《明月曲》17-1-2
《明月曲、逐月曲》
《明月曲》17-1-2
繡得鴛鴦如下：
文泰蘭：尋根之旅勢在必行，非單槍匹馬能完成。駱駝行曲曲上行，了卻三界案，回聚往日時光，一心一意把家歸，莫等待，莫遲疑，莫徬徨，你我今朝共努力，情情相牽，莫忘大月郎，你心我心存乎一心，知者為，行。
陳欣：茫茫大海莫遠求。天地間，來時路，去時雲，定向定心，人間戲一場，終究一場空，心隨月轉，心隨月歸。
一方：橫刀立馬，過關斬將，揮劍斷紅塵，翱（傲）笑沖天去，非我莫屬。姐妹情深共同把曲行，逐月傲天明（鳴）。曾是生死相許，共盟約。
雲默：每個拐杖都有她不同的時空背景，任何一個觀記跟虛空達成和諧讓虛空教導。修行之路，讓你與虛空更接近就是觀。自在。
時間：2007/07/22
18：15
地點：港灣。
參與人：顯君(主持人)，芸兒、月妹(行觀人)，小魚(現場電腦記錄)。
旁觀同修(逐月組、明月組)。
背景：尋根之旅。
校稿：月妹、芸兒
顯君：好，大夥來打坐，好，泰山娘娘曾開示教導，要上九重霄，必須要通天、相應大月，探索者也要藉助拐杖通天，拐杖跟探索者都是同路人，飄花也說入觀，羅地爺說空行母就是入觀，觀，再觀，深入的行觀，因此此階段的行曲虔心恭請天魂前來教導，兩位拐杖靜靜打坐，顯君虔心恭請文泰蘭蒞臨港灣教導，大夥靜靜打坐。
(以下行觀人：芸兒。)
芸兒：(嘔~，能量拉動~)。
顯君：好，來，芸兒觀。
芸兒：(嘔~~)，感覺是她進來。
顯君：感覺怎樣進來?
芸兒：在門口，感覺是這樣。
顯君：來，再描述，在門口怎麼進來。
芸兒：感覺人已經進來了，弄門把（補注：行觀人手比劃著）這樣走進來。
顯君：來，觀，進來者，進來的是文泰蘭嗎?
芸兒：(嘔~~)
隱中：正是。
顯君：文泰蘭本師好，請文泰蘭讓芸兒細觀，看看文泰蘭今天的扮相如何。
芸兒：我覺得她是穿著白色的衣服。
顯君：好，再來，白色的衣服，什麼質料，怎麼樣的款式？來，細觀。
芸兒：怎麼這會兒我覺得她好像在我頭上。
顯君：來，那你往上觀，看在你頭上是什麼姿勢?
芸兒：坐著。
顯君：呈什麼坐?
芸兒：看不出來，因為我覺得她好像是穿長裙
顯君：天魂是在你頭頂上打坐就是了?
芸兒：嗯，正上方。
顯君：你觀觀看天魂的臉部表情，來，細觀。
芸兒：(…全身突然抖動…)，為什麼我心輪會觸動一下…
顯君：心觀會比較模糊，來，試著觀觀。
芸兒：隱約的覺得，並沒有很清楚。
顯君：來，描述看看。
芸兒：她是瓜子臉。
顯君：好，心輪觀會比較模糊，文泰蘭是有話要開示，恭請文泰蘭開示，尋根之旅要如何進行，大夥心專注的應著文泰蘭。
文泰蘭：尋根之旅勢在必行，非單槍匹馬能完成。
顯君：是的，好，繼續。
文泰蘭：駱駝行曲曲上行，了卻三界案，回聚往日時光，一心一意把家歸，莫等待，莫遲疑，莫徬徨，你我今朝共努力，情情相牽，莫忘大月郎，你心我心存乎一心，知者為，行。
顯君：知者為，行。好。
芸兒：沒再說了。
顯君：感謝文泰蘭的教誨，尋根之旅非單槍匹馬個人所行， 必須組成駱駝隊，尤其是探索者跟拐杖是必備，好，有請江哥的天陳欣蒞臨教導，大夥一起專注的心應著陳欣，恭請陳欣蒞臨教誨。
芸兒：(嘔~~~)，心裡圖像，來了一個女將，穿著戰服。
顯君：來描述一下，將你所感覺的，觀到的直覺描述出來。
芸兒：她進來先向崑崙位鞠個躬，她也對著你行禮。
顯君：好，顯君給陳欣請安，恭請陳欣開示，泰山娘娘有令探索者與拐杖要重入九重霄，必須通天，恭請陳欣教誨。
陳欣：茫茫大海莫遠求。
芸兒：請陳欣繼續教導。
顯君：好，來，心放開。
芸兒：她走到江哥的旁邊坐下來了。
顯君：好，來，繼續觀。
芸兒：看著江哥。
顯君：好，來，繼續觀，很好。
芸兒：她現在把她的頭靠在江哥的肩膀上。
顯君：這個圖像語言是江哥是值得可以依靠的。
芸兒：站起來了。
顯君：好，繼續觀。
芸兒：她走到場子中間。
顯君：來，細觀。
芸兒：她手上拿著盔甲的帽子，應該是左手拿著盔甲，右手拿著劍，請陳欣教導。
顯君：請陳欣開示。
陳欣：天地間，來時路，去時雲，定向定心，人間戲一場，終究一場空，心隨月轉，心隨月歸。
芸兒：她沒講了。
顯君：感謝陳欣的教導。
(觀後交流，顯君講解尋根之旅的操作模式及未來傳承方向。)
＊＊＊＊＊
(以下行觀人：月妹)
顯君：好，來，大家靜靜打坐，耳聽背景音樂，心向著得月，虔心恭
請得月蒞臨教導、、。
(…約一分鐘後…)
顯君：好，來，月妹妳觀看是哪位蒞臨了。
月妹：心輪一直轉的很快。
顯君：是有人蒞臨了，請蒞臨的天魂讓月妹觀觀，報個名，是得月呢還是丫台的天，一方?
月妹：感覺是有一個穿著勁裝，外面披著長的披風，裡面是勁裝，左
手拿了把劍。
顯君：來，細觀。
月妹：外面披的那件是白底有紅色花的點綴。
顯君：那裡面的勁裝如何扮相?
月妹：裡面的顏色比較深，看不清楚。
顯君：來，妳看看能觀的到臉部表情嗎?
來看看。
月妹：她臉部是比較圓潤的。
顯君：好，心觀會比較模糊，我們慢慢深入行觀，請教是哪位啊? 請報個名，她有話要開示了，請說、請教導。
隱中：一方。
顯君：好，一方本師，給一方請安，恭請一方教導，我們要展開尋根之旅，請一方開示。
一方：橫刀立馬，過關斬將，揮劍斷紅塵，翱（傲）笑沖天去，非我莫屬。
顯君：喔！好，佩服、佩服。
月妹：她講這個的時候語氣是很高傲的。
顯君：好，很堅定很高傲的。
一方：姐妹情深共同把曲行，逐月傲天明（鳴）。
月妹：沒再說了。
顯君：一方您剛提到姐妹情深把曲行，一方您說說此句是何意啊? 是否一方跟得月是怎樣的姻緣?
一方：曾是生死相許，共盟約。
顯君：好，請繼續說。
月妹：沒有再接到訊息。
顯君：再請教一方啊! 這個盟約是指何事，是在何時啊?
一方：群島大戰的時候。
顯君：好，請一方繼續教導，繼續說，群島大戰時如何?
