所不能及的，不能刻意模仿、想像、勉強造作，但它也沒有離開過我們任何的語言、思慮、相。我們無法以語言人類的見聞覺知的心、壓抑、做作的心或語言、意念及斷滅等相去描述它，或獲得它。其實我們從來都沒有失去過它，它也從未曾離開過我們，但它也不是語言相、語言精靈軟體本身。不過，任何的語言、相、思慮心、見聞覺知裡都擁有它的能量的給予，就如同千江、萬水都能普獲明月的垂照一樣。
故身為語言人類的我們，實應感到鼓舞、慶幸，因為我們都是屬於這個大能量的一部份。我們其實真正擁有最大的自由，我們的身心也皆獲得本自大能量的寵愛，因此我們的煩惱及過多的思慮根本是多餘的。且讓我們仔細的傾聽那些由大自然流洩出來的樂章吧！如果能透過參究，照見實相而放下無謂的追逐和停止鑽牛角尖，則真心的歡悅就會出現在我們的心裡及身邊啊！
透過「語言相」於外的表達，來觀察事情，實在非常的有趣。不知你是否想過：當你為了一件事情而感到生氣時，誰是那個生氣者？自己嗎？生氣的語言相就是使自己要生氣的原因。這個生氣的語言相所表達的就是清清楚楚的“自我”，就是這麼直接，這就是第一念。至於那些促使你要生氣的一大堆原因，則已經是另外的許多自我了。而那些自我的因素也是經常在改變，而且充滿不定性的，這時已算是第二個念頭了。但那個處在第二念和第一念時的你，並不相同的，處於第一念裡面，你與語言相真正合而為一。那時的你只是一種純粹的能量，裡面並無你、我之分別。在能量裡頭完全紮實，密不通風。能量的外頭也是一樣，而這也是萬物、萬事的出入點。很奇妙吧！
我剛才雖說紮實、密不通風，但那只是從有限的語言來說的。若從平等、無限、無量的真實面來看，它則是全宇宙最自由、最通暢的地方，裡面蘊藏了無限的生機，所以它才稱為“真空”。古代的參究者則稱它為“畢竟空”。當我們正專心做事，專心傾聽的當下，如同處於第一念中，而這一念有如一艘正在行駛中的船。當船正在行駛時，船四周的水面會因而產生大小不一的波動，但當船駛過不久，水面即會恢復原狀，就像船從不曾經過一樣﹝船過水無痕﹞。因此可以說第二念的分別、比較的煩惱，就如同那艘已經駛離很遠的船，水上卻還刻意留著痕跡一樣的沒有意義。因為第二念、第三念乃是語言人類根深柢固的無明，是語言人類的原始軟體架構，及“自我”的突顯，是各種煩惱、分別的根源，也是語言人類最難改變的習性。這是語言人類的原始無明的無奈，也是參究者打破無明的下手處。
打破無明，而見到實相的悟道者，因照見第一念的能量的絕對性、平等性、不二性、永恆性，故這永遠的第一念又可稱之為“不二法門”、“不動地”。這永遠的第一念，是一把鑰匙、一道門，也是禪者參話頭的本地。而這個真空、妙有的能量，竟然可以大到超過整個人類語言系統，這是所有人類以及萬物總和的大能，古代的參究者稱之為“真心”。這個真心是我們語言人類凡心的“思慮”所不能及的，不能刻意模仿、想像、勉強造作，但它也沒有離開過我們任何的語言、思慮、相。我們無法以語言人類的見聞覺知的心、壓抑、做作的心或語言、意念及斷滅等相去描述它，或獲得它。其實我們從來都沒有失去過它，它也從未曾離開過我們，但它也不是語言相、語言精靈軟體本身。不過，任何的語言、相、思慮心、見聞覺知裡都擁有它的能量的給予，就如同千江、萬水都能普獲明月的垂照一樣。
故身為語言人類的我們，實應感到鼓舞、慶幸，因為我們都是屬於這個大能量的一部份。我們其實真正擁有最大的自由，我們的身心也皆獲得本自大能量的寵愛，因此我們的煩惱及過多的思慮根本是多餘的。且讓我們仔細的傾聽那些由大自然流洩出來的樂章吧！如果能透過參究，照見實相而放下無謂的追逐和停止鑽牛角尖，則真心的歡悅就會出現在我們的心裡及身邊啊！
0Q新時代-D14語言人類的兩種屬性
0Q新時代-D14語言人類的兩種屬性
語言人類的構成因素，若依其執著性來說，大至可分為兩種：第一種在此暫稱為A。是屬於橫面的知識、經驗、資訊、念頭聯想的法執，這是屬於知識心的範圍。第二種則暫稱之為B。是屬於縱面的自我身體習性之執著，也可稱為我執。
第A種是屬於腦筋的外來知識、經驗的心。在平常之情況下，此心是屬於幻想、分析、比較、創造力、政治力、公關力等。
第B種是依賴於對身體本身及過去之習性的敏感度，如感受、習氣、攻擊力、個性、疾病，潛力、免疫力，及對刺激物的興趣等等。
而A與B的組合即是語言人類之形成的不可分開之結構。A是當今用來溝通、運作、思維的自我；B則是屬原始的自我。這兩者很不易分辨。在參究法來看，A是屬所觀察的境界﹝又稱為色、相，及被觀察者﹞；B則是屬於能觀的我﹝又可稱為心及觀察者﹞。若從參究法上來說，由於語言人類尚未打破無明，因此仍然是處於一個處處相對的世界，亦可稱為無明世界。處於無明世界的我們，一個無明者，若對參究有興趣，想打破無明，獲得真正的自由，則擁有一個正常的A+B的語言精靈系統，是參究者走上覺醒之道的橋樑，也是越過無明大河的渡船。
由於A系統所扮演之重要角色，而掩蓋了屬於原始人類的B系統，亦由於A系統的廣泛渲染，已經實質的影響到當今人類的各種作為，故可說是語言人類的主要結構。系統的廣泛渲染，已經實質的影響到當今人類的各種作為，故可說是語言人類的主要結構。但是B系統也並非從事參究的最後目標。因為從語言人類的角度來說，B系統的觀察者也就是包括所有思想、信念、知識、相的比較分別心。所以觀察者就是外來的境界，觀察者就是信念。屬於B系統的觀察者與A系統有其不可分的重疊性。但我們不能因此就說A+B系統，或個別A、B系統就是實相。但是實相也離不開A、B系統。所以不能捨A、B系統求實相，亦不能住實相分別A、B系統。
參究者若是A與B的性格太過強烈的話，會常自處於事事執著中，而又無法自我覺察到。因此容易耗費太多的心力於社會、名利、現實、公關、人群、政治、知識、法術與神鬼之上。會因依賴語言信念系統太深，而不適合立即進行心靈上的參究工作。通常這類人需先從多靜坐，自我返思，行善與贊歎護持醒覺教育，及多接近大自然，讓心靈更加柔和，並改善自己周遭的環境，則個人之法執與我執皆會減少，將更利於接下來之參究工作。﹝若有緣能透過善知識的帶領，則將可少走很多的冤枉路。﹞這類的參究者在悟後的感受將會很深刻，是相當值得的。所以開悟與個人的身份、職業、IQ、EQ、聰明，及反應的快慢，是全然無關的，但與0Q零智慧卻有絕對密切的關係。
而對A與B這兩項天性執著感較低的人，則可直接參究，較容易打破無明，然而悟後的感受則不會太深刻。另外有一種天生就不易提起疑情的人，若欲從事參究，則較不易得力。對A與B兩種系統感受較弱的人，由於能量太低，從事參究容易感到煩惱，使不出力。須俱備福德因緣，等條件準備好，即會有進展，故不需太勉強，而產生煩惱，信心是最重要的。當然，參究者本身的興趣、信心、耐性，及根器，和內外各種條件的配合，都永遠是參究成功與否的最重要因素。
語言人類的構成因素，若依其執著性來說，大至可分為兩種：第一種在此暫稱為A。是屬於橫面的知識、經驗、資訊、念頭聯想的法執，這是屬於知識心的範圍。第二種則暫稱之為B。是屬於縱面的自我身體習性之執著，也可稱為我執。
第A種是屬於腦筋的外來知識、經驗的心。在平常之情況下，此心是屬於幻想、分析、比較、創造力、政治力、公關力等。
第B種是依賴於對身體本身及過去之習性的敏感度，如感受、習氣、攻擊力、個性、疾病，潛力、免疫力，及對刺激物的興趣等等。
而A與B的組合即是語言人類之形成的不可分開之結構。A是當今用來溝通、運作、思維的自我；B則是屬原始的自我。這兩者很不易分辨。在參究法來看，A是屬所觀察的境界﹝又稱為色、相，及被觀察者﹞；B則是屬於能觀的我﹝又可稱為心及觀察者﹞。若從參究法上來說，由於語言人類尚未打破無明，因此仍然是處於一個處處相對的世界，亦可稱為無明世界。處於無明世界的我們，一個無明者，若對參究有興趣，想打破無明，獲得真正的自由，則擁有一個正常的A+B的語言精靈系統，是參究者走上覺醒之道的橋樑，也是越過無明大河的渡船。
由於A系統所扮演之重要角色，而掩蓋了屬於原始人類的B系統，亦由於A系統的廣泛渲染，已經實質的影響到當今人類的各種作為，故可說是語言人類的主要結構。系統的廣泛渲染，已經實質的影響到當今人類的各種作為，故可說是語言人類的主要結構。但是B系統也並非從事參究的最後目標。因為從語言人類的角度來說，B系統的觀察者也就是包括所有思想、信念、知識、相的比較分別心。所以觀察者就是外來的境界，觀察者就是信念。屬於B系統的觀察者與A系統有其不可分的重疊性。但我們不能因此就說A+B系統，或個別A、B系統就是實相。但是實相也離不開A、B系統。所以不能捨A、B系統求實相，亦不能住實相分別A、B系統。
參究者若是A與B的性格太過強烈的話，會常自處於事事執著中，而又無法自我覺察到。因此容易耗費太多的心力於社會、名利、現實、公關、人群、政治、知識、法術與神鬼之上。會因依賴語言信念系統太深，而不適合立即進行心靈上的參究工作。通常這類人需先從多靜坐，自我返思，行善與贊歎護持醒覺教育，及多接近大自然，讓心靈更加柔和，並改善自己周遭的環境，則個人之法執與我執皆會減少，將更利於接下來之參究工作。﹝若有緣能透過善知識的帶領，則將可少走很多的冤枉路。﹞這類的參究者在悟後的感受將會很深刻，是相當值得的。所以開悟與個人的身份、職業、IQ、EQ、聰明，及反應的快慢，是全然無關的，但與0Q零智慧卻有絕對密切的關係。
而對A與B這兩項天性執著感較低的人，則可直接參究，較容易打破無明，然而悟後的感受則不會太深刻。另外有一種天生就不易提起疑情的人，若欲從事參究，則較不易得力。對A與B兩種系統感受較弱的人，由於能量太低，從事參究容易感到煩惱，使不出力。須俱備福德因緣，等條件準備好，即會有進展，故不需太勉強，而產生煩惱，信心是最重要的。當然，參究者本身的興趣、信心、耐性，及根器，和內外各種條件的配合，都永遠是參究成功與否的最重要因素。
0Q新時代-D13靈魂的語言人類
0Q新時代-D13靈魂的語言人類
「靈魂」這個名詞﹝語言﹞，可說是已經被人類使用了幾千年了，甚至於連有些科學家也曾深入研究中，似乎有這麼一回事，又似乎沒有。但不管如何，它實在是一個令人感到好奇、興趣及普遍被提及的語言，它大可將人類的另一種寄託，或一些發生在人類身上但又無法用科學理論來解釋的神秘領域，用這個名詞來做替代。它被定義為身體之外的另一個操縱本我，但我們若從另一個新的角度來看，其實每個人的各種不同的相就是靈魂的相，包括各種生物都是一樣的，可說大家都是不折不扣的靈魂，而且皆有覺有受。這些覺受透過經驗的語言，自我完成於自我世界的感受裡，它是如此實在的經驗著每一個「語言」，所以若更進一步來說，每一個人，就是重重無盡的靈魂的相的整合，重重無盡的語言的連接、對待、感受、期待、與矛盾等等。而身體內在的自然衝擊的生命力量和外在世界的巧妙配合，形成了不可思議的合和生命世界。
雖然靈魂與人類之間的交會本身，只是一種純自然能量和自我個性覺受，但是語言人類卻能以豐富的信念思考方式，相對的語言投射方式，將語言人類的生存基礎的想像世界做得天衣無縫，可說是處處語言，處處身口意、處處在心、處處皆是相，讓有心想參究的人，很難下手去找個出處。雖然如此，但靈魂這兩個字仍然處處可見，豐富了語言人類的需求，我因此而稱它為靈魂的語言人類。
