《昆侖詞曲集》（三）-03
九九年十一月十日錄記：
《不湖》 錢燒的... 不占貪占了多少和尚供俸天款... （注，人體會撤銷，統歸市氣科會管轄，有人想自成體系，買地建房立基地）
九九年《昆侖曲》七說、八說裏的錄記：
《一個她》 妙雲
宇宙是天而不是人，人的天是指芳魂雲彩。 虛空中只有我一個...若以你的立點說此話， 即是虛空中只有她一個，只有她才能化解... 要強調一個她！ 一用她...就可以獨領風騷，此即人常說的衆志成城。 一佛在下萬佛升... 《她是誰》 嘴插大尾巴，腳上踏蓮花，五彩繽紛柱，彩女嬌娥飛... 摩訶天女，白亮女王，一醉方休... 一見就天，大智若愚聖般若...般若味濃濃， 看似光掩人，又似人化光，頂上光... 大日如來講般若...啓航妙行，渡...
《天環》 佛王
金船即金環，這個環是你的... 歸來吧，歸來即是豔陽天，大日虛空妙吉祥... 成道吧，巨日無天，夕陽歸... 揚帆啓航，渡... 現在沒有解脫，是對你的一種自身保護， 一旦落成了...就大功告成了，豔陽天。
《天女》 今年中秋之後有彩虹...無，無量天，秋獲... 日中豔...又近在目前...一片阿彌陀佛聲...
《佛祖》 小鈴一響一片佛，阿彌陀佛聲震震... 是在行超渡，在渡你的萬緣，這就叫佛緣。 叫佛一聲應一聲，聲聲入耳... 叫佛一聲罵一聲，衆佛只當花已死！ 駡名聲聲駡名死，求、救、放... 衆生一求，求中含看讓佛救，求和之以文， 佛爲方，方文即放...放棄！只當花死... 其此世緣盡...
《大豔宮》 山花秋月大豔宮，大日一出宮門豔，共謀之日時再定... 秋分時節雨紛紛，路上行人花花衣， 衣不住所衣住所，看君去向何家衣？ 《圓滿》 秋分時節寒露瀟瀟，問君天涯去向何方？ 子時功，一身入畫身身吹... 《日中升》 大豔宮
記得那年...伊人在天涯，爲君消瘦爲君空， 華夏五千年的神秘史，記載了天地共榮... 名成實亡的悲傷，墜陷天涯... 何人看君空，淚水雨下，笑容與思空， 大雁還歸天涯淪落人，悲君心，同時天涯... 昇華，坐點，一撞即飛...火點在那裏， 武火一昂頭，搖首向君空... 秋女莫留黃層土，留待青雲上蘭天。 《怒放》 大日宮
記得那年中秋日，記得那日寒嬋過， 金秋十月花一朵，金秋十月鳳花開。 把眼一閉，把眼一睜，一看天地，
此複何在？焉山追求，不在花下... 白茫茫一大遍，虛是盡虛空，和是遍法界， 一展天地寬，無中不求娘，記住寒嬋女... 金秋十月花一朵，古佛撲來送花衣... 佛王送你一娟女，人不留時空自留。
《渡》 與君共創天涯，日中升，金烏拜坐堂， 天地遊，共謀創天下... 《柏拉圖精神》 佛王
精神，即是虛空的狀態。 充滿虛空的精神，就是沒有人性的扭曲。 而人的支柱，是大談闊論，搞議代觀... 客觀的而非理性的情操，繞繞稱之爲方俗。 而認識社會改變人態的修篩，則是靜態觀， 此爲達意。 修行人意斷情流，莫負桃花空流水， 意在咫尺天地間，人生何處無風流， 人性無處不現光。 空流桃花水，月夜不停留，妹子，好人難長... 一身不是情，只有空頭身，花女... 九天展玉容。記住... 不與非人講修行，不與非人講摩訶， 世人心態盛，暗中不思量，只須意在情中，不與他人同... 世間情緣真，世世人情假。 大自在天摩訶行，聖花女，翹首歸... 九九年《昆侖曲》五六說裏的錄記內容：
《昆侖行》 瑜伽女，盤起來，大紅宮主亮起來... 菩薩坐堂，臨降光海，此即大無畏。 摩訶摩訶，般若摩訶，般若佛摩訶，般若波羅密。
《塔娜》 我曾出生於...歐洲十六世紀中葉... 明年的三月，太平洋的上空，將會出現新的... 砰！砰！砰...那就是，世紀末的呼聲... 言不盡意...歐米爾... 當年曾說戰爭苦，何曾苦過見未來， 人間十年烽煙起，話說當年論英豪， 從此不再兩端爭，戰爭一路起風狂， 人間大同大得志，人間不可小有爲， 大將風雲沖天起，百女拂衣意佛禪， 兩手金剛托日月，雙手捧還定海空， 碧蘭如銀渺無邊，遷定花邊坐上容。 逢緣...何苦... （伊秋雲問，何苦...如何解？） 塔娜曰：大日的天...就解！ 當年征戰沙灘上，當年無語進略場， 黃花不語升天起，玉面桃花分外紅。
當年大戰天羅地，女王身邊持弓女， 射中羅地左前胸，西洋消去一箭仇... 羅地留下苦印記，永遠駡名西洋留， 復仇女神即如是，鮮爲人知之故事， 塔娜就是那當年，遞弓箭的西洋女...
塔娜當年勇，征戰會四方， 記得那年，昆侖山上戰玄黃，玄黃飛身起， 身飛處處嬌，四周靜靜海，平地起狼煙... 戰，戰無休，難辨你我...
人生嬌陽似火，又難以看今朝， 朝行摩訶雲，晚行壯麗飛，大江東歸去， 何以論人生...大道難逢五湖衣...
《如來》 歸去歸來總是日，黃花翠竹現法身， 大月如日大如日，驀地黃花顯威靈， 大藏金剛千千丈，大藏如日一重天， 九天歸去如佛來，玉面如前把真瞻。 《零與一》 佛王
宙心之中，零即是一，一即是零... 零與一是個衡定數，猶如五十有五， 亦如三十有三，皆爲大衍變遷之數。 唯人中之一爲定數，就是所謂的萬變不離其中...
一又最小，天地變幻總離不了一。 零爲我，一是我的一半... 這就是宇宙半導體公式：W·Y 如果以我爲中心...就是天體運行圖案... 如同杠杠...知道了它，就知道了銀河系的排列挂遷， 大至如一，小可及天... 此即：問天即卵...圓石... 人類的多層次變遷，就是大道變遷的杠杠原理... 沒有公式就套不出原理，此即物... 《造化》 西王聖母
神龍飄飄，造化弄人，大智若愚， 用心及苦，菩提娑訶，星河之上， 渺渺茫茫，聞即是，大勢如焉，正也。
《科學》 媽祖
星河之上，遙望九天，如一層紗， 霧霧茫茫不見其真隱， 唯浩瀚之科學之領域，還爲天地真， 此即真。 浩瀚之科學即真正的科學， 是現代科學捕查不到... 《憾》 西洋女王 人煙渺渺能屯幾何沙土？ 大日不真何以換新顔。 《真僞》 西王聖母
白發黑衣催人老，山間路途識故人， 炊煙不識人間照，大瀚何時可得觀？ 僞科學逆反真珍，人間兒女任疏狂。 （注，僞科學即當代科學）
《飛天》 九天玄女
天將作疏人間狂，留得清名在人間， 何時能睹真芳顔，何時能把理亦真， 人間天堂鳥， 大月來了飛。 （注，飛天是否亦叫亡命天涯...）
《大日法王》 我今歸天去，立地頂天來，多密多... 大語妙吉祥，佛法秘密尊，十方三世佛， 花開在裏頭，摩訶般若波羅密多， 大藏宏法，全是妙語的解... 雙手合十頂禮拜...虔敬可禮，三聲佛號... 大日妙吉祥，大日妙吉祥，大日妙吉祥... 聲聲佛號聲聲情...
《瑜伽》 西洋女王
雙人和，天地成，瑜伽就是和諧， 和諧又稱之爲芒... 中國人講的和字是和平，遠不如和諧，這就是根本的差別。
中國人所謂和平，其意是共同擁有， 這與和諧之本意不同，産生本質之差別... 在中國則形成了頗大量的走頭巫。 巫即雙重人格，中國人表現出的雙重人格， 其普遍性形成中國人之特徵， 質地小的一般人，修來修去亦是巫， 質地大的極少人，修行方可成仙佛。 所以中國之凡人，普遍多爲半仙體。
注：和平是封閉，和諧是溶和。和平：你的是你的，我的是我的，你我各有各的，你也有我也有共有，即共同都有...我不拿你的，你也別拿我的...
和諧：你的不是你的，我的不是我的，不存在你有還是我有，亦不存在誰拿誰的。
若用現代觀念來看和平與和諧，顯然，和平是中國觀點，和諧是美國觀點。比如，美國人到中國來一看，好大的中國，卻已被西歐列強、沙俄、東洋瓜分完了...於是美國向衆列強提出和諧，你占的不是你的，他占的不是他的，咱們來個門戶開放，一體均沾。
人道，必須私有，此即和平...但修行者和平則爲巫...故知宗派，即宗教、門派是維持私有的形式，大格調上是個和平，故而大多修行修煉人最終成就個巫。 《道》 佛王
道即自然。 道是整體，是整個宇宙天體， 道就是零，道就是摩訶。 道即是你，道即是我... 無以魂分天地佛，實則是宇宙規律之概況， 它闡述了人的生蔫死滅， 創造了大地的起伏衰落， 似如紅塵入海口，不如撥浪向青天， 大日茫茫一顆粒，大日一耀映九州， 大日佛光大日天，大藏紅花挺將來... 這就是宇宙奇迹...
之所以說修行有成者堪稱宇宙奇迹， 難的程度有多大呢？猶如蒼海一粟... 人常謂修行難，卻不知收心難，守心更難。 成道者多助，得道者寡助，世間人多爲情， 紅塵不老，江山不改，以至失道... 滾滾紅塵如山，影移難離， 真是割不斷，理還亂，亂其心志而更是迷茫。 這就是人類的毀滅性、打擊性，使其真理不真了， 又哪里還有真情？ 江山應如是，唯我向上飛... 大智若愚者大功告成！ 《佛問》 佛王
人心已死，我不死...怎麽辦？ （秋雲曰：請開示...） 打坐從頭來... （秋雲問：來什麽？） 大日印天！此即花開千里... 花開現佛終南山...
《終南山》 佛王
終抵南山天門外，隱玉藏金渡虹橋...
這終南山是一種隱喻，就是告之衆人， 當如何走至更深...隱修、定點、無寂、空融... 藏額五指間，心向會花榮... 腳踏蓮花香，雙眉極玉龍，天地震乾侖，密多院... 滾滾紅塵衣，玉樹定花環，它山不老藥，大智在心間，玉佛... 大藏摩訶院，大日無量光，成就...
注：終南山一語以及西洋女王說的和平與和諧的差異，一直未能理悟而難解其意...今，將此二曲從《昆侖曲》一書中摘出收入《詞曲集》時方明白...，世人常言壽比南山，南山不老翁...終南山即是人生的終結，含有不涉入社會隱修天下之喻意。但不要理解爲必須到終南山去修行，若那樣則猶如終日念佛號可不知爲什麽要念佛，走了形式，費了洋勁卻是個沒用...
《姤》 無量尊者，九宮大日... 仙班列朝，最權威者：西王聖母！ 《和》 五彩霞衣，近在天涯，無量光大藏波羅密， 晚霞更壯麗...天大萬緣和，天小萬緣散...
《插曲》
隱 在照中去行度，方表中有昆侖... 一悟永悟天門開，一迷再迷入地門。 大觀偏離，小觀落伍。 去得慧光女兒身，去得蓮花月兒飛。
《無極》 大日宮主
何爲小宇宙？點...即是無極。 波羅航深深，金剛智，佛家法語稱之爲大藏， 道家學說中的陰陽點，此又爲道， 道又表無極，無極又呈陰陽共性， 這就是道性離別... 可知何爲緣結？在無邊的宇空中， 猶如無數的電池離子場在運轉... 它們既是分離獨立的個體， 又是相互旋轉的引力...r（呷瑪）原數... 當宇宙重心分離時，就形成了無數多的太極... 在科學原理上稱之爲“魯瑪”熱線， 就是變解源式電解質...又稱分貝、克脫里拉... 宇宙解釋：天體就是虹化現象， 而人則思維爲萬有科學原理，理論稱之爲變解質（電解質...師注），直通流線... 當宙心源理複合人的規律時，就稱之爲導引大法... 而摩訶則失去了它相應的見數， 就形成了倒r（阿爾）...這就是道解原質本。 人體磁場又稱共體，科學無法理解，
人爲何可行解源體，因爲科學的本身就是胡學的基礎... 當r比形成比r（呷瑪）中線時，就是曲觸，此即大解原。
無量光，宙心... 當宙心向外閃射時...佛光或慧光閃閃， 這就是變解源...整體而個體，密多深深... 拉丁文是象形文字，阿爾貝塔多複式... 而形成了山...
終日乾乾不可行，腳下生風，大智摩訶，宇宙複合式... 我佛如是我如是，大日的天...
《吽》 達摩
吽的一聲就灑脫，隔天除天超生日， 還看大日波羅密，庭院深深深幾許... 須是見情物，心不見鬥蓬，一觀求如是， 一見物就非，再看人間醉，隔海醉相思。 下道必出偏，皆因凡心重，大日茫茫雨，應聲醉波羅... 井行，天語爲佛入東海... 《蘇武》 大日佛王
是表修人永不轉移的心態，去深般若... 亦即終般若... 釋迦佛人身時，其能量只有三級多點... 但其佛根極好，到後來，修行到五點七級時， 終於悟出了修行的道理... 釋迦佛在涅槃前才算是得道， 而在幾十年的傳教過程中僅處於悟道之中， 得道的標誌就是對弟子拈花一笑的開示： 是花是佛，花開現佛... 而在此之前，均爲摸索修行... 最後修至七點四級... 涅槃之瞬間爲八點一級， 漸晉升爲佛位... 他開闢了從凡人修至佛的道路， 而成爲歷代修行之祖，故名之爲佛祖... 開創了人類修行的先河...
《雲問》 秋雲： 請問佛王，修成佛位之後... 在天上都有什麽特殊待遇？ 佛王： 有佛位的就可以獨立的進入大日宮， 但由於九宮對下面的能量牽挂太多， 而無法長期整體性的立足于大日宮， 所以只能走走而已... 這就是密多院的紛爭，情與濃... 碧霞元君哼聲道： 我走時都是八點四級了！ 另一位聖母： 就是...哼，觀音她們走時都是九點一級...有的都是九點三級直入佛位！
《元》 佛王
元就是兀... 達摩是從形入手，老和尚是以心爲首， 老和尚可稱之爲百變之王...難爲羅地三地生。 老和尚以極快的速度悟出了是花是佛... 而當年釋佛在臨終前才悟出是花是佛而得道，但已來不及傳了... 僅大迦葉得其真傳...， 雲兒飄上天，月月雄……
《自在》 眼中無眼童子雞，半壁河山頂天來， 夕陽花下飛鳳女，九九天河迎路人，歸……
《靜》 九九天河會，玉女傳書人，古去法還在， 千年白草依，濃願靜花月，待……
《飄》 春風吹明月，綠影花花依， 明者多明智理見，相多歡， 綠眼無常春歸去，夢裏人， 和花和月和少年……
《行》妙音等 鼓兒咚咚震天響，春風吹，金字塔前多……
《十》佛王 多打坐，聖般若，十方三世天光現，九九天河密空人…… 《佛法》妙音老君等 到那空不空處去，五蘊皆空諸法滅， 聖者……天雨潤澤四方…… 獅子大張口，一片光海洋……金剛波羅密。
《回向偈》 禮謝九宮大日衆佛菩薩天尊…… 弟子一心敬請俸虛空，遍法界十方三世佛， 弟子終極是無語向虛空，九九大財人……
［注：天語中常有四海二字，比如四海回波……我終於理悟了天語中的五湖四海與人語的五湖四海不是一個意思……人語中的五湖四海是個泛詞，是對天語的轉意。天語中的四海其意是四水……系指分別由四面天下來的衆佛，入了三界稱入海或海……海表低處，天表高處。五湖似是指羅地的兵部，即五花，又稱爲梅花，洛陽梅花即落陽梅花，系指中花老字型大小。］ ［注：洛婆天罡十八太鬥說的洛圖梅書，似是一戰期間提供給羅地干布抗擊十日的作戰圖……］ ［注：怎樣理悟當宇宙收縮了，人也就沒有了……宇宙未膨脹之前沒有人類，隨著宇宙的膨脹、天體的變化而産生與之相關的生命表現形式，人就是在一種特定天體環境中出現的生命表現形式。當這種特定環境破壞了，人的這種形式也就沒有了，但精神（恩格斯稱爲思維）又會在新環境的天體中出現］
2007年8月1日 星期三
《玄女記》09
《玄女記》09
《玄女記》片段25
猛然，季子聽到有人厲聲呵斥：架子到不小，天界都亂了套，你還敢躺著看熱鬧，還不去跪大堂！
季子看見西王聖母威嚴的坐在大殿上怒氣衝衝――九天玄女跪在大堂上正在施大刑。玄女的頭已經搭下來，小白娘、小月娘跪在一邊。
季子跪在香案前對坐在一邊的月心說：那邊大堂上跪滿了一片――有白髮蒼蒼的黎山聖母、聖中娘娘、玉皇大帝、姮娥――剩下的眾多人都不知是誰？
季子忽見――眾佛和觀音菩薩進了大堂，都雙手合十。
月心有成見的說：他們來幹什麼？
季子：他們都一一跪了下來。西王聖母慌忙從大殿上站起，歉意的跪著將眾佛、觀音、玉帝、黎山聖母、聖中娘娘――一一扶起。她還不住的賠禮道歉說，這本是家族內的事，有勞眾佛菩薩、玉帝眾神費心。自己的小妹無知，從小任性，可這是冒犯天條的大事，天公若是怪罪下來，我可怎麼擔當得起。
季子：她又說，看在眾佛的面上――
月心：怎麼樣？
季子：西王聖母撤了大刑――小白娘、小月娘慌忙架著玄女――拖了出去。黎山聖母、聖中娘娘也都跟了出去。那邊角落裏――還跪著一個？姮娥仍跪在大堂上不敢起來――只聽西王聖母怒斥道，你是來替哪個求情？！姮娥頭也不敢抬悄聲回答：替玄女娘娘和中星――西王聖母一擺手說，起來吧，去吧！姮娥慌忙退了下去――（未完）
小草：我聽二姐說，有兩個人物MS一直也叫不准，就是當時陪跪大堂的玉帝和西王聖母說的天公？
金月：我也聽MS說過，天公、玉帝、方雨、太上老君，這幾個人物很模糊。原始天尊就更模糊了，他幾乎就沒出現過？大羅刹王的身份早就明確了，那是盤古時代。在《玄女記》裏，盤古和華山――大概是在93年的三月三，他倆以大羅刹王和東方第一夫人的身份正式出現。
小草：《玄女記》裏，這幾個人的名字是怎樣確定的？
金月：是為了記憶的方便取姓名和地名，他們――貞子、文月、小青等等所在地是清朝南大營海邊的大清炮隊，主角的名字就叫大營月心。貞子姓李名珍，故取名叫貞子。季子是千山人姓李，故取名叫千山季子。滿清時，西洋的八國聯軍和大清炮隊的大決戰就是在仙人島至西炮臺的海域交火的。後來五口通商時，那裏就是其中的一口。當年八國的交通銀行就只設在這五個口，其他地方沒有。八國飯店設在京城東教民巷的西邊，49年以後改名叫國際飯店，現在叫員警博物館。
小草：你怎麼知道的？
金月：《修行者》書裏都有。
小草：小日本也是的，東方人站在西洋那邊？
金月：那裏後來就是大日的地盤了，最初古印度是大日的地盤，古婆羅門教就是她的。羅地占了之後，她占了羅地的東陽四島。（未完）
《玄女記》片段26
只聽西王聖母怒斥道，你是來替哪個求情？！姮娥頭也不敢抬，悄聲回答：替玄女娘娘和中星――西王聖母一擺手說，起來吧，去吧！姮娥慌忙退了下去――
再說這邊，大營月心一看事情過去了，就站在堂口案前一邊看著佛像，一邊不住的說，真沒想到，萬萬也沒想到，這些老佛可真夠意思，真是有求必應！
季子：你以前可是從不拜佛的？你不是說，寺廟裏的大殿佛主高高在上，四大皆空，無情無義――為何還要拜佛呢？
月心：我這一求就應，眾佛菩薩跪了一地――這場面也真是難得，這佛菩薩也下跪？有史以來還真沒聽說過？
季子：你到沒事了，站在那兒發呆，跪下！
月心：誰說的？
季子：西王聖母！她說，你可知道這給天界惹了多大亂子？驚動了眾神、眾仙，驚動了佛國！你知罪嗎？
月心：知罪――
季子：她唉了一聲，語氣和緩了。她說，唉――我也是沒辦法，這要是天公處置――那就說不好是怎麼回事了？我是本門一族之長，這事不得不管。你也別怨我無情，我的難處只有我自己知道――她說著說著――西王聖母也落了淚。
月心：我知道，我不會怨聖母娘娘。都是我不好，望娘娘別傷心，多保重自己才是。我一定好好修煉，早日能回天界。
季子：她說，自己知道就好，也該知道爭點氣了。還是老樣子，無法無天，什麼都不管不顧的。一個玄女，一個你，真不讓人省心！（未完）
小草：影射法？怎麼樣，教教我？
金月：學那個沒有用，季子說玄女不讓講。以前聽MS說，佛菩薩她們都會影射法。她們在上面可以影射出千千萬萬，就像是千江有水千江月。
小草：從記錄上看，通天給季子做手腳時，季子並沒看見通天？
金月：是的，只感到來回鑽，可以和通天對話，但是看不到他的人影。
小草：MS不是說天公、方雨、太上老君是一個人嗎？
金月：是判斷。在玄女記裏，天公總出現，太上老君不出現。在修行者裏，發現太上老君和方雨是一個人。
小草：天母是誰？
金月：媽祖呀，天后聖母也叫天王母后。
小草：天母的丈夫不就是天公了嗎？這麼簡單的事――MS上當了！
金月：上什麼當？
小草：上釋佛和觀音的當了！在《修行者》還是在《昆侖曲》裏，大日宮主和MS有段對話。她穿著石榴紅裙光著腳坐在草地上，一腿曲一腿伸，一手扶地一手放在曲腿上笑嘻嘻的說，以前是觀音九宮她們演的戲，把你一步一步的往裏勾。大日宮主那樣子也真是迷死人了，是個人也都得讓她給迷死。MS還什麼第三人稱，第四人稱的，統統沒用！還不是入戲上了套？就像是《玄女記》裏西王聖母對月心說的那句話：觀音要渡的人，那是跑不了的！（未完）
《玄女記》27
西王聖母：一個玄女，一個你，真不讓人省心。
月心：我想問問聖母娘娘？
西王聖母：說吧？
月心：佛國的，還有眾神界都來求情了，怎麼不見太上老君？那道門的怎麼不見來？
季子：平素你最是看不上佛道兩門，不光是看不上，而是還非常反感，還說一看到寺廟就噁心，我也不知你這是為什麼？
月心：白娘子人家過日子，惹著佛門了嗎？他們吃飽撐得管什麼閒事呢？
季子：那道門呢？
月心：道門更是可惡！佛門因政見不同把白娘子關在監獄裏是無期徒刑，道門把孫猴子關在監獄裏，不僅想給搞死，還要給煉成丹吃了――我是從上小學看小人書時就恨死佛道兩門了。
季子：西王聖母唉了一聲，她說，唉――剛剛在天河會上跟道門打了一仗，你又不在――
月心：這道門也太可惡！
季子：她說，不許你這樣說，天界的爭執再大，也只是一吵一打，打完了也就了了，以後還是相互幫助的，不可對太上老君無禮。
月心：我不會的，我只是說說而已，我還想和太上老君結緣呢。
西王聖母：知道就好，起來吧。――季子在嗎？
季子慌忙站了起來說：我在――（未完）
8－2，小草：為什麼說觀中所見無對無錯亦有對有錯呢？
金月：取捨不同、立點不同、角度不同、目的不同，故而有對錯。觀中所見的景象皆為虛像，故稱之為畫。觀的目的是取其意。意又有不同的境界，最高境界稱之為如意。為了方便起見，我們把如意觀稱為對，非如意觀稱為沒對。觀的角度沒對上如意。沒對上稱為錯，因為觀的錯位了所以沒對上如意。
小草：民間大仙堂觀的――或者是一些學者觀的？
金月：絕對和相對。看你要什麼？比如大仙堂，他要的是動物仙、鬼仙，上方仙神對他無用。你能說他錯了嗎？絕對中有對錯，相對中無對錯。但是相對中也有絕對的錯，就是心散亂所觀的象。這個象就不叫意了，而是叫臆。一旦出現這種跡象、苗頭，必須立即叫停！但是很難，此時的人心態已經狂妄，我已經大的不得了了！他已經認為自己比你大了，比你高了，比你更是了不起了。當觀記中出現我大的時候，很危險！！！你在走向臆――
小草：觀記中的我大，具體表現是什麼？
金月：1，情在深處也攀高。2，救世主的感覺。3，持有最高功法。4，持有最高指示。5，天機不可告人。6，向別人開示。等等等等
（未完）
17－4，
小草：何為情在深處也攀高？
金月：攀高是人的普遍心態，是社會環境造成的正常現象，反映到觀中就會誤己誤人。在《修行者》或《昆侖曲》裏有這樣一段：川人或秋雲對MS說，大日宮主對她說：我就是你，你就是我。秋雲迷惑不解？但是MS把這段刪改了――為什麼？
小草：怕秋雲誤以為自己就是大日！怕眾學人誤以為秋雲是大日？但是大日宮主為什麼要那樣對秋雲說呢？
金月：是告訴秋雲，她已經完成了和大日的相應，就是說相應已經從九宮級飛躍為大日級。
小草：九宮大日常說，你中有我，我中有你！
金月：學人就會誤認為她就是九宮，她就是大日。心中的我一下子膨脹了，我小飛躍為我大！（未完）
《玄女記》片段25
猛然，季子聽到有人厲聲呵斥：架子到不小，天界都亂了套，你還敢躺著看熱鬧，還不去跪大堂！
季子看見西王聖母威嚴的坐在大殿上怒氣衝衝――九天玄女跪在大堂上正在施大刑。玄女的頭已經搭下來，小白娘、小月娘跪在一邊。
季子跪在香案前對坐在一邊的月心說：那邊大堂上跪滿了一片――有白髮蒼蒼的黎山聖母、聖中娘娘、玉皇大帝、姮娥――剩下的眾多人都不知是誰？
季子忽見――眾佛和觀音菩薩進了大堂，都雙手合十。
月心有成見的說：他們來幹什麼？
季子：他們都一一跪了下來。西王聖母慌忙從大殿上站起，歉意的跪著將眾佛、觀音、玉帝、黎山聖母、聖中娘娘――一一扶起。她還不住的賠禮道歉說，這本是家族內的事，有勞眾佛菩薩、玉帝眾神費心。自己的小妹無知，從小任性，可這是冒犯天條的大事，天公若是怪罪下來，我可怎麼擔當得起。
季子：她又說，看在眾佛的面上――
月心：怎麼樣？
季子：西王聖母撤了大刑――小白娘、小月娘慌忙架著玄女――拖了出去。黎山聖母、聖中娘娘也都跟了出去。那邊角落裏――還跪著一個？姮娥仍跪在大堂上不敢起來――只聽西王聖母怒斥道，你是來替哪個求情？！姮娥頭也不敢抬悄聲回答：替玄女娘娘和中星――西王聖母一擺手說，起來吧，去吧！姮娥慌忙退了下去――（未完）
小草：我聽二姐說，有兩個人物MS一直也叫不准，就是當時陪跪大堂的玉帝和西王聖母說的天公？
金月：我也聽MS說過，天公、玉帝、方雨、太上老君，這幾個人物很模糊。原始天尊就更模糊了，他幾乎就沒出現過？大羅刹王的身份早就明確了，那是盤古時代。在《玄女記》裏，盤古和華山――大概是在93年的三月三，他倆以大羅刹王和東方第一夫人的身份正式出現。
小草：《玄女記》裏，這幾個人的名字是怎樣確定的？
金月：是為了記憶的方便取姓名和地名，他們――貞子、文月、小青等等所在地是清朝南大營海邊的大清炮隊，主角的名字就叫大營月心。貞子姓李名珍，故取名叫貞子。季子是千山人姓李，故取名叫千山季子。滿清時，西洋的八國聯軍和大清炮隊的大決戰就是在仙人島至西炮臺的海域交火的。後來五口通商時，那裏就是其中的一口。當年八國的交通銀行就只設在這五個口，其他地方沒有。八國飯店設在京城東教民巷的西邊，49年以後改名叫國際飯店，現在叫員警博物館。
小草：你怎麼知道的？
金月：《修行者》書裏都有。
小草：小日本也是的，東方人站在西洋那邊？
金月：那裏後來就是大日的地盤了，最初古印度是大日的地盤，古婆羅門教就是她的。羅地占了之後，她占了羅地的東陽四島。（未完）
《玄女記》片段26
只聽西王聖母怒斥道，你是來替哪個求情？！姮娥頭也不敢抬，悄聲回答：替玄女娘娘和中星――西王聖母一擺手說，起來吧，去吧！姮娥慌忙退了下去――
再說這邊，大營月心一看事情過去了，就站在堂口案前一邊看著佛像，一邊不住的說，真沒想到，萬萬也沒想到，這些老佛可真夠意思，真是有求必應！
季子：你以前可是從不拜佛的？你不是說，寺廟裏的大殿佛主高高在上，四大皆空，無情無義――為何還要拜佛呢？
月心：我這一求就應，眾佛菩薩跪了一地――這場面也真是難得，這佛菩薩也下跪？有史以來還真沒聽說過？
季子：你到沒事了，站在那兒發呆，跪下！
月心：誰說的？
季子：西王聖母！她說，你可知道這給天界惹了多大亂子？驚動了眾神、眾仙，驚動了佛國！你知罪嗎？
月心：知罪――
季子：她唉了一聲，語氣和緩了。她說，唉――我也是沒辦法，這要是天公處置――那就說不好是怎麼回事了？我是本門一族之長，這事不得不管。你也別怨我無情，我的難處只有我自己知道――她說著說著――西王聖母也落了淚。
月心：我知道，我不會怨聖母娘娘。都是我不好，望娘娘別傷心，多保重自己才是。我一定好好修煉，早日能回天界。
季子：她說，自己知道就好，也該知道爭點氣了。還是老樣子，無法無天，什麼都不管不顧的。一個玄女，一個你，真不讓人省心！（未完）
小草：影射法？怎麼樣，教教我？
金月：學那個沒有用，季子說玄女不讓講。以前聽MS說，佛菩薩她們都會影射法。她們在上面可以影射出千千萬萬，就像是千江有水千江月。
小草：從記錄上看，通天給季子做手腳時，季子並沒看見通天？
金月：是的，只感到來回鑽，可以和通天對話，但是看不到他的人影。
小草：MS不是說天公、方雨、太上老君是一個人嗎？
金月：是判斷。在玄女記裏，天公總出現，太上老君不出現。在修行者裏，發現太上老君和方雨是一個人。
小草：天母是誰？
金月：媽祖呀，天后聖母也叫天王母后。
小草：天母的丈夫不就是天公了嗎？這麼簡單的事――MS上當了！
金月：上什麼當？
小草：上釋佛和觀音的當了！在《修行者》還是在《昆侖曲》裏，大日宮主和MS有段對話。她穿著石榴紅裙光著腳坐在草地上，一腿曲一腿伸，一手扶地一手放在曲腿上笑嘻嘻的說，以前是觀音九宮她們演的戲，把你一步一步的往裏勾。大日宮主那樣子也真是迷死人了，是個人也都得讓她給迷死。MS還什麼第三人稱，第四人稱的，統統沒用！還不是入戲上了套？就像是《玄女記》裏西王聖母對月心說的那句話：觀音要渡的人，那是跑不了的！（未完）
《玄女記》27
西王聖母：一個玄女，一個你，真不讓人省心。
月心：我想問問聖母娘娘？
西王聖母：說吧？
月心：佛國的，還有眾神界都來求情了，怎麼不見太上老君？那道門的怎麼不見來？
季子：平素你最是看不上佛道兩門，不光是看不上，而是還非常反感，還說一看到寺廟就噁心，我也不知你這是為什麼？
月心：白娘子人家過日子，惹著佛門了嗎？他們吃飽撐得管什麼閒事呢？
季子：那道門呢？
月心：道門更是可惡！佛門因政見不同把白娘子關在監獄裏是無期徒刑，道門把孫猴子關在監獄裏，不僅想給搞死，還要給煉成丹吃了――我是從上小學看小人書時就恨死佛道兩門了。
季子：西王聖母唉了一聲，她說，唉――剛剛在天河會上跟道門打了一仗，你又不在――
月心：這道門也太可惡！
季子：她說，不許你這樣說，天界的爭執再大，也只是一吵一打，打完了也就了了，以後還是相互幫助的，不可對太上老君無禮。
月心：我不會的，我只是說說而已，我還想和太上老君結緣呢。
西王聖母：知道就好，起來吧。――季子在嗎？
季子慌忙站了起來說：我在――（未完）
8－2，小草：為什麼說觀中所見無對無錯亦有對有錯呢？
金月：取捨不同、立點不同、角度不同、目的不同，故而有對錯。觀中所見的景象皆為虛像，故稱之為畫。觀的目的是取其意。意又有不同的境界，最高境界稱之為如意。為了方便起見，我們把如意觀稱為對，非如意觀稱為沒對。觀的角度沒對上如意。沒對上稱為錯，因為觀的錯位了所以沒對上如意。
小草：民間大仙堂觀的――或者是一些學者觀的？
金月：絕對和相對。看你要什麼？比如大仙堂，他要的是動物仙、鬼仙，上方仙神對他無用。你能說他錯了嗎？絕對中有對錯，相對中無對錯。但是相對中也有絕對的錯，就是心散亂所觀的象。這個象就不叫意了，而是叫臆。一旦出現這種跡象、苗頭，必須立即叫停！但是很難，此時的人心態已經狂妄，我已經大的不得了了！他已經認為自己比你大了，比你高了，比你更是了不起了。當觀記中出現我大的時候，很危險！！！你在走向臆――