月妹：她講這個的時候，我身上起一陣冷。
顯君：好，請一方繼續教導，應著一方。
月妹：………感覺一個圖像是有兩隊人馬，在前進的時候…就這樣子而已。
顯君：就是這兩隊人馬的生死相約，在群島大戰，好，追尋到這一段感謝一方的教導，難怪誰跟誰搭配都是天意。
(行曲中，藍藍剛下班進門，上完香後說有人來了。以下行觀人：藍藍。)
顯君：好，虔心恭請位上師，藍藍剛下班趕過來。
藍藍：是天姐。
顯君：好，雲默好。恭請雲默教導，今天試著各個拐杖在雷音寺行曲請雲默來講評，恭請雲默來教導。
雲默：每個拐杖都有她不同的時空背景，任何一個觀記跟虛空達成和諧讓虛空教導。
顯君：是的，謹記在心，所有探索者跟拐杖謹記在心。
雲默：修行之路，讓你與虛空更接近就是觀。
藍藍：沒說了。
顯君：好，感謝雲默，我們就朝著這方面去努力，各組各曲就朝這地方去努力，記得拐杖自己也要對自己組內的成員多加協助，書上說教功是修心，學功也是修心，我們把它套進去說啊，行觀也是修心，協助行觀也是修心，每個拐杖都有她的時空背景。
藍藍：沒說話。
顯君：藍藍觀觀顯君的腦袋，老是有一圈東西，妳幫顯君觀觀。
藍藍：沒看到。
顯君：好，請教雲默，這個顯君有個想法看可不可行，藍藍上班時，雷音寺的行曲，剛才雲默說了每個拐杖都有她的時空背景，那麼由她的探索者來帶拐杖行曲，這個時機何時可行，這樣才能夠更貼切。
雲默：自在。
顯君：自在，這自在就挺難理解的。
雲默：問她們自己的天。
顯君：好，了解了，下次在雷音寺行曲的時候就問現階段是由顯君來合作還是由她們的探索者來帶領，一步步的來訓練，雲默交待顯君記得了，這些還是由天來決定，記得了，要觀就是要接受虛空的教導。
藍藍：圖像是小天使飛在半空中，手挽著花籃。
顯君：開始散花了，看看手挽著花籃做何事?
藍藍：不只一個小花籃，還掛了好幾個。
顯君：好，感謝小天使，各個駱駝隊都要逐步的展開日月之旅，好，這階段到這裡。
(結束時間19：12)
2007年7月26日 星期四
《明月曲》17-1-1
《明月曲》17-1-1
《明月曲 逐月曲》
《明月曲》17-1-1
繡得鴛鴦如下：
得月：問天，天不語。洛陽梅花醉紅塵。武陵桃花滿春園。可悲天下淪落人。飄花一美人。萬年情，情牽意長，難忘故人緣。萬里尋。尋遍故人還，將士在何方? …心難平，何時還我故人園。絲絲連連牽掛腸。
時間：2007/07/22
10：25
地點：港灣。
參與人：顯君(主持人)，芸兒、月妹(行觀人)，小魚(現場電腦記錄)。
旁觀同修(逐月組、明月組)。
校稿：月妹、芸兒
顯君：今天向位上師報告一個主題，飄花評論修行者最重要就是要入觀，不能入觀就要藉助虛空的空行母，虛空的空行母是在各個時空層都存在著虛空空行母，唯有透過各時空層的空行母才能跟女神接觸，那港灣幸得立下崑崙位，希望聖母希望修者立下108個崑崙位目的協助眾英靈歸位，港灣的修者透過位上眾師教導不斷深入行觀，恭請位上眾師前來教導，如何才能深入行觀。來，靜靜打坐，恭請位上師蒞臨教導。
(…約一分多鐘後…)
顯君：好，兩位拐杖可以透過行觀，觀顯君左手邊，細觀，看有何位上師，看看圖像如何細觀，靜靜的觀。
(…約五分多鐘後…)
顯君：好，回報位上師，這是拐杖第一次在雷音寺針對主題來行觀，所以要一段時間的訓練。兩位拐杖跟眾同修把心放輕鬆，耳聽背景音樂，若有似無的靜靜行觀，訓練過程之中，心要放開，放輕鬆，就當靜靜打坐，聆聽背景音樂，觀崑崙位，有接到訊息或圖像時再回報。
(…約二分鐘後…)
芸兒：(能量拉動~~)，心跳的很快，能量上頭，不覺得它是一個圖像，像是遊樂場騎馬圈圈繞很快很快…
顯君：好，把這個感覺講出來很好，因為現在腦速和心速還補捉不到速度，現在的確位上有天師在，透過天師拉把能量拉開，不用急，觀心輪眉心的轉動，先從內觀。
芸兒：我忘記題目是什麼?
顯君：不要管題目，只要有圖像或心音的時候再回報就可以，不要去管題目。
(…約二分鐘後…)
顯君：來，芸兒試著往顯君的腦袋上面，試著觀。
芸兒：你還沒講前，有一個能量一直在頭上。
顯君：你要試著往上觀。你先觀你頭上，觀不到就觀顯君頭上，月妹也可以試著觀，都是訓練，心放開，無有對錯，來，慢慢觀。
(…顯君一直哈欠著…約三分鐘後…以下行觀人：月妹。)
月妹：感覺頭上的光是藍色的。
顯君：是你的頭上還是我的?
月妹：你的頭上。
顯君：好，來，繼續觀。
(…約一分鐘後…)
顯君：來，請教在顯君頭上的藍色光圈、光團是哪位啊?
顯君：……來，月妹跟著覆誦，請教在顯君頭上的藍色光圈是哪位啊? 用心語問他，覆誦一次。
月妹：一直講一句說「問天，天不語」。
顯君：好，太好了，講了一句問天天不語，來，請繼續開示。
隱中：洛陽梅花醉紅塵。
顯君：來，繼續。
隱中：武陵桃花滿春園。
月妹：心輪愈跳愈快。
顯君：好，請位上師把能量慢慢轉移到拐杖身上，不然這樣一場顯君就打掛了，我不是行觀手，我肩膀都快掉了…恭請位上師報個名…(顯君直哈欠著…)
月妹：你在講話的時候，又講了一句「可悲天下淪落人」。
顯君：好，請繼續開示。
月妹：沒再講了。
顯君：好，請開示的位上師是哪位? 感謝開示。
隱中：飄花一美人。
顯君：來，妳觀觀飄花一美人的扮相，讓我們好記錄。
月妹：穿著一身古裝的，看起來就很貴氣。
顯君：什麼質料?
月妹：淡黃綢緞。
顯君：是怎樣的服裝？繼續描述。
月妹：只看到外面披的那一件。
顯君：看看她的髮型。
月妹：看到一個冠。
顯君：來，再細觀，是怎麼樣的一個冠？
月妹：那個冠，簡單式的一個圈圈套上，然後一個裝飾垂下來，小鳳冠。
顯君：像是小鳳冠似的?
月妹：嗯!
顯君：來，我們請飄花一美人代表的是誰啊? 請報個名。
隱中：得月。
眾：得月仙子好。
顯君：好，得月仙子今天這樣的扮相甚是難得。請教得月，要能跟女神接上，前題是要能通天，也就是要能跟天魂接上，所以今天得月前來教導，請教得月是否應該從這裡切入，請得月繼續開示如何來切入?
月妹：心輪壓力愈大。
顯君：好，來，慢慢旋。
得月：萬年情，情牽意長，難忘故人緣。
顯君：好，繼續。
得月：萬里尋。
月妹：講這個的時候心就揪起來。
顯君：一收一緊。
得月：尋遍故人還，將士在何方? …心難平，何時還我故人園。
月妹：講這一段的時候，心是有點哀傷。
顯君：要通天，最重要要尋回自己的緣，心難平，是因為散失的將士跟自己的緣未尋回，正是飄花評論上說的，只有聚回自己的緣才能夠平靜。感謝得月清楚教導，人身應當全力配合。
得月：絲絲連連牽掛腸。
月妹：沒再說了。
顯君：好，感謝得月仙子教導。
顯君：好，大家來做個比對跟檢討。妳個人觀記在家有接過天姐?
月妹：很少，在樓下大交流室有接過一次。
顯君：那你在樓下接天姐的反應跟這一次的差別?
月妹：樓下那次心輪會跳很快，從命門那邊冷冷的，這次是心輪轉很快、會抖。
顯君：這是身體感覺，那接訊息的差別是如何?
月妹：她的話會比較快。
顯君：在這裡會比較快?
月妹：嗯!