「靈魂」這個名詞﹝語言﹞，可說是已經被人類使用了幾千年了，甚至於連有些科學家也曾深入研究中，似乎有這麼一回事，又似乎沒有。但不管如何，它實在是一個令人感到好奇、興趣及普遍被提及的語言，它大可將人類的另一種寄託，或一些發生在人類身上但又無法用科學理論來解釋的神秘領域，用這個名詞來做替代。它被定義為身體之外的另一個操縱本我，但我們若從另一個新的角度來看，其實每個人的各種不同的相就是靈魂的相，包括各種生物都是一樣的，可說大家都是不折不扣的靈魂，而且皆有覺有受。這些覺受透過經驗的語言，自我完成於自我世界的感受裡，它是如此實在的經驗著每一個「語言」，所以若更進一步來說，每一個人，就是重重無盡的靈魂的相的整合，重重無盡的語言的連接、對待、感受、期待、與矛盾等等。而身體內在的自然衝擊的生命力量和外在世界的巧妙配合，形成了不可思議的合和生命世界。
雖然靈魂與人類之間的交會本身，只是一種純自然能量和自我個性覺受，但是語言人類卻能以豐富的信念思考方式，相對的語言投射方式，將語言人類的生存基礎的想像世界做得天衣無縫，可說是處處語言，處處身口意、處處在心、處處皆是相，讓有心想參究的人，很難下手去找個出處。雖然如此，但靈魂這兩個字仍然處處可見，豐富了語言人類的需求，我因此而稱它為靈魂的語言人類。
0Q新時代-D12各種念頭的0與1，打破空、無
0Q新時代-D12各種念頭的0與1，打破空、無
語言人類的各種念頭﹝包括語言信念等﹞，就像介於0與1之間，1是代表有的觀念，0則是代表不存有、虛無、空、滅的觀念。這兩個代表性互為襯托和極端的相對，大部份的語言人類日常生活上的語言皆在這兩端的中間呈游離狀態。即是可能有、可能無、有、無、非有、非無、非非有、非非無等情形。若說「有」時即有「無」為隱性基礎，若說「無」時亦即有一個「有」為隱性基礎，同樣的若是說「不存在於有無」時即是有個「存在於有無」的隱性基礎，若是「不說」亦會有一個「說」的隱性基礎。所以有「放下」的語言，就有「提起」的隱性基礎，而「彼岸」即相對於「此岸」。「去」相對於「來」，「離」則相對於「聚」等，故若想要離「苦」就等於承認有個「樂」可得，想「去」就等於承認有「來」，想「無」就等於承認有個「有」。另「天堂」就是對照「地獄」而產生，「生」亦是對照於「死」。再反過來說，「不想」有，亦是「想」有的隱性基礎。
當然，語言人類亦喜歡使用一些廣泛的絕對化語言來形容實相。例如：空、色、當下、世間法、遍一切處、原罪、三輪體空，三位一體等類似絕對的信念。故語言人類的分別心，知識腦筋卻是如此無窮無盡的互為印證下去，這個腦筋分別永遠如影隨形般跟著語言人類，分別心亦如芭蕉的莖幹，剝到最後卻「一無所有」。這是語言人類在運作精靈軟體時，接近「0」的時候所呈現的各種境界語言，通常皆是消極的滅、死、寂、無、空、虛、無依、恐懼等。甚或掉頭去重拾名相追逐的全有、存有或是更為偏激、極端，或是宗教性的偉大信念、語言、主宰等，其中又以消極性的語言最為麻煩與傷身。故想突破這個「空、無」的無明語言，實不容易，需俱足福德因緣，所以0Q零智慧並不是「空、無」，它必須打破所有相對的無明。
信念的語言除非見到它自己與自我的雷同點，及其無自性的變化統合，最重要的是它自己的侷限性，否則語言精靈是不會放棄其老大的位置，而甘退居第二線來服務人類，它就是語言人類自己，也是語言人類軟體本身，故知要擺脫這個無明心是何其不易！不過若用「擺脫」或「無明」的字眼亦會有「擺脫後的自由」與「破無明之後的清楚」為其隱性基礎，所以我們應以不急不徐，小心地以柔軟、大愛、善觀察的心，用一種與心靈遊戲的心來參究。在還未真正徹底解脫前最好不要急著名利出頭、說法度人，或有急功著相之心，而應以平靜的心靈做好自己平常的角色。用隨緣行善的心，再加上正確的參究方法，「但盡凡心，莫作聖解」，則或許有打破無明，照會實相，發現語言精靈軟體，而獲得大解脫的機會。
語言人類的各種念頭﹝包括語言信念等﹞，就像介於0與1之間，1是代表有的觀念，0則是代表不存有、虛無、空、滅的觀念。這兩個代表性互為襯托和極端的相對，大部份的語言人類日常生活上的語言皆在這兩端的中間呈游離狀態。即是可能有、可能無、有、無、非有、非無、非非有、非非無等情形。若說「有」時即有「無」為隱性基礎，若說「無」時亦即有一個「有」為隱性基礎，同樣的若是說「不存在於有無」時即是有個「存在於有無」的隱性基礎，若是「不說」亦會有一個「說」的隱性基礎。所以有「放下」的語言，就有「提起」的隱性基礎，而「彼岸」即相對於「此岸」。「去」相對於「來」，「離」則相對於「聚」等，故若想要離「苦」就等於承認有個「樂」可得，想「去」就等於承認有「來」，想「無」就等於承認有個「有」。另「天堂」就是對照「地獄」而產生，「生」亦是對照於「死」。再反過來說，「不想」有，亦是「想」有的隱性基礎。
當然，語言人類亦喜歡使用一些廣泛的絕對化語言來形容實相。例如：空、色、當下、世間法、遍一切處、原罪、三輪體空，三位一體等類似絕對的信念。故語言人類的分別心，知識腦筋卻是如此無窮無盡的互為印證下去，這個腦筋分別永遠如影隨形般跟著語言人類，分別心亦如芭蕉的莖幹，剝到最後卻「一無所有」。這是語言人類在運作精靈軟體時，接近「0」的時候所呈現的各種境界語言，通常皆是消極的滅、死、寂、無、空、虛、無依、恐懼等。甚或掉頭去重拾名相追逐的全有、存有或是更為偏激、極端，或是宗教性的偉大信念、語言、主宰等，其中又以消極性的語言最為麻煩與傷身。故想突破這個「空、無」的無明語言，實不容易，需俱足福德因緣，所以0Q零智慧並不是「空、無」，它必須打破所有相對的無明。
信念的語言除非見到它自己與自我的雷同點，及其無自性的變化統合，最重要的是它自己的侷限性，否則語言精靈是不會放棄其老大的位置，而甘退居第二線來服務人類，它就是語言人類自己，也是語言人類軟體本身，故知要擺脫這個無明心是何其不易！不過若用「擺脫」或「無明」的字眼亦會有「擺脫後的自由」與「破無明之後的清楚」為其隱性基礎，所以我們應以不急不徐，小心地以柔軟、大愛、善觀察的心，用一種與心靈遊戲的心來參究。在還未真正徹底解脫前最好不要急著名利出頭、說法度人，或有急功著相之心，而應以平靜的心靈做好自己平常的角色。用隨緣行善的心，再加上正確的參究方法，「但盡凡心，莫作聖解」，則或許有打破無明，照會實相，發現語言精靈軟體，而獲得大解脫的機會。
2008年4月14日 星期一
0Q新時代-D11暫時對治煩惱的方式
0Q新時代-D11暫時對治煩惱的方式
參究的過程，就像是一種「自我」運作的行為。從參究的深度化裡，我們可以發現「無我」的真理。既然是無我，當然也就「無你」、「無他」、「無時間」、「無空間」了，因為我們與這個大自然世界之間，本來就是一體，不可分的。而語言精靈就是「我」、「你」、「他」、「時間」、「空間」等相。
參究者的思考可說離不開語言精靈之範圍，所以說「自我」原來也是屬於語言精靈的一種。既然是這樣，則所找到的各種答案當然也就離不開語言精靈的圈圈了。但到底什麼才是唯一離開語言精靈的控制呢？只有真正清楚照見全部的「自我」運作過程的人，才能真正「放下」，不受語言精靈所掌控。
當煩惱來臨時，我們要如何才能脫離它的困擾？相信這是很多人所渴望知道的。對一個已覺悟者來說，他並沒有這個語言人類的問題。雖然他也有可能會遇到一些問題，及帶來暫時的煩惱，但在他的心理卻是清清楚楚的。因他知道煩惱的根源，所以問題就會自然消失。但對於我們一般的語言人類來講，我們是否有什麼方法可以解決一些困擾人的煩惱呢？這裡提供了五個暫時對治的方法可供參考：
1. 是以改變念頭、環境，及轉移注意力、往好的一面、快樂的地方去想等種種對治方法，這個方法其實大多數的人很早就會使用了。
2. 是利用觀想，把那個煩惱放大，大到極限，再縮小，縮到一小點，或觀想由上帝、神、菩薩、上師等的力量來幫助你得以承擔那個困擾。
3. 是不要理它，不要放在心上，煩惱或許就慢慢消失掉。
4. 是去看你那煩惱的念頭，專注的看。或專心做事、看書、看電影或任何一樣可引起你興趣的事等都可讓你暫時離開煩惱。
5. 是學習與煩惱相處，融入於生活中，因為你愈想掙脫它，則它的力道也就愈加的大。
為什麼呢？因為煩惱本來就是沒有自性的，它本身並不會永遠纏著你不放，你想叫它來，它不見得就會來，你愈想趕它走，它則愈會調皮的在你的腦中迴旋不去，但在你不經意之間，當你正忙著做其他事情，或講電話，或罵人時，它已不聲不息的從你腦海裡溜之大吉了。可是很不幸的，當你再度的「回憶」或想到它時，它又回來陪伴你了。這就是人類的語言精靈軟體主要架構。我這裡所提供的五個方法，對一般的「語言人類」也只是暫時性的對治方式而已。尤其是對於違背良心、道德之後所產生的煩惱，是最難對治的，因此最好是能「諸惡莫作」，及時時的「自淨其意」。
若我們能在煩惱來時，能想到學習與參究的重要，而能激勵自己用心的在這裡面下點功夫，則這也何嘗不是個很好的助緣呢。如果我們能覺醒，了解所有事情的真相，則一勞永逸，不必再去使用對治法，不再受煩惱的「語言精靈」所操控，那是何其的自由啊！
參究的過程，就像是一種「自我」運作的行為。從參究的深度化裡，我們可以發現「無我」的真理。既然是無我，當然也就「無你」、「無他」、「無時間」、「無空間」了，因為我們與這個大自然世界之間，本來就是一體，不可分的。而語言精靈就是「我」、「你」、「他」、「時間」、「空間」等相。
參究者的思考可說離不開語言精靈之範圍，所以說「自我」原來也是屬於語言精靈的一種。既然是這樣，則所找到的各種答案當然也就離不開語言精靈的圈圈了。但到底什麼才是唯一離開語言精靈的控制呢？只有真正清楚照見全部的「自我」運作過程的人，才能真正「放下」，不受語言精靈所掌控。
當煩惱來臨時，我們要如何才能脫離它的困擾？相信這是很多人所渴望知道的。對一個已覺悟者來說，他並沒有這個語言人類的問題。雖然他也有可能會遇到一些問題，及帶來暫時的煩惱，但在他的心理卻是清清楚楚的。因他知道煩惱的根源，所以問題就會自然消失。但對於我們一般的語言人類來講，我們是否有什麼方法可以解決一些困擾人的煩惱呢？這裡提供了五個暫時對治的方法可供參考：
1. 是以改變念頭、環境，及轉移注意力、往好的一面、快樂的地方去想等種種對治方法，這個方法其實大多數的人很早就會使用了。
2. 是利用觀想，把那個煩惱放大，大到極限，再縮小，縮到一小點，或觀想由上帝、神、菩薩、上師等的力量來幫助你得以承擔那個困擾。
3. 是不要理它，不要放在心上，煩惱或許就慢慢消失掉。
4. 是去看你那煩惱的念頭，專注的看。或專心做事、看書、看電影或任何一樣可引起你興趣的事等都可讓你暫時離開煩惱。
5. 是學習與煩惱相處，融入於生活中，因為你愈想掙脫它，則它的力道也就愈加的大。
為什麼呢？因為煩惱本來就是沒有自性的，它本身並不會永遠纏著你不放，你想叫它來，它不見得就會來，你愈想趕它走，它則愈會調皮的在你的腦中迴旋不去，但在你不經意之間，當你正忙著做其他事情，或講電話，或罵人時，它已不聲不息的從你腦海裡溜之大吉了。可是很不幸的，當你再度的「回憶」或想到它時，它又回來陪伴你了。這就是人類的語言精靈軟體主要架構。我這裡所提供的五個方法，對一般的「語言人類」也只是暫時性的對治方式而已。尤其是對於違背良心、道德之後所產生的煩惱，是最難對治的，因此最好是能「諸惡莫作」，及時時的「自淨其意」。
若我們能在煩惱來時，能想到學習與參究的重要，而能激勵自己用心的在這裡面下點功夫，則這也何嘗不是個很好的助緣呢。如果我們能覺醒，了解所有事情的真相，則一勞永逸，不必再去使用對治法，不再受煩惱的「語言精靈」所操控，那是何其的自由啊！
0Q新時代-D10烏雲後面的月亮
0Q新時代-D10烏雲後面的月亮
如果說神、上帝、真主、實相或如來等字眼所代表的是永恆的、無際的、萬能的、就如同那光明皎潔的月亮一般，那麼人類的種種充滿矛盾、得失心、狐疑不信、期待、追求成就感、無明煩惱等分別性腦筋，則就是這個遮蔽住了月亮的烏雲﹝此即語言人類所謂的智慧﹞。因此我稱呼這個依賴各種名相而生存的人類為語言人類，而這些名相也就是我所說的語言精靈系統，這個系統像烏雲般的進駐這個人類永恆、無際的、如月亮般的本心之中。