小草：觀記中的我大，具體表現是什麼？
金月：1，情在深處也攀高。2，救世主的感覺。3，持有最高功法。4，持有最高指示。5，天機不可告人。6，向別人開示。等等等等
（未完）
17－4，
小草：何為情在深處也攀高？
金月：攀高是人的普遍心態，是社會環境造成的正常現象，反映到觀中就會誤己誤人。在《修行者》或《昆侖曲》裏有這樣一段：川人或秋雲對MS說，大日宮主對她說：我就是你，你就是我。秋雲迷惑不解？但是MS把這段刪改了――為什麼？
小草：怕秋雲誤以為自己就是大日！怕眾學人誤以為秋雲是大日？但是大日宮主為什麼要那樣對秋雲說呢？
金月：是告訴秋雲，她已經完成了和大日的相應，就是說相應已經從九宮級飛躍為大日級。
小草：九宮大日常說，你中有我，我中有你！
金月：學人就會誤認為她就是九宮，她就是大日。心中的我一下子膨脹了，我小飛躍為我大！（未完）
漫話中國古典——《易》
漫話中國古典——《易》
幾乎全世界的人都知曉《易》產在中華，而且《易》已是東方哲學的重要組成，但是易是怎樣產生的，以及產生的年代又幾乎是無法考證。本文作者在《真實的虛幻——生命原圖》一文裏講述了易的起源，現在介紹一下《連山易祖九妹談易》，供易學研究者和愛好者參考。我一直在想，連山在什麼地方？中國有很多地方叫連山，最後我認為連山古易中的連山是青海北側的祁連山，在敦煌的地下有往日的輝煌，尚有待世界地質考古學家深入挖掘。易產生在“女神時代”，它是母系氏族社會的產物。易中的乾為天，不能簡單的理解是天空，把它理解為“天馬”更為合意。可以這樣想像，橫空出世的天馬降臨到了大地——坤，最後天馬回歸——既濟，未能回歸的——未濟，易六十四卦結束。下面是“易祖”談易的全文。《連山易祖九妹談易》易源於象，無象無易，歸象為易，以明其意。象乃是物，時之所變，空之所化，象即時間。物有可見，亦有凡人不可見物。昔皆可見，人漸退化，物在目前，視而不見。修煉之煉，謂之煉目，使之能觀，亦如親見。如若不見，何以窮究，何以見聞？ 修煉之修，即是修心。何為修心，心天相應。如若心天，不成相應，盲修瞎煉，如何能歸？ 天目不開，亦如天瞎，冥思苦索，十分艱難。如何補救，唯憑相應。相應昆侖，會有領路。是故修行，相應第一。出世間法，皆在相應。只有天目，而無相應，不僅無益，反受其害。無天相應，妄開天目，自然而然，三惡道觀。何以至此，凡心本見。 * * * 古易之成，千古之驗。歷代列尊，往來次次，開天闢地，通力合作。眾星來象，經吾之手，集之大成。古易得來，實屬不易。列祖列尊，屢敗屢戰，求真忘死，千失百敗，以命採集，萬象歸結。連山古易，依據之象，來自列祖，以命換取，集總成結，以示生存。古易之密，皆為功法，內含生存，保命之技。歸易之易，不同連山，其之差別，側重不一。歸易之重，重在回歸。古易之重，重在生息。歸古二易，密中之秘，不二之門，回歸心法。易之層次，深淺多種，適用不同，各取所需。易之表像，皆為生存，不同處境，示不同法。歸易之象，開變應化，極深極大，通天禦地，無往不至。此乃眾心，心之所向，眾星采象，集之大成。易之功能，遍及寰宇，其之內容，冰馬天河，乘月西去……a古易連山，冰河五四，大顯神威……玄鳳隨去，亦戰亦觀，亦觀亦戰，風雪滿天……古易連山，歸易雪山，雪山口處，連山之西。 * * * 接下，介紹“易祖九妹”的《歸象大義別講》，全文如下： 天象之義，無外乎一陰一陽。陰陽之理，存乎一心。天，清虛浮上；地，渾厚沉實。天地實無別，地天亦片言。天赤地黃，淩雷雲雨卻共晴。陰差陽錯，共成乾坤共萬物。;是故，鼓風相搏，雷電接交，水火並相，逢一退八，逢二進五，左三右四，六七共體，天地定矣……陌路逢，千雲天，慢慢應，總不停。天地混沌，一陽一清，一陰一靈……混沌互搏之，得來總非易。手、頭、腳，隨隨風煙，照徹玉門堂。得心應於手，得首勿忘項，余餘腳隨魚。簡而言之：無無有有，有時無，無時有，無有之間互通信，有無共商天地掌。 * * *
接下介紹易祖九妹講述的《一手梅花起卦、斷卦法》，和“洛母”講述的《河洛》……（待續） 作者 妙航 二OO六年二月十七日 于燃燈古塔
幾乎全世界的人都知曉《易》產在中華，而且《易》已是東方哲學的重要組成，但是易是怎樣產生的，以及產生的年代又幾乎是無法考證。本文作者在《真實的虛幻——生命原圖》一文裏講述了易的起源，現在介紹一下《連山易祖九妹談易》，供易學研究者和愛好者參考。我一直在想，連山在什麼地方？中國有很多地方叫連山，最後我認為連山古易中的連山是青海北側的祁連山，在敦煌的地下有往日的輝煌，尚有待世界地質考古學家深入挖掘。易產生在“女神時代”，它是母系氏族社會的產物。易中的乾為天，不能簡單的理解是天空，把它理解為“天馬”更為合意。可以這樣想像，橫空出世的天馬降臨到了大地——坤，最後天馬回歸——既濟，未能回歸的——未濟，易六十四卦結束。下面是“易祖”談易的全文。《連山易祖九妹談易》易源於象，無象無易，歸象為易，以明其意。象乃是物，時之所變，空之所化，象即時間。物有可見，亦有凡人不可見物。昔皆可見，人漸退化，物在目前，視而不見。修煉之煉，謂之煉目，使之能觀，亦如親見。如若不見，何以窮究，何以見聞？ 修煉之修，即是修心。何為修心，心天相應。如若心天，不成相應，盲修瞎煉，如何能歸？ 天目不開，亦如天瞎，冥思苦索，十分艱難。如何補救，唯憑相應。相應昆侖，會有領路。是故修行，相應第一。出世間法，皆在相應。只有天目，而無相應，不僅無益，反受其害。無天相應，妄開天目，自然而然，三惡道觀。何以至此，凡心本見。 * * * 古易之成，千古之驗。歷代列尊，往來次次，開天闢地，通力合作。眾星來象，經吾之手，集之大成。古易得來，實屬不易。列祖列尊，屢敗屢戰，求真忘死，千失百敗，以命採集，萬象歸結。連山古易，依據之象，來自列祖，以命換取，集總成結，以示生存。古易之密，皆為功法，內含生存，保命之技。歸易之易，不同連山，其之差別，側重不一。歸易之重，重在回歸。古易之重，重在生息。歸古二易，密中之秘，不二之門，回歸心法。易之層次，深淺多種，適用不同，各取所需。易之表像，皆為生存，不同處境，示不同法。歸易之象，開變應化，極深極大，通天禦地，無往不至。此乃眾心，心之所向，眾星采象，集之大成。易之功能，遍及寰宇，其之內容，冰馬天河，乘月西去……a古易連山，冰河五四，大顯神威……玄鳳隨去，亦戰亦觀，亦觀亦戰，風雪滿天……古易連山，歸易雪山，雪山口處，連山之西。 * * * 接下，介紹“易祖九妹”的《歸象大義別講》，全文如下： 天象之義，無外乎一陰一陽。陰陽之理，存乎一心。天，清虛浮上；地，渾厚沉實。天地實無別，地天亦片言。天赤地黃，淩雷雲雨卻共晴。陰差陽錯，共成乾坤共萬物。;是故，鼓風相搏，雷電接交，水火並相，逢一退八，逢二進五，左三右四，六七共體，天地定矣……陌路逢，千雲天，慢慢應，總不停。天地混沌，一陽一清，一陰一靈……混沌互搏之，得來總非易。手、頭、腳，隨隨風煙，照徹玉門堂。得心應於手，得首勿忘項，余餘腳隨魚。簡而言之：無無有有，有時無，無時有，無有之間互通信，有無共商天地掌。 * * *
接下介紹易祖九妹講述的《一手梅花起卦、斷卦法》，和“洛母”講述的《河洛》……（待續） 作者 妙航 二OO六年二月十七日 于燃燈古塔
《裸體圖片的啟示》02
《裸體圖片的啟示》02
裸體圖片的啟示-續12
入世和出世的概念……在現代十分模糊，主要是入世和世間法的概念模糊。
如何是入世？如何是世間？
通常人所說的入世和世間法，不是原始概念而是人道概念。
是立點的問題。
入世和出世以及世間法……立點是虛空，如果立點是人道，那就不是那麼回事了。人道中以及人世的種種，那是人類社會裏人與人的關係，以及人類與小自然環境的關係。入世不是指的介入社會。比如，基督教、天主教、伊斯蘭教……積極入世，這個不叫入世，叫做積極參與人道。佛教是消極參與人道。
1→生→2→生→3→生→……
其中的【三】→生……在這個環節叫做入世。這裏的【世】是時間概念。
【二】→時間零點→【三】→時間始生→……
這裏的【三】==【靜//動】。三是靜、動的界點，但是三又包涵靜動二相。
我們用雙斜線符號//表示界點。
也就是【二】→時間零點【靜//動】→生……也就是說入世點就是//。
【三】==【沒有空間位移//發生空間位移】→生……
時間是從發生空間位移開始。此時的虛空，由於有了時間而稱為【虛空世界】。
【虛空】+時間==【虛空世界】
其中：
【世】包涵未來時、現在時、過去時。
【界】包涵不同層次的空間。
這裏的【世】也叫做【法】。【虛空世界】也叫做【虛空法界】。
法界的含義是不同層次的時空。遍法界就是指一切時空，亦即【虛空世界】。盡虛空是指【虛空世界】裏的非物質世界，以及【一】和【二】。
所以，【三】的本身也叫做【入世】，【三】的這一邊→就叫世間法→生。
另外，【三】的本身也叫做【出世】，【三】←出世間法←滅←
原始佛教把三的這一邊【生】……把這個【生】叫做【苦】。這裏的【苦】與佛教嘴裏的苦啊苦……不是一個概念，有本質的區別！佛教嘴裏的苦啊苦，不過是故弄玄虛，猶如佛所說的：不苦裝苦！
這個【苦】……指的是飄離【三】而入世的一切眾生。
心經曰：……度一切苦厄。
這個苦不是什麼形容詞，猶如痛苦等等。
如何個出世間法呢？且看：
【三】←滅←集←苦……
這個【三】又是個什麼？道。【三】==道。也就是：
【道】←滅←集←苦……
這個【集】是什麼？【集】==度一切苦厄。
誰的一切苦厄？你的……你的一切萬緣。但是一切萬緣不是【集】。必須是度一切萬緣……這裏的【度】是彙聚、回聚。還記得大迦葉佛是怎麼說的嗎？
大迦葉：
天尊菩薩的加持來源於平等心。
宇宙生命時空中有無窮多個你，
這無窮多的你……就是天尊菩薩加持你的源泉。
它們原來就屬於你，
僅是你不珍惜……一世世、一代代的失去了你。
相應於天尊，就是求得天尊幫你聚集失去的無窮多的你。
那時的你就是現在佛，而不僅僅是過去佛。
一旦修得心不動沒有了覺，
人人如此，人人皆為天尊，人人皆為佛。
彙聚自己的一切緣，你的一切緣就叫苦厄。然後就是【滅】。
自了……叫不叫【滅】？比如一走了之……
問題是了之以後是個什麼？僅僅是個【苦厄】，不是【佛】。為什麼？
看看大迦葉佛是怎麼說的？
大迦葉：
聚集失去的無窮多的你。
佛，是世人慣用的一個名詞。
通解為大慧者。
之所以成慧，全在於聚回了往日失去的光……
佛，是一種衡量人的標準。並不是凡俗人所理解之佛……
佛，是表示一種原態。
而真正的原態也就是無動態，是以能量高低來看的……
【三】是什麼？
【三】==……←【彼岸/海/此岸】→……
【三】是什麼？【空色】色即是空，空即是色……
【三】是什麼？
【三】就是舍利子……是空法相，空中有色，不垢不淨……
未完2007-4-24
裸體圖片的啟示-續13
如何度一切苦厄？
你本身就是苦厄。
所謂的活佛、金剛上師……以及以各種名詞、頭銜往臉上貼金的人……充其量也就是個苦厄。這就叫做眾生平等。因為不平等也不行。在虛空的目前，眾生都是飄零的苦厄。所以苦厄無法獨尊。
什麼是獨尊？你的一切苦厄會集於“一身”，你能夠度一切苦厄，而且已經度了……已經從//的一邊到了//的另一邊。那是什麼地方？【三】。
這個三是什麼？【道】……大日如來說：
《虛空詞》大日如來
風雨飄搖，芭蕉玉美人。
山清水靈，日月映星辰。
情天恨海，何人可獨尊？
鬥轉星移，浪花浮虛名。
天高地遠，大道亦無情。
茫茫虛空，唯道唯獨尊。
你昔日的苦厄與你的拉不斷的藕絲項鏈……這個關係就叫做【緣】。你就是這個藕絲項鏈上的一個珠。為什麼拉扯不斷？因為有藕絲相連……這個藕絲叫什麼？情……是情相系，所以才有夢相牽。
基督教和天主教提倡的是上帝的愛？我們至今尚未涉及到愛。因為愛是有前提的，愛是第二性的，情是第一性的。先有情，後有愛。這是個常識。
比如美國的兄弟連……他們來自幾十個州，來自不同的民族和不同的家庭。他們之間沒有愛可言……是共同的命運，是生死與共，是共同歷經的患難……產生了友情。這個情使得他們相互愛戴，相互掛牽……
沒有情的愛是虛假的，是不真誠的。
奧運會高聲唱著愛……背後加緊製造殺人的武器，練兵磨刀！
為什麼以色列人對中國50多年如一日……而不論是中國人怎樣的謾駡以色列？是因為情……二戰時上海人收留了五萬個落難的猶太人。60年後的今天，以色列依然是舉國不忘……恩情。
未完2007-4-25
裸體圖片的啟示-續14
【三】是什麼？玄關。 玄關在哪兒？遠在天邊，近在咫尺…… 人在哪兒？在天涯……她們呢？在天邊。天涯和天邊之間是什麼？ 還用問嗎？玄關。 佛在天邊，人在天涯。 天涯下麵是什麼？是地獄……名之為地獄。亦屬於法界…… 下面試用符號來描述： 把【三】放大，看看其內部結構？放大以後是什麼？【天邊//天涯】 可是……【三】是太極圖？是的，一切盡在太極。宇宙一太極。 那個//是什麼？是個符號，表示玄關，亦即斷魂關…… 為什麼人在天涯？人應該在地球！ 這就是人類所固有的偏見……是立點造成的。 地球在哪兒？ 在……太陽系。 太陽系在哪兒？ 在……銀河系。 銀河系在哪兒？ 當然在天上啦！！！在還用問嗎？？？ 那麼，地球在哪兒？ 在……在……在天上。 遠離天邊，在天涯。 未完2007-4-25 舉頭望斷魂，相思故月明。 天地總悠悠，化作萬古愁。 當年下界也是緣，緣錯孽海情花天。 萬古長河風韻事，總是虛空夢一場。 《伊人在天涯》 昆侖青潭兩相應，古道月臺通咫尺。 天涯猶如隔千里，兩情相悅緊相隨。
裸體圖片的啟示-續15
大顛和尚說，尋真猶如剝芭蕉…… 試想，一株四、五米高的芭蕉……那芭蕉葉一層一層的剝下來……又是個甚麼？風雨飄搖，芭蕉玉美人。山清水靈，日月映星辰。 玄關近在咫尺，伊人卻遠在天涯。古道月臺通咫尺，天涯猶如隔千里。 何為古道？熱腸…… 古道熱腸是什麼？情…… 月臺是什麼？嬋…… 試用符號表示：【九天←天邊/斷魂玄關/月臺←古道←天涯】==【三】 【二】是什麼？【自在】，【自在天】，【自】，【太極】。 【一】 是什麼？【自如】，【如】，【如來】，【無極】。 1、2、3就是：【無極】→【太極】→【易】 1、2、3就是：【如】→【自】→【巫】 【易】是什麼？【日月】、【陰陽】、【巫】。易就是飄落下來的太極。 未完2007-4-25上午
裸體圖片的啟示-續16
【易】所描述的就是【三】的然……以及如何回歸的由，亦即【三】的生以及滅。第63卦既濟描述的是飛渡玄關回歸……在《佛法就是虛空情》裏有一段與虛空交流的記錄，她們吟唱了一曲《梅花洞》，描述的就是既濟的和未濟的情景： 《梅花洞》 梅花古洞兵甲悲，遍山烽火狼煙催。 點點寒燭照渡人，藍色幽魂擊鼓行。 注：這段曲詞說的背景是，她們回歸了……但是留下了大量的回不去的地面組織……梅花洞。梅花古洞的兵甲放狼煙、擊鼓……為她們的回歸送行。她們說的每一段曲詞都展示了當時的背景，但是寫起來太麻煩，那就省省吧。 第64卦未濟，講的是未能飛渡斷魂玄關的……只好留下了，一切從頭再來。即第3卦屯。屯的含義是必須活下去，站住腳。第4卦蒙，講的是一切從原始洪荒開始…… 在這裏我們不系統的研究古易，我們還是把研究的內容局限在123，什麼是123？123就是ABC…… 在易裏，複卦和後卦是對卦，亦即是一對不可分割陰陽卦。這對卦叫做鴛鴦卦，也叫做龍鳳卦。複的含義就是回歸、回天，回復本來。什麼是本來？什麼是本？本就是大十字。大十字是什麼？【如】……故知：本來就是如來。 複卦也叫做地龍卦，後卦也叫做天鳳卦。這一對卦講的是……地龍如若回天，必須與天鳳相應，獲得天鳳的接引。 地龍自身如何呢？這個如何就是複卦的宗卦山地剝。剝卦描述的就是剝芭蕉。必須把我字一層層的往下剝……把我的狂妄剝的小小小……剝到最後是個什麼？易曰：小人失盧，君子得乘。 什麼是小人失盧？在這裏小字不是形容詞，小在這裏是動詞。就是把人的狂妄剝的小小小……盧是房子，其暗意是人身，人身就是靈魂的房子。 君子是誰？就是你……就是那個被剝光的小小小的人，即你的靈魂。我們名之為靈魂，先借用靈魂這個名詞，如果我們使用其他名詞……容易把概念複雜。 乘是什麼？飛渡的工具，飛渡的方法和手段。這個乘……指的是【花環】。 人死了都送花圈……是模仿花環。 還是回到123、ABC……未完2007-4-26
裸體圖片的啟示-續17
我們還是先把123的概念歸納一下，清楚一下。因為史前的古人不使用抽象語，她們習慣使用形象語，她們使用很多的形象語來描述123的現象。 【A】→【B】→【C】以及【阿拉法】→【貝塔】→【伽瑪】就是： 【一】→【二】→【三】就是【無極】→【太極】→【兩儀】就是： 【摩柯】→【般若】→【法界】 【蜜】→【多】→【心】 【如】→【自】→【佛、巫】 【如如】→【大自在佛】→【道/滅/集苦】注：玄關=滅=斷魂 【明】→【日月】→【日//月】 【本】→【十日月】→【九天//易】注：天，可以理解為日。1天=1日 【性海】→【自性】→【自覺】 【空不空】→【不空空】→【空色//色空】 【大日宮】→【九宮】→【九天/玄關/廣寒】 【宙心】→【生命原圖】→【生命原點】 【原圖】→【生命原圖】→【生命密碼】 【一】→【二】→【三】 【A】→【B】→【C】 可是……我們在研究中沒有發現上帝？上帝哪兒去了？也許是我們騎著驢找驢？我們到是發現了耶穌……他的現象顯得很魁梧。我們和他只是簡單的說了幾句，因為……雖然我們也是非常尊敬他，但是沒有感情……主要是我們對他以及他的宗教、聖經等等了知的太少。我想……以後有時間時我們會和他好好的說說話……未完2007-4-26
裸體圖片的啟示-續21
以上……0-20集說的是一個字：觀。心經提供的方法是觀、行、照、度。行是什麼？行就是進一步的更深入的觀，此即大行，又名深般若。 何為大行？ 在佛門的五大聖地：金色界清涼山、銀色界峨嵋山、琉璃色界普陀山、大光明界雞足山、冥色界九華山……有時會看到……一小隊佛學院（九華山）的學子打著一面彩旗，邊唱邊三步一拜。這個叫什麼？廣告。起個什麼作用呢？宣傳。 在普陀山，兩個女居士身穿海青一步一拜的上山……好辛苦！這個叫什麼？渴望伴著絕望……渴望什麼？見到佛。絕望什麼？找不到佛…… 在九華山，一大群四邊來的鄉民敲著鑼打著旗，嘴裏唱著什麼……在山路上到處燒香……一直行到寺廟。這個叫什麼？他們說是信佛……是信仰。可是佛學家以及宗教學家認為這個不叫信仰，叫民俗佛教。什麼是民俗佛教？翻譯過來就是封建迷信。 這些宗教行為可能是從古代傳下來的……古代的這個行為是要告訴信佛的人什麼？比如唐朝……有人求教高僧：佛是什麼？高僧用手指天上的月亮……這是個行為語言，說的是什麼？寺廟裏每天的唱段裏有一句：佛面猶如淨滿月…… 佛是什麼樣的？猶如一輪明月。 那些……也是古代留下的行為語言，是說信佛、修佛的路艱苦而漫長；信佛、修佛的方法是把我放下、放小……低位禮神。 何為大行？佛在心中，佛亦不在心中。用心禮佛，佛在心中。 親見如來的秘密法門是什麼？用心禮佛…… 朝山拜佛、一步一叩、三步一拜，見廟就燒香，見泥菩薩就叩頭……叫不叫用心禮佛？這些禮佛的行為叫個什麼？叫做：神受賄，佛歸位。 因為朝山燒香拜佛的人心中有……有什麼？有的不是佛，而是心中有求！不是為佛而拜，不是為佛上香，而是為自己拜，為自己燒香叩頭。是為了讓神受賄。神受賄以後呢？讓神滿足自己的心中所求……廟裏看到有這個市場需求，於是一炷香要價幾百元、幾千元、幾萬元……這個現象猶如探監。寺廟是監獄，把佛菩薩都關進了監獄……你們若是想探監見佛……拿錢來！ 未完2007-4-28
裸體圖片的啟示-續12
入世和出世的概念……在現代十分模糊，主要是入世和世間法的概念模糊。
如何是入世？如何是世間？
通常人所說的入世和世間法，不是原始概念而是人道概念。
是立點的問題。
入世和出世以及世間法……立點是虛空，如果立點是人道，那就不是那麼回事了。人道中以及人世的種種，那是人類社會裏人與人的關係，以及人類與小自然環境的關係。入世不是指的介入社會。比如，基督教、天主教、伊斯蘭教……積極入世，這個不叫入世，叫做積極參與人道。佛教是消極參與人道。
1→生→2→生→3→生→……
其中的【三】→生……在這個環節叫做入世。這裏的【世】是時間概念。
【二】→時間零點→【三】→時間始生→……
這裏的【三】==【靜//動】。三是靜、動的界點，但是三又包涵靜動二相。
我們用雙斜線符號//表示界點。
也就是【二】→時間零點【靜//動】→生……也就是說入世點就是//。
【三】==【沒有空間位移//發生空間位移】→生……
時間是從發生空間位移開始。此時的虛空，由於有了時間而稱為【虛空世界】。
【虛空】+時間==【虛空世界】
其中：
【世】包涵未來時、現在時、過去時。
【界】包涵不同層次的空間。
這裏的【世】也叫做【法】。【虛空世界】也叫做【虛空法界】。
法界的含義是不同層次的時空。遍法界就是指一切時空，亦即【虛空世界】。盡虛空是指【虛空世界】裏的非物質世界，以及【一】和【二】。
所以，【三】的本身也叫做【入世】，【三】的這一邊→就叫世間法→生。
另外，【三】的本身也叫做【出世】，【三】←出世間法←滅←
原始佛教把三的這一邊【生】……把這個【生】叫做【苦】。這裏的【苦】與佛教嘴裏的苦啊苦……不是一個概念，有本質的區別！佛教嘴裏的苦啊苦，不過是故弄玄虛，猶如佛所說的：不苦裝苦！
這個【苦】……指的是飄離【三】而入世的一切眾生。
心經曰：……度一切苦厄。
這個苦不是什麼形容詞，猶如痛苦等等。
如何個出世間法呢？且看：
【三】←滅←集←苦……
這個【三】又是個什麼？道。【三】==道。也就是：
【道】←滅←集←苦……
這個【集】是什麼？【集】==度一切苦厄。
誰的一切苦厄？你的……你的一切萬緣。但是一切萬緣不是【集】。必須是度一切萬緣……這裏的【度】是彙聚、回聚。還記得大迦葉佛是怎麼說的嗎？
大迦葉：
天尊菩薩的加持來源於平等心。
宇宙生命時空中有無窮多個你，
這無窮多的你……就是天尊菩薩加持你的源泉。
它們原來就屬於你，
僅是你不珍惜……一世世、一代代的失去了你。
相應於天尊，就是求得天尊幫你聚集失去的無窮多的你。
那時的你就是現在佛，而不僅僅是過去佛。
一旦修得心不動沒有了覺，
人人如此，人人皆為天尊，人人皆為佛。
彙聚自己的一切緣，你的一切緣就叫苦厄。然後就是【滅】。
自了……叫不叫【滅】？比如一走了之……
問題是了之以後是個什麼？僅僅是個【苦厄】，不是【佛】。為什麼？
看看大迦葉佛是怎麼說的？
大迦葉：
聚集失去的無窮多的你。
佛，是世人慣用的一個名詞。
通解為大慧者。
之所以成慧，全在於聚回了往日失去的光……
佛，是一種衡量人的標準。並不是凡俗人所理解之佛……
佛，是表示一種原態。
而真正的原態也就是無動態，是以能量高低來看的……
【三】是什麼？
【三】==……←【彼岸/海/此岸】→……
【三】是什麼？【空色】色即是空，空即是色……
【三】是什麼？
【三】就是舍利子……是空法相，空中有色，不垢不淨……
未完2007-4-24
裸體圖片的啟示-續13
如何度一切苦厄？
你本身就是苦厄。
所謂的活佛、金剛上師……以及以各種名詞、頭銜往臉上貼金的人……充其量也就是個苦厄。這就叫做眾生平等。因為不平等也不行。在虛空的目前，眾生都是飄零的苦厄。所以苦厄無法獨尊。
什麼是獨尊？你的一切苦厄會集於“一身”，你能夠度一切苦厄，而且已經度了……已經從//的一邊到了//的另一邊。那是什麼地方？【三】。
這個三是什麼？【道】……大日如來說：
《虛空詞》大日如來
風雨飄搖，芭蕉玉美人。
山清水靈，日月映星辰。
情天恨海，何人可獨尊？
鬥轉星移，浪花浮虛名。
天高地遠，大道亦無情。
茫茫虛空，唯道唯獨尊。
你昔日的苦厄與你的拉不斷的藕絲項鏈……這個關係就叫做【緣】。你就是這個藕絲項鏈上的一個珠。為什麼拉扯不斷？因為有藕絲相連……這個藕絲叫什麼？情……是情相系，所以才有夢相牽。
基督教和天主教提倡的是上帝的愛？我們至今尚未涉及到愛。因為愛是有前提的，愛是第二性的，情是第一性的。先有情，後有愛。這是個常識。
比如美國的兄弟連……他們來自幾十個州，來自不同的民族和不同的家庭。他們之間沒有愛可言……是共同的命運，是生死與共，是共同歷經的患難……產生了友情。這個情使得他們相互愛戴，相互掛牽……
沒有情的愛是虛假的，是不真誠的。
奧運會高聲唱著愛……背後加緊製造殺人的武器，練兵磨刀！
為什麼以色列人對中國50多年如一日……而不論是中國人怎樣的謾駡以色列？是因為情……二戰時上海人收留了五萬個落難的猶太人。60年後的今天，以色列依然是舉國不忘……恩情。
未完2007-4-25
裸體圖片的啟示-續14
【三】是什麼？玄關。 玄關在哪兒？遠在天邊，近在咫尺…… 人在哪兒？在天涯……她們呢？在天邊。天涯和天邊之間是什麼？ 還用問嗎？玄關。 佛在天邊，人在天涯。 天涯下麵是什麼？是地獄……名之為地獄。亦屬於法界…… 下面試用符號來描述： 把【三】放大，看看其內部結構？放大以後是什麼？【天邊//天涯】 可是……【三】是太極圖？是的，一切盡在太極。宇宙一太極。 那個//是什麼？是個符號，表示玄關，亦即斷魂關…… 為什麼人在天涯？人應該在地球！ 這就是人類所固有的偏見……是立點造成的。 地球在哪兒？ 在……太陽系。 太陽系在哪兒？ 在……銀河系。 銀河系在哪兒？ 當然在天上啦！！！在還用問嗎？？？ 那麼，地球在哪兒？ 在……在……在天上。 遠離天邊，在天涯。 未完2007-4-25 舉頭望斷魂，相思故月明。 天地總悠悠，化作萬古愁。 當年下界也是緣，緣錯孽海情花天。 萬古長河風韻事，總是虛空夢一場。 《伊人在天涯》 昆侖青潭兩相應，古道月臺通咫尺。 天涯猶如隔千里，兩情相悅緊相隨。
裸體圖片的啟示-續15
大顛和尚說，尋真猶如剝芭蕉…… 試想，一株四、五米高的芭蕉……那芭蕉葉一層一層的剝下來……又是個甚麼？風雨飄搖，芭蕉玉美人。山清水靈，日月映星辰。 玄關近在咫尺，伊人卻遠在天涯。古道月臺通咫尺，天涯猶如隔千里。 何為古道？熱腸…… 古道熱腸是什麼？情…… 月臺是什麼？嬋…… 試用符號表示：【九天←天邊/斷魂玄關/月臺←古道←天涯】==【三】 【二】是什麼？【自在】，【自在天】，【自】，【太極】。 【一】 是什麼？【自如】，【如】，【如來】，【無極】。 1、2、3就是：【無極】→【太極】→【易】 1、2、3就是：【如】→【自】→【巫】 【易】是什麼？【日月】、【陰陽】、【巫】。易就是飄落下來的太極。 未完2007-4-25上午
裸體圖片的啟示-續16
【易】所描述的就是【三】的然……以及如何回歸的由，亦即【三】的生以及滅。第63卦既濟描述的是飛渡玄關回歸……在《佛法就是虛空情》裏有一段與虛空交流的記錄，她們吟唱了一曲《梅花洞》，描述的就是既濟的和未濟的情景： 《梅花洞》 梅花古洞兵甲悲，遍山烽火狼煙催。 點點寒燭照渡人，藍色幽魂擊鼓行。 注：這段曲詞說的背景是，她們回歸了……但是留下了大量的回不去的地面組織……梅花洞。梅花古洞的兵甲放狼煙、擊鼓……為她們的回歸送行。她們說的每一段曲詞都展示了當時的背景，但是寫起來太麻煩，那就省省吧。 第64卦未濟，講的是未能飛渡斷魂玄關的……只好留下了，一切從頭再來。即第3卦屯。屯的含義是必須活下去，站住腳。第4卦蒙，講的是一切從原始洪荒開始…… 在這裏我們不系統的研究古易，我們還是把研究的內容局限在123，什麼是123？123就是ABC…… 在易裏，複卦和後卦是對卦，亦即是一對不可分割陰陽卦。這對卦叫做鴛鴦卦，也叫做龍鳳卦。複的含義就是回歸、回天，回復本來。什麼是本來？什麼是本？本就是大十字。大十字是什麼？【如】……故知：本來就是如來。 複卦也叫做地龍卦，後卦也叫做天鳳卦。這一對卦講的是……地龍如若回天，必須與天鳳相應，獲得天鳳的接引。 地龍自身如何呢？這個如何就是複卦的宗卦山地剝。剝卦描述的就是剝芭蕉。必須把我字一層層的往下剝……把我的狂妄剝的小小小……剝到最後是個什麼？易曰：小人失盧，君子得乘。 什麼是小人失盧？在這裏小字不是形容詞，小在這裏是動詞。就是把人的狂妄剝的小小小……盧是房子，其暗意是人身，人身就是靈魂的房子。 君子是誰？就是你……就是那個被剝光的小小小的人，即你的靈魂。我們名之為靈魂，先借用靈魂這個名詞，如果我們使用其他名詞……容易把概念複雜。 乘是什麼？飛渡的工具，飛渡的方法和手段。這個乘……指的是【花環】。 人死了都送花圈……是模仿花環。 還是回到123、ABC……未完2007-4-26
裸體圖片的啟示-續17
