楞嚴大會是正法與末法的分界點

楞嚴大會是正法與末法的分界點
佛王的這兩句話很厲害：
聖性無不通，順逆皆方便。
初心入三昧，遲速不同倫。
第一句是，宇宙遍法界平等觀。即性，你去哪里都可以，不會阻攔，沒有阻障，下去、上來，皆自便，各取方便，不勉強，不強求。
第二句是，如果要回歸，逆流而上。則必須從初發菩提心開始、起步。經過修煉而入三昧，即入定，以至人法俱空。但是，從初發心到入三昧的快慢、早晚，會因功法是否得當而決不相同的。
從中可以看出，從楞嚴大會之後，渡的方法改變了，由強渡改為了自渡，從勸渡改為不渡，順逆上下，何去何從由萬物生靈自行方便。
從此，天上天下一樣，山東河北不相干。無佛可作，無眾生可渡，如蚩尤所唱：萬物自歸萬物去。
是故，楞嚴大會是宣佈天地大戰的結束。強渡從此結束，天地少往少來。
故知，楞嚴大會之前為正法時期，從楞嚴大會結束以後，進入未法時期，即，進入否期。
故知，楞嚴大會是正法與末法的分界點。
楞嚴大會以前的八百萬年，為正法時期，楞嚴大會以後的八百萬年，為末法時期，在這八百萬年，九宮當政。
八百萬年之後，末法時期結束，進入地球的最後三十一萬年，此為滅法時期。此時，十八宮正位，彌勒下界轉世，進入回歸大逃亡時代。七個十八宮對應的四十九名斷後白虎，在三十一萬年到來前，也正是進入三十一萬年時，完成最後一次斷後沖失天命，勝利大回歸。
以後如何？那就是彌勒佛的差事了。詳細可閱《一代天尊—彌勒佛記）。
自楞嚴大會結束之後，天地世界大戰宣告永遠結束，宇宙遍法界從此平等，永不存在誰渡誰的問題，宇宙生靈歸宿自由，順逆自由，皆自行方便，天管天，地管地，山東河北不相干。
八妖唱的：只待天理修！天天唱，夜夜唱，終於讓她給唱出了頭。這個天理在楞嚴會上修正了，從此，地獨立於天，天地相去越來越遠。
戰爭永遠結束，大地界限劃清，天地從此相絕隔，猶如織女牛郎面前河，相互不得自由往來，以免擾亂人間。
但，有隔在天界那邊的，也有隔在地界這邊的，從此兩隔絕，世世兩茫茫。正是：
十年生死兩茫茫，
不思量，自難忘，
河北山東何處話淒涼。
昨夜幽魂夢還鄉，
小軒窗，正梳妝，
巴山夜雨漲河塘。
天地相去愈來愈遠，天地百姓再不能相見。
七仙女悲呼：
天！
天天天！！！
地！
地中地！
天地地天地上天！
天上地下天下地！
天上天！
地下地！
上天下地尋天地！
九天玄女泣曰：
卻不料，分飛燕，
遠阻萬里，難遭逢。
歎前世，情意濃……
碧霞元君曲曰：
夜闌人靜細思量，
山東河北不相干。
苦，百姓苦，
悲，天地悲。
天地百姓早雙飛，
盈盈秋水眼兒媚，
冷酷無情心兒悲。
仗劍獨自天下游，幾家歡喜幾家悲。