人類如果想要透過思考、語言等分別名相去瞭解或接近上帝、如來或實相的話，無疑的，人類其實只是把自己鎖在一個框框裡一樣。在這種情況之下，當然無法真實的感受到那股永恆、無際的大能量的存在，就像透過照相機鏡頭裡的小框框去取景一樣的有限。這個以自我為中心的框框而產生的種種名相，不管名稱如何高尚，它總會存在著一個立場。而這個含有語言精靈的我執或法執之各種立場，使得人類無法得到真正的和平，但語言精靈卻會透過各種狡辯，把它自己暫時合理化了。所以除非我們俱備機警及不設定各種先入為主的心態，去觀照周遭的種種變化及自心的運作，否則我們仍然很容易就會陷入語言相的框框裡。
然而，是否有一個完全沒有念頭的、又有知覺的覺照存在呢？這個被古代覺者稱之為樂、明、無念的覺照其實早已存在每個人的心裡。當我們的心真正看到它自己的源頭時，它就不會再起心動念想攀緣各種名相。它會經常處在一種無為、空靈的覺照狀態中，但對外來的刺激卻有著積極的靈明反應，而不會有妄念、無明。這是屬於自然的大樂，而非受制於教條、戒律裡之勉強與壓抑或模仿的著空虛無狀態，也不會有無聊、沒成就感或失落的感覺。這清清楚楚、了了常明的無念狀態，古之修行人又稱為寂滅最樂、常寂光、離一切相、無住相、真空、畢竟空等等，名稱很多，但我們無須去想像它的樣子及含意。
如果它是能夠被想像得出來，則它就屬於語言精靈的框框有限範圍裡。問題是我們能否放下這個習慣攀緣的心，讓它專注在眼前的事物上？如果我們能夠徹底瞭解到這個語言精靈的運作，真正的放下我執及法執時，則這個永恆、無際、平等不二的大能量就有機會生起。至時，一股樂、明、無念、如明月般之亮的覺照力自然產生，而各種煩惱似的烏雲將自然而然的逐漸遠離。
如果說神、上帝、真主、實相或如來等字眼所代表的是永恆的、無際的、萬能的、就如同那光明皎潔的月亮一般，那麼人類的種種充滿矛盾、得失心、狐疑不信、期待、追求成就感、無明煩惱等分別性腦筋，則就是這個遮蔽住了月亮的烏雲﹝此即語言人類所謂的智慧﹞。因此我稱呼這個依賴各種名相而生存的人類為語言人類，而這些名相也就是我所說的語言精靈系統，這個系統像烏雲般的進駐這個人類永恆、無際的、如月亮般的本心之中。
人類如果想要透過思考、語言等分別名相去瞭解或接近上帝、如來或實相的話，無疑的，人類其實只是把自己鎖在一個框框裡一樣。在這種情況之下，當然無法真實的感受到那股永恆、無際的大能量的存在，就像透過照相機鏡頭裡的小框框去取景一樣的有限。這個以自我為中心的框框而產生的種種名相，不管名稱如何高尚，它總會存在著一個立場。而這個含有語言精靈的我執或法執之各種立場，使得人類無法得到真正的和平，但語言精靈卻會透過各種狡辯，把它自己暫時合理化了。所以除非我們俱備機警及不設定各種先入為主的心態，去觀照周遭的種種變化及自心的運作，否則我們仍然很容易就會陷入語言相的框框裡。
然而，是否有一個完全沒有念頭的、又有知覺的覺照存在呢？這個被古代覺者稱之為樂、明、無念的覺照其實早已存在每個人的心裡。當我們的心真正看到它自己的源頭時，它就不會再起心動念想攀緣各種名相。它會經常處在一種無為、空靈的覺照狀態中，但對外來的刺激卻有著積極的靈明反應，而不會有妄念、無明。這是屬於自然的大樂，而非受制於教條、戒律裡之勉強與壓抑或模仿的著空虛無狀態，也不會有無聊、沒成就感或失落的感覺。這清清楚楚、了了常明的無念狀態，古之修行人又稱為寂滅最樂、常寂光、離一切相、無住相、真空、畢竟空等等，名稱很多，但我們無須去想像它的樣子及含意。
如果它是能夠被想像得出來，則它就屬於語言精靈的框框有限範圍裡。問題是我們能否放下這個習慣攀緣的心，讓它專注在眼前的事物上？如果我們能夠徹底瞭解到這個語言精靈的運作，真正的放下我執及法執時，則這個永恆、無際、平等不二的大能量就有機會生起。至時，一股樂、明、無念、如明月般之亮的覺照力自然產生，而各種煩惱似的烏雲將自然而然的逐漸遠離。
0Q新時代-D09信念與自我的輪轉
0Q新時代-D09信念與自我的輪轉
我們的腦子裡，存在著各種社會上的語言，所以在我們的身體裡，就有整個社會。我們其實並不需要汲汲的往外面去找尋生命之實相，因為實相可從我們自己的內心去參究。
我們的分別心從來就不曾離開過這個社會、傳統、經驗。這個充滿各種名相的心，包含歡樂、成敗、矛盾、煩惱等等，它自始至終都在那兒統合不休，它就是自我，自我就是它。每一個信念、語言的它，就是每一個自我。從傳統至新潮而統合的信念、語言，即是一連串過去、現在與未來的自我之心。這些心也就是所謂的觀念、價值觀、時間、空間、生老病死、你、我、他，但都離不開自我。而每一個語言出現時都是自認為自己是最重要的，它們不斷的在互為矛盾、統合、衝突、新陳代謝、印證、攀緣、期待、比較、成就等等中不停的輪轉。而這個語言精靈軟體，即是語言人類的基本結構。
我們的腦子裡，存在著各種社會上的語言，所以在我們的身體裡，就有整個社會。我們其實並不需要汲汲的往外面去找尋生命之實相，因為實相可從我們自己的內心去參究。
我們的分別心從來就不曾離開過這個社會、傳統、經驗。這個充滿各種名相的心，包含歡樂、成敗、矛盾、煩惱等等，它自始至終都在那兒統合不休，它就是自我，自我就是它。每一個信念、語言的它，就是每一個自我。從傳統至新潮而統合的信念、語言，即是一連串過去、現在與未來的自我之心。這些心也就是所謂的觀念、價值觀、時間、空間、生老病死、你、我、他，但都離不開自我。而每一個語言出現時都是自認為自己是最重要的，它們不斷的在互為矛盾、統合、衝突、新陳代謝、印證、攀緣、期待、比較、成就等等中不停的輪轉。而這個語言精靈軟體，即是語言人類的基本結構。
2008年4月11日 星期五
0Q新時代-D08警察、小偷與法官的心靈和外在世界
0Q新時代-D08警察、小偷與法官的心靈和外在世界
人類本身可說就是一種信仰、信念的動物。為什麼呢？因為人類所要表現的每一個動作，皆來自於他自己的心，他的念頭、過去經驗，也就是人類的最主要構成軟體─語言精靈的形式化、人類化。
每一個語言精靈雖然經不斷的在統合與變化中，但皆代表一個信仰、信念、一個自我，有實在感受的我，若從本體的角度勉強來看，都是平等的，並沒有區分那一個好，那一個壞。但是若由現實語言人類角度來看，他則會根據習慣，及當時的價值觀、期待、個性傾向、社會背景等等，來判斷一件事情的好壞善惡，因而產生了後悔、痛苦、得失、喜樂，與悲傷、憤怒等連貫性的語言精靈出現。
這些語言精靈，每一個都代表信仰、信念，不管其發生的前後，及所發生的時間長短，或他的新與舊。他可能是同一個語言，但意義卻不一樣。他也可能是同一種意義，但在語言上卻又有所不同。因此，只要有衡量比較，就一定會有差別，只要有差別，就沒有一定的結果。他經常被改變、統合，故並沒有一定的特性及定義。只要你那個最明顯、最強烈的語言精靈沒有被降服，則他就將一直會是你的主人。他與你一直很接近，只是不容易被發現而已。但是當你真想找他時，他早已溜掉了。其實他也並沒有真正跑掉，而只是很快的換上另一種新面目出現而已。
我們可舉個簡單的例子來做譬喻：就像警察在捉小偷時，這個小偷突然搖身一變，變成警察的模樣，當你正要分辨他們之中到底誰才是真正的小偷時，法官就出現了。真正讓你最難辨識出的就是最初那一個，他讓你難以捕捉。但是一般人還是常在警察、小偷與法官三者之間陪著玩遊戲。他們還是以本能為這些語言相下定義，把所看到、聽到、體會、覺受得到的種種名相等語言精靈當做是答案，這就是語言人類的心靈和外在世界。語言人類喜歡在這些語言相裡生活，過著一定「範圍內」的日子。就像尚未出胎的嬰兒，置身於母親溫暖和舒適的子宮裡一樣的假象安全感。雖然語言人類也時常會有種種創見及新點子，但卻仍離不開妄想執著、一個固定式的無明範圍。並會在自己和自他之間，由語言相的各種軟、硬體中互相編織、支援或對抗，構成了一個難以出脫的語言人類人生大夢。而負責這套系統之維修、發明、升級、加強的各式各樣人物，幾乎都是眾人所依賴、追捧、崇拜的語言人類之加油站、修理中心。而語言人類則很自然的會定期、定點向這些中心報到，就像鬆動的螺絲，需要轉緊及加點潤滑劑，或像汽車需要定期保養，又像是一個無法自拔的吸毒者，但卻總是餵不飽這些語言人類空虛的心靈。由於錯認了那個不定性的語言人類為主人，故常處於煩惱與不安定中而不自知，或自以為明白、知道，但卻仍無法得到真正的解脫。有的人雖有堅固的信仰，但仍然禁不起新科技、思想，以及種種現實生活上的衝擊。
我說過，每一個語言都是一個信仰、信念，也是一個自我。經過不斷的努力統合之後，各種新的知識、經驗、分別，將會一再的出現。因此，將來有可能發生的是，只要是最新的醫療、生化、科技等有巨大的突破及發明時，人類的傳統宗教信仰，勢必會面臨一個很大的挑戰。
我這裡面所提到的「信仰」，其實還包括了各種思想、主義、觀念、宗教、哲學，與人生觀、科技觀等，這些都是屬於語言精靈的一部份。他們仍可細分再細分，甚至於連對「金錢」、「名利」與「權勢」等的追逐，也算在內。在新的時代裡當然還會有更多新的信仰會出現，包括能量、科學、性、運動、影歌星、資訊、強壯的體格、暴力、流行與喜好等都將會成為信仰的一部份。
大家都知道含有神性部份的我們稱之為宗教信仰。但人類因為科技的一再不斷突破，加上對權勢，名利、金錢、知識，及大眾傳播的擁有，有些人可說已將自己定位於「神」的位置了。雖然我們在大能量的實相的面前其實仍是非常的有限、脆弱與渺小的，但是在日新月異的語言精靈的一再壯大之下，有些人們似乎已忽略了自己的有限性和無常、短暫性，而以為自己就是神﹝認為自己可呼風喚雨已幾乎無所不能﹞。但是一旦身體漸漸衰弱了，或名利、權勢已失時，或是當遭遇到種種不如意的事情、無常及災難的打擊後，另一組衰弱的負面語言精靈﹝如失敗、挫折感、憤怒、無力感、絕望等﹞就跟著出現了。在歷史上，有不少知名人物、帝國王朝的浮沈錄都是我們的一面鏡子。
我們實應在這個大能實相之前學習謙卑。每個語言精靈的出現只不過是一剎那而已，每一個一剎那的念相就是代表一個自我，而在自我後面這個平等的大能量，卻是無限、無生、無死的。但除非我們透過參究去照見到它，而認識了無我的真理，否則，可能一輩子裡都仍然需困在語言精靈的顛倒，及煩惱、妄想裡，無法真正體會到這個來自大能的寵愛。
其實，每一個人本來就都是這個大能的一部份，也早已獲得寵愛、圓滿和實現。卻只因為語言精靈的自我執著、妄想，而變成破碎、矛盾與無力。所以為什麼我們不能試著縮小這個已不斷膨脹的自我，讓人類回歸到一個更美好、祥和的世界。讓鳥聲、樹林、花朵、乾淨的河流及青山重現，讓土壤再度肥沃起來，讓戰爭在人間消失，讓全人類能免於饑餓、鬥爭、恐懼，讓真正的平等世界能出現。這些並非全然是夢想，只要人們能節制好那些「自我」太強的語言精靈，及負面性的語言精靈﹝如侵略、戰爭，與暴力、過度貪婪﹞，並多鼓勵與他人之間的尊重、關懷與愛心。我們不能一直寄望美夢在未知的天堂，天堂應建立與落實在眼前，並且可立即受用才是。
人類本身可說就是一種信仰、信念的動物。為什麼呢？因為人類所要表現的每一個動作，皆來自於他自己的心，他的念頭、過去經驗，也就是人類的最主要構成軟體─語言精靈的形式化、人類化。
每一個語言精靈雖然經不斷的在統合與變化中，但皆代表一個信仰、信念、一個自我，有實在感受的我，若從本體的角度勉強來看，都是平等的，並沒有區分那一個好，那一個壞。但是若由現實語言人類角度來看，他則會根據習慣，及當時的價值觀、期待、個性傾向、社會背景等等，來判斷一件事情的好壞善惡，因而產生了後悔、痛苦、得失、喜樂，與悲傷、憤怒等連貫性的語言精靈出現。