我們還是先把123的概念歸納一下，清楚一下。因為史前的古人不使用抽象語，她們習慣使用形象語，她們使用很多的形象語來描述123的現象。 【A】→【B】→【C】以及【阿拉法】→【貝塔】→【伽瑪】就是： 【一】→【二】→【三】就是【無極】→【太極】→【兩儀】就是： 【摩柯】→【般若】→【法界】 【蜜】→【多】→【心】 【如】→【自】→【佛、巫】 【如如】→【大自在佛】→【道/滅/集苦】注：玄關=滅=斷魂 【明】→【日月】→【日//月】 【本】→【十日月】→【九天//易】注：天，可以理解為日。1天=1日 【性海】→【自性】→【自覺】 【空不空】→【不空空】→【空色//色空】 【大日宮】→【九宮】→【九天/玄關/廣寒】 【宙心】→【生命原圖】→【生命原點】 【原圖】→【生命原圖】→【生命密碼】 【一】→【二】→【三】 【A】→【B】→【C】 可是……我們在研究中沒有發現上帝？上帝哪兒去了？也許是我們騎著驢找驢？我們到是發現了耶穌……他的現象顯得很魁梧。我們和他只是簡單的說了幾句，因為……雖然我們也是非常尊敬他，但是沒有感情……主要是我們對他以及他的宗教、聖經等等了知的太少。我想……以後有時間時我們會和他好好的說說話……未完2007-4-26
裸體圖片的啟示-續21
以上……0-20集說的是一個字：觀。心經提供的方法是觀、行、照、度。行是什麼？行就是進一步的更深入的觀，此即大行，又名深般若。 何為大行？ 在佛門的五大聖地：金色界清涼山、銀色界峨嵋山、琉璃色界普陀山、大光明界雞足山、冥色界九華山……有時會看到……一小隊佛學院（九華山）的學子打著一面彩旗，邊唱邊三步一拜。這個叫什麼？廣告。起個什麼作用呢？宣傳。 在普陀山，兩個女居士身穿海青一步一拜的上山……好辛苦！這個叫什麼？渴望伴著絕望……渴望什麼？見到佛。絕望什麼？找不到佛…… 在九華山，一大群四邊來的鄉民敲著鑼打著旗，嘴裏唱著什麼……在山路上到處燒香……一直行到寺廟。這個叫什麼？他們說是信佛……是信仰。可是佛學家以及宗教學家認為這個不叫信仰，叫民俗佛教。什麼是民俗佛教？翻譯過來就是封建迷信。 這些宗教行為可能是從古代傳下來的……古代的這個行為是要告訴信佛的人什麼？比如唐朝……有人求教高僧：佛是什麼？高僧用手指天上的月亮……這是個行為語言，說的是什麼？寺廟裏每天的唱段裏有一句：佛面猶如淨滿月…… 佛是什麼樣的？猶如一輪明月。 那些……也是古代留下的行為語言，是說信佛、修佛的路艱苦而漫長；信佛、修佛的方法是把我放下、放小……低位禮神。 何為大行？佛在心中，佛亦不在心中。用心禮佛，佛在心中。 親見如來的秘密法門是什麼？用心禮佛…… 朝山拜佛、一步一叩、三步一拜，見廟就燒香，見泥菩薩就叩頭……叫不叫用心禮佛？這些禮佛的行為叫個什麼？叫做：神受賄，佛歸位。 因為朝山燒香拜佛的人心中有……有什麼？有的不是佛，而是心中有求！不是為佛而拜，不是為佛上香，而是為自己拜，為自己燒香叩頭。是為了讓神受賄。神受賄以後呢？讓神滿足自己的心中所求……廟裏看到有這個市場需求，於是一炷香要價幾百元、幾千元、幾萬元……這個現象猶如探監。寺廟是監獄，把佛菩薩都關進了監獄……你們若是想探監見佛……拿錢來！ 未完2007-4-28
《裸體圖片的啟示》01
《裸體圖片的啟示》01
在論壇上把女人裸體圖片集中在一起……發現……裸體女人是人類藝術的頂峰。人類的一切藝術、文字、政治、經濟，乃至哲學……在裸體女人面前都黯然失色，都變成了裸體的陪襯。
為什麼會這樣呢？我馬上意識到……1，這是男人社會的特徵。 在男人社會裏，一切行為……政治、經濟、軍事、文化藝術，乃至哲學……個人的拼搏、奮鬥、理想，其追求的終極目標……裸體女人。 但是我很快發現……女人非常願意展現裸體，除了自我欣賞以外，其展現的主要目標就是男人，也就是說，女人裸體就是為了給男人看的。 那麼，裸體女人之所以是人類藝術的頂峰，不僅僅是因為男人社會……男人社會的一切行為的終極目標就是追逐女人，這僅僅是個社會的表面現象，它應該還有更為本質的原因。 本質原因是什麼呢？我們把女人和男人抽象化，把女人和男人變成符號：女人—陰；男人—陽。或者是女人-；男人+。這個符號——陰、陽，就是物質的基本組合，也是物質成分的最小單位。它也是物質生命的“原生態”。一陰一陽叫做二，這個二……相互和合而生三。這個三……就是新物質，以及新生命。新物質、新生命……就叫萬物。亦即：三生萬物。這一切就叫做自然、叫做大自然。是故，萬物、萬類、萬種的產生和存在，都是大自然的造化。 基督教和天主教這時馬上說：是誰使得大自然發生造化？當然是無所不能的上帝！我們現在先不談上帝，是因為我們現在還沒有發現上帝。我們接著往下：
一陰一陽的自然親和性，也就是這個二。這個二的自然親和性……生三。也就是說陰陽的自然親和性導致生生不息……這個不息，是天生。天字在這裏可以理解為大自然。因為【不息天生】，所以生命生生不息，萬物源源不斷…… 我想那個太極圖符號……描述的就是那個二。二生三，不應該是三生萬物，因為三本身就是萬物。
可以說，生命、萬物……產生於太極圖。 這裏的太極圖僅僅是相當於一個符號，而不要把它搞成某種迷信，不要把太極圖搞成是某種東西。 那個二……又是從哪來的？那個陰陽魚在一個圓裏……也就是說二是存在於那個圓。我們把那個圓叫做一……這個一極化為二。所以……一不是一，這個一僅僅是個說法，它實際上是個圓，一個圓。 圓→陰、陽→萬物……這個造化過程叫做【然】。 反之，圓←陰、陽←物……叫做【由】。 心月狐說：曆煉風雨生生路，湛湛自然定。塵封緣隨波自定，不息天生滅。
什麼意思呢？曆煉風雨生生路——譯為：一切的一切，一切存在。 湛湛自然定……譯為：都是大自然的造化。這裏的定字可以譯為規律、定數。 這個就是……【不息天生】，導致生命和萬物生生不息。 這個就叫入世法。 她說的後兩句就是出世法了……略。 那個圓又是什麼？（未完）2007-4-21
裸體圖片的啟示-續1 心月狐說：曆煉風雨生生路，湛湛自然定。塵封緣隨波自定，不息天生滅。 然，就是入世法。 這裏又出現一個概念名詞的問題？入世法是不是世間法？ 還是：入世法→世間法→出世法？ 還是：入世法=世間法？ 什麼是世間法？世間法的概念是什麼？ 世間法是自然法，它不是人、社會……的行為準則、道德規範、法律法規，以及人際關係等等。它是不以人的主觀意識為轉移的自然規律（我們這裏說的自然是萬物的自然，而且主要是生命的自然）的存在。在時間上，它蘊禳於未來時，體現在滴答間，消失於過去時……所以，世間法的本質依然是個【然】。所以說，世間法包含在入世法。 從另一個角度看，入世法是【二→三】，入世法以及【二→三】可以用一個字來代表：生。 那個二與三之間的→是什麼？那個→就叫做【然】。在習慣上也叫做【天然】、【天】、【天生】、【不息天】……也可以叫做【法】、【佛法】…… 然的特徵就是不息天，就是生。這個就叫做【德】。亦即：天有好生之德。 未完……休息休息，下課。
裸體圖片的啟示-續2
出世間法，亦即出世法……叫做【生滅法】。 心月狐說：……不息天生滅！ 【不息天】……就是【然】、【天生】、【天然】、【法】…… 生……就是【然】的體現、表現，不息的過程和結果。 生滅……也叫究竟，也叫【道滅】、【滅道】。 所以，出世法，亦即生滅法，就是道滅法、滅道法。 不息天生滅……就是【不息天】的那個【大德】、那個好生之德……這個德就叫【生】，就是不息天的好生之德……滅！也就是【法】滅、【道】滅。 未完，休息……2007-4-21
裸體圖片的啟示-續3
出世法、生滅法，道滅、法滅法……又是個什麼？ 入世法是……【二→三】，出世法呢？【二←三】。 →叫做然、生。←呢？←就叫【由】、【滅】。 太極圖這個符號叫什麼？叫做【自】。太極圖不是一，它是二。如果太極圖叫做【自】，那個三……叫什麼？三的內涵是萬物、萬法、萬類、萬種……以及？ 萬種叫什麼？叫做【風情】……這個先放一放，回頭再說。 【三】就是【巫】……工……就是三，但是工不能體現【三】的內在特徵，【工】體現不出【三】的陰陽特性？【巫】就是【三】的充分體現……我們在這裏側重在【生命】……【巫】叫做虛空生命能量組織，它是物質生命的“原生態”。 實際上太極圖就是【巫】，其中的工……表示上下半圓，那一豎I……代表太極玄。兩個人字代表陰陽魚眼。也可以說是【巫】是【自】的內涵，【自】是靜態的太極圖；【巫】是動態的太極圖。太極圖在沒有懷孕時叫做【自】，太極圖懷孕……它懷的是什麼？是【巫】。十月的懷孕……太極圖這個【二】要生了，生個什麼？【三】亦即【巫】。 十和月是什麼？這個……以後再說。先放個風……這個十[字架]到底代表什麼？代表【聖母】、代表懷孕能生萬物的太極圖。能生，而且能生萬物、萬類、萬法、萬種……不是【聖母】又是個什麼？名之為聖母。人類潛在的回歸自然心理實際上就是死亡衝動……是聖母的召喚……是清風的吹拂……是人類的戀母情結。 未完，休息……2007-4-21
裸體圖片的啟示-續4
這樣我們就可以用符號來描述心月狐說的話了…… 心月狐說：曆煉風雨生生路，湛湛自然定。塵封緣隨波自定，不息天生滅。 太極圖【自】→然→【巫】。亦即：太極圖【二】→生→【三】。 太極圖【自】←由←【巫】。亦即：太極圖【自】←滅←【道】【法】。 古曰：人法地，地法天，天法道，道法自然……亦即： 自←道←天←地←人。地天道……是人與自的中間體。這個中間體我們用一個字來代表：【巫】。 也就是說二生三，三生什麼？人。亦即： 【自】→【巫】→人……然後呢？人生人……生生不息，輪回不止。 這個自……它的符號就是太極圖。 【心經】的第一句：觀自在菩薩……就是打坐行觀，觀什麼？觀【自】，看看那個【自】在還是沒在？那個【自】是什麼樣的？猶如太極圖……觀【太極圖】……觀那個【圓】……那個長得就像是中秋月似的【圓】。這個圓叫什麼？叫做【嬋】。打坐觀什麼？就是觀那個【嬋】……要靜靜的、虔誠的觀。如何個虔誠？把女去掉換成示，意思是天地在上，我呢，小小小……亦即【禪】。 道教的廟門上畫的是什麼？【圓】——太極圖。廟門上寫的是什麼字？【觀】。 未完，休息……2007-4-21
裸體圖片的啟示-續5
【一】→生→【二】→生→【三】→生…… 【一】←滅←【二】←滅←【三】←滅…… 我們先集中研究： 【二】→生→【三】→生……以及： 【二】←滅←【三】←滅…… 【三】是什麼？【巫】。 【巫】是什麼？是原生態。 這個原生態叫什麼？叫做【姿態】。 也就是說【巫】就是【姿態】。 【巫】就是【態】和【姿】。其中，態為陽；姿為陰。千姿百態……它孕育著萬種風情……（但是，不一定就是……每個態有10個姿色？尚待研究） 如果說【二】就是太極圖，那麼【三】就是子太極圖。也就是說【巫】是子太極圖……它充滿虛空。正是：遍法界、盡虛空，十方三世佛、法、僧。 當代科學研究認為：宇宙充滿生命，宇宙的任何地方都有生命的可能。為什麼？因為【巫】，亦即【姿態】，亦即子太極圖……充滿虛空。 未完。2007-4-22晨
裸體圖片的啟示-續6
題外話：子太極圖充滿虛空……遍法界、盡虛空，十方三世佛、法、僧。 如果把這些充滿虛空，遍及法界的【虛空物】叫做子太極圖，叫做十方三世佛、法、僧……一些人可以接受。但是，如果說充滿虛空、遍及法界的……其實都是【巫】，這些人可能就不能接受。為什麼？ 古曰：空名惑道人！ 因為太極圖、佛、法……比巫……好聽。其實都是文字。 今天，小姐……這兩個字代表什麼？賣淫女。 古代，小姐……這兩個字代表什麼？大家閨秀、名門閨秀。 古代，僕……代表奴才。 今天，僕……代表政府官員。在美國代表員警。 3000年以前的人類對首領、酋長……稱為巫。3000年後的今天，把首領叫做局長、縣長、市長、省長……把最底層的農村婦女叫做巫婆。 字本身沒有好壞貴賤，用在好、貴的地方，這個字就隨之好、貴；用在卑賤的地方，字就隨之卑賤。 巫是象形字，它像什麼？太極圖。史前的古人就是把那個東西叫做巫，她代表神聖！以後人們把這個現象理論化，名之為太極圖。 史前的古人認為那個像【巫】的東西無比的神聖，於是就把部族裏最為偉大的人叫做巫。比如黃帝、炎帝、蚩尤、誇父……都叫大巫。 3500年以前中國的古人還沒有佛這個概念，再說，佛字也不像他們觀的那個圖形的樣子。 但是印度人把他們觀的那個東西叫做【般若】，也叫做佛陀。 所以，【巫】就是太極圖，就是【般若】，就是【佛】。 未完。2007-4-22
裸體圖片的啟示-續7
什麼叫般若？般若就是虛空智慧。 2500年前的印度人悉達多獲得了虛空智慧，能夠與虛空交流和溝通……人們把這種能夠與虛空隱形的原生態進行交流和溝通的人名之為佛陀。所謂的佛陀，就是具足大智慧的人。但是這種大智慧不是現實中的人的所謂的智慧，而是虛空智慧。為了區別於現實中的人類的智慧，就把虛空智慧名之為般若。 大顛說： 般若就是大智慧，般若是佛門專用術語，大智慧就叫般若。 般若原是無，靈性出才子。舉頭石滿霜，相間一咫尺。 大顛說：無問言多時，舉頭照明月。目空一片白，雙人洞居。 大顛說：青山滿目無疾草，疑是房頭瓦上霜。修出西天月，見得石中人，天星明月一片白。 大顛說：好事不在年高，修行是各自的緣。解《心經》就是要能解出經的密意，密意就是得大同……以及修為的方法、行為法。心經就是講修行的途徑、次第。眾人不知其密，皆是口頭禪……《心經》的經是回歸的路線，前人後世解經者皆無有，老衲也是略知一二，唯有經之傳人……龍鳳相應…… 大顛說：佛不開口，佛從口出——心經。心解傳妙，無為無不為。此文無上聖經、蜜多經、大藏經……聖觀音之所以又號稱大藏佛，就是因為大藏經。心經是三藏十二部八千四百卷佛經的大總持，是大藏經的核心，是眾經之神！ 大顛說：眾裏尋她千百度，卻在那燈火闌珊處……明月不離天，猶如燈火輝煌，溶光一片。不是麼？經不解人人疑經，皆是不解祖師意。 大顛說的是什麼？ 什麼是……般若原是無，靈性出才子？ 什麼是……原是無？就是說，般若這種大智慧不是現實中的人類所具有的，這種般若智慧來自於虛空。 什麼是……靈性出才子？當人類與這種虛空靈性能夠交流、溝通時，就會湧現出像佛陀釋迦那樣的才子。 什麼是……舉頭石滿霜，相間一咫尺？ 這個虛空靈性……它是什麼樣的呢？……舉頭石滿霜。 這個靈性在哪兒呢？……相間一咫尺。 怎樣才能獲得虛空靈性呢？……無問言多時，舉頭照明月。 那麼……這個人人盡有的虛空靈性，它具體是什麼樣的？……目空一片白，雙人洞居。 什麼叫……雙人洞居？太極圖、【巫】。 好了，真是麻煩得很！後面的不講了……未完
裸體圖片的啟示-續8
心經……是當年唐三藏西去17年從印度以及斯裏蘭卡引進到中國。心經歸類為大般若經。唐三藏西去取回大般若經600卷，其中的【一卷經】就是心經。 大唐在長安為唐三藏專門設立了皇家千人譯經場，內中都是佛學、漢學、儒學高手。大般若經，如若是直譯，是為：大智慧經。很簡單……但是唐三藏以及上千人的漢學、佛學、儒學高手，為什麼不簡單明瞭的直譯為大智慧經呢？ 如今是個人就會說：般若就是智慧的意思，是大智慧，不是普通的聰明等等。真是枉費了唐三藏以及千人高僧的片片苦心！如若是那麼簡單，為什麼唐三藏他們不直譯為：大智慧經？目的就是擔心後人自以為是地說：般若就是大智慧！ 般若不是現實人類的大智慧，般若是專用語，指的是來自虛空的大智慧。如果是不懂、不知道般若是虛空智慧，而只是想當然的人云亦云：般若就是大智慧，並以所謂的佛學自居……首先是誤己，再到處去吹！誤人。 什麼是般若？般若是形象語，般若所描述的形象是什麼？是什麼樣？它的特徵是什麼？好好看看前文大顛說的那些話？唐三藏是大顛和尚的太爺爺輩的人，時差是幾十年……我們現代人與唐三藏的時差是1300年。 換個話題……說說【姿態】……未完2007-4-22晚
裸體圖片的啟示-續9
【一】→【二】→【三】→生…… 【無極】→【太極】→【兩儀】→…… 【一】=【無極】；【二】=【太極】；【三】=【兩儀】=【巫】=雙人洞居。 【兩儀】亦即【巫】=太極圖。它不是一個，它無限的複製衍生……一而萬，萬而億，億億本來都是一。秋水漫漫氺不停，日月星辰個中行…… 變成了什麼？十方三世佛、法、僧。 這裏的僧，不是廟裏的僧尼，這裏的僧還不是人。 【三】亦即【兩儀】亦即太極圖，所衍生的億億……充滿虛空。它們的符號就是【巫】，史前也稱之為【靈巫】，叫做漫天飛舞，又叫雪花飄零……也叫【零落】……因為它們是太極圓，所以叫做零……叫做【靈】…… 從【一】→【零落】叫做【然】。叫做天有好生之德……叫做不息天→生。叫做：曆煉風雨生生路，湛湛自然定。 【靈】……複製衍生→【音色】→進入未來時→現在時【人】→過去時【音魂】→彌漫虛空…… 【音色】是能量，以夢的形式注入現在時的人，猶如人的吸氣。人的能量以【音魂】的形式消失在過去時……猶如人的呼氣。一旦【靈】的能量耗盡，或者它不再輸入夢【音色】能量……現在時的人立即死亡，猶如呼吸停止。這個【靈】就是生命密碼。 夢不僅僅是在入睡時注入，它無時無刻……僅僅是因為人在白天難以感覺到夢的存在。就是在人十分清醒的時候，人也是難以專注……比如走神、心神不定、想入非非，做這件事情卻是想那件事情……這就是夢的特徵：飄忽不定…… 當注入的能量→飄逝的能量時，人的狀態是精神抖擻！ 當注入的能量←飄逝的能量時，人的精神是萎靡不振。 睡眠是大劑量的注入虛空能量…… 所以，在刑法裏……經常使用的辦法就是不讓被審問的人睡覺，以使其臨近死亡的邊緣。未完2007-4-23晚
裸體圖片的啟示-續10
夢的加持…… 人類以及一切脊椎動物……如果沒有夢的加持，立即死亡！ 當人與虛空“接近”時，當虛空給你特別的關注時……這個現象就叫做加持。加持的特徵是……呵欠連天、流淚、涕淚衣襟……恍惚、昏沉思睡。是因為加持的能量大於你的承受能力。 比如你看文章、看虛空詞曲時（古樸風箏和花開遍地……都是虛空詞曲）打哈欠……這個現象就叫夢的加持。這是虛空作用。 此時應抓機：……暗問彈著誰？琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回燈重開宴…… 如果你是心術不正……把你的那個我，大的不得了？以為自己是很了不起，那就沒戲啦！為什麼沒戲了？太極圖飄走了……因為你比它厲害？ 是故大日如來說：佛在心中，佛亦不在心中。用心禮佛，佛在心中。 有些自以為高的不得了的人會大驚小怪地說：那是魔！！！為什麼？ 因為他心中都是魔……
裸體圖片的啟示-續11
當你……大珠小珠落玉盤的時候，同是天涯淪落人……誰在天涯？你在天涯。為什麼？她們是以她們的立點看，她們在天，你在天涯。是你從天上飄零落入天涯…… 當年，寶志大和尚對陳後主說：何須待零落，然後始知空？ 書至此，拐個彎，打個岔頭…… 昨天看了基督教和天主教的那兩篇文章：天國真的存在嗎？ （原文）雖然各自的理由不同，但是千千萬萬的人們都嚮往著有一天能離開地球，到一個不再擁擠、更加幸福的地方。很多人認為，因為對自然資源長期不 正當的破壞性的開發利用，又因為人口劇增、糧食短缺、環境污染，所以這個地球不能長久。為了生存下去，人們以日新月異的技術去拓展新的宇宙空間。建造純粹 人工的環境，使子孫後代得以生存，在這一努力上成為先驅者是他們的夢想。略…… 【飄花評論】這簡直就是佛教的《阿彌陀佛經》，但是我不能說阿彌陀佛經是偽造的……因為人的悟性與好心人的想像是有區別的。以前，一個東北人 說：中央的國宴上一定是天天吃炸油條！！！他為什麼這樣說呢？因為那時的東北人每個月3兩油……一年也吃不上一根炸油條。所以他想，那個中央的國宴天堂裏 一定是天天吃炸油條……所以好想進天堂、進中央…… 再有就是下面這篇文章：聖經關於靈魂問題的解答 [博客網基督教文章]聖經關於靈魂問題的解答 By 空夏發表於 2007-4-22 14:06:00 人死後的靈魂問題 在世人眼中，死是一個很忌諱的話題。因為人對死後的情形和要發生的事不瞭解，所以他們猜想出很多離奇的傳說：有的說人死後，好人 上天堂，壞人下地獄；有的說人死後，他的靈魂飄浮在地上，給人托夢…… 人是上帝所造，生命是上帝所賜。在人類犯罪之後才出現了死亡。聖經中有很多關於 人的死亡與靈魂的話語。給我們這些相信聖經的人指出了生與死的奧 秘。現在談到靈魂的問題，各教派對此有種種不同的認識，當然有很多是對聖經的誤解，所以我們有必要就聖經中關於靈魂的問題來做一個探討，使人對靈魂這個詞 有正確的觀念。略…… （注：這兩篇文章的原文在【草根文化】的版面裏） 基督教和天主教的積極入世，宣揚人權和民主……對促進人類社會的平和進展……是其他宗教所不及的。但是，一看他們關於天堂和靈魂的說法和理論……真是倒胃口！！！ 關於天堂。文章說……天堂是個地方！文章特別強調【地方】二字。面積有江西省和湖南省面積的總和，如同上海市……是個實實在在的地方。 先不說地球上的60億人都塞進只有湖南、江西那麼大的天堂……就是再好，也是人滿為患的監獄了。 文章說，天堂是上帝開創的物質的星球，城裏的路是黃金鋪地！！！ 我真不知道……是阿彌陀佛經抄襲聖經呢？還是聖經抄襲阿彌陀佛經？怎麼都是黃金鋪地？ 如果真是那樣，那麼上帝的天堂以及阿彌陀佛的極樂世界……充其量也不過是個外星人的星球。 文章反復強調天堂裏的人都是物質的，都是有肉體的……那就是說，這個上帝的天堂和阿彌陀佛的極樂世界的層次和水準……太低了。充其量也就是個中國 道家所夢幻的什麼肉身成仙！！！這也是中國的一些氣功人所夢幻的什麼肉身成仙。完了完了完了……一塌糊塗！我們不研究【地方】，我們研究的是【天方】。 關於靈魂。文章說，靈魂不是永恆的，靈魂也會死的。理由是什麼呢？文章說，如果靈魂不死的話……上帝就沒用了！！！那樣的話，人們就會不怕上帝了！ 這叫個什麼邏輯？？？ 也就是說，基督教和天主教……在入世上是非常精細的，但是在出世上……太浮淺，功夫都下在入世上了，沒有認真的研究出世？更是不知虛空真相。
在論壇上把女人裸體圖片集中在一起……發現……裸體女人是人類藝術的頂峰。人類的一切藝術、文字、政治、經濟，乃至哲學……在裸體女人面前都黯然失色，都變成了裸體的陪襯。
為什麼會這樣呢？我馬上意識到……1，這是男人社會的特徵。 在男人社會裏，一切行為……政治、經濟、軍事、文化藝術，乃至哲學……個人的拼搏、奮鬥、理想，其追求的終極目標……裸體女人。 但是我很快發現……女人非常願意展現裸體，除了自我欣賞以外，其展現的主要目標就是男人，也就是說，女人裸體就是為了給男人看的。 那麼，裸體女人之所以是人類藝術的頂峰，不僅僅是因為男人社會……男人社會的一切行為的終極目標就是追逐女人，這僅僅是個社會的表面現象，它應該還有更為本質的原因。 本質原因是什麼呢？我們把女人和男人抽象化，把女人和男人變成符號：女人—陰；男人—陽。或者是女人-；男人+。這個符號——陰、陽，就是物質的基本組合，也是物質成分的最小單位。它也是物質生命的“原生態”。一陰一陽叫做二，這個二……相互和合而生三。這個三……就是新物質，以及新生命。新物質、新生命……就叫萬物。亦即：三生萬物。這一切就叫做自然、叫做大自然。是故，萬物、萬類、萬種的產生和存在，都是大自然的造化。 基督教和天主教這時馬上說：是誰使得大自然發生造化？當然是無所不能的上帝！我們現在先不談上帝，是因為我們現在還沒有發現上帝。我們接著往下：
一陰一陽的自然親和性，也就是這個二。這個二的自然親和性……生三。也就是說陰陽的自然親和性導致生生不息……這個不息，是天生。天字在這裏可以理解為大自然。因為【不息天生】，所以生命生生不息，萬物源源不斷…… 我想那個太極圖符號……描述的就是那個二。二生三，不應該是三生萬物，因為三本身就是萬物。
可以說，生命、萬物……產生於太極圖。 這裏的太極圖僅僅是相當於一個符號，而不要把它搞成某種迷信，不要把太極圖搞成是某種東西。 那個二……又是從哪來的？那個陰陽魚在一個圓裏……也就是說二是存在於那個圓。我們把那個圓叫做一……這個一極化為二。所以……一不是一，這個一僅僅是個說法，它實際上是個圓，一個圓。 圓→陰、陽→萬物……這個造化過程叫做【然】。 反之，圓←陰、陽←物……叫做【由】。 心月狐說：曆煉風雨生生路，湛湛自然定。塵封緣隨波自定，不息天生滅。
什麼意思呢？曆煉風雨生生路——譯為：一切的一切，一切存在。 湛湛自然定……譯為：都是大自然的造化。這裏的定字可以譯為規律、定數。 這個就是……【不息天生】，導致生命和萬物生生不息。 這個就叫入世法。 她說的後兩句就是出世法了……略。 那個圓又是什麼？（未完）2007-4-21
裸體圖片的啟示-續1 心月狐說：曆煉風雨生生路，湛湛自然定。塵封緣隨波自定，不息天生滅。 然，就是入世法。 這裏又出現一個概念名詞的問題？入世法是不是世間法？ 還是：入世法→世間法→出世法？ 還是：入世法=世間法？ 什麼是世間法？世間法的概念是什麼？ 世間法是自然法，它不是人、社會……的行為準則、道德規範、法律法規，以及人際關係等等。它是不以人的主觀意識為轉移的自然規律（我們這裏說的自然是萬物的自然，而且主要是生命的自然）的存在。在時間上，它蘊禳於未來時，體現在滴答間，消失於過去時……所以，世間法的本質依然是個【然】。所以說，世間法包含在入世法。 從另一個角度看，入世法是【二→三】，入世法以及【二→三】可以用一個字來代表：生。 那個二與三之間的→是什麼？那個→就叫做【然】。在習慣上也叫做【天然】、【天】、【天生】、【不息天】……也可以叫做【法】、【佛法】…… 然的特徵就是不息天，就是生。這個就叫做【德】。亦即：天有好生之德。 未完……休息休息，下課。
裸體圖片的啟示-續2
出世間法，亦即出世法……叫做【生滅法】。 心月狐說：……不息天生滅！ 【不息天】……就是【然】、【天生】、【天然】、【法】…… 生……就是【然】的體現、表現，不息的過程和結果。 生滅……也叫究竟，也叫【道滅】、【滅道】。 所以，出世法，亦即生滅法，就是道滅法、滅道法。 不息天生滅……就是【不息天】的那個【大德】、那個好生之德……這個德就叫【生】，就是不息天的好生之德……滅！也就是【法】滅、【道】滅。 未完，休息……2007-4-21
裸體圖片的啟示-續3
出世法、生滅法，道滅、法滅法……又是個什麼？ 入世法是……【二→三】，出世法呢？【二←三】。 →叫做然、生。←呢？←就叫【由】、【滅】。 太極圖這個符號叫什麼？叫做【自】。太極圖不是一，它是二。如果太極圖叫做【自】，那個三……叫什麼？三的內涵是萬物、萬法、萬類、萬種……以及？ 萬種叫什麼？叫做【風情】……這個先放一放，回頭再說。 【三】就是【巫】……工……就是三，但是工不能體現【三】的內在特徵，【工】體現不出【三】的陰陽特性？【巫】就是【三】的充分體現……我們在這裏側重在【生命】……【巫】叫做虛空生命能量組織，它是物質生命的“原生態”。 實際上太極圖就是【巫】，其中的工……表示上下半圓，那一豎I……代表太極玄。兩個人字代表陰陽魚眼。也可以說是【巫】是【自】的內涵，【自】是靜態的太極圖；【巫】是動態的太極圖。太極圖在沒有懷孕時叫做【自】，太極圖懷孕……它懷的是什麼？是【巫】。十月的懷孕……太極圖這個【二】要生了，生個什麼？【三】亦即【巫】。 十和月是什麼？這個……以後再說。先放個風……這個十[字架]到底代表什麼？代表【聖母】、代表懷孕能生萬物的太極圖。能生，而且能生萬物、萬類、萬法、萬種……不是【聖母】又是個什麼？名之為聖母。人類潛在的回歸自然心理實際上就是死亡衝動……是聖母的召喚……是清風的吹拂……是人類的戀母情結。 未完，休息……2007-4-21
裸體圖片的啟示-續4
這樣我們就可以用符號來描述心月狐說的話了…… 心月狐說：曆煉風雨生生路，湛湛自然定。塵封緣隨波自定，不息天生滅。 太極圖【自】→然→【巫】。亦即：太極圖【二】→生→【三】。 太極圖【自】←由←【巫】。亦即：太極圖【自】←滅←【道】【法】。 古曰：人法地，地法天，天法道，道法自然……亦即： 自←道←天←地←人。地天道……是人與自的中間體。這個中間體我們用一個字來代表：【巫】。 也就是說二生三，三生什麼？人。亦即： 【自】→【巫】→人……然後呢？人生人……生生不息，輪回不止。 這個自……它的符號就是太極圖。 【心經】的第一句：觀自在菩薩……就是打坐行觀，觀什麼？觀【自】，看看那個【自】在還是沒在？那個【自】是什麼樣的？猶如太極圖……觀【太極圖】……觀那個【圓】……那個長得就像是中秋月似的【圓】。這個圓叫什麼？叫做【嬋】。打坐觀什麼？就是觀那個【嬋】……要靜靜的、虔誠的觀。如何個虔誠？把女去掉換成示，意思是天地在上，我呢，小小小……亦即【禪】。 道教的廟門上畫的是什麼？【圓】——太極圖。廟門上寫的是什麼字？【觀】。 未完，休息……2007-4-21
裸體圖片的啟示-續5
【一】→生→【二】→生→【三】→生…… 【一】←滅←【二】←滅←【三】←滅…… 我們先集中研究： 【二】→生→【三】→生……以及： 【二】←滅←【三】←滅…… 【三】是什麼？【巫】。 【巫】是什麼？是原生態。 這個原生態叫什麼？叫做【姿態】。 也就是說【巫】就是【姿態】。 【巫】就是【態】和【姿】。其中，態為陽；姿為陰。千姿百態……它孕育著萬種風情……（但是，不一定就是……每個態有10個姿色？尚待研究） 如果說【二】就是太極圖，那麼【三】就是子太極圖。也就是說【巫】是子太極圖……它充滿虛空。正是：遍法界、盡虛空，十方三世佛、法、僧。 當代科學研究認為：宇宙充滿生命，宇宙的任何地方都有生命的可能。為什麼？因為【巫】，亦即【姿態】，亦即子太極圖……充滿虛空。 未完。2007-4-22晨
裸體圖片的啟示-續6