沒有糟粕的承前啟後，孤零零的，又如何蹦出來精華？

沒有糟粕的承前啟後，孤零零的，又如何蹦出來精華？
南京市城東氣功輔導站的陳紀和站長，一方面大量複印本和尚的相片，向全國發送，推銷本和尚寫的功法；一方面向南京市氣功管理部門彙報，要求以市氣功管理組織的名義向各有關部門發公函，其內容是：本和尚有問題，本和尚寫的教材有問題，各地氣功管理組織均不得接受本和尚所傳之功法，如果接受了，一切後果自負，與南京市氣功組織無關。最後，加個小批：若各地氣功組織打算學此功，可安排本地學員，直接與南京市城東氣功輔導站聯繫。該站提供：從教材中摘抄出來的精華，提供翻錄的該和尚親自錄的行功導引磁帶，提供女神像複印圖片，提供行功錄相帶，其動作是經和尚認定的……
公函表示：南京氣功組織是具有去粗取精，去其糟粕，取其精華這個能力。
聽話聽音。言外之意，各地氣功組織水平較低，只會取其糟粕，去其精華？
何為糟粕？何為精華？
無糟粕又哪里來的精華？無糟粕是因為無精華。
無污泥，哪里來的蓮花？誰家種的蓮花是在真空中？
沒有糟粕的承前啟後，孤零零的，又如何蹦出來精華？
問題是：學員不是愚民。解放四、五十年了，大體都有個數，有個分析能力。
演《封神榜》，《西遊記》、《聊齋》電視時，為什麼不一直在下面打字幕：這都是假的，封建迷信，切勿當真，切勿上當！
有點象天橋裏那位說評書的……
目的還是為了壟斷，為了獨此一家別無分店。
如果功法有專利的話，南京氣功站也沒向本和尚購買這個專利！為何無錫氣功組織就不能開班？！棗莊氣功組織也不能開班？！徐州氣功組織也不能開班？！
中國為什麼要發展市場經濟？就是為了突破以行政手段保護落後，限制和阻礙生產力的發展。一九九五年十月二十二日 宏福山莊　

觀音法門行法

觀音法門行法
真正的觀音法門分行法、心法、功法。其中功法又分為觀法、照法、度法、蘊空法、涅槃法。將上述諸法修成一法，再將一法修空，成人法俱空，即菩提薩埵。最後以般若波羅密多大神咒，得阿耨多羅三藐三菩提，即成等正覺，無上正真，從而進入薄伽梵位。
下面先研討觀音法門行法。何為行法？就是修行從何處起步，一步步如何行至深處，述說這個步驟，名之為行法。
大顛曰：從最深處下手！
和尚多嘴了。一千多年前可以，那時沒電視機，現在是電子時代，末法時期，故必須按觀音留下的，專供末法時人行的法去行。
觀音留下的行法是什麼？且聽：
從聞、思、修三慧起修。即，先行聞，再行思，再行修，共三步。
如何聞，聞什麼？如何思，思什麼？如何修，修什麼？用什麼方法去聞、去思、去修？方法總的就一個，觀。觀什麼？觀見聞，觀思維，觀修心。
觀音曰：從耳根的聞性入手起行，初由聞中，循性逆流，迴光返照，動靜二相一齊消失。定力日深，能聞的根，與所聞的聲塵，同時俱滅。湛然無邊的境界現前，進而不生不滅的真心自然顯現。大放光明，無明頓斷。忽然超越世間與出世間，不受空有等觀念的束縛，證得佛果。
初由聞中，是觀見聞。循性逆流，是觀思維。迴光返照一句以後，均為觀修心。
且看佛王是如何論定：
以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。
諸末劫，不是一個末劫，是對於任何一個末劫，此法都適用。
求出，即救出。世間人，是指處於末法時期的世間凡人。即，此法對凡人有效，對非凡人無效，對鬼，動物仙、鬼仙、人仙、地仙、神仙則無效。此法是因人制宜的，不是因仙制宜的，也不是因魔制宜的。
把人，使人成就涅槃心，觀世音為最。但此法不是把鬼、魔、三世內的仙成就涅槃心。
初由聞中，即以耳去觀。觀什麼？佛王說了，觀世音為最。即世間的音。世間的音是什麼？是聞。什麼是聞？新聞。什麼樣的新聞？佛王講了，及末劫沉淪之音，此為世音。
佛王敲定了：但以此根修！
即，末法時期的人，就從這裏修起！這是相較而言，最實際的，最適用的，即是最圓通的法門。
音是什麼？是不是聲？若是聲，那叫聲塵。但觀音不是從聲塵入手，而是從音入手。此音若不是聲，是什麼？
讀者從第一集閱至此處，應該知道音是什麼了。音是指映象、現象。眾生所行所為之像。
末劫沉淪之音，即末劫沉淪之像是什麼？一片麻將聲，吃喝玩樂之像。從這裏觀起，觀人之貪像，醉生夢死之像。觀站在大酒店門口，一手持大哥大，一手持雞大腿的吃像。
又為什麼用耳根去聞？怕你用眼去看被誘惑，因為眼見實，容易動心。耳聽虛，不易動心。且聽的多而見的少，很多事、很多新聞你只能聽到而不能見到。
故觀音強調，要以耳根的聞性人手。初，即第一步，由所見所聞之中，觀末劫沉淪之音像。
第二步是循性逆流。此即思，想一想。性，是指人的本性、本質；逆流，是想想當初為什麼來的？即想想人身的價值到底是什麼？
聞明白了，叫聞慧。想明白了，叫思慧。
世人把觀音法門誤解了，認為遁世避塵方可修。但躲到深山，心仍盤旋在凡塵。靜不下來，沒有用。
大護法黑天女神歌曰：
若人不做任何事，並非無事是無為。
無為寓於有為中，捨棄有為難成功。
此即出世法不離世間法。離了世間法，出世法也不存在。只有在形形色色的像之中，你方能脫塵而出，這就叫蓮。
大日如來右手持青蓮，以示修行猶如出水青蓮。此青蓮亦即雪山青蓮。
行法的第三步是觀修心。修的方法是迴光返照。此時，動靜二相為何能消失，而定力日深呢？
且聽第十篇白娘的長女彩鳳所唱：
呼君欲眠月兒低，幾經辛苦不成泣。
問君憂卻什麼事？幾經風雨無是非。
聞的多了，相當於經的風雨也多了。初，不成眠，不成泣，淚已幹。做什麼？思。
那又憂什麼？想明白了，該走了。也是個思，思到此時，叫初發菩提心。
也只有聞的多了，聞的足了，方能如大黑天女神所歌：
只有在超脫了迷惑疑團，
才不會被已聞事情惑亂。
也不會為將聞事物迷混，
你才會把瑜伽真正得全。以上，簡單介紹的就是觀音法門之行法，即聞、思、修三慧。