這些語言精靈，每一個都代表信仰、信念，不管其發生的前後，及所發生的時間長短，或他的新與舊。他可能是同一個語言，但意義卻不一樣。他也可能是同一種意義，但在語言上卻又有所不同。因此，只要有衡量比較，就一定會有差別，只要有差別，就沒有一定的結果。他經常被改變、統合，故並沒有一定的特性及定義。只要你那個最明顯、最強烈的語言精靈沒有被降服，則他就將一直會是你的主人。他與你一直很接近，只是不容易被發現而已。但是當你真想找他時，他早已溜掉了。其實他也並沒有真正跑掉，而只是很快的換上另一種新面目出現而已。
我們可舉個簡單的例子來做譬喻：就像警察在捉小偷時，這個小偷突然搖身一變，變成警察的模樣，當你正要分辨他們之中到底誰才是真正的小偷時，法官就出現了。真正讓你最難辨識出的就是最初那一個，他讓你難以捕捉。但是一般人還是常在警察、小偷與法官三者之間陪著玩遊戲。他們還是以本能為這些語言相下定義，把所看到、聽到、體會、覺受得到的種種名相等語言精靈當做是答案，這就是語言人類的心靈和外在世界。語言人類喜歡在這些語言相裡生活，過著一定「範圍內」的日子。就像尚未出胎的嬰兒，置身於母親溫暖和舒適的子宮裡一樣的假象安全感。雖然語言人類也時常會有種種創見及新點子，但卻仍離不開妄想執著、一個固定式的無明範圍。並會在自己和自他之間，由語言相的各種軟、硬體中互相編織、支援或對抗，構成了一個難以出脫的語言人類人生大夢。而負責這套系統之維修、發明、升級、加強的各式各樣人物，幾乎都是眾人所依賴、追捧、崇拜的語言人類之加油站、修理中心。而語言人類則很自然的會定期、定點向這些中心報到，就像鬆動的螺絲，需要轉緊及加點潤滑劑，或像汽車需要定期保養，又像是一個無法自拔的吸毒者，但卻總是餵不飽這些語言人類空虛的心靈。由於錯認了那個不定性的語言人類為主人，故常處於煩惱與不安定中而不自知，或自以為明白、知道，但卻仍無法得到真正的解脫。有的人雖有堅固的信仰，但仍然禁不起新科技、思想，以及種種現實生活上的衝擊。
我說過，每一個語言都是一個信仰、信念，也是一個自我。經過不斷的努力統合之後，各種新的知識、經驗、分別，將會一再的出現。因此，將來有可能發生的是，只要是最新的醫療、生化、科技等有巨大的突破及發明時，人類的傳統宗教信仰，勢必會面臨一個很大的挑戰。
我這裡面所提到的「信仰」，其實還包括了各種思想、主義、觀念、宗教、哲學，與人生觀、科技觀等，這些都是屬於語言精靈的一部份。他們仍可細分再細分，甚至於連對「金錢」、「名利」與「權勢」等的追逐，也算在內。在新的時代裡當然還會有更多新的信仰會出現，包括能量、科學、性、運動、影歌星、資訊、強壯的體格、暴力、流行與喜好等都將會成為信仰的一部份。
大家都知道含有神性部份的我們稱之為宗教信仰。但人類因為科技的一再不斷突破，加上對權勢，名利、金錢、知識，及大眾傳播的擁有，有些人可說已將自己定位於「神」的位置了。雖然我們在大能量的實相的面前其實仍是非常的有限、脆弱與渺小的，但是在日新月異的語言精靈的一再壯大之下，有些人們似乎已忽略了自己的有限性和無常、短暫性，而以為自己就是神﹝認為自己可呼風喚雨已幾乎無所不能﹞。但是一旦身體漸漸衰弱了，或名利、權勢已失時，或是當遭遇到種種不如意的事情、無常及災難的打擊後，另一組衰弱的負面語言精靈﹝如失敗、挫折感、憤怒、無力感、絕望等﹞就跟著出現了。在歷史上，有不少知名人物、帝國王朝的浮沈錄都是我們的一面鏡子。
我們實應在這個大能實相之前學習謙卑。每個語言精靈的出現只不過是一剎那而已，每一個一剎那的念相就是代表一個自我，而在自我後面這個平等的大能量，卻是無限、無生、無死的。但除非我們透過參究去照見到它，而認識了無我的真理，否則，可能一輩子裡都仍然需困在語言精靈的顛倒，及煩惱、妄想裡，無法真正體會到這個來自大能的寵愛。
其實，每一個人本來就都是這個大能的一部份，也早已獲得寵愛、圓滿和實現。卻只因為語言精靈的自我執著、妄想，而變成破碎、矛盾與無力。所以為什麼我們不能試著縮小這個已不斷膨脹的自我，讓人類回歸到一個更美好、祥和的世界。讓鳥聲、樹林、花朵、乾淨的河流及青山重現，讓土壤再度肥沃起來，讓戰爭在人間消失，讓全人類能免於饑餓、鬥爭、恐懼，讓真正的平等世界能出現。這些並非全然是夢想，只要人們能節制好那些「自我」太強的語言精靈，及負面性的語言精靈﹝如侵略、戰爭，與暴力、過度貪婪﹞，並多鼓勵與他人之間的尊重、關懷與愛心。我們不能一直寄望美夢在未知的天堂，天堂應建立與落實在眼前，並且可立即受用才是。
0Q新時代-D07用那一個腦筋來下決定？
0Q新時代-D07用那一個腦筋來下決定？
當大型資料庫網站能提供人類各種資訊時，人類就越來越不願意再去刻意記憶一些個人認為不太重要的東西了。在未來，能旁徵博引，善於利用大量書籍，來分門別類，整理歸納的著作高手，不知是否還能像過去的人一樣的享有盛名呢？重要的是，當我們有一天能從電腦網路中，輕易的查出不同的古代聖者們對各種名相或經典的解釋時，那又對於我們平常生活中的種種無明煩惱有何幫助？我們看過了這些文字，而且只要我們想看那一位名人說的某句名言，皆可輕易從網路檢索出來。至時，大量的資訊，大量的語言文字，大量的各種指數，與人們的腦筋結合，面對各種價值觀的取捨，人們又要用那一個腦筋來下決定、分別、消化呢？這就是我要說「語言精靈」的原因。
我們的分別心就是語言精靈軟體的一部份，而語言精靈尋找語言精靈，如同意念尋找意念，語言人類就是這樣靠語言的念頭的交換而存活著。所以「語言」以「語言」來補充自己，肯定自己，也自己產生矛盾，而這些也都是「心」的運作。如果你弄懂了我所說的「語言人類」和語言精靈的密切關係，你就會清楚的知道你到底是誰，而進一步破除無明，真正放下，不再被語言精靈所支配，也將不再會為各種「相」所苦。
當大型資料庫網站能提供人類各種資訊時，人類就越來越不願意再去刻意記憶一些個人認為不太重要的東西了。在未來，能旁徵博引，善於利用大量書籍，來分門別類，整理歸納的著作高手，不知是否還能像過去的人一樣的享有盛名呢？重要的是，當我們有一天能從電腦網路中，輕易的查出不同的古代聖者們對各種名相或經典的解釋時，那又對於我們平常生活中的種種無明煩惱有何幫助？我們看過了這些文字，而且只要我們想看那一位名人說的某句名言，皆可輕易從網路檢索出來。至時，大量的資訊，大量的語言文字，大量的各種指數，與人們的腦筋結合，面對各種價值觀的取捨，人們又要用那一個腦筋來下決定、分別、消化呢？這就是我要說「語言精靈」的原因。
我們的分別心就是語言精靈軟體的一部份，而語言精靈尋找語言精靈，如同意念尋找意念，語言人類就是這樣靠語言的念頭的交換而存活著。所以「語言」以「語言」來補充自己，肯定自己，也自己產生矛盾，而這些也都是「心」的運作。如果你弄懂了我所說的「語言人類」和語言精靈的密切關係，你就會清楚的知道你到底是誰，而進一步破除無明，真正放下，不再被語言精靈所支配，也將不再會為各種「相」所苦。
0Q新時代-D06生死的迷思
0Q新時代-D06生死的迷思
曾經有人問過我，有關人類死亡後世界之有無及種種。我回答說，我只談自己所知道的事，至於從別處聽來，或從一些書籍看到，有關人死後何去何從，以及轉生之事，老實說，我並沒有經歷過，也不願意去憑空想像及穿鑿附會。
人類通常會由於害怕面對自身肉體的消逝，而喜歡用各種臆測、想像、科學研究及傳統等方式來做自我調適。其實肉體的死亡就如同一棵樹，或一朵花的枯萎，皆有其宇宙內的自然變化過程。從我們的身體中﹝世間的條件﹞可看到、聽到、聞到、摸到至看不到、聽不到、聞不到、摸不到的，而其所不及之處的繼續變化，是否就表示已經沒有了呢？我們只能說，這個已逝去的肉身與這個共緣的世界，已經無法用各種見聞覺知去接觸到、感受到。但那並不代表他在另一個不同的條件下的時空也消失了，或失去安全、幸福感。其實這只是一個和合相的繼續演變而已，從生到死一再的和合演變，有其一定的慣性軌跡。但語言人類就不同了，他與這一項單純自然的演變，有著巨大的差距，透過語言相及根身的覺受，形成語言人類的見聞覺知，知識分別心。
語言人類對於由生到死的各種現象，甚至死後都有不同的想像、期待、價值觀、傳統觀。而這一切豐富的描寫、感受，讓語言人類不停的想去探討死亡後的情形，而且對於生命的世界亦是如此。例如：對同樣一朵花的凋萎，滾滾的江水，美妙的鳥語，天上的白雲等等，在古今中外詩人、作家的筆下，都有千種以上不同的描述。而同樣對市場經濟的景況，不同的專家，也有不同角度的解釋。對同樣的一個知名人物，有來自各種不同層面的評價。一樣的原料，可以製造出各種不同的產品。而一本經典，因不同人物的詮釋，而有著各種不一樣的解說。一種顏色，可代表很多不同的象徵、意義。同樣的對於死亡及死去的世界，也有很多不同的傳說。而且「死亡」這兩個字，所給人的感覺，也各有不同。語言人類有模仿、幻想、分析、比較、創造、偶像、期待、現實、矛盾、後悔、放棄、追求、攀緣、好惡、崇拜、偏見、斷見等個性及特色，而且對每一個念頭都很執著。。所以若能從語言相來直接參究這「生死」的迷思，實在是最有效能打破無明的方法。
曾經有人問過我，有關人類死亡後世界之有無及種種。我回答說，我只談自己所知道的事，至於從別處聽來，或從一些書籍看到，有關人死後何去何從，以及轉生之事，老實說，我並沒有經歷過，也不願意去憑空想像及穿鑿附會。
人類通常會由於害怕面對自身肉體的消逝，而喜歡用各種臆測、想像、科學研究及傳統等方式來做自我調適。其實肉體的死亡就如同一棵樹，或一朵花的枯萎，皆有其宇宙內的自然變化過程。從我們的身體中﹝世間的條件﹞可看到、聽到、聞到、摸到至看不到、聽不到、聞不到、摸不到的，而其所不及之處的繼續變化，是否就表示已經沒有了呢？我們只能說，這個已逝去的肉身與這個共緣的世界，已經無法用各種見聞覺知去接觸到、感受到。但那並不代表他在另一個不同的條件下的時空也消失了，或失去安全、幸福感。其實這只是一個和合相的繼續演變而已，從生到死一再的和合演變，有其一定的慣性軌跡。但語言人類就不同了，他與這一項單純自然的演變，有著巨大的差距，透過語言相及根身的覺受，形成語言人類的見聞覺知，知識分別心。
語言人類對於由生到死的各種現象，甚至死後都有不同的想像、期待、價值觀、傳統觀。而這一切豐富的描寫、感受，讓語言人類不停的想去探討死亡後的情形，而且對於生命的世界亦是如此。例如：對同樣一朵花的凋萎，滾滾的江水，美妙的鳥語，天上的白雲等等，在古今中外詩人、作家的筆下，都有千種以上不同的描述。而同樣對市場經濟的景況，不同的專家，也有不同角度的解釋。對同樣的一個知名人物，有來自各種不同層面的評價。一樣的原料，可以製造出各種不同的產品。而一本經典，因不同人物的詮釋，而有著各種不一樣的解說。一種顏色，可代表很多不同的象徵、意義。同樣的對於死亡及死去的世界，也有很多不同的傳說。而且「死亡」這兩個字，所給人的感覺，也各有不同。語言人類有模仿、幻想、分析、比較、創造、偶像、期待、現實、矛盾、後悔、放棄、追求、攀緣、好惡、崇拜、偏見、斷見等個性及特色，而且對每一個念頭都很執著。。所以若能從語言相來直接參究這「生死」的迷思，實在是最有效能打破無明的方法。
《薄伽梵歌》-08是修行功法的理論基礎和心要。
《薄伽梵歌》-08是修行功法的理論基礎和心要。
黑天女神之歌——《薄伽梵歌》，是印度瑜伽、世界現代瑜伽、藏密瑜伽等的源頭。是修行功法的理論基礎和心要。 世界功法不外是兩大塊，一是道門老子的煉丹功。意守丹田運周天，九轉七還黑白間，一點真陰沈海底，一點真陽飛上天。此為世間法，可修成鬼仙至神仙。