題外話：子太極圖充滿虛空……遍法界、盡虛空，十方三世佛、法、僧。 如果把這些充滿虛空，遍及法界的【虛空物】叫做子太極圖，叫做十方三世佛、法、僧……一些人可以接受。但是，如果說充滿虛空、遍及法界的……其實都是【巫】，這些人可能就不能接受。為什麼？ 古曰：空名惑道人！ 因為太極圖、佛、法……比巫……好聽。其實都是文字。 今天，小姐……這兩個字代表什麼？賣淫女。 古代，小姐……這兩個字代表什麼？大家閨秀、名門閨秀。 古代，僕……代表奴才。 今天，僕……代表政府官員。在美國代表員警。 3000年以前的人類對首領、酋長……稱為巫。3000年後的今天，把首領叫做局長、縣長、市長、省長……把最底層的農村婦女叫做巫婆。 字本身沒有好壞貴賤，用在好、貴的地方，這個字就隨之好、貴；用在卑賤的地方，字就隨之卑賤。 巫是象形字，它像什麼？太極圖。史前的古人就是把那個東西叫做巫，她代表神聖！以後人們把這個現象理論化，名之為太極圖。 史前的古人認為那個像【巫】的東西無比的神聖，於是就把部族裏最為偉大的人叫做巫。比如黃帝、炎帝、蚩尤、誇父……都叫大巫。 3500年以前中國的古人還沒有佛這個概念，再說，佛字也不像他們觀的那個圖形的樣子。 但是印度人把他們觀的那個東西叫做【般若】，也叫做佛陀。 所以，【巫】就是太極圖，就是【般若】，就是【佛】。 未完。2007-4-22
裸體圖片的啟示-續7
什麼叫般若？般若就是虛空智慧。 2500年前的印度人悉達多獲得了虛空智慧，能夠與虛空交流和溝通……人們把這種能夠與虛空隱形的原生態進行交流和溝通的人名之為佛陀。所謂的佛陀，就是具足大智慧的人。但是這種大智慧不是現實中的人的所謂的智慧，而是虛空智慧。為了區別於現實中的人類的智慧，就把虛空智慧名之為般若。 大顛說： 般若就是大智慧，般若是佛門專用術語，大智慧就叫般若。 般若原是無，靈性出才子。舉頭石滿霜，相間一咫尺。 大顛說：無問言多時，舉頭照明月。目空一片白，雙人洞居。 大顛說：青山滿目無疾草，疑是房頭瓦上霜。修出西天月，見得石中人，天星明月一片白。 大顛說：好事不在年高，修行是各自的緣。解《心經》就是要能解出經的密意，密意就是得大同……以及修為的方法、行為法。心經就是講修行的途徑、次第。眾人不知其密，皆是口頭禪……《心經》的經是回歸的路線，前人後世解經者皆無有，老衲也是略知一二，唯有經之傳人……龍鳳相應…… 大顛說：佛不開口，佛從口出——心經。心解傳妙，無為無不為。此文無上聖經、蜜多經、大藏經……聖觀音之所以又號稱大藏佛，就是因為大藏經。心經是三藏十二部八千四百卷佛經的大總持，是大藏經的核心，是眾經之神！ 大顛說：眾裏尋她千百度，卻在那燈火闌珊處……明月不離天，猶如燈火輝煌，溶光一片。不是麼？經不解人人疑經，皆是不解祖師意。 大顛說的是什麼？ 什麼是……般若原是無，靈性出才子？ 什麼是……原是無？就是說，般若這種大智慧不是現實中的人類所具有的，這種般若智慧來自於虛空。 什麼是……靈性出才子？當人類與這種虛空靈性能夠交流、溝通時，就會湧現出像佛陀釋迦那樣的才子。 什麼是……舉頭石滿霜，相間一咫尺？ 這個虛空靈性……它是什麼樣的呢？……舉頭石滿霜。 這個靈性在哪兒呢？……相間一咫尺。 怎樣才能獲得虛空靈性呢？……無問言多時，舉頭照明月。 那麼……這個人人盡有的虛空靈性，它具體是什麼樣的？……目空一片白，雙人洞居。 什麼叫……雙人洞居？太極圖、【巫】。 好了，真是麻煩得很！後面的不講了……未完
裸體圖片的啟示-續8
心經……是當年唐三藏西去17年從印度以及斯裏蘭卡引進到中國。心經歸類為大般若經。唐三藏西去取回大般若經600卷，其中的【一卷經】就是心經。 大唐在長安為唐三藏專門設立了皇家千人譯經場，內中都是佛學、漢學、儒學高手。大般若經，如若是直譯，是為：大智慧經。很簡單……但是唐三藏以及上千人的漢學、佛學、儒學高手，為什麼不簡單明瞭的直譯為大智慧經呢？ 如今是個人就會說：般若就是智慧的意思，是大智慧，不是普通的聰明等等。真是枉費了唐三藏以及千人高僧的片片苦心！如若是那麼簡單，為什麼唐三藏他們不直譯為：大智慧經？目的就是擔心後人自以為是地說：般若就是大智慧！ 般若不是現實人類的大智慧，般若是專用語，指的是來自虛空的大智慧。如果是不懂、不知道般若是虛空智慧，而只是想當然的人云亦云：般若就是大智慧，並以所謂的佛學自居……首先是誤己，再到處去吹！誤人。 什麼是般若？般若是形象語，般若所描述的形象是什麼？是什麼樣？它的特徵是什麼？好好看看前文大顛說的那些話？唐三藏是大顛和尚的太爺爺輩的人，時差是幾十年……我們現代人與唐三藏的時差是1300年。 換個話題……說說【姿態】……未完2007-4-22晚
裸體圖片的啟示-續9
【一】→【二】→【三】→生…… 【無極】→【太極】→【兩儀】→…… 【一】=【無極】；【二】=【太極】；【三】=【兩儀】=【巫】=雙人洞居。 【兩儀】亦即【巫】=太極圖。它不是一個，它無限的複製衍生……一而萬，萬而億，億億本來都是一。秋水漫漫氺不停，日月星辰個中行…… 變成了什麼？十方三世佛、法、僧。 這裏的僧，不是廟裏的僧尼，這裏的僧還不是人。 【三】亦即【兩儀】亦即太極圖，所衍生的億億……充滿虛空。它們的符號就是【巫】，史前也稱之為【靈巫】，叫做漫天飛舞，又叫雪花飄零……也叫【零落】……因為它們是太極圓，所以叫做零……叫做【靈】…… 從【一】→【零落】叫做【然】。叫做天有好生之德……叫做不息天→生。叫做：曆煉風雨生生路，湛湛自然定。 【靈】……複製衍生→【音色】→進入未來時→現在時【人】→過去時【音魂】→彌漫虛空…… 【音色】是能量，以夢的形式注入現在時的人，猶如人的吸氣。人的能量以【音魂】的形式消失在過去時……猶如人的呼氣。一旦【靈】的能量耗盡，或者它不再輸入夢【音色】能量……現在時的人立即死亡，猶如呼吸停止。這個【靈】就是生命密碼。 夢不僅僅是在入睡時注入，它無時無刻……僅僅是因為人在白天難以感覺到夢的存在。就是在人十分清醒的時候，人也是難以專注……比如走神、心神不定、想入非非，做這件事情卻是想那件事情……這就是夢的特徵：飄忽不定…… 當注入的能量→飄逝的能量時，人的狀態是精神抖擻！ 當注入的能量←飄逝的能量時，人的精神是萎靡不振。 睡眠是大劑量的注入虛空能量…… 所以，在刑法裏……經常使用的辦法就是不讓被審問的人睡覺，以使其臨近死亡的邊緣。未完2007-4-23晚
裸體圖片的啟示-續10
夢的加持…… 人類以及一切脊椎動物……如果沒有夢的加持，立即死亡！ 當人與虛空“接近”時，當虛空給你特別的關注時……這個現象就叫做加持。加持的特徵是……呵欠連天、流淚、涕淚衣襟……恍惚、昏沉思睡。是因為加持的能量大於你的承受能力。 比如你看文章、看虛空詞曲時（古樸風箏和花開遍地……都是虛空詞曲）打哈欠……這個現象就叫夢的加持。這是虛空作用。 此時應抓機：……暗問彈著誰？琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回燈重開宴…… 如果你是心術不正……把你的那個我，大的不得了？以為自己是很了不起，那就沒戲啦！為什麼沒戲了？太極圖飄走了……因為你比它厲害？ 是故大日如來說：佛在心中，佛亦不在心中。用心禮佛，佛在心中。 有些自以為高的不得了的人會大驚小怪地說：那是魔！！！為什麼？ 因為他心中都是魔……
裸體圖片的啟示-續11
當你……大珠小珠落玉盤的時候，同是天涯淪落人……誰在天涯？你在天涯。為什麼？她們是以她們的立點看，她們在天，你在天涯。是你從天上飄零落入天涯…… 當年，寶志大和尚對陳後主說：何須待零落，然後始知空？ 書至此，拐個彎，打個岔頭…… 昨天看了基督教和天主教的那兩篇文章：天國真的存在嗎？ （原文）雖然各自的理由不同，但是千千萬萬的人們都嚮往著有一天能離開地球，到一個不再擁擠、更加幸福的地方。很多人認為，因為對自然資源長期不 正當的破壞性的開發利用，又因為人口劇增、糧食短缺、環境污染，所以這個地球不能長久。為了生存下去，人們以日新月異的技術去拓展新的宇宙空間。建造純粹 人工的環境，使子孫後代得以生存，在這一努力上成為先驅者是他們的夢想。略…… 【飄花評論】這簡直就是佛教的《阿彌陀佛經》，但是我不能說阿彌陀佛經是偽造的……因為人的悟性與好心人的想像是有區別的。以前，一個東北人 說：中央的國宴上一定是天天吃炸油條！！！他為什麼這樣說呢？因為那時的東北人每個月3兩油……一年也吃不上一根炸油條。所以他想，那個中央的國宴天堂裏 一定是天天吃炸油條……所以好想進天堂、進中央…… 再有就是下面這篇文章：聖經關於靈魂問題的解答 [博客網基督教文章]聖經關於靈魂問題的解答 By 空夏發表於 2007-4-22 14:06:00 人死後的靈魂問題 在世人眼中，死是一個很忌諱的話題。因為人對死後的情形和要發生的事不瞭解，所以他們猜想出很多離奇的傳說：有的說人死後，好人 上天堂，壞人下地獄；有的說人死後，他的靈魂飄浮在地上，給人托夢…… 人是上帝所造，生命是上帝所賜。在人類犯罪之後才出現了死亡。聖經中有很多關於 人的死亡與靈魂的話語。給我們這些相信聖經的人指出了生與死的奧 秘。現在談到靈魂的問題，各教派對此有種種不同的認識，當然有很多是對聖經的誤解，所以我們有必要就聖經中關於靈魂的問題來做一個探討，使人對靈魂這個詞 有正確的觀念。略…… （注：這兩篇文章的原文在【草根文化】的版面裏） 基督教和天主教的積極入世，宣揚人權和民主……對促進人類社會的平和進展……是其他宗教所不及的。但是，一看他們關於天堂和靈魂的說法和理論……真是倒胃口！！！ 關於天堂。文章說……天堂是個地方！文章特別強調【地方】二字。面積有江西省和湖南省面積的總和，如同上海市……是個實實在在的地方。 先不說地球上的60億人都塞進只有湖南、江西那麼大的天堂……就是再好，也是人滿為患的監獄了。 文章說，天堂是上帝開創的物質的星球，城裏的路是黃金鋪地！！！ 我真不知道……是阿彌陀佛經抄襲聖經呢？還是聖經抄襲阿彌陀佛經？怎麼都是黃金鋪地？ 如果真是那樣，那麼上帝的天堂以及阿彌陀佛的極樂世界……充其量也不過是個外星人的星球。 文章反復強調天堂裏的人都是物質的，都是有肉體的……那就是說，這個上帝的天堂和阿彌陀佛的極樂世界的層次和水準……太低了。充其量也就是個中國 道家所夢幻的什麼肉身成仙！！！這也是中國的一些氣功人所夢幻的什麼肉身成仙。完了完了完了……一塌糊塗！我們不研究【地方】，我們研究的是【天方】。 關於靈魂。文章說，靈魂不是永恆的，靈魂也會死的。理由是什麼呢？文章說，如果靈魂不死的話……上帝就沒用了！！！那樣的話，人們就會不怕上帝了！ 這叫個什麼邏輯？？？ 也就是說，基督教和天主教……在入世上是非常精細的，但是在出世上……太浮淺，功夫都下在入世上了，沒有認真的研究出世？更是不知虛空真相。
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌33-2
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌33-2
[飄花評論：下面是華人宗教研究的文章]
[西藏秘宗的秘密](八)：采陰術 (下)
上篇談到了修練所需的女性分為三種：實女，這是有血有肉的真實女性。靈女，她是由修練者的意念所塑造出來的。內女，修練者自身內部的陰性。略……
同理“亂倫”也是喇嘛教修行者所追求的。
我們再看看“翻轉法則”的一些具體運用：因為傳統上僧侶禁酒肉，所以喇嘛教修行者就要去吃禁肉，這就是所謂的五種肉，其中人肉(稱Maha mamsa，意為“大肉”)。通常這些人肉來自死屍或者來自那些“因為自己的孽源(Karma)而死，如在戰場上因為因果報應而被殺死的人”。人肉可以製成丸藥，以便服用。有些經文詳細描寫了人肉各部份的作用，比如腦、肝、肺、內臟、睾丸等在相應的儀式上的作用等。
Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女在灌頂儀式上吃的東西：屎、尿、唾液、殘留在她牙齒間的食物、嘔吐物、洗過屁股的水。(參閱Christopher George:The Candamaharosana Tantra,New Haven 1974)
Hevajra Tantra的灌頂儀式上，修行者用人頭骨(kapala嘎巴拉、顱器、蓮花器)盛著經血飲下；其他食物還有臭魚、狗屎、死屍體內的油、死屍體內的屎、月經布等等。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
一個重要的原則是：當喇嘛教的修行者在吃這些物質時，不可以有任何噁心的感受，無論他吃什麼，他都應該如美味地咽下。
順便提一下，屎尿之類不僅在喇嘛教的灌頂儀式上出現，它更是藏醫藥裏的重要成份。大喇嘛“活佛”的屎尿是萬能的良藥，這些屎尿被做成藥丸而買賣，這是現在西藏和流亡藏人社會中的一項重要經濟。
最珍貴的當然就是達賴喇嘛的屎尿了；1954年他到北京來時，他的屎尿都被收集在金盆裏送回拉薩做成藥丸。(參閱Tom Grunfeld: The making of modern Tibet,New York 1996)
同男子的精液一樣重要，女性擁有所謂的陰精。陰精是指女性經血或其下體之分泌物。男子的精液稱“白色”（白菩提），女子的精液稱“紅色”（紅菩提）。我們知道經血在絕大多數文明裏都是不潔的象徵，這裏自然又是喇嘛教的“翻轉法則”運用的好地方。
所以灌頂儀式最好在智慧女來經血時舉行。當然藏文化裏對經血也有詳細的分類，如處女的經血、出身卑賤的女人的經血、結了婚的女人的經血、寡婦的經血等等，等級不同。(參閱Bhattacharyya: History of tantric religion, Manobar 1982)。
按照喇嘛教的觀點，生命產生於男子精液和女子精液的混合，這個混合物就是密宗信仰裏神秘的仙露、甘露(Sukra)。由於認為此混合物是生命的源泉，所以喇嘛教的修行者如果能夠不斷地攝取此物，他就得到了永生。因為他的身體內有此混合物，他就可以自生，從而脫離了輪回再生。那麼要產生這個混合物和閉精是否相矛盾？這裏有一個更高的技巧，即所謂的Vajroli方法：修練者在射精以後將此混合物再通過尿道吸收回去，此時他口念：“通過我的力量，通過我的精液提取你的精液---你沒有了精液。”
要掌握這一技巧需要更痛苦、更長期的練習，比如將金屬棍插入尿道等等。(參閱Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und Freiheit, Frankfurt 1984)
如果修練者掌握不了這個高超的技術，那麼還有一個方法，他必須將此混合物接入一個骷髏頭骨（Kapala--嘎巴拉、顱器、蓮花器）然後飲下。也有的經文要求將此混合物用管子通過鼻孔吸入。
現在我們瞭解了喇嘛教秘密修練術的動機和基本運做。在以下的幾篇裏，我將具體地解釋《時輪經》的灌頂儀式。《時輪經》作為喇嘛教的最高經文，它的儀式象徵具有代表性的意義。
[藏密的秘密](十三)：一個了不起的藏族女人
誰知道Tes Pongza這個人？不知道不要緊，我也是才知道的。在翻閱書籍的時候，發現了一些有關她的描寫，雖然和我系列文章的主線並不相關，但我還是想把她介紹給大家。
當蓮花生(Padmasambhava)來到西藏的時候，他遇到了一個堅決的反對者。她就是Tes Pongza。也就是藏王赤松德贊(Trisong Detsen 742-803)的夫人、王儲的母親。赤松德贊將印度的大魔法師請來西藏，目的是削弱當時苯教和貴族的強大勢力。通過蓮花生的幫助，苯教勢力被打散了；苯教信仰者一部分被迫轉信喇嘛教，一部分逃跑了，還有一些被砍了頭，屍體被扔進河裏。在此大迫害苯教的期間，Tes Pongza始終是蓮花生的反對者。
按照喇嘛教的描繪，Tes Pongza之所以反對蓮花生，是因為她暗戀蓮花生而被他拒絕。那麼我們來看看Tes Pongza自己是怎麼說的：“結束這種無休止的巫術吧！如果這樣的東西散佈開來，人將不再為人。這不是什麼宗教，這是黑暗的東西！”
她還留下了這樣的詩句：“叫做Kapala（嘎巴拉、顱器、蓮花器）的東西，是放在架子上的人頭；叫做Basuta的，是鋪在地上的人內臟。叫做骨號角的，是人的腿骨。叫做“田地的祝福”的，是撐開的人皮。叫做Rakta的，是灑在骷髏堆成金字塔上的人血。叫做Mandala的，是五彩繽紛的顏色。叫做舞者的，是帶著人骨做成的項練的人。這不是宗教，這是印度教給西藏的邪惡。”
她預測：“如果我們接受這個新教，王朝將不復存在。”歷史證明了她的預言，西元838年雅隆王朝的最後一個藏王朗達爾瑪被刺殺，西藏陷入了長達數百年的混亂之中。
如果關於Tes Pongza的記載屬實的話，那麼她的確是一個有眼光、有勇氣的人，不僅在那個遙遠的蒙昧時代，即使今天也是令人欽佩的。
[藏密的秘密](十四)：香巴拉的秘密(上)
香巴拉到底是什麼？通俗的說，香巴拉是一個時髦的傳說，通過某些文學作品而染上了浪漫的色彩。但這個傳說是有源頭的，它的來源就是《時輪經》。
在喇嘛教中，香巴拉的信仰是一個重要的宗教核心，它是喇嘛教統治世界的政治指導。
傳說佛祖釋迦牟尼傳授給香巴拉國王Suchandra《時輪經》的原文(Kalachakra Mulatantra)。此原文有12000首歌謠；《時輪經》的原文已經散失，流傳下來的是一個精簡本。
按照《時輪經》的時間換算，“釋迦牟尼”與Suchandra的會面是在西元前878年，會面的地點是在南印度Rajagriha的禿鷲山附近的Dhanyakataka。
當Suchandra請求“佛祖”傳授時，“釋迦牟尼”化身為時間之神Kalachakra，由眾“菩薩”環繞著，坐在獅子寶座上講經。
Suchandra的香巴拉王國傳說在印度以北，他帶著96個手下將領官員來見“佛祖”。他受密宗灌頂後回到香巴拉王國將喇嘛教定為國教。
Suchandra根據自己的記憶將“佛祖”的傳授寫成了《時輪經》的原文(Kalachakra Mulatantra)並加上很多注釋。他的繼承者Manjushrikirti將《時輪經》原文精簡編成Kalachakra Laghutantra，包括1000首歌謠，此本完整無缺的流傳下來。
Manjushrikirti的繼承人Pundarika著作了Kalachakra Laghutantra的一份詳細解釋稱作Vimalaprabha(意為“無瑕的光”)。這兩篇經文(Kalachakra Laghutantra和Vimalaprabha)在十世紀時由大法師Tilopa（帝洛巴）從香巴拉帶回印度，百餘年後又由印度傳到了西藏。
但還有一些斷續的《時輪經》原文保留下來，其中最重要的一篇叫做Sekkodesha，大法師Naropa（那洛巴）對此篇做了批註。
在喇嘛教中，Suchandra是“菩薩” Vajrapani的轉世，他王國的所在始終是個迷。數百年來，西藏的喇嘛故意將此王國擺在迷霧裏，這裏我們可以看到喇嘛教典型的“方法” 。
香巴拉到底存在與否，喇嘛對外界的說法是一會兒有，一會兒沒有。按照喇嘛教的教義，香巴拉首先是一個精神領域的王國，只有受過《時輪經》灌頂的人才能到達那裏。香巴拉的準確位址只有一個：在Sitha河的那邊，但是此河在任何地圖上都找不到。
幾百年來尋找香巴拉的人，幾乎把喀什米爾到北極之間所有的地方，都曾當做過那個隱蔽王國；但最多的目光指向塔里木盆地一帶。
有喇嘛稱，香巴拉王國現在還在那裏，但有一層魔力罩著，外人看不見。 從圖上看，香巴拉的地理就像一個壇城(Mandala)，呈輪狀或有八瓣的蓮花，每一瓣是一個由總督治理的行政區，每個行政區有一億兩千萬個村莊；整個香巴拉的邊緣是無法逾越的雪山。香巴拉的中心是它的首都Kalapa（卡拉巴），此城即使在夜晚也亮如白晝。國王居住在一個由寶石和金剛鑽做成的宮殿裏，城裏有一個太陽神殿和一個月亮神殿。王宮的南邊有一個美麗的花園，花園裏有時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的神殿，它是由五種珍貴物質建成：金、銀、松綠石、珊瑚、珍珠。
在Suchandra國王以後，香巴拉的前七個國王是和佛祖釋迦牟尼同一姓氏(Shakya氏)。而後有一個“第二王朝”，它的二十五位統治者的姓氏為Kulika或Kalki。每個國王統治一百年，那些未來統治者的名字也都定好了。現在的國王是Aniruddha，他在西元1927年登位，2027年去職。Kalki王朝第二十五位國王在喇嘛教的信仰中具有重大意義，他就是Rudra Chakrin(意為“憤怒的轉輪者”)，將於2327年登位。Kalki王朝的國王像印度的大法師(Maha Siddha)一樣，留長髮、帶大耳環和手鐲。他們都只有一個兒子，卻有很多女兒，她們在儀式上做智慧女。
國王的手下有無數的文臣武將，數不清的軍隊。在精神領域裏，國王是“佛祖”的化身，擁有政教合一的無上權力。他坐在黃金做成的獅子寶座上，手持一個能滿足任何願望的寶石、一個可以觀察世界任何地方的魔鏡，沒有任何事情可以逃過他的耳目，他有洞察一切的能力。
有趣的是王國裏的性別，所有有用的人物都是男性，女性除了在生子時被提起外，就是在儀式上做“智慧女”。國王個人擁有一百萬個智慧女，“年輕如八月的月亮”。
王國的統治階層是喇嘛，他們都說梵語，全都受過《時輪經》灌頂，他們之中的大部分都己經“大澈大悟”。
喇嘛之下是武士，國王是巨大無比軍隊的最高統帥，香巴拉有著威力無比的武器系統，這一切都等待著在西元2327年投入戰鬥。
國王不僅是香巴拉的極權統治者，他也操縱著整個地球的發展。
雖然我們知道每個香巴拉國王的名字，但香巴拉幾乎沒有歷史，千百年來沒有發生什麼值得記錄下來的事情。
只有一個例外，就是所謂的Rishi(意為“視者”)動亂。
當國王Manjushrikirti講授《時輪經》時，Rishi的領袖Suryaratha(意為“太陽車”)表示反對，他們寧願被趕出香巴拉也不願接受“金剛乘”。
於是三千五百萬個Rishi越過香巴拉國界，走向印度。此時Manjushrikirti坐關冥想，迷醉了逃跑者，再派鳥魔將他們叼回。
我們剖析一下這個事件的象徵意義：這應該是一次教義分歧，Rishi只拜太陽，而國王是陽陰合體的《時輪經》“大法王”，他既是太陽也是月亮，所以他要求Rishi接受《時輪經》，既拜太陽也拜月亮。在一個滿月之夜，Manjushrikirti說：“誰跟隨我走這條道路，就留在我的王國，誰不願走這條道路，就必須離開這裏。”Rishi們決定離開香巴拉，這就是上面所寫的逃跑事件。
通過將他們抓回來，Manjushrikirti表現出他的魔法高於太陽崇拜者，Rishi們降服了。如果用歷史的眼光來看這個香巴拉王國的唯一事件，我們就可以分析它的政治意義：Rishi代表婆羅門種性、印度的祭祀階層，而Manjushrikirti代表了祭祀(太陽)和武士(月亮)階層的結合，政教合一的強權。
為什麼要將婆羅門種性爭取過來？因為在香巴拉的未來將有一場決戰，金剛乘需要一切能夠動用的力量。Manjushrikirti說，如果不追隨金剛乘，香巴拉將被“野蠻人”佔領。
今天，在西方的西藏喇嘛常狂稱：自己將轉世成為香巴拉的將軍(參見www.kalachakra.com)，那麼這將是一場什麼樣的戰爭呢？
[藏密的秘密](十五)：香巴拉的秘密(下)
當我們閱讀有關香巴拉的遊記時，會有這樣一種感覺，即不知道作者是在談實際經驗還是在談自己的夢幻。實際上這是喇嘛教文化的一個特點，就是真實世界和夢幻世界沒有明顯的界線。
在三世班禪的《Shambha la＇i lam yig》書裏，去香巴拉的道路被描寫成法術修練之路。路上會有種種的女魔，只有深通密宗法術的人，才能使用相應的密宗“方法”將她們降服。
西元2327年，Rudra Chakrin(意為“憤怒的轉輪者”)將登上香巴拉的王位，他將領導一場“最後的戰爭”以毀滅所有“佛教”的敵人，在地球上建立“佛教”統治的黃金世代！這個武力的香巴拉信仰，是喇嘛教最終政治戰略的核心。
在今天西方喇嘛教的信徒中，“香巴拉勇士”有著極重要的感招力；香巴拉王國將世界分為敵與友兩個界線分明的部份。Rudra Chakrin手持暴力的象徵 ---鐵輪，他騎著白馬，提長矛，帶領著一支巨大無比的軍隊(有數十萬頭大象，數百萬匹馬)，風馳電掣地殺向“野蠻人”！
印度的神們帶領十二個軍團來幫助他(原因是否是三千五百萬Rishi的歸順？)。
如果《時輪經》的作者真是佛祖釋迦牟尼的話，那麼他此刻肯定將他所有的和平宣言都拋到九霄雲外去了，他在這裏對各種各樣的武器表現出極大的興趣。武器的介紹和運用是《時輪經》的主要內容之一。共有七種威力無比的武器，它們都是輪形。一種叫做“風機”的，專門用來攻打關口，它可以飛到敵人的頭頂上，然後將燃燒的油澆下去。一種叫做“地劍機”的，專門用來保護Rudra Chakrin，任何偷入他王宮的人都會被此武器剁碎。一種叫做“箭機”的，猶如今天的機槍，可以“射出強勁的箭，將披著沉重裝甲的大象打成碎片！”另外有三種轉輪形的武器，作用就是將敵人的腦袋大批大批地削掉。
今天喇嘛教的信徒認為此種武器是帶有核武的飛碟(UFO)。
我們來看看此大戰開始的背景。按照《時輪經》的描繪：Rudra Chakrin(意為“憤怒的轉輪者”)登位的時代是“佛教”沒落的世代。在此最後一戰之前，世界的狀況變的越來越壞，自然災禍不斷、饑荒遍佈、瘟疫和戰爭衝擊著人類；人們越來越信仰物質而不信仰精神、宗教沒落、權力與財富成為人們追求的偶像。
在這個黑暗的世代裏，“野蠻人的國王”征服了香巴拉以外所有的地方，然後他打入香巴拉，這就是此世界末日之戰！
除了《時輪經》之外，其他的密宗經文也有對此世界末日之戰的描述，它們都表現出一種無止境的殺戮欲望。
我們來看看著名的香巴拉信仰者、俄國畫家、三十年代世界和平組織Banner of peace的創始人 Nicholas Roerich的描述：“香巴拉的敵人命運是悲慘的。正義的憤怒將天空中的雲彩染成藍紫色，香巴拉的勇士手持劍矛跟隨Rigden-jyepo(Rudra Chakrin的藏語名字)追殺敵人。敵人的屍體、武器、他們的大帽子以及他們所有的家產都散落在整個戰場上；有些被正義之手砍倒，還沒有斷氣。他們的首領已經被打死，倒在仁慈的Rigden-jyepo馬下。
香巴拉國王身後的戰車上有威力無比的大炮，可以轟碎任何城牆。一些敵人跪在地上求饒，還有一些想騎著大象逃跑，但是沒有用，正義之劍將這些“佛教”之敵統統剁碎，這些黑暗必須毀滅。”
“黑暗”是指異教徒、“佛教”的敵人、香巴拉的敵人。他們必須在此末日之戰中全部被消滅。在此意氣風發的毀滅戰中不知道佛教正統的“慈悲為懷”到哪里去了？此世界末日之戰的戰場是今天的中亞地區，從阿富汗、塔里木、原俄屬中亞直到伊朗、土耳其。在將世界上所有的敵人都殺盡之後，Rudra Chakrin將來到Kailash山(Kangdese、 Kangrinpoche、崗仁波齊峰、聖母峰)，帶領他的大軍進住山上“神”（魔）所建之城。
那麼誰是“黑暗”的“野蠻人”，“佛教”的敵人？《時輪經》的正文明確無誤地指出：穆斯林。
《時輪經》中多次提到敵人的名字：默罕邁德和他的真主阿拉(Allah)，那群“野蠻人”也有個名字：Mleccha，意為“麥加人”。
從現代科學的角度來看，《時輪經》很可能產生于絲綢之路幾種文明的交匯處。它產生的世代，正是伊斯蘭教（回教）向東發展，佛教地區大片消亡之時。不僅是正面戰場的失敗，許多信仰者自動拋棄佛教投奔伊斯蘭教，更使當時的僧侶心中充滿著對這些“麥加來的下等人”的仇恨。
今天喇嘛教的信徒，依此世界二元的理論預測未來，看作是第三次世界大戰的徵兆。此一預測並不是完全脫離實際的幻想，如果我們今天在北美大陸觀察，社會下層的黑人大批地投奔伊斯蘭教，而上層的白人社會則轉向喇嘛教，這其中已經孕育了巨大的陰影。
在香巴拉國王的眼中，除伊斯蘭教之外還有其他一些“異教”：他們中有猶太教的摩西、亞伯拉罕、基督教的耶穌、一個白衣者(推測就是摩尼教的創始人摩尼)。
這些人都在《時輪經》中受到訓斥，但是後來這些人的教義卻又被認為“無大害”，喇嘛教應該將他們合併到自己的教義當中，以整合力量迎接世界末日之戰。
瞭解當今達賴喇嘛政治運作的讀者，看到這裏是否有點似曾相識的感覺？
在贏得了世界末日之戰後，開始了世界上由喇嘛教一統天下的“黃金時代”。這是一個“純淨”的信徒樂園，人的壽命可達1800歲。此一歡樂世的時代大約有兩萬年時間，《時輪經》的教義廣播到世界每一個角落。此後世界又將陷入戰爭、死亡的輪回。
用現代科學的眼光來分析，香巴拉的信仰中有很大一部份不是來自佛教，如救世主的信仰，世界二元的劃分(光明與黑暗)應起源于波斯。這裏我不深入講解。
香巴拉的信仰啟示錄對喇嘛教的重要性，不僅在於提出了戰略的方向、政治上的方法、更重要的是確立了建立喇嘛教天國的原則，以及它的組織法則。理解了這點之後，再回頭看西藏的歷史、喇嘛教的歷史，就能理解貫穿其中的線索。
[藏密的秘密](十六)：壇城的原則
喇嘛教中的宇宙有著一個壇城的形象。Mandala這個詞在梵文中是“圓圈”的意思，藏語中稱為kyl-khor，意思是“中心和邊緣”。