顯君：好，因為今天題目訂的比較大，剛來的是天師到，可是不知道是哪位天師，芸兒接不上是正常，因為這是第一次訓練，腦速心速接不上，速度太快補捉不到，這是第一點。第二點主持人也沒能力去定格，比如我們看林花曲，和君他可以看到玄女…但是看到了一下就飄走他也接不到訊息。M說和君總不能一個字一個字的蹦，今天天師到一道光打下來，接不到字是很正常，我也沒能力讓你一個字一個字的蹦。
芸兒：第一次有明顯的感覺，腦裡面有東西在往上拉，心輪轉的很快
像跑馬場那樣！
顯君：跑馬場那樣是你的腦速、心速在轉，這很正常，這就是比對，個人的經驗很重要。後來回報今天主題訂太大了，天師就走了，得月才到…所以這是自己要比對，行觀要一步一步來。
(結束時間11：16)
《明月曲 逐月曲》
《明月曲》17-1-1
繡得鴛鴦如下：
得月：問天，天不語。洛陽梅花醉紅塵。武陵桃花滿春園。可悲天下淪落人。飄花一美人。萬年情，情牽意長，難忘故人緣。萬里尋。尋遍故人還，將士在何方? …心難平，何時還我故人園。絲絲連連牽掛腸。
時間：2007/07/22
10：25
地點：港灣。
參與人：顯君(主持人)，芸兒、月妹(行觀人)，小魚(現場電腦記錄)。
旁觀同修(逐月組、明月組)。
校稿：月妹、芸兒
顯君：今天向位上師報告一個主題，飄花評論修行者最重要就是要入觀，不能入觀就要藉助虛空的空行母，虛空的空行母是在各個時空層都存在著虛空空行母，唯有透過各時空層的空行母才能跟女神接觸，那港灣幸得立下崑崙位，希望聖母希望修者立下108個崑崙位目的協助眾英靈歸位，港灣的修者透過位上眾師教導不斷深入行觀，恭請位上眾師前來教導，如何才能深入行觀。來，靜靜打坐，恭請位上師蒞臨教導。
(…約一分多鐘後…)
顯君：好，兩位拐杖可以透過行觀，觀顯君左手邊，細觀，看有何位上師，看看圖像如何細觀，靜靜的觀。
(…約五分多鐘後…)
顯君：好，回報位上師，這是拐杖第一次在雷音寺針對主題來行觀，所以要一段時間的訓練。兩位拐杖跟眾同修把心放輕鬆，耳聽背景音樂，若有似無的靜靜行觀，訓練過程之中，心要放開，放輕鬆，就當靜靜打坐，聆聽背景音樂，觀崑崙位，有接到訊息或圖像時再回報。
(…約二分鐘後…)
芸兒：(能量拉動~~)，心跳的很快，能量上頭，不覺得它是一個圖像，像是遊樂場騎馬圈圈繞很快很快…
顯君：好，把這個感覺講出來很好，因為現在腦速和心速還補捉不到速度，現在的確位上有天師在，透過天師拉把能量拉開，不用急，觀心輪眉心的轉動，先從內觀。
芸兒：我忘記題目是什麼?
顯君：不要管題目，只要有圖像或心音的時候再回報就可以，不要去管題目。
(…約二分鐘後…)
顯君：來，芸兒試著往顯君的腦袋上面，試著觀。
芸兒：你還沒講前，有一個能量一直在頭上。
顯君：你要試著往上觀。你先觀你頭上，觀不到就觀顯君頭上，月妹也可以試著觀，都是訓練，心放開，無有對錯，來，慢慢觀。
(…顯君一直哈欠著…約三分鐘後…以下行觀人：月妹。)
月妹：感覺頭上的光是藍色的。
顯君：是你的頭上還是我的?
月妹：你的頭上。
顯君：好，來，繼續觀。
(…約一分鐘後…)
顯君：來，請教在顯君頭上的藍色光圈、光團是哪位啊?
顯君：……來，月妹跟著覆誦，請教在顯君頭上的藍色光圈是哪位啊? 用心語問他，覆誦一次。
月妹：一直講一句說「問天，天不語」。
顯君：好，太好了，講了一句問天天不語，來，請繼續開示。
隱中：洛陽梅花醉紅塵。
顯君：來，繼續。
隱中：武陵桃花滿春園。
月妹：心輪愈跳愈快。
顯君：好，請位上師把能量慢慢轉移到拐杖身上，不然這樣一場顯君就打掛了，我不是行觀手，我肩膀都快掉了…恭請位上師報個名…(顯君直哈欠著…)
月妹：你在講話的時候，又講了一句「可悲天下淪落人」。
顯君：好，請繼續開示。
月妹：沒再講了。
顯君：好，請開示的位上師是哪位? 感謝開示。
隱中：飄花一美人。
顯君：來，妳觀觀飄花一美人的扮相，讓我們好記錄。
月妹：穿著一身古裝的，看起來就很貴氣。
顯君：什麼質料?
月妹：淡黃綢緞。
顯君：是怎樣的服裝？繼續描述。
月妹：只看到外面披的那一件。
顯君：看看她的髮型。
月妹：看到一個冠。
顯君：來，再細觀，是怎麼樣的一個冠？
月妹：那個冠，簡單式的一個圈圈套上，然後一個裝飾垂下來，小鳳冠。
顯君：像是小鳳冠似的?
月妹：嗯!
顯君：來，我們請飄花一美人代表的是誰啊? 請報個名。
隱中：得月。
眾：得月仙子好。
顯君：好，得月仙子今天這樣的扮相甚是難得。請教得月，要能跟女神接上，前題是要能通天，也就是要能跟天魂接上，所以今天得月前來教導，請教得月是否應該從這裡切入，請得月繼續開示如何來切入?
月妹：心輪壓力愈大。
顯君：好，來，慢慢旋。
得月：萬年情，情牽意長，難忘故人緣。
顯君：好，繼續。
得月：萬里尋。
月妹：講這個的時候心就揪起來。
顯君：一收一緊。
得月：尋遍故人還，將士在何方? …心難平，何時還我故人園。
月妹：講這一段的時候，心是有點哀傷。
顯君：要通天，最重要要尋回自己的緣，心難平，是因為散失的將士跟自己的緣未尋回，正是飄花評論上說的，只有聚回自己的緣才能夠平靜。感謝得月清楚教導，人身應當全力配合。
得月：絲絲連連牽掛腸。
月妹：沒再說了。
顯君：好，感謝得月仙子教導。
顯君：好，大家來做個比對跟檢討。妳個人觀記在家有接過天姐?
月妹：很少，在樓下大交流室有接過一次。
顯君：那你在樓下接天姐的反應跟這一次的差別?
月妹：樓下那次心輪會跳很快，從命門那邊冷冷的，這次是心輪轉很快、會抖。
顯君：這是身體感覺，那接訊息的差別是如何?
月妹：她的話會比較快。
顯君：在這裡會比較快?
月妹：嗯!