光聽話不聽音就聽不出句味。

光聽話不聽音就聽不出句味。

在楞嚴會上，僑陳如以音聲為本修因，自認為是圓通之法。
佛王開示曰：音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？
雖是說，在楞嚴會上發言的二十五位所說的功法，都是出世法。但其中二十四位所說的並不是圓通之法。
以音聲為本起修為何不圓通呢？音聲雜語言。語言是文字，加上音聲就是說的話。這個混雜叫什麼呢？叫句味。句是文字加音聲表現出的話，這個話的含意稱之為句味，味道。比如人聽戲，曰：聽出點味了。聽出什麼了？句味。句味是什麼？是話音的含意。這叫聽話聽音，光聽話不聽音就聽不出句味。
比如，下雨天，小孩在泥水裏玩得一身泥。媽下班回來曰：唉呀，你可真有本事！快回家，我好好侍候侍候你。小孩挺高興，誇獎了，回家不知是什麼好事。結果是一頓條帚……小孩會聽話，但不會聽音，悟不出句味。
一非含一切。比如說一，無論你用什麼音調，對方也悟不出你說的這個一，是老子的那個一。即光憑句味也不能悟出全意。如以前集子中舉的四川婦女說的：你就死在外面吧！那意是早點回來。故，憑句味不是圓通之法，以音聲為本非圓通之法（詳見七十一集 《佛王開示》）。