宇宙的中心就是神山Meru，邊緣是一個巨大的鐵輪。壇城有圓的、方的，有二維的也有三維的。但無論如何，“中心和邊緣”的原則必定存在。方形壇城的四面代表著東南西北四個方向，由中心和四方組成的壇城是一個彙集能量的地方。壇城是所謂“治”的象徵，“治”的反面就是“亂”。惡劣的天氣，身體的疾病、荒涼的土地、野蠻民族、異教徒之國等等，這些都是“亂”。
通過建立一個壇城可以變“亂”為“治”；也就是說，可以使風雪變晴天、可以治癒疾病、也可以佔領一個“亂”的國土，使野蠻民族變成信仰喇嘛教的順民。所以一個壇城幾乎可以代表所有真實的或意念中之物：人的軀體、一個寺廟、一座王宮、一座城市、一片大陸、一個念頭、一個幻景、一個政治結構。
按照此一信仰，世界上的每一個事物，都是根據一個壇城的原始結構形象而塑造成的，這個結構人的肉眼看不到。比如說西藏就是一個壇城形象，以拉薩為中心，雪山環繞四周。同樣拉薩也是一個壇城，以大昭寺為中心。而大昭寺自己又是一個壇城，以主祭壇為中心。西藏的政治結構也是一個壇城，以達賴喇嘛為中心，其他大喇嘛環繞四周。
壇城是喇嘛教修練者不可少的工具，它蘊含著世界上所有的“原理”。壇城也是做法的工具，用以呼喚鬼神。在這裏我想具體地講解一下《時輪經》的壇城，以便理解。
每個密宗經文的儀式上都有壇城，《時輪經》的壇城在複雜性和象徵意義上超過其他經文，可以說是喇嘛教壇城法術的頂峰。
在傳授《時輪經》下七層灌頂儀式之前，必須建造一個極其複雜的壇城。建造壇城的人是專職的喇嘛，達賴喇嘛身邊的Namgyal學院就是專司此職的機構。建築材料基本上是彩砂，專職的喇嘛在幾天時間裏，將沙子堆到畫好的草圖上；這裏的每一條線、每一個圖形、每一個顏色都是有象徵意義的，都是經文上規定死的。此壇城的形象和意念中神山MERU頂上的宮殿相吻合，壇城的中心是時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的神殿。總共有722個“神”居於此壇城中，它們大多數是和時間有關的神，如季節之神、月份之神等等，其他還有元素之神、感覺之神、星座等。
在中心的附近，時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的旁邊，是四冥想“佛”和它們的女伴，然後是眾“菩薩”。
整個《時輪經》壇城由五重壇城組成，越近中心神力越大；它的整體結構是按照喇嘛教的宇宙觀念組建的，它就是宇宙的縮影。
另一方面，壇城的整體結構和喇嘛教的人體結構也是相同的，它就是主持儀式大喇嘛的神秘軀體。壇城的最中心是時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata，其他所有的神都是此一對放射成的化身。一個藍色的金剛(Vajra)代表Kalachakra，旁邊一個橙色的圓點代表Vishvamata；此二標誌之下是一層黃色的沙，代表末日之火Kalagni；再下是一層藍色的沙，代表末日之星Rahu(就是吞食日月的羅瘊星)。再下還有三層沙分別代表日、月和蓮花。
Kalachakra和Vishvamata的周圍是八個彩色的蓮花，它們代表《時輪經》秘密灌頂中的“智慧女”，加上Kalachakra和Vishvamata身下最底層的蓮花和Vishvamata本身，一共是十名“智慧女”。
這就是《時輪經》最深一層壇城，它的名字叫做“極樂壇城”。從最深層往外走，這層叫“大澈大悟的智慧壇城”；這裏有十六根柱子，將此層壇城分為十六”個房間，它們象徵“空”的不同階段。在此層壇城裏放有十個花瓶，裏面裝有喇嘛教的“特殊物質”；此十個花瓶也象徵著秘密灌頂中的十個“智慧女”，它同時也象徵者人體內的“十風”(Dasakaro Vasi)。
再往外走到達“大澈大悟的知覺壇城”。這裏居住著“佛”和女伴。東方是Amoghasiddhi 和Locana “佛”；“佛”和女伴都以交合姿勢呈現在壇城中。
再往外走到達“大澈大悟的語言壇城”；這裏有八個蓮花，每個蓮花有八瓣，它的象徵意義和最中心的壇城相近。再往外走到達“軀體壇城”；這裏有每天之神，共360個，在12個蓮花上呈現交合姿勢。此五層壇城之外有六個圈，第一個圈內畫著許多法寶的圖案，如＊＊、寶石、魔鏡等等；其後的五個圈象徵五元素：土、水、火、風、空間。第三和第四圈內是墳墓，以輪形為象徵，這裏住著惡女魔和她們的同伴。第五圈是一個金剛練，第六圈是一火圈，象徵著末日之火。
如上所說，此圖案複雜的壇城由數名專職喇嘛所建成，主持儀式的大喇嘛並不一定參加建造。但在建造前主持儀式的大喇嘛必須念咒：“噢！戰無不勝的智慧之神Kalachakra，我給你鞠躬。大慈大悲的Kalachakra，我以愛心與慈悲為我的弟子做此壇城，以作為對你的尊敬和祭禮。噢！仁慈的Kalachakra，請來我的身旁。我作為大喇嘛，做此壇城以清洗所有生靈的罪孽，所以請你協助我和我的弟子，在此壇城中顯靈吧。”
然後喇嘛們檢查場地，這就是所謂的“清場”，除了念經念咒以外，還有以下這個重要儀式：如果壇城建在一個非喇嘛教的領地，喇嘛就必須先降服、毀滅本地非喇嘛教的神靈。一個喇嘛在意念中將自己化成惡魔Vajravega(也是Kalachakra的一個化身)。Vajravega是藍色的、有三個脖子二十四隻手、圍著一條虎皮裙、身上裝飾著毒蛇和骷髏頭，在它黑暗的心裏住著六十個兇神惡煞。當它一聲令下，這些魔鬼就從它的耳中、鼻孔中、眼睛中、嘴中、尿道中、肛門中蜂湧而出。在喇嘛的意念中，這些惡魔將當地非喇嘛教的神靈抓起來，用鐵鉤鉤著，用鐵鏈拴著拉到場地上來，然後用十隻法術匕首(Phurbu)將這些異教的神釘死在地上。此時主持儀式的大喇嘛歡快地按順時針方向圍繞場地轉，同時遍撒一些物品和法水，參加儀式的其他喇嘛在意念中將場地想像成佈滿了金剛(Vajra)。然後主持儀式的大喇嘛走到場地中心坐下，面向東方，驕傲地宣佈：“我將在此地造一個和我想像中一樣的壇城！”這就是佔領土地的儀式。主持儀式的大喇嘛此時再次呼喚Vajravega，再一次清場，這時大喇嘛身上充滿了唳殺之氣，甚至從他的腳底板裏也冒出惡鬼來。場地上已經滿是保護壇城的喇嘛教的兇神惡煞，之後大喇嘛將不同的法器放在場地上。
上面曾提起過十個花瓶，此象徵著十智慧女的犧牲，由喇嘛高舉著，歡快地圍繞法桌轉動。整個壇城就將建在此法桌上。這時法桌上放著一個海螺，它象徵著時間女神Vishvamata，十個被犧牲的智慧女的能量將匯入Vishvamata身上。這時大喇嘛手持一金色的金剛，金剛上拴著一條線，線的另一端擺在大喇嘛的心口，大喇嘛將金剛用力點在海螺之上，象徵陽勝陰。
之後有“拉線”儀式，喇嘛們拉五色之線，象徵五“佛”進據此土。經過長時間的念經念咒，畫壇城的工作正式開始，由中心向週邊，五天時間完成。
完成以後喇嘛們圍繞著壇城跳儀式舞蹈，此舞就叫做“犧牲女人之舞”。
壇城在《時輪經》的下七級灌頂儀式中有重要作用，弟子必須在意念中按照壇城的指引塑造“神”的宮殿，他也必須在意念中塑造幾百個“神”的形象。此意念的修練和壇城的建造一樣，由中心向邊緣，這就是說，弟子首先在意念中塑造時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的交合形象，然後一步步向外，所有其他的“神”都是此原始一對“神”的光芒輻射。弟子意念最後到達最外圈的世界末日之火。在此過程中有一個奇怪的部分：在弟子意念塑造（觀想）神殿的過程中，他突然想像從自己心中蹦出惡神Vajravega。Vajravega跳起來用長矛刺入時間之神Kalachakra的肚臍，然後將Kalachakra拉到弟子面前，消失入弟子心中。此一運作象徵羅瘊星吞日月，時間消失，修練者成為宇宙之主。
灌頂儀式結束後，大喇嘛口念咒語，圍繞壇城轉，用手從壇城的不同部分取出幾顆沙粒，放入一個盤中，此象徵他將居住壇城的眾神取出並溶入自己心中，這樣他就吸取了漫長儀式中彙集的巨大能量。
然後大喇嘛手持金剛杵，將壇城毀滅。眾喇嘛將余沙裝入花瓶，在一片咒語中將花瓶抬到一條河邊，將沙傾入河中，作為給蛇神(Naga)的禮物。整個儀式到此並未完結，大喇嘛返回場地，將壇城留下的痕跡全數清除，再將釘在地上的十隻匕首取出。坐在清掃過的場地上，大喇嘛面向東方，一手持金剛杵，一手持鈴鐺，他現在是兩性之主、時間之主、宇宙之主。同時通過此儀式他又佔領了一塊異教之地。
對毀滅壇城，一般庸俗(掩蓋性的)解釋是：“為了表現塵世的虛幻(空)”。但這種說法，完全是出自對密宗法術的無知。被毀滅的只是外在的壇城，而在喇嘛的意念中，通過此修練已使其吸取了更多的能量、佔領了更多的地方、意念中的壇城是越來越堅固了。這就是西藏喇嘛為什麼在世界各地盡可能地多舉行此儀式的原因。
下一篇裏我將介紹十四世達賴所主持的《時輪經》灌頂儀式。
[飄花評論：下面是華人宗教研究的文章]
[西藏秘宗的秘密](八)：采陰術 (下)
上篇談到了修練所需的女性分為三種：實女，這是有血有肉的真實女性。靈女，她是由修練者的意念所塑造出來的。內女，修練者自身內部的陰性。略……
同理“亂倫”也是喇嘛教修行者所追求的。
我們再看看“翻轉法則”的一些具體運用：因為傳統上僧侶禁酒肉，所以喇嘛教修行者就要去吃禁肉，這就是所謂的五種肉，其中人肉(稱Maha mamsa，意為“大肉”)。通常這些人肉來自死屍或者來自那些“因為自己的孽源(Karma)而死，如在戰場上因為因果報應而被殺死的人”。人肉可以製成丸藥，以便服用。有些經文詳細描寫了人肉各部份的作用，比如腦、肝、肺、內臟、睾丸等在相應的儀式上的作用等。
Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女在灌頂儀式上吃的東西：屎、尿、唾液、殘留在她牙齒間的食物、嘔吐物、洗過屁股的水。(參閱Christopher George:The Candamaharosana Tantra,New Haven 1974)
Hevajra Tantra的灌頂儀式上，修行者用人頭骨(kapala嘎巴拉、顱器、蓮花器)盛著經血飲下；其他食物還有臭魚、狗屎、死屍體內的油、死屍體內的屎、月經布等等。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
一個重要的原則是：當喇嘛教的修行者在吃這些物質時，不可以有任何噁心的感受，無論他吃什麼，他都應該如美味地咽下。
順便提一下，屎尿之類不僅在喇嘛教的灌頂儀式上出現，它更是藏醫藥裏的重要成份。大喇嘛“活佛”的屎尿是萬能的良藥，這些屎尿被做成藥丸而買賣，這是現在西藏和流亡藏人社會中的一項重要經濟。
最珍貴的當然就是達賴喇嘛的屎尿了；1954年他到北京來時，他的屎尿都被收集在金盆裏送回拉薩做成藥丸。(參閱Tom Grunfeld: The making of modern Tibet,New York 1996)
同男子的精液一樣重要，女性擁有所謂的陰精。陰精是指女性經血或其下體之分泌物。男子的精液稱“白色”（白菩提），女子的精液稱“紅色”（紅菩提）。我們知道經血在絕大多數文明裏都是不潔的象徵，這裏自然又是喇嘛教的“翻轉法則”運用的好地方。
所以灌頂儀式最好在智慧女來經血時舉行。當然藏文化裏對經血也有詳細的分類，如處女的經血、出身卑賤的女人的經血、結了婚的女人的經血、寡婦的經血等等，等級不同。(參閱Bhattacharyya: History of tantric religion, Manobar 1982)。
按照喇嘛教的觀點，生命產生於男子精液和女子精液的混合，這個混合物就是密宗信仰裏神秘的仙露、甘露(Sukra)。由於認為此混合物是生命的源泉，所以喇嘛教的修行者如果能夠不斷地攝取此物，他就得到了永生。因為他的身體內有此混合物，他就可以自生，從而脫離了輪回再生。那麼要產生這個混合物和閉精是否相矛盾？這裏有一個更高的技巧，即所謂的Vajroli方法：修練者在射精以後將此混合物再通過尿道吸收回去，此時他口念：“通過我的力量，通過我的精液提取你的精液---你沒有了精液。”
要掌握這一技巧需要更痛苦、更長期的練習，比如將金屬棍插入尿道等等。(參閱Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und Freiheit, Frankfurt 1984)
如果修練者掌握不了這個高超的技術，那麼還有一個方法，他必須將此混合物接入一個骷髏頭骨（Kapala--嘎巴拉、顱器、蓮花器）然後飲下。也有的經文要求將此混合物用管子通過鼻孔吸入。
現在我們瞭解了喇嘛教秘密修練術的動機和基本運做。在以下的幾篇裏，我將具體地解釋《時輪經》的灌頂儀式。《時輪經》作為喇嘛教的最高經文，它的儀式象徵具有代表性的意義。
[藏密的秘密](十三)：一個了不起的藏族女人
誰知道Tes Pongza這個人？不知道不要緊，我也是才知道的。在翻閱書籍的時候，發現了一些有關她的描寫，雖然和我系列文章的主線並不相關，但我還是想把她介紹給大家。
當蓮花生(Padmasambhava)來到西藏的時候，他遇到了一個堅決的反對者。她就是Tes Pongza。也就是藏王赤松德贊(Trisong Detsen 742-803)的夫人、王儲的母親。赤松德贊將印度的大魔法師請來西藏，目的是削弱當時苯教和貴族的強大勢力。通過蓮花生的幫助，苯教勢力被打散了；苯教信仰者一部分被迫轉信喇嘛教，一部分逃跑了，還有一些被砍了頭，屍體被扔進河裏。在此大迫害苯教的期間，Tes Pongza始終是蓮花生的反對者。
按照喇嘛教的描繪，Tes Pongza之所以反對蓮花生，是因為她暗戀蓮花生而被他拒絕。那麼我們來看看Tes Pongza自己是怎麼說的：“結束這種無休止的巫術吧！如果這樣的東西散佈開來，人將不再為人。這不是什麼宗教，這是黑暗的東西！”
她還留下了這樣的詩句：“叫做Kapala（嘎巴拉、顱器、蓮花器）的東西，是放在架子上的人頭；叫做Basuta的，是鋪在地上的人內臟。叫做骨號角的，是人的腿骨。叫做“田地的祝福”的，是撐開的人皮。叫做Rakta的，是灑在骷髏堆成金字塔上的人血。叫做Mandala的，是五彩繽紛的顏色。叫做舞者的，是帶著人骨做成的項練的人。這不是宗教，這是印度教給西藏的邪惡。”
她預測：“如果我們接受這個新教，王朝將不復存在。”歷史證明了她的預言，西元838年雅隆王朝的最後一個藏王朗達爾瑪被刺殺，西藏陷入了長達數百年的混亂之中。
如果關於Tes Pongza的記載屬實的話，那麼她的確是一個有眼光、有勇氣的人，不僅在那個遙遠的蒙昧時代，即使今天也是令人欽佩的。
[藏密的秘密](十四)：香巴拉的秘密(上)
香巴拉到底是什麼？通俗的說，香巴拉是一個時髦的傳說，通過某些文學作品而染上了浪漫的色彩。但這個傳說是有源頭的，它的來源就是《時輪經》。
在喇嘛教中，香巴拉的信仰是一個重要的宗教核心，它是喇嘛教統治世界的政治指導。
傳說佛祖釋迦牟尼傳授給香巴拉國王Suchandra《時輪經》的原文(Kalachakra Mulatantra)。此原文有12000首歌謠；《時輪經》的原文已經散失，流傳下來的是一個精簡本。
按照《時輪經》的時間換算，“釋迦牟尼”與Suchandra的會面是在西元前878年，會面的地點是在南印度Rajagriha的禿鷲山附近的Dhanyakataka。
當Suchandra請求“佛祖”傳授時，“釋迦牟尼”化身為時間之神Kalachakra，由眾“菩薩”環繞著，坐在獅子寶座上講經。
Suchandra的香巴拉王國傳說在印度以北，他帶著96個手下將領官員來見“佛祖”。他受密宗灌頂後回到香巴拉王國將喇嘛教定為國教。
Suchandra根據自己的記憶將“佛祖”的傳授寫成了《時輪經》的原文(Kalachakra Mulatantra)並加上很多注釋。他的繼承者Manjushrikirti將《時輪經》原文精簡編成Kalachakra Laghutantra，包括1000首歌謠，此本完整無缺的流傳下來。
Manjushrikirti的繼承人Pundarika著作了Kalachakra Laghutantra的一份詳細解釋稱作Vimalaprabha(意為“無瑕的光”)。這兩篇經文(Kalachakra Laghutantra和Vimalaprabha)在十世紀時由大法師Tilopa（帝洛巴）從香巴拉帶回印度，百餘年後又由印度傳到了西藏。
但還有一些斷續的《時輪經》原文保留下來，其中最重要的一篇叫做Sekkodesha，大法師Naropa（那洛巴）對此篇做了批註。
在喇嘛教中，Suchandra是“菩薩” Vajrapani的轉世，他王國的所在始終是個迷。數百年來，西藏的喇嘛故意將此王國擺在迷霧裏，這裏我們可以看到喇嘛教典型的“方法” 。
香巴拉到底存在與否，喇嘛對外界的說法是一會兒有，一會兒沒有。按照喇嘛教的教義，香巴拉首先是一個精神領域的王國，只有受過《時輪經》灌頂的人才能到達那裏。香巴拉的準確位址只有一個：在Sitha河的那邊，但是此河在任何地圖上都找不到。
幾百年來尋找香巴拉的人，幾乎把喀什米爾到北極之間所有的地方，都曾當做過那個隱蔽王國；但最多的目光指向塔里木盆地一帶。
有喇嘛稱，香巴拉王國現在還在那裏，但有一層魔力罩著，外人看不見。 從圖上看，香巴拉的地理就像一個壇城(Mandala)，呈輪狀或有八瓣的蓮花，每一瓣是一個由總督治理的行政區，每個行政區有一億兩千萬個村莊；整個香巴拉的邊緣是無法逾越的雪山。香巴拉的中心是它的首都Kalapa（卡拉巴），此城即使在夜晚也亮如白晝。國王居住在一個由寶石和金剛鑽做成的宮殿裏，城裏有一個太陽神殿和一個月亮神殿。王宮的南邊有一個美麗的花園，花園裏有時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的神殿，它是由五種珍貴物質建成：金、銀、松綠石、珊瑚、珍珠。
在Suchandra國王以後，香巴拉的前七個國王是和佛祖釋迦牟尼同一姓氏(Shakya氏)。而後有一個“第二王朝”，它的二十五位統治者的姓氏為Kulika或Kalki。每個國王統治一百年，那些未來統治者的名字也都定好了。現在的國王是Aniruddha，他在西元1927年登位，2027年去職。Kalki王朝第二十五位國王在喇嘛教的信仰中具有重大意義，他就是Rudra Chakrin(意為“憤怒的轉輪者”)，將於2327年登位。Kalki王朝的國王像印度的大法師(Maha Siddha)一樣，留長髮、帶大耳環和手鐲。他們都只有一個兒子，卻有很多女兒，她們在儀式上做智慧女。
國王的手下有無數的文臣武將，數不清的軍隊。在精神領域裏，國王是“佛祖”的化身，擁有政教合一的無上權力。他坐在黃金做成的獅子寶座上，手持一個能滿足任何願望的寶石、一個可以觀察世界任何地方的魔鏡，沒有任何事情可以逃過他的耳目，他有洞察一切的能力。
有趣的是王國裏的性別，所有有用的人物都是男性，女性除了在生子時被提起外，就是在儀式上做“智慧女”。國王個人擁有一百萬個智慧女，“年輕如八月的月亮”。
王國的統治階層是喇嘛，他們都說梵語，全都受過《時輪經》灌頂，他們之中的大部分都己經“大澈大悟”。
喇嘛之下是武士，國王是巨大無比軍隊的最高統帥，香巴拉有著威力無比的武器系統，這一切都等待著在西元2327年投入戰鬥。
國王不僅是香巴拉的極權統治者，他也操縱著整個地球的發展。
雖然我們知道每個香巴拉國王的名字，但香巴拉幾乎沒有歷史，千百年來沒有發生什麼值得記錄下來的事情。
只有一個例外，就是所謂的Rishi(意為“視者”)動亂。
當國王Manjushrikirti講授《時輪經》時，Rishi的領袖Suryaratha(意為“太陽車”)表示反對，他們寧願被趕出香巴拉也不願接受“金剛乘”。
於是三千五百萬個Rishi越過香巴拉國界，走向印度。此時Manjushrikirti坐關冥想，迷醉了逃跑者，再派鳥魔將他們叼回。
我們剖析一下這個事件的象徵意義：這應該是一次教義分歧，Rishi只拜太陽，而國王是陽陰合體的《時輪經》“大法王”，他既是太陽也是月亮，所以他要求Rishi接受《時輪經》，既拜太陽也拜月亮。在一個滿月之夜，Manjushrikirti說：“誰跟隨我走這條道路，就留在我的王國，誰不願走這條道路，就必須離開這裏。”Rishi們決定離開香巴拉，這就是上面所寫的逃跑事件。
通過將他們抓回來，Manjushrikirti表現出他的魔法高於太陽崇拜者，Rishi們降服了。如果用歷史的眼光來看這個香巴拉王國的唯一事件，我們就可以分析它的政治意義：Rishi代表婆羅門種性、印度的祭祀階層，而Manjushrikirti代表了祭祀(太陽)和武士(月亮)階層的結合，政教合一的強權。
為什麼要將婆羅門種性爭取過來？因為在香巴拉的未來將有一場決戰，金剛乘需要一切能夠動用的力量。Manjushrikirti說，如果不追隨金剛乘，香巴拉將被“野蠻人”佔領。
今天，在西方的西藏喇嘛常狂稱：自己將轉世成為香巴拉的將軍(參見www.kalachakra.com)，那麼這將是一場什麼樣的戰爭呢？
[藏密的秘密](十五)：香巴拉的秘密(下)
當我們閱讀有關香巴拉的遊記時，會有這樣一種感覺，即不知道作者是在談實際經驗還是在談自己的夢幻。實際上這是喇嘛教文化的一個特點，就是真實世界和夢幻世界沒有明顯的界線。
在三世班禪的《Shambha la＇i lam yig》書裏，去香巴拉的道路被描寫成法術修練之路。路上會有種種的女魔，只有深通密宗法術的人，才能使用相應的密宗“方法”將她們降服。
西元2327年，Rudra Chakrin(意為“憤怒的轉輪者”)將登上香巴拉的王位，他將領導一場“最後的戰爭”以毀滅所有“佛教”的敵人，在地球上建立“佛教”統治的黃金世代！這個武力的香巴拉信仰，是喇嘛教最終政治戰略的核心。
在今天西方喇嘛教的信徒中，“香巴拉勇士”有著極重要的感招力；香巴拉王國將世界分為敵與友兩個界線分明的部份。Rudra Chakrin手持暴力的象徵 ---鐵輪，他騎著白馬，提長矛，帶領著一支巨大無比的軍隊(有數十萬頭大象，數百萬匹馬)，風馳電掣地殺向“野蠻人”！
印度的神們帶領十二個軍團來幫助他(原因是否是三千五百萬Rishi的歸順？)。
如果《時輪經》的作者真是佛祖釋迦牟尼的話，那麼他此刻肯定將他所有的和平宣言都拋到九霄雲外去了，他在這裏對各種各樣的武器表現出極大的興趣。武器的介紹和運用是《時輪經》的主要內容之一。共有七種威力無比的武器，它們都是輪形。一種叫做“風機”的，專門用來攻打關口，它可以飛到敵人的頭頂上，然後將燃燒的油澆下去。一種叫做“地劍機”的，專門用來保護Rudra Chakrin，任何偷入他王宮的人都會被此武器剁碎。一種叫做“箭機”的，猶如今天的機槍，可以“射出強勁的箭，將披著沉重裝甲的大象打成碎片！”另外有三種轉輪形的武器，作用就是將敵人的腦袋大批大批地削掉。
今天喇嘛教的信徒認為此種武器是帶有核武的飛碟(UFO)。
我們來看看此大戰開始的背景。按照《時輪經》的描繪：Rudra Chakrin(意為“憤怒的轉輪者”)登位的時代是“佛教”沒落的世代。在此最後一戰之前，世界的狀況變的越來越壞，自然災禍不斷、饑荒遍佈、瘟疫和戰爭衝擊著人類；人們越來越信仰物質而不信仰精神、宗教沒落、權力與財富成為人們追求的偶像。
在這個黑暗的世代裏，“野蠻人的國王”征服了香巴拉以外所有的地方，然後他打入香巴拉，這就是此世界末日之戰！
除了《時輪經》之外，其他的密宗經文也有對此世界末日之戰的描述，它們都表現出一種無止境的殺戮欲望。
我們來看看著名的香巴拉信仰者、俄國畫家、三十年代世界和平組織Banner of peace的創始人 Nicholas Roerich的描述：“香巴拉的敵人命運是悲慘的。正義的憤怒將天空中的雲彩染成藍紫色，香巴拉的勇士手持劍矛跟隨Rigden-jyepo(Rudra Chakrin的藏語名字)追殺敵人。敵人的屍體、武器、他們的大帽子以及他們所有的家產都散落在整個戰場上；有些被正義之手砍倒，還沒有斷氣。他們的首領已經被打死，倒在仁慈的Rigden-jyepo馬下。
香巴拉國王身後的戰車上有威力無比的大炮，可以轟碎任何城牆。一些敵人跪在地上求饒，還有一些想騎著大象逃跑，但是沒有用，正義之劍將這些“佛教”之敵統統剁碎，這些黑暗必須毀滅。”
“黑暗”是指異教徒、“佛教”的敵人、香巴拉的敵人。他們必須在此末日之戰中全部被消滅。在此意氣風發的毀滅戰中不知道佛教正統的“慈悲為懷”到哪里去了？此世界末日之戰的戰場是今天的中亞地區，從阿富汗、塔里木、原俄屬中亞直到伊朗、土耳其。在將世界上所有的敵人都殺盡之後，Rudra Chakrin將來到Kailash山(Kangdese、 Kangrinpoche、崗仁波齊峰、聖母峰)，帶領他的大軍進住山上“神”（魔）所建之城。
那麼誰是“黑暗”的“野蠻人”，“佛教”的敵人？《時輪經》的正文明確無誤地指出：穆斯林。
《時輪經》中多次提到敵人的名字：默罕邁德和他的真主阿拉(Allah)，那群“野蠻人”也有個名字：Mleccha，意為“麥加人”。
從現代科學的角度來看，《時輪經》很可能產生于絲綢之路幾種文明的交匯處。它產生的世代，正是伊斯蘭教（回教）向東發展，佛教地區大片消亡之時。不僅是正面戰場的失敗，許多信仰者自動拋棄佛教投奔伊斯蘭教，更使當時的僧侶心中充滿著對這些“麥加來的下等人”的仇恨。
今天喇嘛教的信徒，依此世界二元的理論預測未來，看作是第三次世界大戰的徵兆。此一預測並不是完全脫離實際的幻想，如果我們今天在北美大陸觀察，社會下層的黑人大批地投奔伊斯蘭教，而上層的白人社會則轉向喇嘛教，這其中已經孕育了巨大的陰影。
在香巴拉國王的眼中，除伊斯蘭教之外還有其他一些“異教”：他們中有猶太教的摩西、亞伯拉罕、基督教的耶穌、一個白衣者(推測就是摩尼教的創始人摩尼)。
這些人都在《時輪經》中受到訓斥，但是後來這些人的教義卻又被認為“無大害”，喇嘛教應該將他們合併到自己的教義當中，以整合力量迎接世界末日之戰。
瞭解當今達賴喇嘛政治運作的讀者，看到這裏是否有點似曾相識的感覺？
在贏得了世界末日之戰後，開始了世界上由喇嘛教一統天下的“黃金時代”。這是一個“純淨”的信徒樂園，人的壽命可達1800歲。此一歡樂世的時代大約有兩萬年時間，《時輪經》的教義廣播到世界每一個角落。此後世界又將陷入戰爭、死亡的輪回。
用現代科學的眼光來分析，香巴拉的信仰中有很大一部份不是來自佛教，如救世主的信仰，世界二元的劃分(光明與黑暗)應起源于波斯。這裏我不深入講解。
香巴拉的信仰啟示錄對喇嘛教的重要性，不僅在於提出了戰略的方向、政治上的方法、更重要的是確立了建立喇嘛教天國的原則，以及它的組織法則。理解了這點之後，再回頭看西藏的歷史、喇嘛教的歷史，就能理解貫穿其中的線索。
[藏密的秘密](十六)：壇城的原則
喇嘛教中的宇宙有著一個壇城的形象。Mandala這個詞在梵文中是“圓圈”的意思，藏語中稱為kyl-khor，意思是“中心和邊緣”。
宇宙的中心就是神山Meru，邊緣是一個巨大的鐵輪。壇城有圓的、方的，有二維的也有三維的。但無論如何，“中心和邊緣”的原則必定存在。方形壇城的四面代表著東南西北四個方向，由中心和四方組成的壇城是一個彙集能量的地方。壇城是所謂“治”的象徵，“治”的反面就是“亂”。惡劣的天氣，身體的疾病、荒涼的土地、野蠻民族、異教徒之國等等，這些都是“亂”。
通過建立一個壇城可以變“亂”為“治”；也就是說，可以使風雪變晴天、可以治癒疾病、也可以佔領一個“亂”的國土，使野蠻民族變成信仰喇嘛教的順民。所以一個壇城幾乎可以代表所有真實的或意念中之物：人的軀體、一個寺廟、一座王宮、一座城市、一片大陸、一個念頭、一個幻景、一個政治結構。
按照此一信仰，世界上的每一個事物，都是根據一個壇城的原始結構形象而塑造成的，這個結構人的肉眼看不到。比如說西藏就是一個壇城形象，以拉薩為中心，雪山環繞四周。同樣拉薩也是一個壇城，以大昭寺為中心。而大昭寺自己又是一個壇城，以主祭壇為中心。西藏的政治結構也是一個壇城，以達賴喇嘛為中心，其他大喇嘛環繞四周。
壇城是喇嘛教修練者不可少的工具，它蘊含著世界上所有的“原理”。壇城也是做法的工具，用以呼喚鬼神。在這裏我想具體地講解一下《時輪經》的壇城，以便理解。
每個密宗經文的儀式上都有壇城，《時輪經》的壇城在複雜性和象徵意義上超過其他經文，可以說是喇嘛教壇城法術的頂峰。
在傳授《時輪經》下七層灌頂儀式之前，必須建造一個極其複雜的壇城。建造壇城的人是專職的喇嘛，達賴喇嘛身邊的Namgyal學院就是專司此職的機構。建築材料基本上是彩砂，專職的喇嘛在幾天時間裏，將沙子堆到畫好的草圖上；這裏的每一條線、每一個圖形、每一個顏色都是有象徵意義的，都是經文上規定死的。此壇城的形象和意念中神山MERU頂上的宮殿相吻合，壇城的中心是時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的神殿。總共有722個“神”居於此壇城中，它們大多數是和時間有關的神，如季節之神、月份之神等等，其他還有元素之神、感覺之神、星座等。