另一塊就是瑜伽功法。易的密功實際也是瑜伽功，只是一個是出自黑天之手，一個是出自玄天之手。瑜伽功是神門功法，佛門功的基礎就是瑜伽功法加佛理。
瑜伽功與丹功的區別在於不是運周天，而是中道行。意在心中一點靈，一出一進海連天，一輪明月當空照，一支蓮花送上天。 上述八句共五十六字，囊括全部道門功和瑜伽神功。
至於修行者以何為本尊師去修，全在於緣份和機遇。筆者認為修哪門功都可以，只要功到均會有成。《薄伽梵歌》是這樣說： 虔信神者歸於神，虔信魔者歸於魔，
虔信先祖歸先祖，虔信我者歸於我。
那麼，我是誰？歌中曰：
我是吞滅一切的死，又是將誕生者的生，
我是無休無盡的宙，我是形貌遍宇的神，
我大可充滿宇宙，我小可隱於芥子。
我是光芒是太陽，我是黑夜是月亮。
那麼，瑜伽功的最高功法是什麼？歌中曰：
何為瑜伽行的最高功法？
不斷修行全神貫注於我！
但是要知智慧勝過修習，
瑜伽禪定卻比智慧更高！
捨棄業果猶勝禪定一籌，
心地平靜卻比捨棄更好！
若是把我看做最高終的，
信仰虔敬我會加持神力。
以上，印度名著《薄伽梵歌》全部解注完畢，是根據國內現行中譯本加以解注。原譯本是側重在哲學上，而此文全局限在功法上。《薄伽梵歌》的真正價值在於，她告訴人類異向進化的修行方法，如上述歌中所含的瑜伽心法、功理、功法、涅槃法、再生法等等。
歌中沒有特別介紹神通，這正是現代煉功者所追求的業果。在歌中卻一再告誡，追求業果則一事無成。
最後，再告訴修行者一個小故事。玄天女神是左手功，黑天女神是左手持金鋼杵，玄龍即羅地干布是左手淩雲，般度王子是左臂神弓。
氣功界有人認為印度的瑜伽功是從中國傳過去的。筆者認為《易》的密修功法確實就是瑜伽功，是否可以認為中國古易是從印度傳過來的？
天神是沒有國界的（指人間劃的界），轉世也保證不了中國人只轉中國人。也許你剛和美國打完仗戰死，下一世就轉世為美國人。故而在天神的眼裏無愛無恨、無恩無怨。
山海經記載，中國人是從南洋飄移過來的。從神學角度，可以這樣看。玄天女神與玄龍在南洋合兵後，在中國東北的仙人島登陸……中國人的始祖玄天女神，與印度人的始祖黑天女神是同一個人，她就是東方戰神——九天玄女。
於是，可以說中國是印度的，也可以說印度是中國的。
還可以說世界是波斯的，而波斯古國的原始國都卻在西藏，大羅刹帝國的心臟。
被西方人譽為戰神、復仇女神的西洋女王，她的神位在雅典神廟上，西方人叫她雅典娜！她的小名卻叫妙生。
西洋人說念聖母就可升天，東方淨土宗說念觀音就可升天，到底是先有聖母還是先有觀音，她倆的小名全叫妙善。
西藏人認為自己的祖先就是觀音，是自己的真主——大羅金仙王。
道門似乎被冷落，認為世界是三清的師父一手所創。但不知三清的師父去向何方，他就是玄天女神的外祖父，早已修成辟支佛。盤古傳三清運周天，密授玄女中道觀，天下功法本同源，天下眾生共人間。
黑天女神之歌——《薄伽梵歌》，是印度瑜伽、世界現代瑜伽、藏密瑜伽等的源頭。是修行功法的理論基礎和心要。 世界功法不外是兩大塊，一是道門老子的煉丹功。意守丹田運周天，九轉七還黑白間，一點真陰沈海底，一點真陽飛上天。此為世間法，可修成鬼仙至神仙。
另一塊就是瑜伽功法。易的密功實際也是瑜伽功，只是一個是出自黑天之手，一個是出自玄天之手。瑜伽功是神門功法，佛門功的基礎就是瑜伽功法加佛理。
瑜伽功與丹功的區別在於不是運周天，而是中道行。意在心中一點靈，一出一進海連天，一輪明月當空照，一支蓮花送上天。 上述八句共五十六字，囊括全部道門功和瑜伽神功。
至於修行者以何為本尊師去修，全在於緣份和機遇。筆者認為修哪門功都可以，只要功到均會有成。《薄伽梵歌》是這樣說： 虔信神者歸於神，虔信魔者歸於魔，
虔信先祖歸先祖，虔信我者歸於我。
那麼，我是誰？歌中曰：
我是吞滅一切的死，又是將誕生者的生，
我是無休無盡的宙，我是形貌遍宇的神，
我大可充滿宇宙，我小可隱於芥子。
我是光芒是太陽，我是黑夜是月亮。
那麼，瑜伽功的最高功法是什麼？歌中曰：
何為瑜伽行的最高功法？
不斷修行全神貫注於我！
但是要知智慧勝過修習，
瑜伽禪定卻比智慧更高！
捨棄業果猶勝禪定一籌，
心地平靜卻比捨棄更好！
若是把我看做最高終的，
信仰虔敬我會加持神力。
以上，印度名著《薄伽梵歌》全部解注完畢，是根據國內現行中譯本加以解注。原譯本是側重在哲學上，而此文全局限在功法上。《薄伽梵歌》的真正價值在於，她告訴人類異向進化的修行方法，如上述歌中所含的瑜伽心法、功理、功法、涅槃法、再生法等等。
歌中沒有特別介紹神通，這正是現代煉功者所追求的業果。在歌中卻一再告誡，追求業果則一事無成。
最後，再告訴修行者一個小故事。玄天女神是左手功，黑天女神是左手持金鋼杵，玄龍即羅地干布是左手淩雲，般度王子是左臂神弓。
氣功界有人認為印度的瑜伽功是從中國傳過去的。筆者認為《易》的密修功法確實就是瑜伽功，是否可以認為中國古易是從印度傳過來的？
天神是沒有國界的（指人間劃的界），轉世也保證不了中國人只轉中國人。也許你剛和美國打完仗戰死，下一世就轉世為美國人。故而在天神的眼裏無愛無恨、無恩無怨。
山海經記載，中國人是從南洋飄移過來的。從神學角度，可以這樣看。玄天女神與玄龍在南洋合兵後，在中國東北的仙人島登陸……中國人的始祖玄天女神，與印度人的始祖黑天女神是同一個人，她就是東方戰神——九天玄女。
於是，可以說中國是印度的，也可以說印度是中國的。
還可以說世界是波斯的，而波斯古國的原始國都卻在西藏，大羅刹帝國的心臟。
被西方人譽為戰神、復仇女神的西洋女王，她的神位在雅典神廟上，西方人叫她雅典娜！她的小名卻叫妙生。
西洋人說念聖母就可升天，東方淨土宗說念觀音就可升天，到底是先有聖母還是先有觀音，她倆的小名全叫妙善。
西藏人認為自己的祖先就是觀音，是自己的真主——大羅金仙王。
道門似乎被冷落，認為世界是三清的師父一手所創。但不知三清的師父去向何方，他就是玄天女神的外祖父，早已修成辟支佛。盤古傳三清運周天，密授玄女中道觀，天下功法本同源，天下眾生共人間。
《薄伽梵歌》-07瑜伽功法、臨終升天之功法
《薄伽梵歌》-07瑜伽功法、臨終升天之功法
通靈禦巫又聽見黑天女神講完功理之後，又開始講瑜伽功法：
去將呼氣獻給吸氣，再把吸氣獻給呼氣，
必須控制呼吸氣道，專心致志靜坐調息。
歌中又曰：
心神凝於雙眉間，不與外物犯牽連，
調氣息於兩鼻孔，端坐猶如出水蓮，
離卻欲望與懼嗔，克服諸根及心田，
唯想解脫做牟尼，了脫生死出凡間，
歌中又曰：
我是修行享受者，我就是大自在天，
無論是人象狗牛，一視同仁無貴賤，
無欲望的瑜伽者，克制心神和自我，
獨自處於幽靜處，時時與我相應和，
淨處為己設坐席，切勿過高和過低，
席上鋪墊穀舌草，覆蓋布片和鹿皮，
端坐于席止根動，控制意馬和心猿，
凝聚心神於一點，淨化自我瑜伽行，
頭頸軀體要端正，保持安穩不搖動，
意注自己鼻尖頂，切勿左顧和右盼，
心神平靜無惶懼，梵行之誓守不移，
制心念我持瑜伽，靜坐以我為終的，
控制心識止思慮，與我相應持以恒，
心中有我得寧靜，無上涅槃是終的，
飲食過量易昏沉，不食不餐難修煉，
昏睡不醒易失明，不睡不眠修不成，
從亊諸業不過分，修持煉功無所求，
猶如燈置無風處，燈焰靜直不動搖，
產生想像及欲望，盡被棄舍無剩餘，
用心克制諸知根，不與各境相聯繫，
動盪不定的心識，四處漂遊無靜止，
勿使狂奔勤約束，毅力堅定不萎靡，
通靈禦巫又聽到開示臨終升天之功法：
我是吠陀的唵音，我是空中的音響。
我是大靈的英氣，我是大地的清香。
我是眾生的生命，我是火中的焰光，
我是萬有的永恆，我是瑜伽的苦行，
我是超神超萬有，不生不滅永恆存，
相應我的瑜伽士，壽終之時我便知。
歌中又曰：
一個人在臨終之前，心神寧靜堅守信仰，
他要憑藉瑜伽之力，生息凝於雙眉中央，
準確守住神戶之門，生命靈光在此歸往，
切記一心專注於我，否則脫體會落他方。
梵行之人一心渴望，苦行者曰我也同樣，
不習瑜伽不知此門，不知洞口飄落他鄉。
要把諸竅全部封閉，而將心思禁錮心底，
置生息於自己頭頂，執著瑜伽堅定不移。
心中默念神秘唵音，專心至致將我思憶，
如此這樣捨身而去，方能到達最高境地，
以上這段是修行者臨終涅槃時用的功法。亦為大涅槃法。
歌中又曰：
凝思“自我”經常不斷，心無雜念始終如一，
行瑜伽者常修不懈，得到我就十分容易，
（注：“自我”是指打坐時意守心中大靈，“我”是指溶於宙心之中）
行瑜伽者終獲圓成，歸我之後亦不再生，
再生則為痛苦之人，它易消失不是永存，
所謂永恆不滅冥性，被稱之為最高終點，
這正是我無上住所，達到之後便不返回，
行瑜伽者把握時辰，切記時間不要錯辰！
火光白晝且是白月，太陽北歸那半邊年，
梵行者在此時逝歸，便會趨向最高梵境，
有煙夜晚且是黑月，太陽南去的那半年，
此時若至月光冥界，瑜伽之士仍可復還。
兩條宇宙永恆之道，被稱為是一明一暗，
循前者則不再投生，循後者走仍可復返。
通靈禦巫又聽見黑天女神講完功理之後，又開始講瑜伽功法：
去將呼氣獻給吸氣，再把吸氣獻給呼氣，
必須控制呼吸氣道，專心致志靜坐調息。
歌中又曰：
心神凝於雙眉間，不與外物犯牽連，
調氣息於兩鼻孔，端坐猶如出水蓮，
離卻欲望與懼嗔，克服諸根及心田，
唯想解脫做牟尼，了脫生死出凡間，
歌中又曰：
我是修行享受者，我就是大自在天，
無論是人象狗牛，一視同仁無貴賤，
無欲望的瑜伽者，克制心神和自我，
獨自處於幽靜處，時時與我相應和，
淨處為己設坐席，切勿過高和過低，
席上鋪墊穀舌草，覆蓋布片和鹿皮，
端坐于席止根動，控制意馬和心猿，
凝聚心神於一點，淨化自我瑜伽行，
頭頸軀體要端正，保持安穩不搖動，
意注自己鼻尖頂，切勿左顧和右盼，
心神平靜無惶懼，梵行之誓守不移，
制心念我持瑜伽，靜坐以我為終的，
控制心識止思慮，與我相應持以恒，
心中有我得寧靜，無上涅槃是終的，
飲食過量易昏沉，不食不餐難修煉，
昏睡不醒易失明，不睡不眠修不成，
從亊諸業不過分，修持煉功無所求，
猶如燈置無風處，燈焰靜直不動搖，
產生想像及欲望，盡被棄舍無剩餘，
用心克制諸知根，不與各境相聯繫，
動盪不定的心識，四處漂遊無靜止，
勿使狂奔勤約束，毅力堅定不萎靡，
通靈禦巫又聽到開示臨終升天之功法：
我是吠陀的唵音，我是空中的音響。
我是大靈的英氣，我是大地的清香。
我是眾生的生命，我是火中的焰光，
我是萬有的永恆，我是瑜伽的苦行，
我是超神超萬有，不生不滅永恆存，
相應我的瑜伽士，壽終之時我便知。
歌中又曰：
一個人在臨終之前，心神寧靜堅守信仰，
他要憑藉瑜伽之力，生息凝於雙眉中央，
準確守住神戶之門，生命靈光在此歸往，
切記一心專注於我，否則脫體會落他方。
梵行之人一心渴望，苦行者曰我也同樣，
不習瑜伽不知此門，不知洞口飄落他鄉。
要把諸竅全部封閉，而將心思禁錮心底，
置生息於自己頭頂，執著瑜伽堅定不移。
心中默念神秘唵音，專心至致將我思憶，
如此這樣捨身而去，方能到達最高境地，
以上這段是修行者臨終涅槃時用的功法。亦為大涅槃法。
歌中又曰：
凝思“自我”經常不斷，心無雜念始終如一，
行瑜伽者常修不懈，得到我就十分容易，
（注：“自我”是指打坐時意守心中大靈，“我”是指溶於宙心之中）
行瑜伽者終獲圓成，歸我之後亦不再生，
再生則為痛苦之人，它易消失不是永存，
所謂永恆不滅冥性，被稱之為最高終點，
這正是我無上住所，達到之後便不返回，
行瑜伽者把握時辰，切記時間不要錯辰！
火光白晝且是白月，太陽北歸那半邊年，
梵行者在此時逝歸，便會趨向最高梵境，
有煙夜晚且是黑月，太陽南去的那半年，
此時若至月光冥界，瑜伽之士仍可復還。
兩條宇宙永恆之道，被稱為是一明一暗，
循前者則不再投生，循後者走仍可復返。
2008年4月7日 星期一
《薄伽梵歌》-06相應的關鍵、訣竅就是虔誠。