顯君：好，因為今天題目訂的比較大，剛來的是天師到，可是不知道是哪位天師，芸兒接不上是正常，因為這是第一次訓練，腦速心速接不上，速度太快補捉不到，這是第一點。第二點主持人也沒能力去定格，比如我們看林花曲，和君他可以看到玄女…但是看到了一下就飄走他也接不到訊息。M說和君總不能一個字一個字的蹦，今天天師到一道光打下來，接不到字是很正常，我也沒能力讓你一個字一個字的蹦。
芸兒：第一次有明顯的感覺，腦裡面有東西在往上拉，心輪轉的很快
像跑馬場那樣！
顯君：跑馬場那樣是你的腦速、心速在轉，這很正常，這就是比對，個人的經驗很重要。後來回報今天主題訂太大了，天師就走了，得月才到…所以這是自己要比對，行觀要一步一步來。
(結束時間11：16)
《散花曲》29-2
《散花曲》29-2
時間：2007.07.26
pm22：30
下班回家後上完香換好衣服休息一會，到港灣上香，正上著香櫻櫻、雲妹、顯君也進來了。看著櫻櫻在廚房插著香水百合，哈欠著連忙回到位前問訊，是羅地爺來了。
眾人：羅地爺好。
藍藍：羅地爺請坐，喝個茶，酒
雲妹此時正倒著酒。(顯君在如廁)
藍藍：爺請開示。
羅地：天從天，地從地，現在是天地相合，否極泰來。
觀中無對錯，行雲流水過。
淡然人生，明月當頭，
別像驚弓之鳥，要像大雁穩坐。
妳是左右手又是龍爺情，當知飛天花落去，龍鳳相于歸，
不見青山蒼蒼大地茫茫，天地不留人，只記歸家魂，
切記行船已渡，不計險灘，
待到那九天歌舞昇平，一切切都平了。
曲是問路，曲是探花，曲是航舟，
不移心、不變情，就是曲上行。
羅地：離。(言罷離去)
顯君進來一會聽完開示，四人討論顯君說該問問天姐現在羅地開示的情況。藍藍哈欠著
藍藍：請問是天姐嗎？
隱中：我的心！
藍藍：是天姐？
隱中：雲默。
顯君：雲默好有兩件事，請問羅地爺開示是如何情況請教導
天姐：有什麼情況，無依無倚，落的是我、我不是，
江郎才盡，空泛其身，問語語不對，無雨語門歸。
隨羅地，離-----。
隱中：伴花郎、採花俏，崑崙詞曲做橋樑。
藍藍：小花仙接話是玫兒。
隱中：海風吹亮雲片彩霞滿天
藍藍請問是誰說的
隱中：是珠兒小花仙新來的。
顯君：幾歲了。
珠兒：一百歲。(眾人笑)
藍藍：鬼靈鬼靈的
珠兒：古靈精怪。
顯君珠兒是藍家的嗎
珠兒：在這裡的。
顯君：不用分。
珠兒：天地郎君。
顯君：天地都隨大月的。
顯君：把珠兒寫上崑崙位。
後記;羅地說不移心---不變情---正是曲上行月下行
時間：2007.07.26
pm22：30
下班回家後上完香換好衣服休息一會，到港灣上香，正上著香櫻櫻、雲妹、顯君也進來了。看著櫻櫻在廚房插著香水百合，哈欠著連忙回到位前問訊，是羅地爺來了。
眾人：羅地爺好。
藍藍：羅地爺請坐，喝個茶，酒
雲妹此時正倒著酒。(顯君在如廁)
藍藍：爺請開示。
羅地：天從天，地從地，現在是天地相合，否極泰來。
觀中無對錯，行雲流水過。
淡然人生，明月當頭，
別像驚弓之鳥，要像大雁穩坐。
妳是左右手又是龍爺情，當知飛天花落去，龍鳳相于歸，
不見青山蒼蒼大地茫茫，天地不留人，只記歸家魂，
切記行船已渡，不計險灘，
待到那九天歌舞昇平，一切切都平了。
曲是問路，曲是探花，曲是航舟，
不移心、不變情，就是曲上行。
羅地：離。(言罷離去)
顯君進來一會聽完開示，四人討論顯君說該問問天姐現在羅地開示的情況。藍藍哈欠著
藍藍：請問是天姐嗎？
隱中：我的心！
藍藍：是天姐？
隱中：雲默。
顯君：雲默好有兩件事，請問羅地爺開示是如何情況請教導
天姐：有什麼情況，無依無倚，落的是我、我不是，
江郎才盡，空泛其身，問語語不對，無雨語門歸。
隨羅地，離-----。
隱中：伴花郎、採花俏，崑崙詞曲做橋樑。
藍藍：小花仙接話是玫兒。
隱中：海風吹亮雲片彩霞滿天
藍藍請問是誰說的
隱中：是珠兒小花仙新來的。
顯君：幾歲了。
珠兒：一百歲。(眾人笑)
藍藍：鬼靈鬼靈的
珠兒：古靈精怪。
顯君珠兒是藍家的嗎
珠兒：在這裡的。
顯君：不用分。
珠兒：天地郎君。
顯君：天地都隨大月的。
顯君：把珠兒寫上崑崙位。
後記;羅地說不移心---不變情---正是曲上行月下行
《散花曲》29-1
散花曲29-1. 29-2
《散花曲》29-1
繡得鴛鴦如下
玄娘：崑崙現前，明日有我，春明花好，
金秋滿圓，人神接軌，一心不變。
玄娘：你是我的心，我是你的情，
神佛相接應，只待花艷紅。
羅地：天從天，地從地，現在是天地相合，否極泰來。
觀中無對錯，行雲流水過。
淡然人生，明月當頭，
別像驚弓之鳥，要像大雁穩坐。
妳是左右手又是龍爺情，當知飛天花落去，龍鳳相于歸，
不見青山蒼蒼大地茫茫，天地不留人，只記歸家魂，
切記行船已渡，不計險灘，
待到那九天歌舞昇平，一切切都平了。
曲是問路，曲是探花，曲是航舟，
不移心、不變情，就是曲上行。
雲默：無依無倚，落的是我、我不是，江郎才盡，空泛其身，問語語不對，無雨語門歸。
時間：2007.07.24 pm:19:10
背景：在港灣與館主、傑哥打坐聽雷爆雪山青蓮觀香
玄娘：崑崙現前，明日有我，春明花好，金秋滿圓，人神接軌，一心不變。
藍藍：心印著您，不會改變的。
玄娘：你是我的心，我是你的情，神佛相接應，只待花艷紅。
藍藍觀見玄女媽媽身穿薄紗，淡綠色長褲，內穿清涼的三點式，波斯女郎打扮，額前有個紅寶石，長髮披下。
玄娘：好自修為，言罷離去。
《散花曲》29-1
繡得鴛鴦如下
玄娘：崑崙現前，明日有我，春明花好，
金秋滿圓，人神接軌，一心不變。
玄娘：你是我的心，我是你的情，
神佛相接應，只待花艷紅。
羅地：天從天，地從地，現在是天地相合，否極泰來。
觀中無對錯，行雲流水過。
淡然人生，明月當頭，
別像驚弓之鳥，要像大雁穩坐。
妳是左右手又是龍爺情，當知飛天花落去，龍鳳相于歸，
不見青山蒼蒼大地茫茫，天地不留人，只記歸家魂，
切記行船已渡，不計險灘，
待到那九天歌舞昇平，一切切都平了。
曲是問路，曲是探花，曲是航舟，
不移心、不變情，就是曲上行。
雲默：無依無倚，落的是我、我不是，江郎才盡，空泛其身，問語語不對，無雨語門歸。
時間：2007.07.24 pm:19:10
背景：在港灣與館主、傑哥打坐聽雷爆雪山青蓮觀香
玄娘：崑崙現前，明日有我，春明花好，金秋滿圓，人神接軌，一心不變。
藍藍：心印著您，不會改變的。
玄娘：你是我的心，我是你的情，神佛相接應，只待花艷紅。
藍藍觀見玄女媽媽身穿薄紗，淡綠色長褲，內穿清涼的三點式，波斯女郎打扮，額前有個紅寶石，長髮披下。
玄娘：好自修為，言罷離去。
《探索曲》32-3-1泰山娘娘開示
《探索曲》32-3-1泰山娘娘開示