在中心的附近，時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的旁邊，是四冥想“佛”和它們的女伴，然後是眾“菩薩”。
整個《時輪經》壇城由五重壇城組成，越近中心神力越大；它的整體結構是按照喇嘛教的宇宙觀念組建的，它就是宇宙的縮影。
另一方面，壇城的整體結構和喇嘛教的人體結構也是相同的，它就是主持儀式大喇嘛的神秘軀體。壇城的最中心是時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata，其他所有的神都是此一對放射成的化身。一個藍色的金剛(Vajra)代表Kalachakra，旁邊一個橙色的圓點代表Vishvamata；此二標誌之下是一層黃色的沙，代表末日之火Kalagni；再下是一層藍色的沙，代表末日之星Rahu(就是吞食日月的羅瘊星)。再下還有三層沙分別代表日、月和蓮花。
Kalachakra和Vishvamata的周圍是八個彩色的蓮花，它們代表《時輪經》秘密灌頂中的“智慧女”，加上Kalachakra和Vishvamata身下最底層的蓮花和Vishvamata本身，一共是十名“智慧女”。
這就是《時輪經》最深一層壇城，它的名字叫做“極樂壇城”。從最深層往外走，這層叫“大澈大悟的智慧壇城”；這裏有十六根柱子，將此層壇城分為十六”個房間，它們象徵“空”的不同階段。在此層壇城裏放有十個花瓶，裏面裝有喇嘛教的“特殊物質”；此十個花瓶也象徵著秘密灌頂中的十個“智慧女”，它同時也象徵者人體內的“十風”(Dasakaro Vasi)。
再往外走到達“大澈大悟的知覺壇城”。這裏居住著“佛”和女伴。東方是Amoghasiddhi 和Locana “佛”；“佛”和女伴都以交合姿勢呈現在壇城中。
再往外走到達“大澈大悟的語言壇城”；這裏有八個蓮花，每個蓮花有八瓣，它的象徵意義和最中心的壇城相近。再往外走到達“軀體壇城”；這裏有每天之神，共360個，在12個蓮花上呈現交合姿勢。此五層壇城之外有六個圈，第一個圈內畫著許多法寶的圖案，如＊＊、寶石、魔鏡等等；其後的五個圈象徵五元素：土、水、火、風、空間。第三和第四圈內是墳墓，以輪形為象徵，這裏住著惡女魔和她們的同伴。第五圈是一個金剛練，第六圈是一火圈，象徵著末日之火。
如上所說，此圖案複雜的壇城由數名專職喇嘛所建成，主持儀式的大喇嘛並不一定參加建造。但在建造前主持儀式的大喇嘛必須念咒：“噢！戰無不勝的智慧之神Kalachakra，我給你鞠躬。大慈大悲的Kalachakra，我以愛心與慈悲為我的弟子做此壇城，以作為對你的尊敬和祭禮。噢！仁慈的Kalachakra，請來我的身旁。我作為大喇嘛，做此壇城以清洗所有生靈的罪孽，所以請你協助我和我的弟子，在此壇城中顯靈吧。”
然後喇嘛們檢查場地，這就是所謂的“清場”，除了念經念咒以外，還有以下這個重要儀式：如果壇城建在一個非喇嘛教的領地，喇嘛就必須先降服、毀滅本地非喇嘛教的神靈。一個喇嘛在意念中將自己化成惡魔Vajravega(也是Kalachakra的一個化身)。Vajravega是藍色的、有三個脖子二十四隻手、圍著一條虎皮裙、身上裝飾著毒蛇和骷髏頭，在它黑暗的心裏住著六十個兇神惡煞。當它一聲令下，這些魔鬼就從它的耳中、鼻孔中、眼睛中、嘴中、尿道中、肛門中蜂湧而出。在喇嘛的意念中，這些惡魔將當地非喇嘛教的神靈抓起來，用鐵鉤鉤著，用鐵鏈拴著拉到場地上來，然後用十隻法術匕首(Phurbu)將這些異教的神釘死在地上。此時主持儀式的大喇嘛歡快地按順時針方向圍繞場地轉，同時遍撒一些物品和法水，參加儀式的其他喇嘛在意念中將場地想像成佈滿了金剛(Vajra)。然後主持儀式的大喇嘛走到場地中心坐下，面向東方，驕傲地宣佈：“我將在此地造一個和我想像中一樣的壇城！”這就是佔領土地的儀式。主持儀式的大喇嘛此時再次呼喚Vajravega，再一次清場，這時大喇嘛身上充滿了唳殺之氣，甚至從他的腳底板裏也冒出惡鬼來。場地上已經滿是保護壇城的喇嘛教的兇神惡煞，之後大喇嘛將不同的法器放在場地上。
上面曾提起過十個花瓶，此象徵著十智慧女的犧牲，由喇嘛高舉著，歡快地圍繞法桌轉動。整個壇城就將建在此法桌上。這時法桌上放著一個海螺，它象徵著時間女神Vishvamata，十個被犧牲的智慧女的能量將匯入Vishvamata身上。這時大喇嘛手持一金色的金剛，金剛上拴著一條線，線的另一端擺在大喇嘛的心口，大喇嘛將金剛用力點在海螺之上，象徵陽勝陰。
之後有“拉線”儀式，喇嘛們拉五色之線，象徵五“佛”進據此土。經過長時間的念經念咒，畫壇城的工作正式開始，由中心向週邊，五天時間完成。
完成以後喇嘛們圍繞著壇城跳儀式舞蹈，此舞就叫做“犧牲女人之舞”。
壇城在《時輪經》的下七級灌頂儀式中有重要作用，弟子必須在意念中按照壇城的指引塑造“神”的宮殿，他也必須在意念中塑造幾百個“神”的形象。此意念的修練和壇城的建造一樣，由中心向邊緣，這就是說，弟子首先在意念中塑造時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的交合形象，然後一步步向外，所有其他的“神”都是此原始一對“神”的光芒輻射。弟子意念最後到達最外圈的世界末日之火。在此過程中有一個奇怪的部分：在弟子意念塑造（觀想）神殿的過程中，他突然想像從自己心中蹦出惡神Vajravega。Vajravega跳起來用長矛刺入時間之神Kalachakra的肚臍，然後將Kalachakra拉到弟子面前，消失入弟子心中。此一運作象徵羅瘊星吞日月，時間消失，修練者成為宇宙之主。
灌頂儀式結束後，大喇嘛口念咒語，圍繞壇城轉，用手從壇城的不同部分取出幾顆沙粒，放入一個盤中，此象徵他將居住壇城的眾神取出並溶入自己心中，這樣他就吸取了漫長儀式中彙集的巨大能量。
然後大喇嘛手持金剛杵，將壇城毀滅。眾喇嘛將余沙裝入花瓶，在一片咒語中將花瓶抬到一條河邊，將沙傾入河中，作為給蛇神(Naga)的禮物。整個儀式到此並未完結，大喇嘛返回場地，將壇城留下的痕跡全數清除，再將釘在地上的十隻匕首取出。坐在清掃過的場地上，大喇嘛面向東方，一手持金剛杵，一手持鈴鐺，他現在是兩性之主、時間之主、宇宙之主。同時通過此儀式他又佔領了一塊異教之地。
對毀滅壇城，一般庸俗(掩蓋性的)解釋是：“為了表現塵世的虛幻(空)”。但這種說法，完全是出自對密宗法術的無知。被毀滅的只是外在的壇城，而在喇嘛的意念中，通過此修練已使其吸取了更多的能量、佔領了更多的地方、意念中的壇城是越來越堅固了。這就是西藏喇嘛為什麼在世界各地盡可能地多舉行此儀式的原因。
下一篇裏我將介紹十四世達賴所主持的《時輪經》灌頂儀式。
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌33-1.2
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌33-1.2
藏密的秘密(四)：從Kailash時輪經亦即天輪經的說法談起
Kailash (Kangdese， Kangrinpoche，崗仁波齊山峰)。
至於金剛乘是產生於四世紀，還是如Kailash所說的七世紀，不是我們要討論的重點。
我們知道，佛教最初產生的目的之一，就是要拋棄當時印度教中所充斥的神鬼崇拜。那麼這些無數的神鬼惡魔，為什麼會再次進入佛教，而成為金剛乘的主體呢？據說在當時密宗之“大乘佛教”的兩個哲學支派產生了這樣的觀念：
Madhyamika派將“空”(Shunyata)這個概念極端化，認為既然一切都是空，那麼這些神鬼也都是空的幻覺，於是修行者便可以使用這些神鬼惡魔，如同使用工具一樣，用過後可以再扔掉。Yogachara派認為世上所有的一切(包括神靈)都是精神上的感覺，那麼修行者就可以通過他的思維和意志來影響和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在于思維之中，那麼任何物質與現象都可以通過意志使其產生、毀滅或轉化，神鬼自然也在其列。
喇嘛教是怎樣征服西藏的。
雖然佛教早已傳入西藏，但真正將金剛乘帶入西藏的應是蓮花生(Padmasambhava)，他來自印度有名的巫術之鄉Uddiyana，西元780年受藏王Trisong Detsen(赤松德贊)之邀入藏。傳說他與藏王相見時，藏王要求他鞠躬，而他從指中射出閃電，反而使藏王跪倒。
他所帶來的喇嘛教，是一種瘋狂外露的原始狀態，是“亂”的象徵。在摧毀了當時西藏統一的王權以後，此種狀況下的喇嘛教並不能建立一個喇嘛強權，西藏的狀況反而更加混亂，於是就有了所謂的阿底峽(Atisha)改革。
阿底峽來自孟加拉地區，西元1032年受古格王邀請入藏，1050年阿底峽招集宗教會議，制訂戒律，使當時氾濫成災的喇嘛瘋狂修行(殺人、搶劫、亂交、黑巫術等等)有所控制，他還試圖建立一個宗教組織(Kadampa)，以嚴明紀律，並使喇嘛教組織化。
但阿底峽的改革並不完全成功，一個喇嘛強權仍建立不了。在這個意義上，宗喀巴可以說是阿底峽的繼續者。
宗喀巴的改革，對喇嘛教的教義並無大變動，它的意義是政治上和組織上的。
宗喀巴本人的十六部著作，都是些對古經文的注釋【例如：「密宗道次地廣論」等等】。黃教本身也不以“創造性”為長處，而習慣於死記硬背。
宗喀巴建立了一個等級森嚴的金字塔形宗教組織，並制訂了嚴格的紀律。那些秘密的修行法只能由這個組織的高層使用，廣大的中下層喇嘛必須遵守紀律。這個組織就像軍隊一樣(實際上喇嘛的確常常參與武裝戰鬥)，一層管一層，將權力凝聚在最高層手中。有了這樣一個嚴密的組織，就具備了建立一個政教合一的喇嘛強權之條件。
然而要再過二百多年，到五世達賴之時，喇嘛教的這個願望才第一次得以實現。這個願望(建立一個政教合一的喇嘛強權)不是某一個人的個人想法，而是來自喇嘛教的基本教義，是“神”（或魔鬼）的意旨。
回顧喇嘛教的發展史，我們看到其中“亂”與“治”的相輔相成；“亂”是達到“治”的手段，而喇嘛教本身(“治”)則又包含著“亂”的根源，“亂”與“治”將輪回反復。而喇嘛教的統治術就必須對這些“亂”與“治”的因素加以平衡利用。
明白了這些道理之後，我們就來探索一下喇嘛教現在的情況。我們知道，五十年代的西藏，喇嘛教雖然受到壓力，但並沒有到過不下去的地步。那麼達賴的自行出走，將西藏推入大亂的地步，他的目的何在？依上面所談的喇嘛教，他們當然以建立一個政教合一的喇嘛強權為最終目的。這個強權不受地區限制，所以這個最終的強權，必將是宇宙的強權(Chakravartin)！
因此有如下的推斷：達賴將西藏推入混亂之中，實際上是將西藏作為獻給“神”的犧牲，最終目的是要去建立一個全球性的喇嘛教強權！！
在現代人眼裏，這個舉動實在是有點不可思議，但請大家記住，喇嘛教是一個古老時代的產物，它的邏輯是不需要現代人認可的。我們現在回頭看當年法西斯主義的邏輯是多麼的荒誕，但當你身在其中時，才能體會到這種神秘主義的教義僵屍復活後的巨大災難。同法西斯主義一樣，喇嘛教產生於人類思想啟蒙運動以前，這兩者之間千絲萬縷的聯繫。
明白了喇嘛教的這個內在目的之後，再來看達賴的全球性活動，他在世界上幾乎每個地區都招集信徒，積極發展勢力，真的只是為了重新奪回西藏？
如果按照我的推論去理解達賴的行動，就很好解釋了：所謂“西藏自由”、和中國鬥爭都只是手段而非目的；在這個煙霧彈之下，達賴正在全世界擴充勢力，為他最終的目的做準備。
那麼他和中國政府虛與委蛇的談判就很好理解了。從政治上來看，達賴暫時放棄了西藏，卻打開了西方的大門，這的確是一個高招；否則無論如何也不可能取得今天喇嘛教在世界上巨大的發展。
當笑眯眯的達賴喇嘛說：“我，一個來自喜馬拉雅山的普通僧侶…。”我們應該怎樣理解這話的意義呢？記得我上次所提到的“翻轉法則”？最美麗的來自最醜惡的、最淫蕩的變為最純潔的、那兩手空空四處乞討的“普通僧侶”在一瞬間轉化為擁有輝煌世界無上權力的最高統治者！還有比這更完美的幻象嗎？
現在再談談喇嘛教在漢地的情況。漢地根深蒂固的王權思想，始終是阻擋宗教發展的力量。佛教在中國歷史上並非沒有嘗試奪取政權，最顯著的一次就是武則天的奪權，最終失敗於強大的中國王權勢力面前。但從總體上看，大乘佛教無論從教義、組織上都沒有統治的能力。而喇嘛教未能在中土形成勢力，並非是由於大乘佛教的先到，而是因為：1.強大王權的阻礙；2.早期喇嘛教的不成熟。
喇嘛教在西藏也是通過暴力推翻王權(刺殺朗達爾瑪Langdarma)以後才能發展，在喇嘛教多次進入中土的嘗試中，它都不得不在王權面前退讓，達賴甚至必須把佛教最高統治者的稱號Chakravartin)讓給清帝。這些歷史上的挫折並不代表今天仍然無望，實際上喇嘛教進據中土的工作早已大規模地展開了。中國今天的信仰危機給各種各樣的“宗教”帶來了肥沃的土壤，“＊＊功”這樣的無名之輩尚且能發展到這個地步，更何況披著正式宗教外衣“神聖”、“純潔”的喇嘛教？
(不知道旅遊論壇裏誰肯承認自己是喇嘛教信徒，我看肯定有)
還記得“五明佛學院”嗎？那裏的門檻大概已經被踏破了。漢地的女尼和女居士……大量的湧入。
事實上，喇嘛教對今天的漢人肯定是很有吸引力的，它既躲在佛教(大乘佛教)良好的聲譽傘下，又有乾枯的大乘佛教所沒有的那些“神秘”玩意兒。說句不好聽的話，修練者是既可立牌坊，又可當婊子，何樂而不為？
更何況喇嘛教現在都由洋人來中國宣傳，這份洋氣，在某些人眼中平添了許多優越感。
在達賴的全盤計畫中，臺灣是進入中土的跳板。據海外流亡藏人自稱，現在臺灣已有五十萬喇嘛教信徒，一百多個喇嘛寺廟。每個月有上百個喇嘛來臺灣，為“世界上其他地方的喇嘛寺募捐”。臺灣現在已經有四個轉世的喇嘛(1987、1990、1991、1995)，據喇嘛Lobsang Jungney稱：“臺灣可以有四十個轉世喇嘛。”(參閱Tibetan Review, May 1995)
在臺灣高雄市的集會上達賴面對著五萬徒眾，到處飄揚著流亡藏人的“國旗”，隨後由臺灣政府資助建立了達賴喇嘛的“聯絡處”，這個“聯絡處”被流亡藏人稱作“大使館”。後來還有臭名招著的“佛牙”事件。
達賴本人曾多次提到過：“喇嘛教的信仰將給漢人社會帶來幸福與和平”(如1995在波士敦與中國學生的對話)。
達賴提出要去五臺山朝聖，五臺山是供俸文殊菩薩(Manjushri)的地方；喇嘛教認為中國皇帝是文殊菩薩的化身，那麼按照喇嘛教教義，這個地方就是漢文化能量的源泉(La)；達賴可以用某種儀式(法術)使此一能量源泉為他所控制。達賴的確計畫在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)的沙盤壇城儀式( sand mandala)。
1987年西藏喇嘛Khenpo Jikphun曾在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)儀式，表演了“懸浮術”(Levitation)。
關於Kalachakra Tantra，依據Kailash網路貼子所說，漢語中已有翻譯為《時輪經》，那麼為了不產生混淆，我也將這樣稱呼它。
[藏密的秘密](五)：陰陽理論
瞭解漢文明的人自然對陰陽理論不陌生，但藏文化中的陰陽理論要走的更遠；不僅所有實物可以歸類陰陽，精神領域的現象也可以劃分陰陽。如歡與悲、仰慕與蔑視、感性與理性都可以劃分為陰陽。
按照喇嘛教的理論，陰陽兩極的結合創造了這世界，那麼什麼是陰陽兩極的結合？最基本的就是男女“性結合”。在喇嘛教Hevajra Tantra的
經文中我們可以看到諸“佛諸菩薩”是怎樣的在性交合中產生。五元素(空間、氣、火、水、土)是怎麼產生的：接觸產生了土、精液產生了水、摩擦產生了火、運動產生了氣、歡樂產生了空間。(參閱Farrow and Menon: The concealed essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992)
譬如我們可以讀宗喀巴對經文的解釋，從這些物質：頭髮、骨頭、膽、肝、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肉、神經、屎、垢、膿中轉生了神山MERU、大陸、大山以及各種地貌。從淚、血、經血、精液、淋巴和尿中產生了海洋與河流。從頭、心、肚臍和下體產生了外在的火焰等等。(參閱Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra, The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977)
同樣，所有的感覺與能力也產生於此種交合。我在這裏就不一一列舉了。總而言之，宇宙的一切都產生於“性交” 之中。那麼修行者如果能通過法術控制性交，他就控制了宇宙權力的源泉。
在這裏我們可以看到喇嘛教與大乘佛教的天壤之別：大乘佛教對於“性”持一種避之猶不及的態度，因為大乘佛教認為性交產生再生(輪回)，而輪回是苦難；修行者的目的就是為了跳出輪回，脫離苦海。所以對於大乘佛教來說，性和性器官都是不祥之物。
但喇嘛教的態度，可以說是一百八十度的大轉彎，喇嘛教認為性交是一切的源泉、是生命的源泉，將“控制性交”當作成佛的大門。
從這種思想為發源，性器官就成了崇拜的物件。男性生殖器官的稱號就是金剛(或寶石，Vajra)，藏語詞譯為Dorje，並加上了許多其他的意義(如勇士，雷電等等)。女性生殖器官稱蓮花(Padma)或鈴鐺(Gantha)。
金剛杵和鈴鐺是每個喇嘛必備的法器。(還記得那句真言“Om mani padma hum”----六字大明咒：“嗡嘛尼叭咪吽”嗎？
mani 嘛尼（摩尼、珠）指男根之首，padma叭咪（蓮花）指女根。)所有的密宗經文都以此句開頭：“我聽說：從前最高的神逗留在金剛女的蓮花裏，所有佛祖的身體、語言、知覺都體現于金剛女。”
據稱這句話包含著密宗的最高真諦。我們略去一些喇嘛教對普通佛教概念的解釋(因為講起來實在篇幅太長)而來看看這陰陽理論中最神秘的一對：智慧(Prajna)與方法(Upaya)；智慧為陰，方法為陽。藏密把方法叫做方便。
這裏的確需要做些解釋：為什麼這兩個概念是陰陽對立的？智慧是獨立存在的，智慧是這世界本身。那麼方法可以獨立存在嗎？方法與智慧結合，應是一種怎樣的結合？
按照喇嘛教的教義，陰和陽為對立面，單獨的存在都不是完美的，奧妙在於結合，陰與陽的結合產生了世界的真理。
事實上智慧和方法的確是喇嘛教陰陽法則概念組中最高級的一對，理解了這一對，就理解了喇嘛教的最高修練宗旨。
我們瞭解了喇嘛教對世界的分析，喇嘛的“密”就是通過修練以取得對宇宙的操縱與控制，那麼這個修練到底是怎麼一回事？喇嘛的“神秘”修練術大概是他們最重要的秘密了，將在後面的幾篇裏從多方面講述。
[藏密的秘密](六)：化神術
我們漸漸接近了喇嘛教的核心之處：“密”的所在。喇嘛們整天、整年地在“修練”什麼？這就是密宗之所以“密”、不外傳的東西。
但經過一百多年來國際藏學界的努力，這些“密”早已不再是只有喇嘛才知道的秘密了，有興趣的人都可以去找相關的著作閱讀。
那麼為什麼一般人對這些秘密毫無瞭解呢？應該歸功於西方喇嘛教圈子宣傳戰的成功，他們出版了鋪天蓋地的西藏書籍(都是些歪曲真相的宣傳品)。每有一本有關西藏的學術著作出版，就會有一百本宣傳品扭曲真相。在此種攻勢下，真正有價值的學術著作就被埋沒了，到達不了大眾手中。
再者閱讀此類敍述喇嘛教真相的學術著作，通常要求具有相關豐富的知識和相當的理解力，一般人恐怕不容易看懂。因此在這裏將這些“秘密”修練法，挑重要的分幾講，解說給大家共用。
其中一種修練法就是化神術，就是在意念中將自己變成一個“神”(魔)；這個修練分為兩步驟：首先修練者在意念中努力達到“空”的狀態，他在意念中將自己的肉體、思想、靈魂通通毀滅掉，使自己變為一個“空殼子”。此一階段的核心就是在冥想中令自己的個性完全消失；然後修練者在意念裏塑造那個事先確定的“神”(魔)的形象，並使此“神” (魔)變為活物(Yiddam)。請注意這裏，這個“神”(魔)不是由修練者自己根據藝術發揮創造的，而是每一個細節都必須按照秘密經文中的描述去做。每個“神”(魔)的軀體、顏色、衣物、動作、表情等等，在經文中都精確地描述到最細微之處；修練者必須在意念中按照經文中的描述精確地將“神” (魔)塑造（觀想）出來。
當修練者能夠完成上述任務後，他可以將意念中的神體如實地顯現出來，使“神”(魔)出現在自己的眼前，但這只是此法術的第一階段。
在第二階段，修練者必須在意念中將自己與塑造出的“神”(魔)合為一體。此時，修練者的個人思想與靈魂完全消失了，替代的是在意念中被塑造出的“神”(魔)，修練者的每個細胞都與此“神”(魔)合為一體，他的動作、表情都由此“神”(魔)的思想所控制。這時，一個古老經文中的幽靈，突然佔有了一個有血有肉的軀體，復活了。
上面提到，這些“神”(魔)不是可以隨意憑空創造的，而是在喇嘛教的經文中寫死的。他們的思想、行為、本領、好惡、感情、服裝、乃至於每一個細微的表情、每一個手勢都被規定的清清楚楚。這些“神”(魔)的數目和各自的形象自十二世紀以來已不再有什麼變化(只有很少幾個地位低的“神”(魔)被添進來，如十七世紀的Dorje Shugden。
今天喇嘛教的信徒，無論在美洲或歐洲，仍然在呼喚著這些千百年前來自印度或西藏的神靈惡魔。
我們再沿著喇嘛教的教義往前走，我們發現：喇嘛教的法師使這些神鬼再現、運作、再將其毀滅。此一本領，並非是一種天生的能力，而是極其複雜的、一層層的修練結果。
此一修練，使修練者具有能量轉換的法力。但是這一修練並不能完全在意志內部完成。修練者仍需要取得某種原始“物質”，才能進行修練。而修練者提取此種“物質”是出於它自然的儲存體----異性。這將是在下一講裏所要敍述的內容。
[藏密的秘密](七)：采陰術 (上)
上面談到過喇嘛教的陰陽信仰，這裏再深一步，講一講此信仰對喇嘛教修練的指導作用。
被歸為“陰”性的物質：知識、物質、感情、語言、光明…以至於整個宇宙都是陰性的。陰性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是產生現實世界的來源。
那麼一個喇嘛教的修行者，為了“大澈大悟”地成 “佛”，就必須取得所謂的“陰精”。為了取得此種原始的能量，喇嘛教的修練者必須掌握相應的“方法”(Uppaya)，藏密叫做方便。法術高深的大喇嘛，是個大魔法師，他萬能的本領來源是他對陰性能量源泉的操縱。在他身體內部存在著一個吸收、修練而成的陰性，大法師使自己體內同時存在兩性，這就是他巨大法力的源泉。
嚴格來講，大法師成了一個超越了自然的“性”的生靈，他既具有男性又具有女性的能力，而他體內這兩性的對立與交合是他施法的關鍵。他是一個陽陰人，請注意，這兩性在他的身上並不是平等存在的，而是有分明的等級：男在上，女在下；男為“方法”(Uppaya)方便，女為“智慧”(Prajna)；陽性統治著陰性；這個“兩性合一”的教義是每個密宗經文的中心論斷。
修練者之目的就是要在自己體內實現這陰陽合一的“雙性神性”。請注意，這個體內的陰陽合一的雙性，不是說修練者的性被中和了，正相反，這兩性在他的體內加倍地交合而產生巨大的能量(在某種意義上可以想像成電的兩極)。
按照密宗的教義，整個宇宙能量的源泉是兩性的“交合”。那麼現在修練者本身擁有男女兩性之後，他自己就擁有了生育的能力----生育萬物的能力。
在這裏我們來看一個歷史上有趣的巧合：傳說歷史上的佛祖身體上有三十二個象徵，比如腳板上有日輪圖案等。第十個象徵是西方醫學上叫做Cryptorchidie的症狀，即陽具為一皮膚皺折所蓋住，“掩藏在* *裏，猶如雄馬一樣”。
在大乘佛教裏這被解釋成佛祖的無性，因為大乘佛教認為性本身就是罪惡，而雙性人更是雙重的罪惡。但在喇嘛教裏自然就變成是“佛祖天生的具有兩性一體”，而他的陽性能力並不因此而有缺乏，正相反，“猶如雄馬一樣”的強壯。
上篇曾說到喇嘛教的修練者為了練成此一陰陽合體，需要異性，我們就具體看看他是怎樣的“需要”。
修練所需的女性分為三種：
實女(Karma Mudra)：這是有血有肉的真實女性。
靈女(Inana Mudra)：她是由修練者的意念所塑造出來的。內女(Maha Mudra)：修練者自身內部的陰性。
先來看“實女”，修練者應選擇什麼樣的女子？密宗經文裏有各種各樣的說法，比如“選擇一個漂亮的、有大眼睛的、苗條的少女、黑色的皮膚…。”根據喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性術六十四式》)的說法：西康的女孩肉軟、衛藏的女孩性技術好、喀什米爾的女孩笑的好…等等。(參閱Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)
有的經文要求採用經過Kama Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個重要條件，我們來看看密宗的“大法王” (Maha Siddha) 對 Saraha做的分類：八歲的叫Kumari、十二歲的叫Salika、十六歲的叫Siddha，已有經血、二十歲的叫Balika、二十五歲的叫Bhadrakapalini(意為“烤焦的肥肉”)；(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行儀式有可能帶來的外傷，並教導了一些減輕的方法。他並推薦：在與十二歲的“智慧女”行儀式前給她吃糖果和蜂蜜。
密宗的“大法王”(Maha Siddha) Dombipa原是一個國王，他有一天看到一個流浪歌手的女兒，就把她買了下來，她是一個“無罪的處女，沒有任何此世界的污染，是極罕見的、極貴重的蓮花女(Padmini)”。儀式後“蓮花女”的命運如何，書上沒有記載。
“八歲處女儀式”(Kumaripuja)是這樣的：選出一個女孩，為灌頂儀式準備，不要讓她知道將會發生什麼。儀式時，讓她裸體在祭壇上，接受信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
印度教和西藏喇嘛教的密宗修練者都舉行八歲處女儀式。有明文記載，薩迦巴的寺廟主持舉行過此儀式。
由於對數位的迷信，西藏的修練者喜歡十二歲或十六歲的“智慧女”，根據宗喀巴所述：“只有在找不到上述女子的時候，才可以採用二十歲的。”
“智慧女”的歲數還可以和元素結合起來看：十一歲的代表氣、十二歲的代表火、十三歲的代表水、十四歲的代表土、十五歲的代表音、十六歲的代表觸覺、十七歲的代表味覺、十八歲的代表形狀、二十歲的代表嗅覺。
和二十歲以上的女人不可以再舉行此儀式，因為她們反而會倒吸大法師的能量。
當然這些年齡級的女人在喇嘛教中也都有名稱，比如：21-30歲叫最黑的、最肥的、最貪婪的、最傲慢的、暴虐、電擊、咆哮、鐵鏈和怪眼；39-46歲叫狗嘴、吸盤嘴、豺狼爪、虎口、怪鳥臉、貓頭鷹臉、禿鷲嘴等等等等。這裏就不再一一列舉了。
那麼喇嘛的這些“智慧女”是從哪里得來的？通常情況下是由弟子獻給上師的。
實際上在喇嘛教裏信徒最重要的任務之一就是為“上師”物色“智慧女”。
我們可以在喇嘛教的經文裏讀到：“信徒應該將他的姐妹、女兒或者妻子獻給上師。”(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來。
喇嘛教中還有很多這方面的咒語法術，比如：Om hri savaha! 修練者將此咒語念上一萬遍，一個“智慧女”就會出現在他面前並聽命於他。
《時輪經》(Kalachakra Tantra)上介紹的方法通告：含酒精的飲料可以使“智慧女”更利於行儀式。有的經文則建議，如果“智慧女”不順從，應以武力進行。(參閱Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)
“智慧女”需要有什麼知識？這個問題說法不一，基本上來說，她應該對密宗有所瞭解。
宗喀巴要求“智慧女”必須發誓，不對外洩密，他警告不要和不稱的女人行法：“如果一個女人沒有表現出高品質，那麼她就是一個低級的“蓮花”。不要和她在一起，給她一點貢品，表示一點尊敬，把她打發走，不要和她行法。”(參閱Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra
經文中要求行法前對“智慧女”要有一個月的準備期。行法之後，“智慧女”對於修練者來說，不再有意義。就如吃完花生米後，將殼丟去。
我們從教義上瞭解了喇嘛教的性儀式後，再來看看其現實中的運行。既然喇嘛以佛教僧侶的面目出現，他們的這些性儀式當然是秘密中的秘密。我們就來看看這露出水面冰山的一角。英國的一個女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche（卡盧仁波切 1905-1989)的翻譯。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她雖然很吃驚但不得不服從上師(那時已年近八十)。