《薄伽梵歌》-06相應的關鍵、訣竅就是虔誠。
黑天女神開示：人在凡界，無為是求不到的，瑜伽者只管去有為，但瑜伽者不同凡響的是，雖有為，但不去追求有為的結果。即，儘管去奮鬥，不思其成敗，對雙味（如成與敗，好與壞，得與失等等）等同看待。若能修到如此，就是有為中的無為。
在佛門經典中，把斷雙味稱為無分別心，認為修行者無分別心才能有所成。
所謂雙味心、分別心，正是修持者、煉功入定時最難克制的識心，神識，又稱為後天意識。但修行又必須是後天意識的有為行。
禦巫聽到黑天女神對有為無為的開示：
若人不做任何事，並非無事是無為！
無為寓於有為中，捨棄有為難成功，
若人于世行無為，不能維持片刻時，
人的本身就是有，斷有猶如斷滅人。
所有業根雖克制，心卻盤旋諸根境，
外表視之似無為，其實是個假面人。
有為瑜伽靠業根，不迷不戀諸業果，
心專注我克知根，他便是個高尚人，
世人無為命難維，不知有為勝無為，
只有專心相應我，方可不受業束縛，
禦巫又聽到關於相應的開示：
眾生依食而生，食物來自雨水，
雨水出於祭祀，祭祀源于有為，
祭祀供養眾神，眾神將你撫育，
神人相互滋養，人獲最大裨益。
食用祭祀餘物，免除各種罪過，
只顧自食的人，將自食其惡果。
諸根感覺心識，是貪欲之住所，
貪欲迷惑靈魂，斷貪才能獲果。
上文中的祭祀其意在相應，通過祭祀活動，而進入心相應的境地，即人心與宙心相應。而只有實現心心相應、相印，才可獲得加持。相應的關鍵、訣竅就是虔誠。歌中又曰：
有為無為又是何物？智者也是迷惑不解。
若能了知有為無為，解脫邪惡獲得正果。
對於有為應該知曉，對於非為應該明瞭。
對於無為應該懂得，有為之道確很深妙。
克利希娜見般度王子對有為無為還是未搞明白，於是又開示：
在有為中得見無為，在無為中見到有為，
在諸業中堅持瑜伽，誰就算是最有智慧。
從事諸業捨棄意願，心常滿足隨遇而安，
雖事有為不執業果，此是有為亦是無為，
諸多貪求捨棄淨盡，沒有欲望而制身心，
唯借身體從事其業，如此不會罪過染身。
黑天女神開示：人在凡界，無為是求不到的，瑜伽者只管去有為，但瑜伽者不同凡響的是，雖有為，但不去追求有為的結果。即，儘管去奮鬥，不思其成敗，對雙味（如成與敗，好與壞，得與失等等）等同看待。若能修到如此，就是有為中的無為。
在佛門經典中，把斷雙味稱為無分別心，認為修行者無分別心才能有所成。
所謂雙味心、分別心，正是修持者、煉功入定時最難克制的識心，神識，又稱為後天意識。但修行又必須是後天意識的有為行。
禦巫聽到黑天女神對有為無為的開示：
若人不做任何事，並非無事是無為！
無為寓於有為中，捨棄有為難成功，
若人于世行無為，不能維持片刻時，
人的本身就是有，斷有猶如斷滅人。
所有業根雖克制，心卻盤旋諸根境，
外表視之似無為，其實是個假面人。
有為瑜伽靠業根，不迷不戀諸業果，
心專注我克知根，他便是個高尚人，
世人無為命難維，不知有為勝無為，
只有專心相應我，方可不受業束縛，
禦巫又聽到關於相應的開示：
眾生依食而生，食物來自雨水，
雨水出於祭祀，祭祀源于有為，
祭祀供養眾神，眾神將你撫育，
神人相互滋養，人獲最大裨益。
食用祭祀餘物，免除各種罪過，
只顧自食的人，將自食其惡果。
諸根感覺心識，是貪欲之住所，
貪欲迷惑靈魂，斷貪才能獲果。
上文中的祭祀其意在相應，通過祭祀活動，而進入心相應的境地，即人心與宙心相應。而只有實現心心相應、相印，才可獲得加持。相應的關鍵、訣竅就是虔誠。歌中又曰：
有為無為又是何物？智者也是迷惑不解。
若能了知有為無為，解脫邪惡獲得正果。
對於有為應該知曉，對於非為應該明瞭。
對於無為應該懂得，有為之道確很深妙。
克利希娜見般度王子對有為無為還是未搞明白，於是又開示：
在有為中得見無為，在無為中見到有為，
在諸業中堅持瑜伽，誰就算是最有智慧。
從事諸業捨棄意願，心常滿足隨遇而安，
雖事有為不執業果，此是有為亦是無為，
諸多貪求捨棄淨盡，沒有欲望而制身心，
唯借身體從事其業，如此不會罪過染身。
《薄伽梵歌》-05如何成就梵涅槃
《薄伽梵歌》-05如何成就梵涅槃
禦巫用天眼、天耳聽到黑天女神開示如何成就梵涅槃：
眾生沉睡的夜晚，是瑜伽者清醒修煉的時間。
眾生清醒的時間，則是善察仙人封閉的夜晚。
猶如千流入大海，汪洋大海如如不動無盈溢。
諸欲進入無欲者，所得到是不為所動是平靜。
諸欲進入貪欲者，所得卻是迷惑愚癡不安寧。
歌中曰：
如若有為，而無所求，既無我所，亦無我慢。
諸種欲望，全被棄絕，他便會有，平靜安恬，
這就是梵，阿周那耶，達到此界，則無愚闇。
如能安住，於此梵界，壽終則能，達到涅槃。
黑天女神開示修行者：有為而無所求是關鍵的關鍵。這是瑜伽功法與各種宗教修持法的根本區別。黑天女神認為：凡人生在凡世，一味追求無為是不現實的。凡世之所以是凡世，與大自在天的區別就在於有為。沒有有為，凡人及凡世就不可能生存和存在。這並不是天尊定的規矩，而是先祖開創凡人、凡世時，用的就是有為。
女神認為：波羅門教徒遷往森林遁世，出家修行是愚蠢的，不切實際的。欲望和煩惱是躲不掉的，正如戒食者，雖是遠離了物境——食物，但其味尚存，在心中仍有食物的滋味和形象。這就是小隱隱於山，大隱隱於市。
女神的這段開示，使我們聯想到另一問題。在佈施眾鬼食物時，人們往往想不通，死鬼為什麼還要食物。形體雖死了，但食物的味和形象仍留在鬼魂心中，總使其產生饑餓感。
鬼的能量極低，它不像天神有足夠的能量去幻化各種所需，以滿足“心”中所想。故鬼永遠生存在疾苦之中。
中國的修行學也有如此觀點：小隱於山，大隱於市。佛門經典中也有這種教誨：出世法不離世間法。
禦巫用天眼、天耳聽到黑天女神開示如何成就梵涅槃：
眾生沉睡的夜晚，是瑜伽者清醒修煉的時間。
眾生清醒的時間，則是善察仙人封閉的夜晚。
猶如千流入大海，汪洋大海如如不動無盈溢。
諸欲進入無欲者，所得到是不為所動是平靜。
諸欲進入貪欲者，所得卻是迷惑愚癡不安寧。
歌中曰：
如若有為，而無所求，既無我所，亦無我慢。
諸種欲望，全被棄絕，他便會有，平靜安恬，
這就是梵，阿周那耶，達到此界，則無愚闇。
如能安住，於此梵界，壽終則能，達到涅槃。
黑天女神開示修行者：有為而無所求是關鍵的關鍵。這是瑜伽功法與各種宗教修持法的根本區別。黑天女神認為：凡人生在凡世，一味追求無為是不現實的。凡世之所以是凡世，與大自在天的區別就在於有為。沒有有為，凡人及凡世就不可能生存和存在。這並不是天尊定的規矩，而是先祖開創凡人、凡世時，用的就是有為。
女神認為：波羅門教徒遷往森林遁世，出家修行是愚蠢的，不切實際的。欲望和煩惱是躲不掉的，正如戒食者，雖是遠離了物境——食物，但其味尚存，在心中仍有食物的滋味和形象。這就是小隱隱於山，大隱隱於市。
女神的這段開示，使我們聯想到另一問題。在佈施眾鬼食物時，人們往往想不通，死鬼為什麼還要食物。形體雖死了，但食物的味和形象仍留在鬼魂心中，總使其產生饑餓感。
鬼的能量極低，它不像天神有足夠的能量去幻化各種所需，以滿足“心”中所想。故鬼永遠生存在疾苦之中。
中國的修行學也有如此觀點：小隱於山，大隱於市。佛門經典中也有這種教誨：出世法不離世間法。
2008年4月6日 星期日
《薄伽梵歌》-04瑜伽三昧
《薄伽梵歌》-04瑜伽三昧
在《薄伽梵歌》的其餘各章頌中，除十一章之外，其餘內容並不是在戰時，即在戰車上說的，而是在戰前和戰後說的。後人成書時，為了方便，故一起併入戰車之言。這部分內容裏，竄入了1500一2500年前的一些宗教思想，屬於人教而不是神教。雖如此，修行者也應仔細體味。
禦巫用天眼、天耳追蹤著克利希娜對阿周那傳教瑜伽思想、瑜伽功理、功法。克利希娜著重指出，不要死守著陳舊的經典不放，去追求毫無意義的宗教儀式：
那些蠢才花言巧語，只信經典其他皆無。
那些蠢才利慾薰心，嘮叨繁瑣儀式重重。
夢想升天榮華富貴，只會導致果報輪回。
克利希娜又指出：要重因但不去追求果，也不需去執著無為。要將果看得很淡，將成功與失敗等同看，只有這樣的人，才能超脫，才能無憂無慮，無牽無掛一心修煉。
你應從三德中得以解脫，
要堅信靈永恆超脫雙味。（雙味即等同觀的反面）
棄財產丟幸福專注自我，（自我是指身中大靈）
入三昧冥想我瑜伽禪定。（打坐時不要想福、財）
舊經典如孤井用處幾多，（雙意：井見識、井量小）
洪水來一口井用處幾何。
你只管行瑜伽不求結果，（只管耕耘，不求結果）
切勿使求業果成為動因。（這是修功有成的訣竅）
莫執著求無為堅信瑜伽，
是成功是失敗等同看待。
貪業果人迷惑卑微可憐，
智慧人將業果全部捨棄。
有為中修瑜伽則是訣竅，
解脫了生與死三界束縛。
何為善何為惡全部拋掉，
這才是無災難至勝境地。
只有在超脫了迷惑疑團，
才不會被已聞事情惑亂，
也不會為將聞事物迷混，
被經文弄得你顛倒迷亂。
一旦你堅定地處於三昧，
你才會把瑜伽真正得全。
冥想黑天女神，意守心中大靈是瑜伽三昧的一種入定方法。克利希娜指出：舊經典如井底之見、繁鎖的宗教儀式毫無用處。真正了脫生死、出三界的路只有一條，即打坐入定，且要於心無求。一求果心必亂，心亂則不入定。
不少修持、煉功者，一打坐就想，能出神通。或想，若毫無結果怎麼辦？那就全完！全了戲，根本不可能入靜、入定。
禦巫又聽到黑天女神開示般度王子，瑜伽三昧，即入定的人是什麼樣。
摒棄了識心中種種欲望，使自我得滿足寧靜安祥。
處憂患也不為憂患所驚，居安樂亦不為安樂所動。
棄情欲卻畏懼亦無嗔怒，方可謂真智慧堅定之聖。
無論是逢吉祥還是遇險，既不喜亦無憂無有怨憎，
任何事任何物均無愛意，謂此人得智慧稱為堅定，
又猶如靈烏龜縮回肢體，攝諸根斷迷惑抽離根境。
修瑜伽大閉鎖所有感官，瑜伽者大智慧可謂堅定。
戒食者物境去其味尚存，只有是瑜伽定味才消淨，
修持者只奮力若不入定，諸根燥不得安誘惑他心，
打坐時專注我控制諸根，無欲望瑜伽行才算堅定。
行功時亂思念諸種物境，對物境心失控迷戀重重，
執迷戀生貪心種種欲望，欲望空人悲愴反生嗔恨，
由嗔恨再生出無邊迷惑，心散亂智慧滅他就完蛋！
瑜伽者攝諸根漫遊根境，心專注諸根服遠離愛憎，
瑜伽者大智慧自我克制，攝諸根方可獲安逸平靜，
得安逸心寧靜痛苦皆無，人平靜心才能專注一處。
不堅持瑜伽行則無智慧，不堅持瑜伽行心無專注，
無專注徒持功永無平靜，無平靜無瑜伽何談聖境。
無成者皆因是諸根燥動，燥動者心難安隨波飄動。
波動心會奪走瑜伽智慧，猶如是八面風卷水中船，
關鍵是使諸根脫離根境，但如此其智慧可稱堅定。
上述這段是一切修行者、煉功者的大關口，不過此關，成者絕無！
在《薄伽梵歌》的其餘各章頌中，除十一章之外，其餘內容並不是在戰時，即在戰車上說的，而是在戰前和戰後說的。後人成書時，為了方便，故一起併入戰車之言。這部分內容裏，竄入了1500一2500年前的一些宗教思想，屬於人教而不是神教。雖如此，修行者也應仔細體味。
禦巫用天眼、天耳追蹤著克利希娜對阿周那傳教瑜伽思想、瑜伽功理、功法。克利希娜著重指出，不要死守著陳舊的經典不放，去追求毫無意義的宗教儀式：
那些蠢才花言巧語，只信經典其他皆無。
那些蠢才利慾薰心，嘮叨繁瑣儀式重重。
夢想升天榮華富貴，只會導致果報輪回。
克利希娜又指出：要重因但不去追求果，也不需去執著無為。要將果看得很淡，將成功與失敗等同看，只有這樣的人，才能超脫，才能無憂無慮，無牽無掛一心修煉。
你應從三德中得以解脫，
要堅信靈永恆超脫雙味。（雙味即等同觀的反面）
棄財產丟幸福專注自我，（自我是指身中大靈）
入三昧冥想我瑜伽禪定。（打坐時不要想福、財）
舊經典如孤井用處幾多，（雙意：井見識、井量小）
洪水來一口井用處幾何。
你只管行瑜伽不求結果，（只管耕耘，不求結果）
切勿使求業果成為動因。（這是修功有成的訣竅）