《探索曲》32-3-1泰山娘娘開示
風雨推舟添真情
時間：2007/07/25pm22.26
地點：木柵道場
參與人：顯君、藍藍、櫻櫻、館主。
記錄：櫻櫻。繕打：顯君
背景：顯君、藍藍、櫻櫻在雷音寺上完香，前往木柵道場整理東西，入門發現館主也在。大夥上香給位上請安。
藍藍：泰山娘娘來了（虛空日菩薩）。
眾：給泰山請安，恭請泰山娘娘開示。
虛空日：楚漢相爭必有一敗，退一步海闊天空。
顯君：沒問題的，不爭了，木柵道場七月底就結束了。
虛空日：事情總是會有個著落。
顯君：想想大月，收起道場，也沒有什麼可爭。好好工作，隨緣傳承。
虛空日：安身立命，天道行。
顯君：決定了，心也開懷了。
虛空日：只管行自己的路，莫去煩。
顯君：沒事了。追隨大月腳步，網路散情。
虛空日：雜念一起心又難靜，心寬天地寬，人事浮海過，只有天情兩相依，把握住修持的方向，逆水行舟總有風浪，風雨推舟添真情，最後總是平靜的。
顯君：放下了道場的包袱，對於風風雨雨也就不在意了，心中自然也輕鬆快樂許多。
虛空日：有了天情，淡薄了人情，雜念也就少了，離去。
眾：謹記教誨。恭送泰山娘娘。
《探索曲》32-3-1泰山娘娘開示
風雨推舟添真情
時間：2007/07/25pm22.26
地點：木柵道場
參與人：顯君、藍藍、櫻櫻、館主。
記錄：櫻櫻。繕打：顯君
背景：顯君、藍藍、櫻櫻在雷音寺上完香，前往木柵道場整理東西，入門發現館主也在。大夥上香給位上請安。
藍藍：泰山娘娘來了（虛空日菩薩）。
眾：給泰山請安，恭請泰山娘娘開示。
虛空日：楚漢相爭必有一敗，退一步海闊天空。
顯君：沒問題的，不爭了，木柵道場七月底就結束了。
虛空日：事情總是會有個著落。
顯君：想想大月，收起道場，也沒有什麼可爭。好好工作，隨緣傳承。
虛空日：安身立命，天道行。
顯君：決定了，心也開懷了。
虛空日：只管行自己的路，莫去煩。
顯君：沒事了。追隨大月腳步，網路散情。
虛空日：雜念一起心又難靜，心寬天地寬，人事浮海過，只有天情兩相依，把握住修持的方向，逆水行舟總有風浪，風雨推舟添真情，最後總是平靜的。
顯君：放下了道場的包袱，對於風風雨雨也就不在意了，心中自然也輕鬆快樂許多。
虛空日：有了天情，淡薄了人情，雜念也就少了，離去。
眾：謹記教誨。恭送泰山娘娘。
《探索曲》32-2-1玄娘開示勿須留戀
《探索曲》32-2-1玄娘開示勿須留戀
《探索曲》32-2-1玄娘開示勿須留戀
時間：2007/07/23
地點：木柵道場
參與人：顯君（主持人）、藍藍（行觀人）、櫻櫻、兩參、館主、葛媽、菊子、傑哥、語纓
記錄：葛媽
【雲默仙子開示】pm23：05
背景：大夥聊著要鼓勵學人認真工作，修行不能當飯吃，也要明白告知學人修出世功法到頭一場空，有些學人本身已具有功能的且以此功能謀生者，也要讓其明白修煉女神之法，有可能喪失了謀生工具。
藍藍：天姐。
眾：雲默好。
顯君：大夥聊一聊請雲默開示。
雲默：何須往回看，一路往前走。
顯君：沒問題的，只是聊一聊為什麼會走上這條路來，原來是鬼始神差的，一路往前行的。
雲默：觀音要渡人又有何難事？鬼始神差。
顯君：既然是鬼始神差，請教雲默未來港灣週日班就慢慢放手了，該留就會留，該走就會走，就慢慢放手讓他們自己去走她們自己的路。
雲默：何必呢，修行之路半點事勉強不得。
顯君：是的，日後仍是以書相繫，以月傳法。
雲默：要以書傳法為主軸。第一部瑜伽行，大部份學人看不懂，要多閱幾本，飛花要以月下行為主。
藍藍：沒事了。
【玄女媽媽開示】pm23：50
背景：大夥聊著現在的人寧願躺在沙發看電視也不願看書，一練功就想通靈有成，書都沒看幾本。日後週日班就由各組曲的探索者帶領拐杖與成員們交流修書內容，恭請虛空情教導。
藍藍：玄娘。
顯君：恭請玄娘教導。
玄娘：天地存乎一心，萬事萬物都是一場空，到最後都是，勿須留戀，任何事物都有他的反面，何況是在五行之中，記住了人世間的紛爭，都是利益當頭，心中有女神，何須懼當前，放下了得與失又有何畏懼。
顯君：就照玄娘這樣的開示，繼續的傳書找人。
玄娘：得之前行，失之開懷，勿須……
藍藍：第二個字是畏後，畏懼後面的意思。
顯君：勿須瞻前畏後，是嗎？
藍藍：前面她不是講瞻前。…我忘了。
顯君：沒關係，勿須畏後，最重要的就是不必去害怕未來會怎樣，一切心中自有女神做主。
玄娘：有險則行，有難則擋，丟下了一切呢，你就海闊天空啦！人性定當如此，都是自己好，修行人不要去爭什麼風，穩住自己的路，別人修的好帶你一把，別人修的不好呢，也是個借鏡，各有各的路，廟堂開著有鳳則迎，何須管別人家的草頭寇。
藍藍：玄娘走了。
顯君：感謝玄娘，玄娘講的很清礎了。
《探索曲》32-2-1玄娘開示勿須留戀
時間：2007/07/23
地點：木柵道場
參與人：顯君（主持人）、藍藍（行觀人）、櫻櫻、兩參、館主、葛媽、菊子、傑哥、語纓
記錄：葛媽
【雲默仙子開示】pm23：05
背景：大夥聊著要鼓勵學人認真工作，修行不能當飯吃，也要明白告知學人修出世功法到頭一場空，有些學人本身已具有功能的且以此功能謀生者，也要讓其明白修煉女神之法，有可能喪失了謀生工具。
藍藍：天姐。
眾：雲默好。
顯君：大夥聊一聊請雲默開示。
雲默：何須往回看，一路往前走。
顯君：沒問題的，只是聊一聊為什麼會走上這條路來，原來是鬼始神差的，一路往前行的。
雲默：觀音要渡人又有何難事？鬼始神差。
顯君：既然是鬼始神差，請教雲默未來港灣週日班就慢慢放手了，該留就會留，該走就會走，就慢慢放手讓他們自己去走她們自己的路。
雲默：何必呢，修行之路半點事勉強不得。
顯君：是的，日後仍是以書相繫，以月傳法。
雲默：要以書傳法為主軸。第一部瑜伽行，大部份學人看不懂，要多閱幾本，飛花要以月下行為主。
藍藍：沒事了。
【玄女媽媽開示】pm23：50
背景：大夥聊著現在的人寧願躺在沙發看電視也不願看書，一練功就想通靈有成，書都沒看幾本。日後週日班就由各組曲的探索者帶領拐杖與成員們交流修書內容，恭請虛空情教導。
藍藍：玄娘。
顯君：恭請玄娘教導。
玄娘：天地存乎一心，萬事萬物都是一場空，到最後都是，勿須留戀，任何事物都有他的反面，何況是在五行之中，記住了人世間的紛爭，都是利益當頭，心中有女神，何須懼當前，放下了得與失又有何畏懼。
顯君：就照玄娘這樣的開示，繼續的傳書找人。
玄娘：得之前行，失之開懷，勿須……
藍藍：第二個字是畏後，畏懼後面的意思。
顯君：勿須瞻前畏後，是嗎？
藍藍：前面她不是講瞻前。…我忘了。
顯君：沒關係，勿須畏後，最重要的就是不必去害怕未來會怎樣，一切心中自有女神做主。