後來她逃出了喇嘛教的圈子，所以我們今天能通過她的描述來探索現代喇嘛教的“智慧女”儀式。
西方的女子為什麼甘心做“智慧女”並且保守秘密？一個原因是活佛喇嘛上師是以神的形象站在她們的面前，當她們深信其宗教時，這個力量是不可抗拒的。第二個原因作為“智慧女”，她在信徒的小圈子裏會忽然享有很高的地位，會被信徒們像女神一樣地崇拜，因為她和上師(“活佛”)行法。性交在這裏叫做行法。
“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千年地獄！
為了嚇她，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）曾對Jane Campbell說，他前世曾將一個洩密的女人通過咒語殺死。
根據Jane Campell所說，此類手段在現代喇嘛教圈子裏的確是很有效的。“智慧女”在她與大喇嘛行法的期間，被信徒們當做女神般崇拜，但完後便被廢棄，自然有更新鮮的“智慧女”出現。
Jane Campbell描述，當她和Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）行法期間，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）還和另一個不到二十歲的女子行法，那個女人突然死去了，據稱是心臟病。
當時Jane Campell受到嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯繫而成為活佛大喇嘛的性奴隸。(參閱June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)
根據另一個英國女作家Mary Finnigan所說：在她所在的喇嘛教圈子裏“活佛”同時和幾個女學生做法，並使她們各自以為自己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“被喇嘛選中，她們覺得是榮幸和任務；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。”
《西藏生死書》的注釋者Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）被控告到法庭上，多位女性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達成交易。據索甲仁波切的信徒稱，這是索甲仁波切的一次長時間坐關冥想的結果。
由於此類事件不斷暴露，某些喇嘛採取了另一辯解法，稱這種法術並無不妥之處，並公開承認，他們分別是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。
如果我們不瞭解喇嘛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃色新聞。實際上它是喇嘛教修練的核心。
藏密的秘密(四)：從Kailash時輪經亦即天輪經的說法談起
Kailash (Kangdese， Kangrinpoche，崗仁波齊山峰)。
至於金剛乘是產生於四世紀，還是如Kailash所說的七世紀，不是我們要討論的重點。
我們知道，佛教最初產生的目的之一，就是要拋棄當時印度教中所充斥的神鬼崇拜。那麼這些無數的神鬼惡魔，為什麼會再次進入佛教，而成為金剛乘的主體呢？據說在當時密宗之“大乘佛教”的兩個哲學支派產生了這樣的觀念：
Madhyamika派將“空”(Shunyata)這個概念極端化，認為既然一切都是空，那麼這些神鬼也都是空的幻覺，於是修行者便可以使用這些神鬼惡魔，如同使用工具一樣，用過後可以再扔掉。Yogachara派認為世上所有的一切(包括神靈)都是精神上的感覺，那麼修行者就可以通過他的思維和意志來影響和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在于思維之中，那麼任何物質與現象都可以通過意志使其產生、毀滅或轉化，神鬼自然也在其列。
喇嘛教是怎樣征服西藏的。
雖然佛教早已傳入西藏，但真正將金剛乘帶入西藏的應是蓮花生(Padmasambhava)，他來自印度有名的巫術之鄉Uddiyana，西元780年受藏王Trisong Detsen(赤松德贊)之邀入藏。傳說他與藏王相見時，藏王要求他鞠躬，而他從指中射出閃電，反而使藏王跪倒。
他所帶來的喇嘛教，是一種瘋狂外露的原始狀態，是“亂”的象徵。在摧毀了當時西藏統一的王權以後，此種狀況下的喇嘛教並不能建立一個喇嘛強權，西藏的狀況反而更加混亂，於是就有了所謂的阿底峽(Atisha)改革。
阿底峽來自孟加拉地區，西元1032年受古格王邀請入藏，1050年阿底峽招集宗教會議，制訂戒律，使當時氾濫成災的喇嘛瘋狂修行(殺人、搶劫、亂交、黑巫術等等)有所控制，他還試圖建立一個宗教組織(Kadampa)，以嚴明紀律，並使喇嘛教組織化。
但阿底峽的改革並不完全成功，一個喇嘛強權仍建立不了。在這個意義上，宗喀巴可以說是阿底峽的繼續者。
宗喀巴的改革，對喇嘛教的教義並無大變動，它的意義是政治上和組織上的。
宗喀巴本人的十六部著作，都是些對古經文的注釋【例如：「密宗道次地廣論」等等】。黃教本身也不以“創造性”為長處，而習慣於死記硬背。
宗喀巴建立了一個等級森嚴的金字塔形宗教組織，並制訂了嚴格的紀律。那些秘密的修行法只能由這個組織的高層使用，廣大的中下層喇嘛必須遵守紀律。這個組織就像軍隊一樣(實際上喇嘛的確常常參與武裝戰鬥)，一層管一層，將權力凝聚在最高層手中。有了這樣一個嚴密的組織，就具備了建立一個政教合一的喇嘛強權之條件。
然而要再過二百多年，到五世達賴之時，喇嘛教的這個願望才第一次得以實現。這個願望(建立一個政教合一的喇嘛強權)不是某一個人的個人想法，而是來自喇嘛教的基本教義，是“神”（或魔鬼）的意旨。
回顧喇嘛教的發展史，我們看到其中“亂”與“治”的相輔相成；“亂”是達到“治”的手段，而喇嘛教本身(“治”)則又包含著“亂”的根源，“亂”與“治”將輪回反復。而喇嘛教的統治術就必須對這些“亂”與“治”的因素加以平衡利用。
明白了這些道理之後，我們就來探索一下喇嘛教現在的情況。我們知道，五十年代的西藏，喇嘛教雖然受到壓力，但並沒有到過不下去的地步。那麼達賴的自行出走，將西藏推入大亂的地步，他的目的何在？依上面所談的喇嘛教，他們當然以建立一個政教合一的喇嘛強權為最終目的。這個強權不受地區限制，所以這個最終的強權，必將是宇宙的強權(Chakravartin)！
因此有如下的推斷：達賴將西藏推入混亂之中，實際上是將西藏作為獻給“神”的犧牲，最終目的是要去建立一個全球性的喇嘛教強權！！
在現代人眼裏，這個舉動實在是有點不可思議，但請大家記住，喇嘛教是一個古老時代的產物，它的邏輯是不需要現代人認可的。我們現在回頭看當年法西斯主義的邏輯是多麼的荒誕，但當你身在其中時，才能體會到這種神秘主義的教義僵屍復活後的巨大災難。同法西斯主義一樣，喇嘛教產生於人類思想啟蒙運動以前，這兩者之間千絲萬縷的聯繫。
明白了喇嘛教的這個內在目的之後，再來看達賴的全球性活動，他在世界上幾乎每個地區都招集信徒，積極發展勢力，真的只是為了重新奪回西藏？
如果按照我的推論去理解達賴的行動，就很好解釋了：所謂“西藏自由”、和中國鬥爭都只是手段而非目的；在這個煙霧彈之下，達賴正在全世界擴充勢力，為他最終的目的做準備。
那麼他和中國政府虛與委蛇的談判就很好理解了。從政治上來看，達賴暫時放棄了西藏，卻打開了西方的大門，這的確是一個高招；否則無論如何也不可能取得今天喇嘛教在世界上巨大的發展。
當笑眯眯的達賴喇嘛說：“我，一個來自喜馬拉雅山的普通僧侶…。”我們應該怎樣理解這話的意義呢？記得我上次所提到的“翻轉法則”？最美麗的來自最醜惡的、最淫蕩的變為最純潔的、那兩手空空四處乞討的“普通僧侶”在一瞬間轉化為擁有輝煌世界無上權力的最高統治者！還有比這更完美的幻象嗎？
現在再談談喇嘛教在漢地的情況。漢地根深蒂固的王權思想，始終是阻擋宗教發展的力量。佛教在中國歷史上並非沒有嘗試奪取政權，最顯著的一次就是武則天的奪權，最終失敗於強大的中國王權勢力面前。但從總體上看，大乘佛教無論從教義、組織上都沒有統治的能力。而喇嘛教未能在中土形成勢力，並非是由於大乘佛教的先到，而是因為：1.強大王權的阻礙；2.早期喇嘛教的不成熟。
喇嘛教在西藏也是通過暴力推翻王權(刺殺朗達爾瑪Langdarma)以後才能發展，在喇嘛教多次進入中土的嘗試中，它都不得不在王權面前退讓，達賴甚至必須把佛教最高統治者的稱號Chakravartin)讓給清帝。這些歷史上的挫折並不代表今天仍然無望，實際上喇嘛教進據中土的工作早已大規模地展開了。中國今天的信仰危機給各種各樣的“宗教”帶來了肥沃的土壤，“＊＊功”這樣的無名之輩尚且能發展到這個地步，更何況披著正式宗教外衣“神聖”、“純潔”的喇嘛教？
(不知道旅遊論壇裏誰肯承認自己是喇嘛教信徒，我看肯定有)
還記得“五明佛學院”嗎？那裏的門檻大概已經被踏破了。漢地的女尼和女居士……大量的湧入。
事實上，喇嘛教對今天的漢人肯定是很有吸引力的，它既躲在佛教(大乘佛教)良好的聲譽傘下，又有乾枯的大乘佛教所沒有的那些“神秘”玩意兒。說句不好聽的話，修練者是既可立牌坊，又可當婊子，何樂而不為？
更何況喇嘛教現在都由洋人來中國宣傳，這份洋氣，在某些人眼中平添了許多優越感。
在達賴的全盤計畫中，臺灣是進入中土的跳板。據海外流亡藏人自稱，現在臺灣已有五十萬喇嘛教信徒，一百多個喇嘛寺廟。每個月有上百個喇嘛來臺灣，為“世界上其他地方的喇嘛寺募捐”。臺灣現在已經有四個轉世的喇嘛(1987、1990、1991、1995)，據喇嘛Lobsang Jungney稱：“臺灣可以有四十個轉世喇嘛。”(參閱Tibetan Review, May 1995)
在臺灣高雄市的集會上達賴面對著五萬徒眾，到處飄揚著流亡藏人的“國旗”，隨後由臺灣政府資助建立了達賴喇嘛的“聯絡處”，這個“聯絡處”被流亡藏人稱作“大使館”。後來還有臭名招著的“佛牙”事件。
達賴本人曾多次提到過：“喇嘛教的信仰將給漢人社會帶來幸福與和平”(如1995在波士敦與中國學生的對話)。
達賴提出要去五臺山朝聖，五臺山是供俸文殊菩薩(Manjushri)的地方；喇嘛教認為中國皇帝是文殊菩薩的化身，那麼按照喇嘛教教義，這個地方就是漢文化能量的源泉(La)；達賴可以用某種儀式(法術)使此一能量源泉為他所控制。達賴的確計畫在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)的沙盤壇城儀式( sand mandala)。
1987年西藏喇嘛Khenpo Jikphun曾在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)儀式，表演了“懸浮術”(Levitation)。
關於Kalachakra Tantra，依據Kailash網路貼子所說，漢語中已有翻譯為《時輪經》，那麼為了不產生混淆，我也將這樣稱呼它。
[藏密的秘密](五)：陰陽理論
瞭解漢文明的人自然對陰陽理論不陌生，但藏文化中的陰陽理論要走的更遠；不僅所有實物可以歸類陰陽，精神領域的現象也可以劃分陰陽。如歡與悲、仰慕與蔑視、感性與理性都可以劃分為陰陽。
按照喇嘛教的理論，陰陽兩極的結合創造了這世界，那麼什麼是陰陽兩極的結合？最基本的就是男女“性結合”。在喇嘛教Hevajra Tantra的
經文中我們可以看到諸“佛諸菩薩”是怎樣的在性交合中產生。五元素(空間、氣、火、水、土)是怎麼產生的：接觸產生了土、精液產生了水、摩擦產生了火、運動產生了氣、歡樂產生了空間。(參閱Farrow and Menon: The concealed essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992)
譬如我們可以讀宗喀巴對經文的解釋，從這些物質：頭髮、骨頭、膽、肝、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肉、神經、屎、垢、膿中轉生了神山MERU、大陸、大山以及各種地貌。從淚、血、經血、精液、淋巴和尿中產生了海洋與河流。從頭、心、肚臍和下體產生了外在的火焰等等。(參閱Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra, The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977)
同樣，所有的感覺與能力也產生於此種交合。我在這裏就不一一列舉了。總而言之，宇宙的一切都產生於“性交” 之中。那麼修行者如果能通過法術控制性交，他就控制了宇宙權力的源泉。
在這裏我們可以看到喇嘛教與大乘佛教的天壤之別：大乘佛教對於“性”持一種避之猶不及的態度，因為大乘佛教認為性交產生再生(輪回)，而輪回是苦難；修行者的目的就是為了跳出輪回，脫離苦海。所以對於大乘佛教來說，性和性器官都是不祥之物。
但喇嘛教的態度，可以說是一百八十度的大轉彎，喇嘛教認為性交是一切的源泉、是生命的源泉，將“控制性交”當作成佛的大門。
從這種思想為發源，性器官就成了崇拜的物件。男性生殖器官的稱號就是金剛(或寶石，Vajra)，藏語詞譯為Dorje，並加上了許多其他的意義(如勇士，雷電等等)。女性生殖器官稱蓮花(Padma)或鈴鐺(Gantha)。
金剛杵和鈴鐺是每個喇嘛必備的法器。(還記得那句真言“Om mani padma hum”----六字大明咒：“嗡嘛尼叭咪吽”嗎？
mani 嘛尼（摩尼、珠）指男根之首，padma叭咪（蓮花）指女根。)所有的密宗經文都以此句開頭：“我聽說：從前最高的神逗留在金剛女的蓮花裏，所有佛祖的身體、語言、知覺都體現于金剛女。”
據稱這句話包含著密宗的最高真諦。我們略去一些喇嘛教對普通佛教概念的解釋(因為講起來實在篇幅太長)而來看看這陰陽理論中最神秘的一對：智慧(Prajna)與方法(Upaya)；智慧為陰，方法為陽。藏密把方法叫做方便。
這裏的確需要做些解釋：為什麼這兩個概念是陰陽對立的？智慧是獨立存在的，智慧是這世界本身。那麼方法可以獨立存在嗎？方法與智慧結合，應是一種怎樣的結合？
按照喇嘛教的教義，陰和陽為對立面，單獨的存在都不是完美的，奧妙在於結合，陰與陽的結合產生了世界的真理。
事實上智慧和方法的確是喇嘛教陰陽法則概念組中最高級的一對，理解了這一對，就理解了喇嘛教的最高修練宗旨。
我們瞭解了喇嘛教對世界的分析，喇嘛的“密”就是通過修練以取得對宇宙的操縱與控制，那麼這個修練到底是怎麼一回事？喇嘛的“神秘”修練術大概是他們最重要的秘密了，將在後面的幾篇裏從多方面講述。
[藏密的秘密](六)：化神術
我們漸漸接近了喇嘛教的核心之處：“密”的所在。喇嘛們整天、整年地在“修練”什麼？這就是密宗之所以“密”、不外傳的東西。
但經過一百多年來國際藏學界的努力，這些“密”早已不再是只有喇嘛才知道的秘密了，有興趣的人都可以去找相關的著作閱讀。
那麼為什麼一般人對這些秘密毫無瞭解呢？應該歸功於西方喇嘛教圈子宣傳戰的成功，他們出版了鋪天蓋地的西藏書籍(都是些歪曲真相的宣傳品)。每有一本有關西藏的學術著作出版，就會有一百本宣傳品扭曲真相。在此種攻勢下，真正有價值的學術著作就被埋沒了，到達不了大眾手中。
再者閱讀此類敍述喇嘛教真相的學術著作，通常要求具有相關豐富的知識和相當的理解力，一般人恐怕不容易看懂。因此在這裏將這些“秘密”修練法，挑重要的分幾講，解說給大家共用。
其中一種修練法就是化神術，就是在意念中將自己變成一個“神”(魔)；這個修練分為兩步驟：首先修練者在意念中努力達到“空”的狀態，他在意念中將自己的肉體、思想、靈魂通通毀滅掉，使自己變為一個“空殼子”。此一階段的核心就是在冥想中令自己的個性完全消失；然後修練者在意念裏塑造那個事先確定的“神”(魔)的形象，並使此“神” (魔)變為活物(Yiddam)。請注意這裏，這個“神”(魔)不是由修練者自己根據藝術發揮創造的，而是每一個細節都必須按照秘密經文中的描述去做。每個“神”(魔)的軀體、顏色、衣物、動作、表情等等，在經文中都精確地描述到最細微之處；修練者必須在意念中按照經文中的描述精確地將“神” (魔)塑造（觀想）出來。
當修練者能夠完成上述任務後，他可以將意念中的神體如實地顯現出來，使“神”(魔)出現在自己的眼前，但這只是此法術的第一階段。
在第二階段，修練者必須在意念中將自己與塑造出的“神”(魔)合為一體。此時，修練者的個人思想與靈魂完全消失了，替代的是在意念中被塑造出的“神”(魔)，修練者的每個細胞都與此“神”(魔)合為一體，他的動作、表情都由此“神”(魔)的思想所控制。這時，一個古老經文中的幽靈，突然佔有了一個有血有肉的軀體，復活了。
上面提到，這些“神”(魔)不是可以隨意憑空創造的，而是在喇嘛教的經文中寫死的。他們的思想、行為、本領、好惡、感情、服裝、乃至於每一個細微的表情、每一個手勢都被規定的清清楚楚。這些“神”(魔)的數目和各自的形象自十二世紀以來已不再有什麼變化(只有很少幾個地位低的“神”(魔)被添進來，如十七世紀的Dorje Shugden。
今天喇嘛教的信徒，無論在美洲或歐洲，仍然在呼喚著這些千百年前來自印度或西藏的神靈惡魔。
我們再沿著喇嘛教的教義往前走，我們發現：喇嘛教的法師使這些神鬼再現、運作、再將其毀滅。此一本領，並非是一種天生的能力，而是極其複雜的、一層層的修練結果。
此一修練，使修練者具有能量轉換的法力。但是這一修練並不能完全在意志內部完成。修練者仍需要取得某種原始“物質”，才能進行修練。而修練者提取此種“物質”是出於它自然的儲存體----異性。這將是在下一講裏所要敍述的內容。
[藏密的秘密](七)：采陰術 (上)
上面談到過喇嘛教的陰陽信仰，這裏再深一步，講一講此信仰對喇嘛教修練的指導作用。
被歸為“陰”性的物質：知識、物質、感情、語言、光明…以至於整個宇宙都是陰性的。陰性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是產生現實世界的來源。
那麼一個喇嘛教的修行者，為了“大澈大悟”地成 “佛”，就必須取得所謂的“陰精”。為了取得此種原始的能量，喇嘛教的修練者必須掌握相應的“方法”(Uppaya)，藏密叫做方便。法術高深的大喇嘛，是個大魔法師，他萬能的本領來源是他對陰性能量源泉的操縱。在他身體內部存在著一個吸收、修練而成的陰性，大法師使自己體內同時存在兩性，這就是他巨大法力的源泉。
嚴格來講，大法師成了一個超越了自然的“性”的生靈，他既具有男性又具有女性的能力，而他體內這兩性的對立與交合是他施法的關鍵。他是一個陽陰人，請注意，這兩性在他的身上並不是平等存在的，而是有分明的等級：男在上，女在下；男為“方法”(Uppaya)方便，女為“智慧”(Prajna)；陽性統治著陰性；這個“兩性合一”的教義是每個密宗經文的中心論斷。
修練者之目的就是要在自己體內實現這陰陽合一的“雙性神性”。請注意，這個體內的陰陽合一的雙性，不是說修練者的性被中和了，正相反，這兩性在他的體內加倍地交合而產生巨大的能量(在某種意義上可以想像成電的兩極)。
按照密宗的教義，整個宇宙能量的源泉是兩性的“交合”。那麼現在修練者本身擁有男女兩性之後，他自己就擁有了生育的能力----生育萬物的能力。
在這裏我們來看一個歷史上有趣的巧合：傳說歷史上的佛祖身體上有三十二個象徵，比如腳板上有日輪圖案等。第十個象徵是西方醫學上叫做Cryptorchidie的症狀，即陽具為一皮膚皺折所蓋住，“掩藏在* *裏，猶如雄馬一樣”。
在大乘佛教裏這被解釋成佛祖的無性，因為大乘佛教認為性本身就是罪惡，而雙性人更是雙重的罪惡。但在喇嘛教裏自然就變成是“佛祖天生的具有兩性一體”，而他的陽性能力並不因此而有缺乏，正相反，“猶如雄馬一樣”的強壯。
上篇曾說到喇嘛教的修練者為了練成此一陰陽合體，需要異性，我們就具體看看他是怎樣的“需要”。
修練所需的女性分為三種：
實女(Karma Mudra)：這是有血有肉的真實女性。
靈女(Inana Mudra)：她是由修練者的意念所塑造出來的。內女(Maha Mudra)：修練者自身內部的陰性。
先來看“實女”，修練者應選擇什麼樣的女子？密宗經文裏有各種各樣的說法，比如“選擇一個漂亮的、有大眼睛的、苗條的少女、黑色的皮膚…。”根據喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性術六十四式》)的說法：西康的女孩肉軟、衛藏的女孩性技術好、喀什米爾的女孩笑的好…等等。(參閱Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)
有的經文要求採用經過Kama Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個重要條件，我們來看看密宗的“大法王” (Maha Siddha) 對 Saraha做的分類：八歲的叫Kumari、十二歲的叫Salika、十六歲的叫Siddha，已有經血、二十歲的叫Balika、二十五歲的叫Bhadrakapalini(意為“烤焦的肥肉”)；(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行儀式有可能帶來的外傷，並教導了一些減輕的方法。他並推薦：在與十二歲的“智慧女”行儀式前給她吃糖果和蜂蜜。
密宗的“大法王”(Maha Siddha) Dombipa原是一個國王，他有一天看到一個流浪歌手的女兒，就把她買了下來，她是一個“無罪的處女，沒有任何此世界的污染，是極罕見的、極貴重的蓮花女(Padmini)”。儀式後“蓮花女”的命運如何，書上沒有記載。
“八歲處女儀式”(Kumaripuja)是這樣的：選出一個女孩，為灌頂儀式準備，不要讓她知道將會發生什麼。儀式時，讓她裸體在祭壇上，接受信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
印度教和西藏喇嘛教的密宗修練者都舉行八歲處女儀式。有明文記載，薩迦巴的寺廟主持舉行過此儀式。
由於對數位的迷信，西藏的修練者喜歡十二歲或十六歲的“智慧女”，根據宗喀巴所述：“只有在找不到上述女子的時候，才可以採用二十歲的。”
“智慧女”的歲數還可以和元素結合起來看：十一歲的代表氣、十二歲的代表火、十三歲的代表水、十四歲的代表土、十五歲的代表音、十六歲的代表觸覺、十七歲的代表味覺、十八歲的代表形狀、二十歲的代表嗅覺。
和二十歲以上的女人不可以再舉行此儀式，因為她們反而會倒吸大法師的能量。
當然這些年齡級的女人在喇嘛教中也都有名稱，比如：21-30歲叫最黑的、最肥的、最貪婪的、最傲慢的、暴虐、電擊、咆哮、鐵鏈和怪眼；39-46歲叫狗嘴、吸盤嘴、豺狼爪、虎口、怪鳥臉、貓頭鷹臉、禿鷲嘴等等等等。這裏就不再一一列舉了。
那麼喇嘛的這些“智慧女”是從哪里得來的？通常情況下是由弟子獻給上師的。
實際上在喇嘛教裏信徒最重要的任務之一就是為“上師”物色“智慧女”。
我們可以在喇嘛教的經文裏讀到：“信徒應該將他的姐妹、女兒或者妻子獻給上師。”(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來。
喇嘛教中還有很多這方面的咒語法術，比如：Om hri savaha! 修練者將此咒語念上一萬遍，一個“智慧女”就會出現在他面前並聽命於他。
《時輪經》(Kalachakra Tantra)上介紹的方法通告：含酒精的飲料可以使“智慧女”更利於行儀式。有的經文則建議，如果“智慧女”不順從，應以武力進行。(參閱Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)
“智慧女”需要有什麼知識？這個問題說法不一，基本上來說，她應該對密宗有所瞭解。
宗喀巴要求“智慧女”必須發誓，不對外洩密，他警告不要和不稱的女人行法：“如果一個女人沒有表現出高品質，那麼她就是一個低級的“蓮花”。不要和她在一起，給她一點貢品，表示一點尊敬，把她打發走，不要和她行法。”(參閱Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra
經文中要求行法前對“智慧女”要有一個月的準備期。行法之後，“智慧女”對於修練者來說，不再有意義。就如吃完花生米後，將殼丟去。
我們從教義上瞭解了喇嘛教的性儀式後，再來看看其現實中的運行。既然喇嘛以佛教僧侶的面目出現，他們的這些性儀式當然是秘密中的秘密。我們就來看看這露出水面冰山的一角。英國的一個女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche（卡盧仁波切 1905-1989)的翻譯。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她雖然很吃驚但不得不服從上師(那時已年近八十)。
後來她逃出了喇嘛教的圈子，所以我們今天能通過她的描述來探索現代喇嘛教的“智慧女”儀式。
西方的女子為什麼甘心做“智慧女”並且保守秘密？一個原因是活佛喇嘛上師是以神的形象站在她們的面前，當她們深信其宗教時，這個力量是不可抗拒的。第二個原因作為“智慧女”，她在信徒的小圈子裏會忽然享有很高的地位，會被信徒們像女神一樣地崇拜，因為她和上師(“活佛”)行法。性交在這裏叫做行法。
“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千年地獄！
為了嚇她，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）曾對Jane Campbell說，他前世曾將一個洩密的女人通過咒語殺死。
根據Jane Campell所說，此類手段在現代喇嘛教圈子裏的確是很有效的。“智慧女”在她與大喇嘛行法的期間，被信徒們當做女神般崇拜，但完後便被廢棄，自然有更新鮮的“智慧女”出現。
Jane Campbell描述，當她和Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）行法期間，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）還和另一個不到二十歲的女子行法，那個女人突然死去了，據稱是心臟病。
當時Jane Campell受到嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯繫而成為活佛大喇嘛的性奴隸。(參閱June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)
根據另一個英國女作家Mary Finnigan所說：在她所在的喇嘛教圈子裏“活佛”同時和幾個女學生做法，並使她們各自以為自己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“被喇嘛選中，她們覺得是榮幸和任務；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。”
《西藏生死書》的注釋者Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）被控告到法庭上，多位女性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達成交易。據索甲仁波切的信徒稱，這是索甲仁波切的一次長時間坐關冥想的結果。
由於此類事件不斷暴露，某些喇嘛採取了另一辯解法，稱這種法術並無不妥之處，並公開承認，他們分別是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。
如果我們不瞭解喇嘛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃色新聞。實際上它是喇嘛教修練的核心。
《佛法與佛教》
《佛法與佛教》
作者 妙航 佛法與佛教是兩個不同的概念，不少修佛的人眾往往把兩者混淆。佛法指的是大自然運行的規律，這個宇宙大自然的規律在中國古代又稱之為道，故而有道法自然之說。由此可知，佛法與道是同義語。亦即佛法或道，都是對宇宙大自然的描述，它們與大自然是等流的。宇宙大自然的運行或變化規律，其本身就是自然，從這個角度講，佛法或道就是宇宙大自然。它是不以人的主觀意志，不以教派、宗派、門派、宗教、團體乃至政黨的理論或主觀意志為轉移的。從這個意義上說，宇宙大自然是神聖的，佛法和道亦是神聖的。宇宙萬物，日月星辰，山河大地，地球物種，星際生物等等，皆是宇宙大自然的產物，故而也可以說是佛法的產物，是道的產物。如此便可以理解古人的宇宙觀了。從而終結現代人與古代人，甚至科學與所謂的迷信之間的不可逾越的斷橋。