莫執著求無為堅信瑜伽，
是成功是失敗等同看待。
貪業果人迷惑卑微可憐，
智慧人將業果全部捨棄。
有為中修瑜伽則是訣竅，
解脫了生與死三界束縛。
何為善何為惡全部拋掉，
這才是無災難至勝境地。
只有在超脫了迷惑疑團，
才不會被已聞事情惑亂，
也不會為將聞事物迷混，
被經文弄得你顛倒迷亂。
一旦你堅定地處於三昧，
你才會把瑜伽真正得全。
冥想黑天女神，意守心中大靈是瑜伽三昧的一種入定方法。克利希娜指出：舊經典如井底之見、繁鎖的宗教儀式毫無用處。真正了脫生死、出三界的路只有一條，即打坐入定，且要於心無求。一求果心必亂，心亂則不入定。
不少修持、煉功者，一打坐就想，能出神通。或想，若毫無結果怎麼辦？那就全完！全了戲，根本不可能入靜、入定。
禦巫又聽到黑天女神開示般度王子，瑜伽三昧，即入定的人是什麼樣。
摒棄了識心中種種欲望，使自我得滿足寧靜安祥。
處憂患也不為憂患所驚，居安樂亦不為安樂所動。
棄情欲卻畏懼亦無嗔怒，方可謂真智慧堅定之聖。
無論是逢吉祥還是遇險，既不喜亦無憂無有怨憎，
任何事任何物均無愛意，謂此人得智慧稱為堅定，
又猶如靈烏龜縮回肢體，攝諸根斷迷惑抽離根境。
修瑜伽大閉鎖所有感官，瑜伽者大智慧可謂堅定。
戒食者物境去其味尚存，只有是瑜伽定味才消淨，
修持者只奮力若不入定，諸根燥不得安誘惑他心，
打坐時專注我控制諸根，無欲望瑜伽行才算堅定。
行功時亂思念諸種物境，對物境心失控迷戀重重，
執迷戀生貪心種種欲望，欲望空人悲愴反生嗔恨，
由嗔恨再生出無邊迷惑，心散亂智慧滅他就完蛋！
瑜伽者攝諸根漫遊根境，心專注諸根服遠離愛憎，
瑜伽者大智慧自我克制，攝諸根方可獲安逸平靜，
得安逸心寧靜痛苦皆無，人平靜心才能專注一處。
不堅持瑜伽行則無智慧，不堅持瑜伽行心無專注，
無專注徒持功永無平靜，無平靜無瑜伽何談聖境。
無成者皆因是諸根燥動，燥動者心難安隨波飄動。
波動心會奪走瑜伽智慧，猶如是八面風卷水中船，
關鍵是使諸根脫離根境，但如此其智慧可稱堅定。
上述這段是一切修行者、煉功者的大關口，不過此關，成者絕無！
2008年4月5日 星期六
《薄伽梵歌》-03按天意去行動
《薄伽梵歌》-03按天意去行動
《薄伽梵歌》的第一章，是說持國大君正在聽禦巫用天眼、天耳把兩軍的戰況秉報。克裏希娜與般度王子阿周那的戰車，沖進兩軍陣間觀陣。
阿周那左手持神弓，克利希娜左手持神鞭站在車上，禦巫聽見阿周那對克利希娜述說觀陣的感想：
敵軍陣中，皆是兄弟，親朋好友，叔父師長。
同宗相擊，兄弟相殘，只圖王位，令人不安。
良心自責，精神崩潰，全身癱軟，不能參戰。
號角齊鳴，兩軍相沖，不戰而死，我也心甘。
禦巫看見阿周那的神弓從手上掉落，癱坐在戰車上，不能參戰。 第二章是描述禦巫用天眼看見克利希娜在教誨阿周那，要他替天行道而不能行人道！那麼什麼是天道呢？用人道的觀點看，這個人死了，那個人還活著。但天道不是這樣看，天道看生命是看靈魂而不是看形體。靈魂是不生不滅的，形體是有生有滅的，故而應毫無顧及去替天行道，去擊殺違天意的敵軍。
禦巫聽見克利希娜說：
在這緊要關頭，切莫屈服軟弱。
不是升天之道，反會招致毀禍。
聖賢不憂死者，不為存者悲愴。
神明未曾不存，眾生亦是一樣。
靈魂寄宿形體，智者不應迷惘。
人與物境接觸，才知寒暑暖涼。
感覺來去無常，智者等同喜傷，
觸境不增煩惱，如此方可久長。
無中不能生有，有亦不生無常。
不滅遍及一切，永恆永無毀亡。
宿人體之靈魂，永恆長存不朽，
替天英勇作戰，靈魂無死無傷。
並非靈魂殺生，靈魂亦不被殺，
靈魂不生不滅，形體世世毀亡。
凡人不知此理，故而貪生怕死，
聖者知靈永存，僅是舊換新裳。
靈魂萬劫不滅，永是亙古長存。
人若明瞭此理，永無憂愁感傷，
靈魂雖宿人體，卻不會受殺傷。
對於芸芸眾生，不必憂愁悲愴，
生死自有定數，只管勇猛前闖！
持國大君呆呆地聽著，禦巫曰：黑天又講：
偶然遇到戰爭，便是通天門敞。
這是正義之戰，切莫將罪承當。
你若臨陣不戰，不僅失責敗名，
惡名到處流傳，比死更加討厭。
勇士皆會認為，脫逃是因膽怯，
平素受人敬仰，落得人人輕蔑。
敵人也會譭謗，流言蜚語中傷，
還會失去眾信，那時苦悶難當。
戰士應無畏懼，接受戰爭洗禮，
要麼升入天堂，要麼勝獲大地。
等同看待勝敗，等同看待得失，
勇敢向前戰鬥，莫要招致禍殃！
禦巫說：大君啊！
聽完奇異玄妙話語，驚恐萬狀毛骨悚然。
至高無上秘密之論，是瑜伽主黑天所發。
我不僅是喜悅愉快，又覺驚恐奇妙神聖。
哪里有瑜伽主黑天，哪里有神臂弓王子，
哪里就有吉祥幸福，哪里就有勝利永恆！
歌言，是《薄伽梵歌》的中心思想。它告訴人們，行為的準則是按天意去行動，與天相應就無所謂生無所謂死。生則勇敢奮鬥去獲得大地，死則升天。
這不禁令人想起西楚霸王：生當做人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。
相應是與天相應，而不是與人相應，是應天德而不是應人德，這是修出去的關鍵。
《薄伽梵歌》的第一章，是說持國大君正在聽禦巫用天眼、天耳把兩軍的戰況秉報。克裏希娜與般度王子阿周那的戰車，沖進兩軍陣間觀陣。
阿周那左手持神弓，克利希娜左手持神鞭站在車上，禦巫聽見阿周那對克利希娜述說觀陣的感想：
敵軍陣中，皆是兄弟，親朋好友，叔父師長。
同宗相擊，兄弟相殘，只圖王位，令人不安。
良心自責，精神崩潰，全身癱軟，不能參戰。
號角齊鳴，兩軍相沖，不戰而死，我也心甘。
禦巫看見阿周那的神弓從手上掉落，癱坐在戰車上，不能參戰。 第二章是描述禦巫用天眼看見克利希娜在教誨阿周那，要他替天行道而不能行人道！那麼什麼是天道呢？用人道的觀點看，這個人死了，那個人還活著。但天道不是這樣看，天道看生命是看靈魂而不是看形體。靈魂是不生不滅的，形體是有生有滅的，故而應毫無顧及去替天行道，去擊殺違天意的敵軍。
禦巫聽見克利希娜說：
在這緊要關頭，切莫屈服軟弱。
不是升天之道，反會招致毀禍。
聖賢不憂死者，不為存者悲愴。
神明未曾不存，眾生亦是一樣。
靈魂寄宿形體，智者不應迷惘。
人與物境接觸，才知寒暑暖涼。
感覺來去無常，智者等同喜傷，
觸境不增煩惱，如此方可久長。
無中不能生有，有亦不生無常。
不滅遍及一切，永恆永無毀亡。
宿人體之靈魂，永恆長存不朽，
替天英勇作戰，靈魂無死無傷。
並非靈魂殺生，靈魂亦不被殺，
靈魂不生不滅，形體世世毀亡。
凡人不知此理，故而貪生怕死，
聖者知靈永存，僅是舊換新裳。
靈魂萬劫不滅，永是亙古長存。
人若明瞭此理，永無憂愁感傷，
靈魂雖宿人體，卻不會受殺傷。
對於芸芸眾生，不必憂愁悲愴，
生死自有定數，只管勇猛前闖！
持國大君呆呆地聽著，禦巫曰：黑天又講：
偶然遇到戰爭，便是通天門敞。
這是正義之戰，切莫將罪承當。
你若臨陣不戰，不僅失責敗名，
惡名到處流傳，比死更加討厭。
勇士皆會認為，脫逃是因膽怯，
平素受人敬仰，落得人人輕蔑。
敵人也會譭謗，流言蜚語中傷，
還會失去眾信，那時苦悶難當。
戰士應無畏懼，接受戰爭洗禮，
要麼升入天堂，要麼勝獲大地。
等同看待勝敗，等同看待得失，
勇敢向前戰鬥，莫要招致禍殃！
禦巫說：大君啊！
聽完奇異玄妙話語，驚恐萬狀毛骨悚然。
至高無上秘密之論，是瑜伽主黑天所發。
我不僅是喜悅愉快，又覺驚恐奇妙神聖。
哪里有瑜伽主黑天，哪里有神臂弓王子，
哪里就有吉祥幸福，哪里就有勝利永恆！
歌言，是《薄伽梵歌》的中心思想。它告訴人們，行為的準則是按天意去行動，與天相應就無所謂生無所謂死。生則勇敢奮鬥去獲得大地，死則升天。
這不禁令人想起西楚霸王：生當做人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。
相應是與天相應，而不是與人相應，是應天德而不是應人德，這是修出去的關鍵。
《薄伽梵歌》-02克利希娜
《薄伽梵歌》-02克利希娜
《薄伽梵歌》記述的是在西元前25—26世紀，大約比炎、黃時代早一些年的史績。黑天以男相下世，住胎於印度遊牧族即雅度族中，取名為克利希娜。
當時，印度眾部族中勢力最大的“俱蘆族”大君“持國”<盲人>，讓一個具有天眼、天耳功能的禦巫，給他秉報正在國門之外，俱蘆之野兩軍大戰的實況。“《薄伽梵歌》”就是從這裏開始的，即這部作品的原型，是通靈古巫的陳述。在遠古，王君使用古靈巫，就像現代軍政使用同步衛星監測一樣。遠古的高科技就是通靈大巫。
禦巫用天眼監測、掃描著俱蘆之野的戰場，並及時把兩軍的戰況秉報持國大君……
禦巫曰：兩軍已列陣，各方號角鳴。
大戰將爆發，疾矢已上弓。
但見一戰車，沖入兩軍陣，
車行兩軍間，車上兩英傑。
般度王太子，還有大黑天，
名克利希娜，是個蓮花眼。
王子觀我陣，手持神弓箭，
耳聽黑天神，密授神功見。
絕世瑜伽功，天機密其中，
我用天耳覓，報與大君聽。
俱蘆之野大戰，是以持國大君的一百個兒子所率各部族的軍隊為一方，與般度王的五個兒子所率各部族的戰隊為一方，為爭奪王位繼承權而引起的最後的決戰。大戰之後，倖存者無幾。
般度與持國是兄弟，這同炎帝、黃帝的兄弟關係一樣。般度王死時，將王位不傳子而傳給兄弟持國，這符合母系氏族的傳統規定。但持國要將王位傳給自己的兒子，這就不符合母系氏族的規定，故引起俱蘆之野大戰，般度王子率各部族替天行道，而兵臨城下。
炎帝要將王位傳其子，故引起炎、黃大戰。蚩尤是炎帝部下，蚩尤與黃帝大戰就是炎、黃大戰的繼續。中印這兩場遠古著名的大戰，都以母系獲勝告終。
以母系為主傳王位，在中國一直延續到商殷。至周文王時，文王演易，獲天准許，變歸藏易為周易，自文王變法之後，人類社會由母系改為父系。即文王傳位不傳周公而傳其子武王。
歸藏易以坤卦為首，乾卦為次，表示母系社會。文王拜請九天玄女，經天意示象之後，調整坤乾兩卦次序，而成周易。天示變卦的含意是，第一，人類應進入父系社會階段了；第二，以母系為主的商殷，其氣數已到。
不少歷史學家認為，不少易學家認為，由於周朝改為父系社會了，故而才有以乾為首以坤為次的周易。
這些家們忘了一個最基本的事實，遠古、上古時代，人類的一切行為都要先使靈巫以蔔筮（市音）問天，經天開示後才能行為。
文王獲得天意改易本以乾為首卦之後，才可打出替天行道伐殷的大旗，才能得道者助多。古人虔誠敬信，事事敬請於神，一方面是那時的時空因素，天地相去不遠。一方面是，世上靈巫眾多，有這個方便條件。
至於今後是否再改回母系社會，看來也是大勢所趨。陰盛陽衰符合辯證唯物主義的第三定律，即否定之否定。此三大定律，在古易中早有體現。
遠古的這兩次大戰，都有神助。黑天女神助般度王子阿周那；玄天女神助黃帝戰蚩尤，並非是偶然的。
在般度軍陣中，統帥是五王子的岳父，代表母系掌權。在俱蘆族軍陣中，統帥是百王子的叔父，代表父系掌兵權。
黑天女神的瑜伽功法，因世人承受不住而分成五部分，即黑、紅、白、花、黃。分傳于五名弟子。其中的黑瑜伽密法，即是中國遠古、上古、太古時代，九天玄女即玄天女神所傳的昆侖貫頂玄武功。 玄字即黑字，玄武功即“黑武功”。難道兩場遠古大戰，黑天、玄天兩位戰神的出現，兩種絕世功法，黑瑜伽、黑武功的密傳是一種共性的巧合嗎？這裏邊又有什麼人所不知的秘密？
《薄伽梵歌》雖是記述距今4500—4600年前的往事，但一直是以神話的形式流傳。直至西元前500年左右，相當於春秋時代才得以首次成書。
在初次成書時，歌文較短，僅為現本的第一章，第二章的38頌以前的部分，以及第十一章，第十八章的74－78頌。其餘各章頌是在以後的九百年至一千年中陸續追加的，其內容往往竄入了一些人為的宗教勢力及社會勢力的需要。
本叢集只介紹其初次成書的內容，其餘內容讀者可直接閱讀譯本。 在印度的宗教界，從古至今，都把黑天女神說成是本教的大神，佛教也不例外。這也並非全是人為的，因為黑天是屬於東方的女神。