因為相應是最堅強的防護層。只要你相應了，用不著費功夫去練防魔大法。

因為相應是最堅強的防護層。只要你相應了，用不著費功夫去練防魔大法。
有一個在氣功界經常談及的話題，就是關於魔。氣功人士從道學和佛學中得知，有外魔和心魔。並到處學一些法術、符咒、功法等等以防魔纏身。而且往往談魔失色，等等。
現在，不妨討論一下此問題。
首先，筆者至今尚未遇到魔。故也未曾應用過什麼咒之類。但是，一些學功者，總是說，他過去有遇魔的經歷，總是希望筆者給畫個符之類的東西。這種神經兮兮到底是怎麼一回事？如何正確理解看待這個問題，如何處理這個問題？
一個奇怪的現象是，有些很唯物、很政治的人員卻大談魔侵身，要用個什麼法來對付魔。那麼，魔是客觀存在呢？還是迷信？
如果是無神論者，那就同樣應該是個無魔論者；如果承認魔的存在，那你就已經不再是無神論者了。
氣功運動是反對迷信的，但卻造化了千百萬的有神論者。只要你接觸了氣功，或早或晚就會感覺魔的存在。正如一位女尼所言：不到一處，不知一處迷。
為什麼一接觸氣功就會早晚接觸到魔？因為氣功已接近了神學的邊緣。氣功本身就處於科學與神學的邊緣。氣功是個混合物。如果非要說氣功是科學的話，它是屬於邊緣科學。
何為邊緣科學？就是涉及多種專業。比如，氣功涉及醫學、運動學、心理學、物理學、天文學、動物學、藥學、宗教學、瑜伽學、哲學、歷史學、地質學、文學、音樂學、美術學、武學、符咒學、生理學、經絡學、文字學……等等。
故知，氣功並不是個簡單的東西。不要小看，公園裏一群老頭老大在那兒比比劃劃。它的基礎理論卻是異常深奧複雜。
但這一切，皆屬於外延法，皆屬從門入者不是家珍。何為家珍？家珍是內求法，是從自己流出。（詳見第四、五兩篇）
現在討論魔。魔是誰？請回答。
誰是魔？請回答。魔是何物？何物是魔？魔從何來？來做什麼？它為什麼要找你？你又為什麼值得它找？
一些人練了一些法術、防魔咒等等。結果發現一個問題，越練魔越多，越練魔越來。一天到晚練，結果魔纏身。為什麼？
一個人成天嘻嘻哈哈，為什麼到處找魔也找不著？一個人緊張兮兮，早晚練防魔咒、防魔術，為何魔纏身？
凡遇魔者，皆因心裏有魔。凡遇鬼者，皆因心裏有鬼。凡遇仙者，皆因心裏有仙。凡遇佛者，皆因心裏有佛。
上述就叫相應。你相應於誰，誰就會顯現。
比如，你成天練防魔術。就表示你心裏有魔，你成天想著它，念叨它。一種念力把它給勾來了。結果，你練的不是防魔術，而是勾魔法。
有學者問：可否詳細講講魔的性質。
且聽：若人欲了知，三世一切魔。應觀法界性，一切唯心造！
再看第三篇中的歌：
虔信神者歸於神，虔信魔者歸於魔。
虔信先祖歸先祖，虔信我者歸於我。
此歌中所言，就是相應關係。你心系何方，何方就在你心中。反之，也可反證你自己的心態。你總是遇魔，正是因為你心系於魔。
一些老氣功有時常在一起吹，他又新學了一手防魔大法。於是大談魔境。殊不知，談鬼多了鬼登門，說魔多了魔纏身。
龍為什麼去看葉公？因為葉公天天想它。總不去有點不近人情。
研究佛法，是為了近佛。研究魔法，是為了近魔。如果你的心法層次不算高，最好暫時不要研究魔法。如果你的心法已在第九層次，則你可混融魔界，與魔為友。
現代電影院有時掛牌子，曰：成人片。青少年，兒童莫觀。為什麼？因為兒童尚未到成人的層次，看了會中邪。
在中、小學為什麼要強調正面教育？是個相應問題，去相應正面。
女神功法為什麼反復強調相應，首先就是相應？因為相應是最堅強的防護層。只要你相應了，用不著費功夫去練防魔大法。