（一）佛法與佛祖釋迦亦是兩個不同的概念，釋迦是古代佛教的創始人，他是佛法的產物。他洞悉了佛法，創立了佛教，並想通過佛教的形式宏揚佛法。其實他就是不創立佛教，不宏揚佛法，佛法依然存在，人類及萬物依然是受制於佛法，並生存在佛法之中。釋迦為什麼要宏揚佛法呢？科學和人類為什麼要去認識大自然呢？我想，其行為和目的是一致的，都是為了讓生命適應大自然而更好的生存。由此可知，佛教是人類的以某種理論集結起的群體，其原始目的是認識佛法，認識自然，並通過對佛法的認知，以更好的把握住生命的運程。為什麼把釋迦稱為佛祖？通常人們只理解為是因為他是佛教的開山祖師，即開創者。這僅僅是一個方面，開創者並不一定就能稱為佛祖。遍法界有十方三世一切佛，為什麼單單稱釋迦為佛祖？為什麼不稱燃燈古佛為佛祖？不稱阿彌陀佛為佛祖？ 大日如來曰：是因為……以人身的生命形式修成佛這種生命形式，釋迦是第一人，故而從人這個角度稱釋迦為佛祖。釋迦的確是很偉大，他可謂是宇宙生命科學的開創者和先驅。為人類了知生命與宇宙虛空的關係，建立了不可磨滅的功勳。釋佛卻說：功勞不小，成績不大。為什麼說功勞不小呢？因為他開創了由人昇華為佛的先河。為什麼說成績不大呢？大日如來說：億萬個修行，幾百個菩薩。亦即成功率極低，足見修佛的難度之大了……
（二）佛教是個團體，它追隨釋迦佛開創的理論與實踐。其實它並不古老，僅僅才2500多年，卻顯得那麼滄桑，那麼落伍，幾乎為時代所不容。佛教不是佛法，大日如來說：佛法不入教。故知佛教僅是個體現人的意志和願望的人類組織，並依然充滿著人的習俗。現代佛教依然存在的意義和作用，其一是它是人類的文化遺產，這個群體與古老的寺院合為一體成為古董，以供旅遊、參觀、訪問、研究……其二是向社會傳遞資訊，以展現釋迦佛曾經存在過，吸引並接收香客入教，以續佛慧命。其三是為立志修佛的人提供一個空間，以避免社會上各種各樣的衝擊和壓迫。大陸佛教人員的組成，基本上都是經濟較落後地區的農民，比如蘇北、豫東、皖北，以及一些有病的，年老的，衰失勞動能力的，不想勞動的等等。大多是沒飯吃了，或找不到吃飯的地方了，不得不走上了這條路。正如民間的一句格言：好孩子沒有往廟上送的。這也應了觀音說的一句話：苦海常作渡人舟。試想，如若人人都有吃飯的地方，都有社會保險，哪怕是低保，廟裏大概就沒人了。恰似古代一僧所唱：本無家可出，原無路可走，若有路可走，還是家門口。通常佛教群體不創造勞動價值，幾乎完全依靠社會供養，即寄生於社會。但寄生于社會不創造勞動價值的也不僅僅只是佛教，比如事業部門，管理部門，文體藝術部門等等，還有社會團體，黨群組織。寄生性的群體之所以能夠寄生不外是採用兩種手段，其一是以權勢，其二是必須服務於社會。問題是大陸佛教又如何服務於社會呢？這是一個值得佛教人士探討和研究的課題。y在中國，宗教服務於社會面臨著幾大障礙，其一是教義本身的阻障。比如佛教要遠離軍政，不介入社會。其二是一旦介入社會，是否會形成意識形態上的對立？是否會形成宗教向社會的滲入？從而幹予了政治社會生活？為了減輕社會的負擔，國家在政治上對佛教的發展做了一些限制，比如大陸佛教的總定員是十萬人，也就是說允許十萬個僧尼寄生於社會。平均每年有一萬個小和尚還俗，回家娶媳婦蓋房子。平均每年再准許一萬名農民剃度加入佛教。故知，佛教、道教等都仍是市俗組織，其並沒有什麼神秘性。它僅僅是為信仰者提供了一個合法的空間，而當各種信仰者都能獲得一個自己的合法的空間時，社會也就更趨安定。
（三）佛教服務於社會，首先就是服務好佛教的信眾，對眾多虔誠上山拜佛的香客應給以最大的關懷和服務。有一次我路過天臺，閒步進入一座大寺院。那次大概是在1994年5月，寺院裏有很多工藝美術學校的學生正在為寺院製作木制的五百羅漢。我問一僧，見方丈方便嗎？僧說：上次一人遞去六百元人民幣，方丈都不願見。你若要見的話，最少也得六百元，我可以幫你……我想了想，還是不見的好。因為若是那樣，方丈見的就不是我了。方丈就是無我相人相眾生相壽者相，只有人民幣相了。但也許是那僧人故意抬高門檻，也未可知。佛教服務於信眾，最大的服務應是不欺騙信眾，不迷信信眾。佛教向信眾宏揚的應是佛法，而不是迷信。但是要界定佛教行為哪些是佛法，哪些是迷信是很困難的。從理論上來說，佛教的行為本身就不是佛法，因為佛教的一切行為都是人為的。問題在於哪些行為是順應於佛法，哪些行為不符合佛法，這也是很難界定的。比如寺院裏十分時興的抽籤，而且這種簽大多叫觀音簽。問題是我怎麼不知道觀世音還給人類留下了能算命的簽？釋迦佛也不會給人類留下算命的簽。很顯然，簽是中國人自己發明的，是從中國道教移植過來的，是為了迎合廣大香客、信眾、遊客的胃口而設立的，同時也是為了錢。但是很多大眾需要一種心靈的安慰，面對命運的坎坷不測產生的內心深處的心理上的恐懼，需要一種解脫的方式。佛教能給於嗎？你能向信眾說，等你死了就解脫了！佛教所追求的不就是了脫生死嗎？一死了之嗎？ 很多寺院的僧人，很多佛學院畢業的僧人，向眾香客大談人生之苦，只要是人活著，就到處都是苦。那言外之意就是，你還不如趁早死了！人生苦嗎？你看看今天的社會，大家多快樂！是釋迦佛教你這麼說的，還是觀音教你這麼說的？難道是中國佛學院教的？ 什麼叫不落二邊見而應中道行？大談人生之苦是不是落了二邊見？是不是有違於佛理和佛法？同時也與當前的社會相悖？中國改革開放以來，民眾獲得了第二次解放，生活一天比一天好，所謂的苦大多也是去日苦多，人生苦短，無論如何也是想多活一天。就拿去寺院裏抽籤算命的人來說，也是想算算能不能多活幾天，而對於大多勇於拼搏的人來說，也更是以苦為樂。你看電視感動中國裏的那位小啞女，正是以她那人生之苦，成就了千手觀音，給海內外無數的人眾送去了觀世音的福音，你能說她不偉大嗎？也許她並不偉大，是因為千手觀音偉大……佛教人士應該感謝那個小啞女，並以小啞女為榜樣，去成就千手觀音。作者 妙航 二OO六年二月十四日于上方山請參閱妙航新作：《真實的虛幻——生命原圖》，《走出天堂》，《漫話意識的潛能》，《探索生命的組合》，《怎樣解讀心經》,《西方人學佛》。通訊：df-jinyue@sohu.comw
作者 妙航 佛法與佛教是兩個不同的概念，不少修佛的人眾往往把兩者混淆。佛法指的是大自然運行的規律，這個宇宙大自然的規律在中國古代又稱之為道，故而有道法自然之說。由此可知，佛法與道是同義語。亦即佛法或道，都是對宇宙大自然的描述，它們與大自然是等流的。宇宙大自然的運行或變化規律，其本身就是自然，從這個角度講，佛法或道就是宇宙大自然。它是不以人的主觀意志，不以教派、宗派、門派、宗教、團體乃至政黨的理論或主觀意志為轉移的。從這個意義上說，宇宙大自然是神聖的，佛法和道亦是神聖的。宇宙萬物，日月星辰，山河大地，地球物種，星際生物等等，皆是宇宙大自然的產物，故而也可以說是佛法的產物，是道的產物。如此便可以理解古人的宇宙觀了。從而終結現代人與古代人，甚至科學與所謂的迷信之間的不可逾越的斷橋。
（一）佛法與佛祖釋迦亦是兩個不同的概念，釋迦是古代佛教的創始人，他是佛法的產物。他洞悉了佛法，創立了佛教，並想通過佛教的形式宏揚佛法。其實他就是不創立佛教，不宏揚佛法，佛法依然存在，人類及萬物依然是受制於佛法，並生存在佛法之中。釋迦為什麼要宏揚佛法呢？科學和人類為什麼要去認識大自然呢？我想，其行為和目的是一致的，都是為了讓生命適應大自然而更好的生存。由此可知，佛教是人類的以某種理論集結起的群體，其原始目的是認識佛法，認識自然，並通過對佛法的認知，以更好的把握住生命的運程。為什麼把釋迦稱為佛祖？通常人們只理解為是因為他是佛教的開山祖師，即開創者。這僅僅是一個方面，開創者並不一定就能稱為佛祖。遍法界有十方三世一切佛，為什麼單單稱釋迦為佛祖？為什麼不稱燃燈古佛為佛祖？不稱阿彌陀佛為佛祖？ 大日如來曰：是因為……以人身的生命形式修成佛這種生命形式，釋迦是第一人，故而從人這個角度稱釋迦為佛祖。釋迦的確是很偉大，他可謂是宇宙生命科學的開創者和先驅。為人類了知生命與宇宙虛空的關係，建立了不可磨滅的功勳。釋佛卻說：功勞不小，成績不大。為什麼說功勞不小呢？因為他開創了由人昇華為佛的先河。為什麼說成績不大呢？大日如來說：億萬個修行，幾百個菩薩。亦即成功率極低，足見修佛的難度之大了……
（二）佛教是個團體，它追隨釋迦佛開創的理論與實踐。其實它並不古老，僅僅才2500多年，卻顯得那麼滄桑，那麼落伍，幾乎為時代所不容。佛教不是佛法，大日如來說：佛法不入教。故知佛教僅是個體現人的意志和願望的人類組織，並依然充滿著人的習俗。現代佛教依然存在的意義和作用，其一是它是人類的文化遺產，這個群體與古老的寺院合為一體成為古董，以供旅遊、參觀、訪問、研究……其二是向社會傳遞資訊，以展現釋迦佛曾經存在過，吸引並接收香客入教，以續佛慧命。其三是為立志修佛的人提供一個空間，以避免社會上各種各樣的衝擊和壓迫。大陸佛教人員的組成，基本上都是經濟較落後地區的農民，比如蘇北、豫東、皖北，以及一些有病的，年老的，衰失勞動能力的，不想勞動的等等。大多是沒飯吃了，或找不到吃飯的地方了，不得不走上了這條路。正如民間的一句格言：好孩子沒有往廟上送的。這也應了觀音說的一句話：苦海常作渡人舟。試想，如若人人都有吃飯的地方，都有社會保險，哪怕是低保，廟裏大概就沒人了。恰似古代一僧所唱：本無家可出，原無路可走，若有路可走，還是家門口。通常佛教群體不創造勞動價值，幾乎完全依靠社會供養，即寄生於社會。但寄生于社會不創造勞動價值的也不僅僅只是佛教，比如事業部門，管理部門，文體藝術部門等等，還有社會團體，黨群組織。寄生性的群體之所以能夠寄生不外是採用兩種手段，其一是以權勢，其二是必須服務於社會。問題是大陸佛教又如何服務於社會呢？這是一個值得佛教人士探討和研究的課題。y在中國，宗教服務於社會面臨著幾大障礙，其一是教義本身的阻障。比如佛教要遠離軍政，不介入社會。其二是一旦介入社會，是否會形成意識形態上的對立？是否會形成宗教向社會的滲入？從而幹予了政治社會生活？為了減輕社會的負擔，國家在政治上對佛教的發展做了一些限制，比如大陸佛教的總定員是十萬人，也就是說允許十萬個僧尼寄生於社會。平均每年有一萬個小和尚還俗，回家娶媳婦蓋房子。平均每年再准許一萬名農民剃度加入佛教。故知，佛教、道教等都仍是市俗組織，其並沒有什麼神秘性。它僅僅是為信仰者提供了一個合法的空間，而當各種信仰者都能獲得一個自己的合法的空間時，社會也就更趨安定。
（三）佛教服務於社會，首先就是服務好佛教的信眾，對眾多虔誠上山拜佛的香客應給以最大的關懷和服務。有一次我路過天臺，閒步進入一座大寺院。那次大概是在1994年5月，寺院裏有很多工藝美術學校的學生正在為寺院製作木制的五百羅漢。我問一僧，見方丈方便嗎？僧說：上次一人遞去六百元人民幣，方丈都不願見。你若要見的話，最少也得六百元，我可以幫你……我想了想，還是不見的好。因為若是那樣，方丈見的就不是我了。方丈就是無我相人相眾生相壽者相，只有人民幣相了。但也許是那僧人故意抬高門檻，也未可知。佛教服務於信眾，最大的服務應是不欺騙信眾，不迷信信眾。佛教向信眾宏揚的應是佛法，而不是迷信。但是要界定佛教行為哪些是佛法，哪些是迷信是很困難的。從理論上來說，佛教的行為本身就不是佛法，因為佛教的一切行為都是人為的。問題在於哪些行為是順應於佛法，哪些行為不符合佛法，這也是很難界定的。比如寺院裏十分時興的抽籤，而且這種簽大多叫觀音簽。問題是我怎麼不知道觀世音還給人類留下了能算命的簽？釋迦佛也不會給人類留下算命的簽。很顯然，簽是中國人自己發明的，是從中國道教移植過來的，是為了迎合廣大香客、信眾、遊客的胃口而設立的，同時也是為了錢。但是很多大眾需要一種心靈的安慰，面對命運的坎坷不測產生的內心深處的心理上的恐懼，需要一種解脫的方式。佛教能給於嗎？你能向信眾說，等你死了就解脫了！佛教所追求的不就是了脫生死嗎？一死了之嗎？ 很多寺院的僧人，很多佛學院畢業的僧人，向眾香客大談人生之苦，只要是人活著，就到處都是苦。那言外之意就是，你還不如趁早死了！人生苦嗎？你看看今天的社會，大家多快樂！是釋迦佛教你這麼說的，還是觀音教你這麼說的？難道是中國佛學院教的？ 什麼叫不落二邊見而應中道行？大談人生之苦是不是落了二邊見？是不是有違於佛理和佛法？同時也與當前的社會相悖？中國改革開放以來，民眾獲得了第二次解放，生活一天比一天好，所謂的苦大多也是去日苦多，人生苦短，無論如何也是想多活一天。就拿去寺院裏抽籤算命的人來說，也是想算算能不能多活幾天，而對於大多勇於拼搏的人來說，也更是以苦為樂。你看電視感動中國裏的那位小啞女，正是以她那人生之苦，成就了千手觀音，給海內外無數的人眾送去了觀世音的福音，你能說她不偉大嗎？也許她並不偉大，是因為千手觀音偉大……佛教人士應該感謝那個小啞女，並以小啞女為榜樣，去成就千手觀音。作者 妙航 二OO六年二月十四日于上方山請參閱妙航新作：《真實的虛幻——生命原圖》，《走出天堂》，《漫話意識的潛能》，《探索生命的組合》，《怎樣解讀心經》,《西方人學佛》。通訊：df-jinyue@sohu.comw
我為昆侖 <第十九期>
我為昆侖 <第十九期>卻被別人兩頭欺
2000年10月28日
※天下的女神功學者不會明白:為什麼把女神功列為中國氣功第一號?!又為什麼說:女神功沒問題,是個很卓絕優秀的功法,但和尚有問題!若問老和尚問題是什麼呢?江蘇高級警官在山城直言不諱的說:還不服?!還敢給江 澤 民、李鵬寫信？！還敢上訴至中央？！單憑這就必須置於死地！！！因為……法律不允許對抗！！！2000年八月十九日前後勤工作記錄（因未算日期……估計是十九日前一兩天的）。
※西王母：駐進軍，大本營……虛化的給人以狡詐，才能化蒼生……注：西王母主張支持青海的昆侖文化開發，她認為青海之舉是虛化的（因為她們早已不存在了），對民眾來說雖是一種狡詐行為，但是這種虛化的狡詐，比如築宮設神像……卻能喚起民眾對先祖的祭典，淨化蒼生。這句話與98年我的一段話有關,當時我認為青海之舉屬子虛烏有,因為她們曾在但不在,,,故而凡搞凡俗的廟堂沒有意義。故而西王母進文字以開示。
※ 西王母接著說：待大西北勢成，大西北回回金大西南，朝天門金碧殿落成，西南得朋，朋之須有鳥，此鳥乃鳳鳥，方為鵬程萬里，千里西行……
※ 西王聖母吟：蒼浪濤濤，金天碧海更叢容，問大地，平地狼煙幾四風？管天地，三重金爵更榮洋，漫天伏地，景上添花又一人。
※ 小白娘：西湖、心湖，朝天門。
※ 白娘聖母：開門。
※ 心月狐吟：金宮十二盞，瑤池金蓮天地會，怒吼神洲，金獅孔雀面前舞。
※ 玄龍：西南朋，鳥人歸易大月來，問蒼涼，四海湖平大為歸，答滄海，平面無事面面觀，四季花，終有一日，藍天去！好景！！！！！！（終有一日，不是漢文的終於有了一天，，譯：終會有“一日”沖出，，，而成聖景，天邊現彩霞，定是有佛歸）。
※ 玄女：好花百蓮千年開，作古成今大日心，金秋十月如鳳鳥，雲屋似火花盛開。
※ 一嬌女：並蒂蓮……（注：系指朋字）。
※ 青娘：蓮花蓮葉蓮未來，紫鵬歸來滿日西。大日摩訶今聖手，伏抱昔日滿堂歸。
※ 一女仙：好手！千年朵朵白，大日玉玉心……（注：此女 天邊，背對著吟的，故不知是誰）。下邊的一段記錄未標對時間，但日期可以推斷：即是給江 澤 民、李鵬寫信和給中氣會管謙將軍、黃靜波將軍寫信的那一天，其背景泰藍南警第一批眾到山城抓人……估計是2000年8月14日前後記錄的，因為信文是根據記錄寫的……
※ 將軍老馬好當，舊馬難蹄呀！（注此句是正給黃靜波寫信，反映江蘇警深入全國大搞反氣功擴大化……九宮讓加上這句……當時不明白此句的含義，只是原樣寫上……寫時九宮曰：在筆上要表現出感慨萬分！！今天，2000年10月28日，三個半月過去了，，，才漸漸領悟此句說的是什麼？譯：做個伏櫪老馬，只能空想而無力為，千里志僅是自慰，安份守已的吃草，這樣的將軍好當。舊馬是當年馳騁疆場時的所為，卻是一步也蹄不出去了……
※ 人有三心，應當有個連環炮！注：此句是說，，，信不要直接郵給管將軍，他們會固於烏紗帽，而不敢將信公開向中央反映情況……故而在郵鄰里時發至杭州學者，由杭州學者複印後轉北京學者，北京學者複印後郵中氣會……※ 隱：將軍一口氣，氣都能淹死人！
※ 妙音：活該！
※ 隱：將軍當頭馬，馬到成功！
※ 隱又曰：小小一批書，迎合十方萬，民眾一心，眾覽國魂。
※ 隱又曰：南來北往江主席，首都北京毛澤 東。
※ 注：上述是給江澤 民、李鵬寫信時九宮批示的。直至現今卻只能譯出最後那一句：首字是第一，表字數；都是動詞，表坐鎮。南來北往，，，是否是泰字？
※ 隨後老子出現曰：子莫為……《子莫為》 老子楊家老大僧加僧，又手拱迎大為佛，十方三寶眾弟子，感思佛法萬年心。
※ 隨後出現一群者在空中誦念：保你佛緣都平安，保你心都萬年存。※ 接者就是 唱語。
※ 羅地幹布發表了演說詞：沒有根的民族是空曠的，沒有根的民族是絕望的，有根就有定所，就能安心，這也是歷代先賢聖所渴求、期盼的，也是民族的心聲。古波羅族自古就有力爭向二的精神，那是大羽神後代……阿波羅。
※ 隨後眾偉人出現並一一吟詞：
※ 抖擻見風雲，江山白絡開，幾頭回首岸，江山是故鄉。
----毛-澤-東
※ 江山應如是，還是大月天，民眾一歡呼，我說，還是頂天的好！
----鄧大人
※ 注：鄧的意思是不理睬南警，應直接向中央反映情況！
※ 民眾一心，萬眾歡勝，四海皆驚，盛我中華！
-----周 恩 來
※ 昆侖一聲霹天聲，，劃破淩空白路驚。
----郭沫若
※ 壯志豪情今由事，人間處處是故人。
----陳毅
※ 最後毛 澤東說：強我中華，勝在第一，民族的精神，發揚廣大。
※ 注：上述均納入給江澤 民、李鵬的信中，但江警拿著他們截持的信說：山城人低估我們了！看看信在我們手中！為什麼要寫上訴，非置於死地……！
妙航手稿:青藏昆侖文化內部研究資料
2000年10月28日
※天下的女神功學者不會明白:為什麼把女神功列為中國氣功第一號?!又為什麼說:女神功沒問題,是個很卓絕優秀的功法,但和尚有問題!若問老和尚問題是什麼呢?江蘇高級警官在山城直言不諱的說:還不服?!還敢給江 澤 民、李鵬寫信？！還敢上訴至中央？！單憑這就必須置於死地！！！因為……法律不允許對抗！！！2000年八月十九日前後勤工作記錄（因未算日期……估計是十九日前一兩天的）。
※西王母：駐進軍，大本營……虛化的給人以狡詐，才能化蒼生……注：西王母主張支持青海的昆侖文化開發，她認為青海之舉是虛化的（因為她們早已不存在了），對民眾來說雖是一種狡詐行為，但是這種虛化的狡詐，比如築宮設神像……卻能喚起民眾對先祖的祭典，淨化蒼生。這句話與98年我的一段話有關,當時我認為青海之舉屬子虛烏有,因為她們曾在但不在,,,故而凡搞凡俗的廟堂沒有意義。故而西王母進文字以開示。
※ 西王母接著說：待大西北勢成，大西北回回金大西南，朝天門金碧殿落成，西南得朋，朋之須有鳥，此鳥乃鳳鳥，方為鵬程萬里，千里西行……
※ 西王聖母吟：蒼浪濤濤，金天碧海更叢容，問大地，平地狼煙幾四風？管天地，三重金爵更榮洋，漫天伏地，景上添花又一人。
※ 小白娘：西湖、心湖，朝天門。
※ 白娘聖母：開門。
※ 心月狐吟：金宮十二盞，瑤池金蓮天地會，怒吼神洲，金獅孔雀面前舞。
※ 玄龍：西南朋，鳥人歸易大月來，問蒼涼，四海湖平大為歸，答滄海，平面無事面面觀，四季花，終有一日，藍天去！好景！！！！！！（終有一日，不是漢文的終於有了一天，，譯：終會有“一日”沖出，，，而成聖景，天邊現彩霞，定是有佛歸）。
※ 玄女：好花百蓮千年開，作古成今大日心，金秋十月如鳳鳥，雲屋似火花盛開。
※ 一嬌女：並蒂蓮……（注：系指朋字）。
※ 青娘：蓮花蓮葉蓮未來，紫鵬歸來滿日西。大日摩訶今聖手，伏抱昔日滿堂歸。
※ 一女仙：好手！千年朵朵白，大日玉玉心……（注：此女 天邊，背對著吟的，故不知是誰）。下邊的一段記錄未標對時間，但日期可以推斷：即是給江 澤 民、李鵬寫信和給中氣會管謙將軍、黃靜波將軍寫信的那一天，其背景泰藍南警第一批眾到山城抓人……估計是2000年8月14日前後記錄的，因為信文是根據記錄寫的……
※ 將軍老馬好當，舊馬難蹄呀！（注此句是正給黃靜波寫信，反映江蘇警深入全國大搞反氣功擴大化……九宮讓加上這句……當時不明白此句的含義，只是原樣寫上……寫時九宮曰：在筆上要表現出感慨萬分！！今天，2000年10月28日，三個半月過去了，，，才漸漸領悟此句說的是什麼？譯：做個伏櫪老馬，只能空想而無力為，千里志僅是自慰，安份守已的吃草，這樣的將軍好當。舊馬是當年馳騁疆場時的所為，卻是一步也蹄不出去了……
※ 人有三心，應當有個連環炮！注：此句是說，，，信不要直接郵給管將軍，他們會固於烏紗帽，而不敢將信公開向中央反映情況……故而在郵鄰里時發至杭州學者，由杭州學者複印後轉北京學者，北京學者複印後郵中氣會……※ 隱：將軍一口氣，氣都能淹死人！
※ 妙音：活該！
※ 隱：將軍當頭馬，馬到成功！
※ 隱又曰：小小一批書，迎合十方萬，民眾一心，眾覽國魂。
※ 隱又曰：南來北往江主席，首都北京毛澤 東。
※ 注：上述是給江澤 民、李鵬寫信時九宮批示的。直至現今卻只能譯出最後那一句：首字是第一，表字數；都是動詞，表坐鎮。南來北往，，，是否是泰字？
※ 隨後老子出現曰：子莫為……《子莫為》 老子楊家老大僧加僧，又手拱迎大為佛，十方三寶眾弟子，感思佛法萬年心。
※ 隨後出現一群者在空中誦念：保你佛緣都平安，保你心都萬年存。※ 接者就是 唱語。
※ 羅地幹布發表了演說詞：沒有根的民族是空曠的，沒有根的民族是絕望的，有根就有定所，就能安心，這也是歷代先賢聖所渴求、期盼的，也是民族的心聲。古波羅族自古就有力爭向二的精神，那是大羽神後代……阿波羅。
※ 隨後眾偉人出現並一一吟詞：
※ 抖擻見風雲，江山白絡開，幾頭回首岸，江山是故鄉。
----毛-澤-東
※ 江山應如是，還是大月天，民眾一歡呼，我說，還是頂天的好！
----鄧大人
※ 注：鄧的意思是不理睬南警，應直接向中央反映情況！
※ 民眾一心，萬眾歡勝，四海皆驚，盛我中華！
-----周 恩 來
※ 昆侖一聲霹天聲，，劃破淩空白路驚。
----郭沫若
※ 壯志豪情今由事，人間處處是故人。
----陳毅
※ 最後毛 澤東說：強我中華，勝在第一，民族的精神，發揚廣大。
※ 注：上述均納入給江澤 民、李鵬的信中，但江警拿著他們截持的信說：山城人低估我們了！看看信在我們手中！為什麼要寫上訴，非置於死地……！
妙航手稿:青藏昆侖文化內部研究資料
我為昆侖 <第十八期>
我為昆侖 <第十八期> 2000年十月廿八日 “我為昆侖”獻春色,卻被別人兩頭欺------------------------------------------在2000年八月十九日那雲面的小嬌女說:要爭就爭到底,才能化解千奇百怪的牽連……此時秋雲寫道：※一個我說：我見虛空日，玉女答：我與大日生，一個我說：我是虛空情，那光中玉女：我是草雲飛。光中玉女又曰：天邊尋故人。※佛王出現曰:揮指三千里,是摩訶。我今重昂首……似我問：花而豔在幾何？佛王曰：大智合下飛。又似我：就這麼簡單？佛王:利索。此時秋雲想：那不就完……？大日宮主道：天就醉了，臉就紅了稍停，又道：不是麼？好大的天！通體透明，光澤豔利。稍停，又曰：滿！※ 玄女，：大海的歌，洶湧澎湃朝升起，暮伏西遊海面升，千面百日虛空淨，摩訶神咒花也黃。※無邊的豔日，光豔中一聖潔女子……畫外音：秀裏藏真容。※ 女子吟：人情一苦悲了情，一席黃花盡人歸，何故自在面前人，一頭花下頂上天。好還是不好……醉裏還。※妙音：與天同在，與真理同在。※佛王對師曰：西南得朋，朋自遠方來，不亦樂乎？！記住自己的住，撐住一把天，南來北往的過路客，鐵打的沙盤流水的兵。（注；在漢文學中把西南得朋譯為得到西南方面的朋友。孔子的有朋自遠方來不亦樂乎？譯為有個朋友從遠方來……這些譯法均因不知史實而誤譯，錯譯！西南、朋……在史前都是專用語，猶如大川是個特定的專用語一樣。佛王所言是：“西南”這個特定的物得到了“朋”這個特定的物，而朋這個特定的物是自遠方來……即朋是從“方”下來的）（不妨把這個多講講……“西南”這個特定物是兩種結構的合體，其一，西南為坤，但在這裏以昆表示；其二，西南又是豚入大川之意，以魚字表示。故而西南這個特定的物就叫“ 鯤”。朋自遠方來，遠方上飛下來……以鳥字表示，故而“朋自遠方來”以鵬字表示。西南得朋和合之後即為鯤鵬！孔子所說的有朋自遠方來，是引申至人道，表示有朝廷的人來舉薦，不是一件很好的事嗎？）（如果了知了有關方舫的史實，再閱孔子、莊子、老子等大家之文則易解）。※大日宮主又曰：西南得朋，方可鵬程萬里，不與誰爭鋒，名垂青史，名歸青史。※須臾，張揚出現曰：曾幾去天涯尋，只言大哥掛單去……好想！（注這個天涯可能是指遼南大海邊。掛單是佛門語言，張揚精通佛門語，因他一度出家為僧）。※大日宮又出現曰：避已之長，揚其之短，把鋒芒留給別人，把智慧留給自己。※玄女：好好修佛，白天見，見者思空。見就是在……
《我為昆侖》（第十七期）
《我為昆侖》（第十七期） 2000年十月廿八日----------------------------------我為昆侖獻春色，卻被江南兩頭欺， 借問清明何處有？浪跡天涯一路人。 ※二000年十月二十七日記錄… ※正取一明信物欲捉筆書字投與江南朋處，卻見秋雲急忙提筆書記，並說江南高來了，有話要說…是師音曰… ※妙師：一路辛苦。路遙知馬力，山高任鳥飛，展翅騰雲處，疑是故鄉人。（師音對高說的話） ※忽見九宮臨空道：（對高錦鵬朋說） 東波無盡修，來日花登月，好合… 條條修人道，粒粒寸芳心，開花… 修練明月花，花開見故蓮，東風靜。十方萬里隨風轉，萬里隨雲亦破天，看不見的丟開，拋不下的放開，一身輕，何不作個自了漢，快活！ ※妙師音又曰：高，故地重陽天亦老，何處春風不見月，老來花枝何處安，一顆枯心敬丹月。放下你的手！！！心守月定方心…亦能安… ※又道：長江皓皓月故鄉，風月披渡斷魂崖，我在天邊接應你，一手在故鄉，月…為她們辦事亦盡心了… ※秋雲：高雖一度放不下手與南京眾有爭，從而導致內部破裂，相互攻擊，但其七十多歲之人，讓江南警扣三天三夜寫材料…在精神上也是被折磨的不輕…縱有閃失，亦應理解… ※師曰：若是道上人，成亦英雄，敗亦英雄。天邊無成敗，只看一心人。 ※青海消息說，棗莊滕君身冒被拘捕之風險去了青海西寧…雖然韓一度遭軟禁，不准舉九九重陽之會，說是上面害怕 法 輪 功鬧事，石家莊已發生法 輪功鬧的幾起大爆炸…但滕君悄悄登上鳳凰山，並從封圍的牆口處跳了進去… ※師曰：十月二十七日報上刊登石家莊爆炸與法 輪 功無關，是農村一個農民民兵作的，目的是向市政府要錢。我國在宣傳上總是習慣走極端，若說誰不好，就把不管是誰拉的屎都往誰的頭上澆。十月十七日北京青年報上刊的劉少奇一案，不就是如此嗎？在八、九月份南警去山城抓審時，山城人說你們搞擴大了，又會冤多少人？當年劉少奇就是這樣被你們制冤死的！南京警說：不是已經給他平反了嗎？！但凡搞錯了又是都已經平反了嗎？！ ※妙師：他們權中有平反這個武器，所以就不怕搞擴大化！頂多下個文給你平反就是了…其實這種作法正是劉少奇堅持反對的封建！我國民主與法制的理論研究應該好好研究一下平反的封建性和潛伏著更大的擴大化問題。 ※秋雲：江西的王剛被抄審多次，在九九重陽前夕，又被警告：不准去青海！廣州的十多人也被警方勸阻而退了十幾張飛機票…海內外則被激起的支援青海西部大開發的熱情被兇殘的打擊下去了…不過據說青海省人民政府終於回過味來，並向中央打了正式報告要求批准立項昆侖文化…作為西部大開發之龍頭。其實，在八月份還專門寫信問青海會長韓生魁，青海之舉是否得到了中央、國家的認可？！若僅是一個省一個地區的認可是不行的，因為我國是中央集權制的國家…但立即收到了青海快遞來的大批檔，並說青海省委、省政府對此是堅決支持的，還專門鉛印了中央領導的講話：中華文明源遠流長 江 澤 民 發揚中華文化，振奮民族精神 李鵬 上對得起祖宗， 下對得起子孫 李瑞環※師曰：這些都是放之四海而皆準的泛語…但一具體…比如女神之說，大批軍警就出動了！泛語是理論具體是實踐，而理論與實踐的差異時時是天壤之別。江蘇警完全可以說上述中央領導的講話不是指青海地區！很多氣功還套用科學語言，和中央領導講的支言片語呢？！所以說，不能按報刊上宣傳的去辦事，必須要等中央紅頭文件。青海的事就是中央紅頭文件尚未下來就辦，結果讓江蘇一棒子打得鴛鴦散。就連省政府正處級幹部，還是在青海的地盤上，就讓人家關了一天不准出屋！2000年十月二十七日晚現場記錄：白玉吟：（注，隱曰：白玉者白瑩也）靜夜悄悄，滴滴青淚轉，不知何日才有清涼院？萬古恒枯何有天顏，一場天地史…毀了家園。夜風悄悄，思緒千頭萬緒難，試問天下汝子何成心有安？天不可欺，人皆可源，何處不能到古稀？！一遍天涯淪，忍滄桑…這時空中現一喜呵呵的胖金佛爺，手中拿著一個有點像扇子似的東西說：破了建，建了破，人身自古又為何？何不早安息？菩提老者接聲說：菩提是如，菩提是元，菩提面前現金羅，玉菩提…圖像…語句…（詳見第十八期）
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