《薄伽梵歌》記述的是在西元前25—26世紀，大約比炎、黃時代早一些年的史績。黑天以男相下世，住胎於印度遊牧族即雅度族中，取名為克利希娜。
當時，印度眾部族中勢力最大的“俱蘆族”大君“持國”<盲人>，讓一個具有天眼、天耳功能的禦巫，給他秉報正在國門之外，俱蘆之野兩軍大戰的實況。“《薄伽梵歌》”就是從這裏開始的，即這部作品的原型，是通靈古巫的陳述。在遠古，王君使用古靈巫，就像現代軍政使用同步衛星監測一樣。遠古的高科技就是通靈大巫。
禦巫用天眼監測、掃描著俱蘆之野的戰場，並及時把兩軍的戰況秉報持國大君……
禦巫曰：兩軍已列陣，各方號角鳴。
大戰將爆發，疾矢已上弓。
但見一戰車，沖入兩軍陣，
車行兩軍間，車上兩英傑。
般度王太子，還有大黑天，
名克利希娜，是個蓮花眼。
王子觀我陣，手持神弓箭，
耳聽黑天神，密授神功見。
絕世瑜伽功，天機密其中，
我用天耳覓，報與大君聽。
俱蘆之野大戰，是以持國大君的一百個兒子所率各部族的軍隊為一方，與般度王的五個兒子所率各部族的戰隊為一方，為爭奪王位繼承權而引起的最後的決戰。大戰之後，倖存者無幾。
般度與持國是兄弟，這同炎帝、黃帝的兄弟關係一樣。般度王死時，將王位不傳子而傳給兄弟持國，這符合母系氏族的傳統規定。但持國要將王位傳給自己的兒子，這就不符合母系氏族的規定，故引起俱蘆之野大戰，般度王子率各部族替天行道，而兵臨城下。
炎帝要將王位傳其子，故引起炎、黃大戰。蚩尤是炎帝部下，蚩尤與黃帝大戰就是炎、黃大戰的繼續。中印這兩場遠古著名的大戰，都以母系獲勝告終。
以母系為主傳王位，在中國一直延續到商殷。至周文王時，文王演易，獲天准許，變歸藏易為周易，自文王變法之後，人類社會由母系改為父系。即文王傳位不傳周公而傳其子武王。
歸藏易以坤卦為首，乾卦為次，表示母系社會。文王拜請九天玄女，經天意示象之後，調整坤乾兩卦次序，而成周易。天示變卦的含意是，第一，人類應進入父系社會階段了；第二，以母系為主的商殷，其氣數已到。
不少歷史學家認為，不少易學家認為，由於周朝改為父系社會了，故而才有以乾為首以坤為次的周易。
這些家們忘了一個最基本的事實，遠古、上古時代，人類的一切行為都要先使靈巫以蔔筮（市音）問天，經天開示後才能行為。
文王獲得天意改易本以乾為首卦之後，才可打出替天行道伐殷的大旗，才能得道者助多。古人虔誠敬信，事事敬請於神，一方面是那時的時空因素，天地相去不遠。一方面是，世上靈巫眾多，有這個方便條件。
至於今後是否再改回母系社會，看來也是大勢所趨。陰盛陽衰符合辯證唯物主義的第三定律，即否定之否定。此三大定律，在古易中早有體現。
遠古的這兩次大戰，都有神助。黑天女神助般度王子阿周那；玄天女神助黃帝戰蚩尤，並非是偶然的。
在般度軍陣中，統帥是五王子的岳父，代表母系掌權。在俱蘆族軍陣中，統帥是百王子的叔父，代表父系掌兵權。
黑天女神的瑜伽功法，因世人承受不住而分成五部分，即黑、紅、白、花、黃。分傳于五名弟子。其中的黑瑜伽密法，即是中國遠古、上古、太古時代，九天玄女即玄天女神所傳的昆侖貫頂玄武功。 玄字即黑字，玄武功即“黑武功”。難道兩場遠古大戰，黑天、玄天兩位戰神的出現，兩種絕世功法，黑瑜伽、黑武功的密傳是一種共性的巧合嗎？這裏邊又有什麼人所不知的秘密？
《薄伽梵歌》雖是記述距今4500—4600年前的往事，但一直是以神話的形式流傳。直至西元前500年左右，相當於春秋時代才得以首次成書。
在初次成書時，歌文較短，僅為現本的第一章，第二章的38頌以前的部分，以及第十一章，第十八章的74－78頌。其餘各章頌是在以後的九百年至一千年中陸續追加的，其內容往往竄入了一些人為的宗教勢力及社會勢力的需要。
本叢集只介紹其初次成書的內容，其餘內容讀者可直接閱讀譯本。 在印度的宗教界，從古至今，都把黑天女神說成是本教的大神，佛教也不例外。這也並非全是人為的，因為黑天是屬於東方的女神。
2008年4月3日 星期四
《薄伽梵歌》-01你看那晚霞多麼壯麗……
《薄伽梵歌》-01你看那晚霞多麼壯麗……
古人流傳下來的最著名的三部經典是一卷經、一首歌、一本易。 《易》的顯意，即順行，是指導部族如何在地球環境中求得生存。《易》的密意即逆行，是功法，是指如何行功而升騰。故易為順則生，逆則死。
《道德經》是對易的理解和注釋，是對宙心的描述以及持功的要領。 宗教界及氣功界比較生疏的是世界最著名的“一首歌”，即古印度奧義書中的《薄伽梵歌》。這首歌直接了當的告示人類，若要回歸應如何修持。她告誡曰：最最重要的是虔信、虔信、還是虔信，否則一切功法都無用。
現代人不注意著重首先解決這個信字，而貪求功法、功能。只會事倍而功無，求之而不得。
下面先介紹《薄伽梵歌》，一切修持者均可從中獲益。
世界名著《薄伽梵歌》是一部瑜伽功理功法書，它是古印度瑜伽的起源，是印度古宗教的起源，也是密宗、密教功法的源頭。兩千五百年前釋迦創建的凡世佛教，可以認為是瑜伽功理加佛理之總成。
現代佛門的各宗，絕大多數是以修淨土為主，有成者極微，究其原因首先是虔誠、虔信不足，另一重要原因就是不修瑜伽功。
釋迦牟尼在兩千五百年前的這次轉世（這是他最後一次轉世），先是苦修六年瑜伽。第七年在禪定中修出明星，即摩尼珠。然後入林中大定四十八天，出定後獲大神通為眾人所服，故而再度開創佛教。他告訴世人，最好的修持方式就是觀音法門。而觀音法門的密法就是一卷經，一卷經的密意就是瑜伽。
《薄伽梵歌》已是古印度部族及現代印度民族的最高精神象徵，不了知《薄伽梵歌》就難以理解印度民族。早在二百年前，《薄伽梵歌》就已盛傳歐美，已成為歐美現代瑜伽修持的基礎。
印度古代的章西女皇親率戰隊抗擊英軍入侵，就是體現著薄伽梵精神，而表現為整個戰隊的視死如歸。
章西女皇戰死在沙場，她掉下戰馬望著夕陽，只說了一句話：你看那晚霞多麼壯麗……她凝神於天目，英靈飄飄而去……
《薄伽梵歌》是一部神學書，其內容是神的啟示和神授的功理、功法。歌中的女神，即薄伽梵是指印度民族從太古、遠古、古代、近代、現代，心目中所崇敬的梵天第一大神，大自在王“黑天”。 薄伽梵一語在梵文中意為世尊，無上大神。薄伽梵是神位的稱號，是指具足十一級能量的宙心大佛、大神。
在以後的佛經中，有時也稱釋迦牟尼為薄伽梵。但在《薄伽梵歌》中的薄伽梵，是專指女神黑天。在佛門密宗中，將其稱為戰神大黑天。中國古代從朝廷至民間，幾乎家家都供俸大黑天。
古人流傳下來的最著名的三部經典是一卷經、一首歌、一本易。 《易》的顯意，即順行，是指導部族如何在地球環境中求得生存。《易》的密意即逆行，是功法，是指如何行功而升騰。故易為順則生，逆則死。
《道德經》是對易的理解和注釋，是對宙心的描述以及持功的要領。 宗教界及氣功界比較生疏的是世界最著名的“一首歌”，即古印度奧義書中的《薄伽梵歌》。這首歌直接了當的告示人類，若要回歸應如何修持。她告誡曰：最最重要的是虔信、虔信、還是虔信，否則一切功法都無用。
現代人不注意著重首先解決這個信字，而貪求功法、功能。只會事倍而功無，求之而不得。
下面先介紹《薄伽梵歌》，一切修持者均可從中獲益。
世界名著《薄伽梵歌》是一部瑜伽功理功法書，它是古印度瑜伽的起源，是印度古宗教的起源，也是密宗、密教功法的源頭。兩千五百年前釋迦創建的凡世佛教，可以認為是瑜伽功理加佛理之總成。
現代佛門的各宗，絕大多數是以修淨土為主，有成者極微，究其原因首先是虔誠、虔信不足，另一重要原因就是不修瑜伽功。
釋迦牟尼在兩千五百年前的這次轉世（這是他最後一次轉世），先是苦修六年瑜伽。第七年在禪定中修出明星，即摩尼珠。然後入林中大定四十八天，出定後獲大神通為眾人所服，故而再度開創佛教。他告訴世人，最好的修持方式就是觀音法門。而觀音法門的密法就是一卷經，一卷經的密意就是瑜伽。
《薄伽梵歌》已是古印度部族及現代印度民族的最高精神象徵，不了知《薄伽梵歌》就難以理解印度民族。早在二百年前，《薄伽梵歌》就已盛傳歐美，已成為歐美現代瑜伽修持的基礎。
印度古代的章西女皇親率戰隊抗擊英軍入侵，就是體現著薄伽梵精神，而表現為整個戰隊的視死如歸。
章西女皇戰死在沙場，她掉下戰馬望著夕陽，只說了一句話：你看那晚霞多麼壯麗……她凝神於天目，英靈飄飄而去……
《薄伽梵歌》是一部神學書，其內容是神的啟示和神授的功理、功法。歌中的女神，即薄伽梵是指印度民族從太古、遠古、古代、近代、現代，心目中所崇敬的梵天第一大神，大自在王“黑天”。 薄伽梵一語在梵文中意為世尊，無上大神。薄伽梵是神位的稱號，是指具足十一級能量的宙心大佛、大神。
在以後的佛經中，有時也稱釋迦牟尼為薄伽梵。但在《薄伽梵歌》中的薄伽梵，是專指女神黑天。在佛門密宗中，將其稱為戰神大黑天。中國古代從朝廷至民間，幾乎家家都供俸大黑天。
0Q新時代-D05自我與語言
0Q新時代-D05自我與語言
人類的思考、行為等語言，主要來自於人類過去種種文化、發明、知識、宗教、傳統、習俗、政治、哲學等經驗語言的統合及變化。當人類處於其所統合、變化之語言當中時，即構成語言人類的思考、行為、價值、判斷、喜怒哀樂、煩惱、回憶、比較、模仿、期待、成功與失敗等等相對性、分別對照的感受的人類。而處於語言覺受中的人類，會隨著種種語言之變化而有不同的情緒、行為等內外相產生。
語言人類，除非經由深度的自我返照，否則很難去查出其個中的關連 ，尤其是自我與語言之間的直接關連。行為者在語言表達的當時，更難從返照中看到自我與語言之間的行動關係。故一般人只能隨著念頭的運轉而進入各種思考與行為的境界，那是處於“自我”、“自以為是”的語言人類狀態。尤其是各種境界、外相、聲音，就如同照相、錄影般的存入人類的腦海中，再加上語言的“自我”旁白，構成語言人類與語言相的不可分離的膠著狀態。處於其中的語言人類，由於日久自然之“薰習”而不會覺得有異，因此就會常處在快樂與痛苦，成功與失敗之間輪迴不已。這種情況就如同蒼蠅一直想從一扇已關閉的透明玻璃窗中飛出去，卻苦無辦法一樣，因為自己即是語言的製造兼執行者。
所以除非具有強烈的自我疑情，及覺醒信心的參究者，否則還真不容易去照見這個生命的真正實相哩！故也只能隨著“語言精靈”的運作而人云亦云了。
人類的思考、行為等語言，主要來自於人類過去種種文化、發明、知識、宗教、傳統、習俗、政治、哲學等經驗語言的統合及變化。當人類處於其所統合、變化之語言當中時，即構成語言人類的思考、行為、價值、判斷、喜怒哀樂、煩惱、回憶、比較、模仿、期待、成功與失敗等等相對性、分別對照的感受的人類。而處於語言覺受中的人類，會隨著種種語言之變化而有不同的情緒、行為等內外相產生。
語言人類，除非經由深度的自我返照，否則很難去查出其個中的關連 ，尤其是自我與語言之間的直接關連。行為者在語言表達的當時，更難從返照中看到自我與語言之間的行動關係。故一般人只能隨著念頭的運轉而進入各種思考與行為的境界，那是處於“自我”、“自以為是”的語言人類狀態。尤其是各種境界、外相、聲音，就如同照相、錄影般的存入人類的腦海中，再加上語言的“自我”旁白，構成語言人類與語言相的不可分離的膠著狀態。處於其中的語言人類，由於日久自然之“薰習”而不會覺得有異，因此就會常處在快樂與痛苦，成功與失敗之間輪迴不已。這種情況就如同蒼蠅一直想從一扇已關閉的透明玻璃窗中飛出去，卻苦無辦法一樣，因為自己即是語言的製造兼執行者。
所以除非具有強烈的自我疑情，及覺醒信心的參究者，否則還真不容易去照見這個生命的真正實相哩！故也只能隨著“語言精靈”的運作而人云亦云了。
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