玄娘：有險則行，有難則擋，丟下了一切呢，你就海闊天空啦！人性定當如此，都是自己好，修行人不要去爭什麼風，穩住自己的路，別人修的好帶你一把，別人修的不好呢，也是個借鏡，各有各的路，廟堂開著有鳳則迎，何須管別人家的草頭寇。
藍藍：玄娘走了。
顯君：感謝玄娘，玄娘講的很清礎了。
昆侖神話--【天地一次大戰】-02
昆侖神話【天地一次大戰】-02
第一次天地大戰，昆侖山口十面埋伏，大敗羅地干布。羅軍突圍，一股沿通天河南下至麗江的玉龍雪山。
一股東竄經天水，洛陽至彭城的雲龍山。以後，南行軍繞道花仙島及大羅剎山，將主力皆雲集在彭城雲龍。然後展開射陽大戰。
雲南大理州的北面是雞足山，大理的西面是點蒼山。點蒼山與雞足山相隔洱海而對峙。
羅地干布青海一戰中了十面埋伏，兵敗落荒而去，他潛入大荒山古洞，即如今的碧羅雪山（雲南與西藏交界處）。西洋女王屯兵雞足山以防羅地干布東竄。 此時，沖出重圍的四嬌娘統羅剎女戰團屯兵點蒼山準備接應。
西洋金髮女戰團大舉向碧羅雪山進攻，昆侖八妖的妖女戰團，從麗江北面的青潭發兵，攔擊西洋金髮女戰團。同時，四嬌娘從點蒼山發兵進攻雞足山。在洱海，羅剎女戰團與金髮女戰團展開海戰。
此時，四嬌娘率短兵深入大荒山古洞，昆侖八妖亦率短兵潛入羅碧雪山與心月狐，羅地干布合兵。如此，羅地干布沖出羅碧雪山，經洱海點蒼山東去。
兵行至大理東面地滇池，正遇九天玄女的美人戰團。九天玄女已算好，羅地干布必經此路去南洋花仙島。故搶先在滇池旁的群山中屯兵伏擊之。如今，在滇池畔的群山中，有美人峰之名，在以逸待勞只等羅地干布就範。
羅地干布一行，至滇池。前有東洋戰神九天玄女，後有西洋戰神大兵尾追，欲進不能，欲退無路。只好屯兵“楚雄”南面的“雲龍”，準備與大理的西洋女王，昆明滇池的東洋女王決一死戰。
四嬌娘分兵東西兩路佯戰，心月狐與羅地干布南遁，匿入西雙版納勵龍地區……後經緬甸進入南洋。
上述是第一次天地大戰中的一些情況。
* * * * * *
川電：是一支古戰隊，顯字是“古墓人”。又顯字“陰山”，“唐古喇山”。為首的一位自稱是“陰山古將”，名叫“慕容笑”，率戰甲五萬眾。說是一支原始戰隊，參加過唐古喇山口的十面埋伏反擊大戰。以後，全軍陣亡在陰山、山西和太原一帶。
這支戰隊中有許多不同顏色的小旗，大概是每50人就有一面小戰旗。戰旗上都有金色的光環在閃耀。這支古戰隊排成長長的隊伍開了過來，慕容笑將軍說，她的這支人馬屬於古羅地戰團，亦稱部落。
我忙招呼眾仙孩拿出食物、布料、用品供給這支古部落戰隊。
忽聽有人唱起了歌，還有古樂聲……忙問是什麼？曰，古樂奏的古曲十供養，唱的是“青潭兒女情”……
主啊，我尊敬的主……
你的兒女在呼喚，青潭兒女在懺悔，是內心深處的旋轉。
主啊，美麗至尊無上的主，饒恕你無知的兒女吧，她們願為你把心兒開放，
啊，無上至尊的美神。
雅典娜女神，原諒你無知的兒女吧！
她們心裏已把你敬獻。
啊，玉龍雪山的神景喲！你是阿娃兒女的心願。
巍巍昆侖神山，是眾神的使者。
是眾神心血的凝聚。
帶著你的兒女回歸吧，
啊，聖母瑪麗婭娜！你的兒女會常供養。
黑壓壓的青潭兒女，心相印。
等待接引回歸的，眾神之車。
武陵大塔里安息的眾神，只等青蓮雪山印。
* * * * * *
兒女情，總相宜，聲聲雷鼓震天響！
青潭兒女又重現，一曲悲歌送舊人。
心相憶，情相連，十方眾神心心印。
舞不停，人不語，一曲相思憶舊人。
春風吹，戰鼓擂，眾星聚滿過斷魂。
鑼鼓聲聲催人行，一路平安是好人。
千里情緣一線牽，歌舞不停賀新春。
切記沖關心不亂，斷魂迷關心不迷。
待得平安過斷魂，敬獻媽祖千杯少。
* * * * * *
一曲悲歌行九天，萬馬千軍聚斷魂。
大河退，緊相隨，青潭兒女雪山淚，
小橋流水聲聲情，雪山情，青潭淚，
聲聲陣陣鑽我心。
鳥兒歡歌月兒明，悠悠揚揚又一曲。
啊，美麗的雪蓮，何時再開放！
善良的女神喲，救援你的兒女！
高高的雄偉的，玉龍雪山啊！
美麗的金蓮已經盛開！
千江滿月啊，聚滿蘭橋。
青蓮開在玉龍山，春回大地百花開。
一曲高歌，唱得心兒醉。
美麗的女神、淚漣漣……
青潭兒女又一曲，一輪紅日映雪山。
九宮娘娘全來到。牽情兒女為情牽。
1.2射陽戰役－七星八卦陣
羅地干布楚雄一戰之後，南下，繞道潛行花仙島搬兵，又率大羅剎山的預備戰團北上，屯兵于如今彭城界內的雲龍山、鳳凰山一帶。
羅地干布在東海設下天魔混天陣、海魔陣、迷仙陣、天狐陣、羅剎陣、妖女陣、玉女陣，準備伏擊大日及九宮。
羅地干布親率混天陣和海魔陣，心月狐主率天狐陣，嬌慧娘率迷仙陣，嬌芳娘率羅剎陣，嬌玉娘率玉女陣，嬌豔娘率妖女陣，七陣如七星，合稱為大熊中星七星陣法。
以後，道家的七星陣、踏罡之類，皆是模仿於此。
西洋文學裏的雅典娜的聖鬥士，破北斗七星陣，也是始於此事，雅典娜戰海神，實際就是指破海魔陣。
羅地干布佈陣後，將雲龍山總部撤離，但又將總部在雲龍山虛設，令豔娘的妖女陣於此設防。
西洋女王抓的是羅地干布，故，羅地干布的目標最大。羅地干布的一個明顯特點是：頭上系一條黃繡帶，除淩雲虹光劍之外，其手裏尚有一個震天震地震海的七星鏈。
羅地干布將黃繡帶取下，系在豔娘額上……
系上，可就不許再要了！豔娘說。
又將虹光短劍交與豔娘，令其假扮玄龍。
又將另一標記，大國第一玉取下，系于嬌芳娘，芳娘早就想要這塊玉，將淩雲劍交與芳娘，令其也假扮玄龍，率羅剎陣陳兵東海邊的水澤域。如此，羅剎妖女兩疑兵陣，一陣山地，一陣水澤。以妖女山地陣，克澤天。以羅剎水澤陣，克火山。
羅地干布是在七星陣裏又暗含八卦陣，羅地干布的七星八卦陣謂之大凶，其險無窮。
大日及九宮的十大戰團，鋪天蓋地而來，在雲龍山大戰嬌豔娘，嬌豔娘陣破，東退海邊。十個大日發現，剛才是假，此處為真，於是合兵猛擊海邊的嬌芳娘，此時，豔娘已回兵參戰，兩個假玄龍淩雲虹光大顯妖風，害得十大戰團鬧不清孰真孰假。西洋女王發令：抓黃繡帶！大日發令：抓配玉人。而兩嬌娘交叉變幻作戰，害得十大戰團又不斷南北交叉，而亂了陣。
正在難解難分之時，突然霹靂一聲劃破青天，羅地干布沖上海天，天魔混天陣、海魔陣呈現，迷仙陣、天狐陣、玉女陣更是變幻無端。
混亂中，羅地干布開神弓，擊落九宮……
如今，彭城東海邊，尚有一地，名為射陽。
第一次天地大戰結束，以地勝天告終。第一次天地大戰是以射陽結束。
* * * * * *
如此，兩件信物黃繡帶及天國第一玉以及淩雲虹光劍落入豔娘、芳娘手中。
* * * * * *
徐州雖是屯兵之地，但自古認為易攻難守，西楚霸王沒守住，抗戰的三十萬五路軍沒守住，杜隸明的五十五個師也沒守住，唯羅地干布一戰，算是守住了。
為何以後就守不住了？天界吃了一次大虧，已從風水上動了，令其今後永遠守不住。