密多院

密多院
南京的高先生來信，談到上海的教授們看了《修行者》教材之後，立即改變了原有的觀點，打算與筆者商議，在太湖金三角建立真正弘揚佛法去除迷信有利於民眾身心健康，有利於探索宇宙奧秘，有利於凝聚天地生命能量的寺院。
這實在是難得，如若上海方面同意，此寺名之為“密多院”。
密多的含意是大般若最上經，經中之神，一卷經。
密多為宇宙之心。密為大日如來，多為以觀音為首的九宮
密多為太極。密多為宇宙多層次生靈的總歸處。
密為濃縮，凝聚。多為發射，萬物之母。
密為陽春白雪，多為夏裏巴人。
密多為兩極，合之為無極。
密多為佛王，十方三世一切佛的大總持。
密多是時間的濃縮，是永恆，是零。
密多是太始太初，太微太極。迎之不見其首，隨之不見其後。
何為院？大日如來文殊院。書院、科學院、研究院，修道院。安養院、心靈淨化院、生命本質研討院、生命學院、宇宙生命學院。
即說院，曰：總得有個形式。房子如何擺佈，房內有哪些設施，等等。
姑且本集就名之為“密多院”總體設計。以供上海信士參考。
一、山門。山門兩側沿牆有平房。如門房、流通處、小賣店、“客堂”、會客廳、廁所及衛生間、保衛間值班房、臨時客房等等。
二、天王殿。一般天王殿中間是彌勒佛，兩邊是四天王。這種安排不能說錯，但不妥當。
第一，彌勒佛不是把門的。他了不起，他是未來佛！他是生靈回歸的總斷後，這個差事無人願意幹。故應將彌勒升入大佛殿，與阿彌陀佛平起平坐。
第二，天王殿的主宰是九天王，即玄龍大帝。他是把門的，把昊大之門，把宙心之門。而四天王都是他的部下。威武的四天王是誰？若說出來你會氣死！是四嬌娘……
為什麼修成男相兇惡樣？凡世重男輕女，兇惡樣是為了嚇唬老百姓的。
會不會有佛學家氣昏過去了？可能，因為他是凡人，不是菩薩。經云：若無我相人相眾生相壽者相，即是菩薩。若有我相人相眾生相壽者相，不名菩薩。故，凡所有相，皆是虛妄，唯此無相之相是真實之相。
但也不能殿裏空空，四面白牆。只是何必把四嬌娘做成如此兇惡樣？打仗時兇惡，但長相卻是絕世佳人。
在一般的天王殿，彌勒的背後是韋馱天。他是四天王的部下，是負責警戒守衛的。故，由他正對著大雄寶殿，以示護衛佛陀。
但佛陀之所以稱之為佛陀，是因為他具足十一級能量而如去如來。他又何必靠別人護持呢？
真正護持的應是佛法，是護持佛法而不是護持哪個佛。而宇宙第一大護法就是戰神大黑天，她就是薄伽梵女神，梵天第一大神，正義女神九天玄女。
但密宗的大黑天神像是最最兇惡的。那是表意，是表示她厲害，能降魔鎮邪。而她卻是宇宙美人王。她為什麼是美人王？正義為美！
如此，山門為天龍門。天王殿為天龍殿，它是昊天第一名殿，是昊天的國防部。
不過殿裏就熱鬧了，令佛學家目瞪口呆！良久，問：韋馱去哪兒了？答曰：在後院！
三、天龍殿后面是一字排開，也可彎向兩側的昊天九大宮。為中是觀音的普陀官。左面是大勢至的光明宮。普賢的白雲宮。仙女聖母的彩雲宮。青娘聖母的青雲宮。右面是西王聖母的天緣宮。九天玄女的水晶宮。碧霞元君的碧雲宮。珠王聖母的清水宮。
上述一、二、三為在朝在政的第一線。
四、九宮後面自然是宙心大日宮。宮前有金毛獅子和孔雀。其側殿，西為彌勒佛殿，東為藥師佛殿。大日宮裏可有壁畫，如十萬金羅漢。
五、大日宮後面是大雄寶殿，對面院中設韋馱天神石像。鐵臥佛可在大雄寶殿之中。如無鐵臥佛，也可設坐像。
大雄寶殿西側，設祗園殿，內有動物仙、鬼仙、人仙、地仙、神仙，在聽釋佛宣法。東側可設天仙殿。中位為媽祖，兩側是八仙，以示也在聽經。
五、大日宮後面是大雄寶殿，對面院中設韋馱天神石像。鐵臥佛可在大雄寶殿之中。如無鐵臥佛，也可設坐像。
大雄寶殿西側，設祗園殿，內有動物仙、鬼仙、人仙、地仙、神仙，在聽釋佛宣法。東側可設天仙殿。中位為媽祖，兩側是八仙，以示也在聽經。
六、周圍和後面適當位，設書房、禪房、住房、衛生間、齋堂、練功房、花房等等。仍可因地制宜。若有地方，修個後花園也未嘗不可。美國阿波羅航太計畫，對太空發射的樂曲裏，有一首名為《中國寺院裏的花園》。
上述供上海信士參考，有事盡可與南京高先生聯繫。各位都是專家，方向對了，盡可大膽前行。有人問：何不修個聚集能量的建築？凡人修的，以建築求能量，意義不大。相應是最大的能量聚集。密多院就是與宙心，九天最大的相應，感應無窮。
殿裏的神像要端莊且有活力，不要雕刻得呆頭呆腦，讓仙佛看了不高興。聖潔而端莊，高雅而平靜。
一九九五年十月 四川宏福山　　