一條故黃河穿城而過，向東南一處無人問及的地方悄悄流入大海……
故黃河邊有個黃樓，具足天眼的人，可觀見蘇小妹住在那裏……
* * * * * *
在與蘇小妹交往中，曾聽她說了四句話：
人生難言啟齒口，
無金如何能治家。
本來命中自有金，
扶君成功必出頭。
蘇小妹根基不凡，彭城人對其十分敬仰，甚至勝過蘇東坡，原因在於，她為救全城百姓而殉難，故修蘇小妹墓以念之，修黃樓以居之。如今，蘇小妹已具足6.6級能量，居神仙位，此次，準備香飄麗江，青潭回歸。正是：
大江東去，浪淘盡，千古風流人物……
* * * * * *
提起東海射陽大戰，正好，四川峨嵋氣功大學的劉老師轉寄過來一頁剪報。報紙是九五年十月十八日羊城晚報刊登的一則新聞，現摘錄如下：
十月四日傍晚，山東長島有近千人飽覽了一次人間奇幻。17時21分，長山島西南天上，淩空高懸，奇偉壯觀的數座險峻逶迤的山脈，層巒疊嶂，由西北向西南方向隱約展開。在廟島和西下夕陽的空中，形成“山外山”，“島外島”。仙山中古柏和宮殿依稀可見……
17時24分，西南方向煙波浩渺處，淩空奔出一輛神鹿古戰車。車中一勇士撥弓搭箭，直指夕陽。此時，偏西方出現一艘吐著濃煙的軍艦。在天際迎對著古戰車向南急馳。艦首的炮口，射出一道金紅色火舌，“截擊古戰車”。
上述報導，正是再現了第一次天地大戰尾聲的射陽戰役。那古戰車之勇士，正是羅地干布。那西方急馳截擊戰車的軍艦，正是大日宮的戰團。
報導又說：17時26分，又換了一景，天幕劈面拉開，出現雲崖天嶺，一座廟宇……而正西方出現蓮花怒放，旁有一金孔雀，璀璨耀目……
從天象上重演一次大戰的結局。羅地干布被大日宮逼入空門。並由佛王座前的金孔雀監督……
* * * * * *
學者：崇明島上有封轉過來的信。他們在行女神功時發現，島上的居民，有不少都是羅剎女和天龍軍轉世。
答：這種可能性是存在的。第一次天地大戰中的射陽戰役，涉及面很廣。從長城的老龍口到杭州的錢塘江口，都在戰區之內。
1.3燃燈古佛渡九宮
E：現在你問，阿西照月是怎麼回事？現在是上午8點半，記下時間。
川：耳音中有人說，是“阿西旺族”，一個最古老的民族。那個人繼續講……
大約在五千萬年前，一場大災難降臨人間。十個大日當空照，生靈塗炭，命灑黃泉。人類、動植物瀕臨滅絕，開始一批批的死亡……
羅地干布為躲大日，藏身大洋深處海底。阿西苦苦望月，月不見蹤影。為救渡眾生靈，我率阿西族人至東海，至南洋，搜尋羅地。那是最緊急的當頭，大日臨空，月兒無蹤。
終於在海底深處覓得玄龍，與之共商退兵大計。
羅地在海底，又經海下通道，密召全球兵部，部署大海戰。以大洋大海為掩護，準備迎戰大日軍。
羅剎女突然鋪天蓋地席捲而至，正當十大日準備分兵迎擊之時，卻不料羅地干布率兵從海面騰空而起！十大日未加防範，被羅地打個措手不及。九個大日應聲墜下，旗倒兵散。那大日妙文悲氣交加，心中卻又有隱情，真是又氣又恨……恨不得一下子把所有生靈全部抓回！又無耐九個姐妹墜入三道，一是救人要緊，二是勢孤力單，那羅地就是更難對付。
九日墜落，羅地也是甚為後悔，只怪一時性起，出手太重。心中又總有大日妙文那一玉之情。當初，若不是因為那塊玉，也不至於落到今天這個地步。
羅地對大日妙文之情終是難忘，大日妙文忿然返回大日宮，也使羅地於心不安。覺得早晚還是個事。
羅地放下下面的一切，隻身進入大日宮。
過斷魂關時，羅漢天眾羅漢軍層層把羅地圍住。卻是哪個也不敢靠近……深知這個大魔頭若是動了殺性，那可就全是獄中的鬼！
羅地竟直來到大日宮，只見大日如來一臉怒相，雙手緊握那扶椅把手，恨不得把那把手握碎（整個講述過程，邊出耳音，邊出圖像）。
大日要羅地下界救渡九宮，人救不出來，就沒完！羅地為了那一玉之情，也甘願拋下一切，出家渡人。大日賜號為“燃燈古佛”，令其點燃下界之燈，為九宮眾回渡導航。
以後就是燃燈古佛渡九宮，以了此結。
川：請問，這位講故事的人是哪位？可否報個名出來？
曰：阿西！
川：請問，阿西是誰？
曰：一望無涯白茫茫。
青山綠水好人家。
若問我是何許人？
當年阿西照月人。
大荒大漠廣寒宮，
白衣素女心月狐。
川：你也是難得來一次，開示幾句後學吧？
曰：白衣素女心月狐，終身為情無悔怨。
川：再講點往事吧？
曰：玉龍雪山的摩西古族，也有一部分是我心月狐的後代。總體是八妖和我的後代。玉龍雪山東面的大深山裏，有一支叫“雪人”的部落，那是我的直系後代。她們面容姣美，全身雪白，以吃山中雪果維生。在玉龍雪山南面，有個古族叫“哈麗族”，是當年八妖的直系後代，現在無人知曉……
川：心月狐說，她的子女中，有個叫“麗珠兒”的，曾與我見過面。她們那一支皆身穿黑衣，女子均很美，身材修長，長髮，頭上喜飾閃光的裝飾，赤足。長得也挺像八妖女。她們穴居深山古洞，男女生活不計，生生息息不斷。她們也是摩西人的祖先。
甲：綜合以上行觀記錄，雲南少數民族的起源，要遠遠早于漢族的起源。雲南少數民族遠在五千萬年前的第一次天地大戰之前就以白衣素女心月狐的雪山女族，和昆侖八妖的古青潭族存在。
第一次天地大戰，昆侖山口十面埋伏，大敗羅地干布。羅軍突圍，一股沿通天河南下至麗江的玉龍雪山。
一股東竄經天水，洛陽至彭城的雲龍山。以後，南行軍繞道花仙島及大羅剎山，將主力皆雲集在彭城雲龍。然後展開射陽大戰。
雲南大理州的北面是雞足山，大理的西面是點蒼山。點蒼山與雞足山相隔洱海而對峙。
羅地干布青海一戰中了十面埋伏，兵敗落荒而去，他潛入大荒山古洞，即如今的碧羅雪山（雲南與西藏交界處）。西洋女王屯兵雞足山以防羅地干布東竄。 此時，沖出重圍的四嬌娘統羅剎女戰團屯兵點蒼山準備接應。
西洋金髮女戰團大舉向碧羅雪山進攻，昆侖八妖的妖女戰團，從麗江北面的青潭發兵，攔擊西洋金髮女戰團。同時，四嬌娘從點蒼山發兵進攻雞足山。在洱海，羅剎女戰團與金髮女戰團展開海戰。
此時，四嬌娘率短兵深入大荒山古洞，昆侖八妖亦率短兵潛入羅碧雪山與心月狐，羅地干布合兵。如此，羅地干布沖出羅碧雪山，經洱海點蒼山東去。
兵行至大理東面地滇池，正遇九天玄女的美人戰團。九天玄女已算好，羅地干布必經此路去南洋花仙島。故搶先在滇池旁的群山中屯兵伏擊之。如今，在滇池畔的群山中，有美人峰之名，在以逸待勞只等羅地干布就範。
羅地干布一行，至滇池。前有東洋戰神九天玄女，後有西洋戰神大兵尾追，欲進不能，欲退無路。只好屯兵“楚雄”南面的“雲龍”，準備與大理的西洋女王，昆明滇池的東洋女王決一死戰。
四嬌娘分兵東西兩路佯戰，心月狐與羅地干布南遁，匿入西雙版納勵龍地區……後經緬甸進入南洋。
上述是第一次天地大戰中的一些情況。
* * * * * *