在密多院大日如來殿即大日宮的對面，即九宮的背陰處，應修一狹長的類似長廊的“廣寒宮”，牆上可繪壁畫，供俸眾月神，自然以姮娥為主。在大日宮與廣寒宮之間的空場，可設圓形月臺，以表示日月相映，日月合明。

做事不要太絕，總得給人表現的機會！

做事不要太絕，總得給人表現的機會！
有學者生疑，問：觀音怎麼會知道現在的事？佛王又怎知現在人沉淪？
信佛的人有個奇怪的現象。如果佛、觀音說的話是脫離現實的，是不切實際的，是不符合現況現狀的，就認為是真言。認為真言是誰也看不懂聽不明白的語言或語音。但，你聽不出句味，不等於別人聽不出句味。若佛、觀音連現在這點事都講不明白，預測不出來，殊不是還趕不上個氣功大師？難道非要大日如來、觀音在《楞嚴經》裏胡說八道一陣，那就是真的了？
難怪在佛學界，不少人說《楞嚴經》是假的。理由是：為什麼佛和觀音把我們看得說得那麼清楚？不可能！
不過，從《楞嚴經》上看，大日如來確實了不得！
大顛曰：拍什麼？好好寫你的書！
他媽的……做事不要太絕，總得給人表現的機會！

沒看完本教材，就先別急著走。

沒看完本教材，就先別急著走。
《修行者》一書的第七十集《坐觀古戰》，在調零點之後，在觀過去、未來、現在時，不妨認真做做記錄。各記各的，各自從各自不同的角度去觀、去記，然後可相互交流，趣味無窮。
有位學者是搞文墨的，他提出一個問題，即《修行者》一書的結構，到底是什麼？他說：你寫書，就是一支筆一本紙，隨走隨寫，沒有資料，沒有參考書，這是第一。第二，寫時從不起稿，不打草，一次寫成，不修改，且寫一冊就馬上交出付印，寫一冊印一冊。那麼，從寫作的角度看，這本書的結構到底如何？因為，若掌握了書的結構，就會更有利於閱讀，有利於把握要領？
從結構角度看，第一至第九篇81集，是《修行者》一書的主題，即全部內容。本打算不再往下寫了，但不少讀者從中悟不出東西。是故，九宮體貼眾生，約筆者于六月上旬趕至南洋花仙島，去赴“風雲會”。風雲會上，九宮親吟詞曲，然後令筆者行注，是故有第十篇至第十八篇81集注。此注，即是對第一至第九篇正文的注解，是幫助讀者能深入1—9篇的正文。
10—81篇注完之後，九宮認為眾生仍是觀不明白，故令筆者寫“疏”，此即第十九篇至二十七篇81集729章（每集一冊），此為對正文的疏解。故，全書共約108本。
如此，《修行者》正文：1—9 篇，81集。
注解：10—18篇，81集。
疏解：19—27篇，81集729章。
又問：何時能寫完？
平均書寫速度是兩天一本，故216天可寫完。但，經常有人找，說說話，有時找的人太多了，就一點寫的時間也沒了，就得背起衣包換個地方。這樣，加上說話的時間，走路的時間，就不知要合多少天了。總之，五十五年之內肯定寫完，否則大日如來也不會饒過。但，給大日做事，不用太急，她如如不動，是個零，若是急於寫完了，也就成零了。是故，古曰：事不可做完。
各位行功也應如此，悠著點，行功莫大急，人身難得，來之不易。沒看完本教材，就先別急著走。