川電：是一支古戰隊，顯字是“古墓人”。又顯字“陰山”，“唐古喇山”。為首的一位自稱是“陰山古將”，名叫“慕容笑”，率戰甲五萬眾。說是一支原始戰隊，參加過唐古喇山口的十面埋伏反擊大戰。以後，全軍陣亡在陰山、山西和太原一帶。
這支戰隊中有許多不同顏色的小旗，大概是每50人就有一面小戰旗。戰旗上都有金色的光環在閃耀。這支古戰隊排成長長的隊伍開了過來，慕容笑將軍說，她的這支人馬屬於古羅地戰團，亦稱部落。
我忙招呼眾仙孩拿出食物、布料、用品供給這支古部落戰隊。
忽聽有人唱起了歌，還有古樂聲……忙問是什麼？曰，古樂奏的古曲十供養，唱的是“青潭兒女情”……
主啊，我尊敬的主……
你的兒女在呼喚，青潭兒女在懺悔，是內心深處的旋轉。
主啊，美麗至尊無上的主，饒恕你無知的兒女吧，她們願為你把心兒開放，
啊，無上至尊的美神。
雅典娜女神，原諒你無知的兒女吧！
她們心裏已把你敬獻。
啊，玉龍雪山的神景喲！你是阿娃兒女的心願。
巍巍昆侖神山，是眾神的使者。
是眾神心血的凝聚。
帶著你的兒女回歸吧，
啊，聖母瑪麗婭娜！你的兒女會常供養。
黑壓壓的青潭兒女，心相印。
等待接引回歸的，眾神之車。
武陵大塔里安息的眾神，只等青蓮雪山印。
* * * * * *
兒女情，總相宜，聲聲雷鼓震天響！
青潭兒女又重現，一曲悲歌送舊人。
心相憶，情相連，十方眾神心心印。
舞不停，人不語，一曲相思憶舊人。
春風吹，戰鼓擂，眾星聚滿過斷魂。
鑼鼓聲聲催人行，一路平安是好人。
千里情緣一線牽，歌舞不停賀新春。
切記沖關心不亂，斷魂迷關心不迷。
待得平安過斷魂，敬獻媽祖千杯少。
* * * * * *
一曲悲歌行九天，萬馬千軍聚斷魂。
大河退，緊相隨，青潭兒女雪山淚，
小橋流水聲聲情，雪山情，青潭淚，
聲聲陣陣鑽我心。
鳥兒歡歌月兒明，悠悠揚揚又一曲。
啊，美麗的雪蓮，何時再開放！
善良的女神喲，救援你的兒女！
高高的雄偉的，玉龍雪山啊！
美麗的金蓮已經盛開！
千江滿月啊，聚滿蘭橋。
青蓮開在玉龍山，春回大地百花開。
一曲高歌，唱得心兒醉。
美麗的女神、淚漣漣……
青潭兒女又一曲，一輪紅日映雪山。
九宮娘娘全來到。牽情兒女為情牽。
1.2射陽戰役－七星八卦陣
羅地干布楚雄一戰之後，南下，繞道潛行花仙島搬兵，又率大羅剎山的預備戰團北上，屯兵于如今彭城界內的雲龍山、鳳凰山一帶。
羅地干布在東海設下天魔混天陣、海魔陣、迷仙陣、天狐陣、羅剎陣、妖女陣、玉女陣，準備伏擊大日及九宮。
羅地干布親率混天陣和海魔陣，心月狐主率天狐陣，嬌慧娘率迷仙陣，嬌芳娘率羅剎陣，嬌玉娘率玉女陣，嬌豔娘率妖女陣，七陣如七星，合稱為大熊中星七星陣法。
以後，道家的七星陣、踏罡之類，皆是模仿於此。
西洋文學裏的雅典娜的聖鬥士，破北斗七星陣，也是始於此事，雅典娜戰海神，實際就是指破海魔陣。
羅地干布佈陣後，將雲龍山總部撤離，但又將總部在雲龍山虛設，令豔娘的妖女陣於此設防。
西洋女王抓的是羅地干布，故，羅地干布的目標最大。羅地干布的一個明顯特點是：頭上系一條黃繡帶，除淩雲虹光劍之外，其手裏尚有一個震天震地震海的七星鏈。
羅地干布將黃繡帶取下，系在豔娘額上……
系上，可就不許再要了！豔娘說。
又將虹光短劍交與豔娘，令其假扮玄龍。
又將另一標記，大國第一玉取下，系于嬌芳娘，芳娘早就想要這塊玉，將淩雲劍交與芳娘，令其也假扮玄龍，率羅剎陣陳兵東海邊的水澤域。如此，羅剎妖女兩疑兵陣，一陣山地，一陣水澤。以妖女山地陣，克澤天。以羅剎水澤陣，克火山。
羅地干布是在七星陣裏又暗含八卦陣，羅地干布的七星八卦陣謂之大凶，其險無窮。
大日及九宮的十大戰團，鋪天蓋地而來，在雲龍山大戰嬌豔娘，嬌豔娘陣破，東退海邊。十個大日發現，剛才是假，此處為真，於是合兵猛擊海邊的嬌芳娘，此時，豔娘已回兵參戰，兩個假玄龍淩雲虹光大顯妖風，害得十大戰團鬧不清孰真孰假。西洋女王發令：抓黃繡帶！大日發令：抓配玉人。而兩嬌娘交叉變幻作戰，害得十大戰團又不斷南北交叉，而亂了陣。
正在難解難分之時，突然霹靂一聲劃破青天，羅地干布沖上海天，天魔混天陣、海魔陣呈現，迷仙陣、天狐陣、玉女陣更是變幻無端。
混亂中，羅地干布開神弓，擊落九宮……
如今，彭城東海邊，尚有一地，名為射陽。
第一次天地大戰結束，以地勝天告終。第一次天地大戰是以射陽結束。
* * * * * *
如此，兩件信物黃繡帶及天國第一玉以及淩雲虹光劍落入豔娘、芳娘手中。
* * * * * *
徐州雖是屯兵之地，但自古認為易攻難守，西楚霸王沒守住，抗戰的三十萬五路軍沒守住，杜隸明的五十五個師也沒守住，唯羅地干布一戰，算是守住了。
為何以後就守不住了？天界吃了一次大虧，已從風水上動了，令其今後永遠守不住。
一條故黃河穿城而過，向東南一處無人問及的地方悄悄流入大海……
故黃河邊有個黃樓，具足天眼的人，可觀見蘇小妹住在那裏……
* * * * * *
在與蘇小妹交往中，曾聽她說了四句話：
人生難言啟齒口，
無金如何能治家。
本來命中自有金，
扶君成功必出頭。
蘇小妹根基不凡，彭城人對其十分敬仰，甚至勝過蘇東坡，原因在於，她為救全城百姓而殉難，故修蘇小妹墓以念之，修黃樓以居之。如今，蘇小妹已具足6.6級能量，居神仙位，此次，準備香飄麗江，青潭回歸。正是：
大江東去，浪淘盡，千古風流人物……
* * * * * *
提起東海射陽大戰，正好，四川峨嵋氣功大學的劉老師轉寄過來一頁剪報。報紙是九五年十月十八日羊城晚報刊登的一則新聞，現摘錄如下：
十月四日傍晚，山東長島有近千人飽覽了一次人間奇幻。17時21分，長山島西南天上，淩空高懸，奇偉壯觀的數座險峻逶迤的山脈，層巒疊嶂，由西北向西南方向隱約展開。在廟島和西下夕陽的空中，形成“山外山”，“島外島”。仙山中古柏和宮殿依稀可見……
17時24分，西南方向煙波浩渺處，淩空奔出一輛神鹿古戰車。車中一勇士撥弓搭箭，直指夕陽。此時，偏西方出現一艘吐著濃煙的軍艦。在天際迎對著古戰車向南急馳。艦首的炮口，射出一道金紅色火舌，“截擊古戰車”。
上述報導，正是再現了第一次天地大戰尾聲的射陽戰役。那古戰車之勇士，正是羅地干布。那西方急馳截擊戰車的軍艦，正是大日宮的戰團。
報導又說：17時26分，又換了一景，天幕劈面拉開，出現雲崖天嶺，一座廟宇……而正西方出現蓮花怒放，旁有一金孔雀，璀璨耀目……
從天象上重演一次大戰的結局。羅地干布被大日宮逼入空門。並由佛王座前的金孔雀監督……
* * * * * *
學者：崇明島上有封轉過來的信。他們在行女神功時發現，島上的居民，有不少都是羅剎女和天龍軍轉世。
答：這種可能性是存在的。第一次天地大戰中的射陽戰役，涉及面很廣。從長城的老龍口到杭州的錢塘江口，都在戰區之內。
1.3燃燈古佛渡九宮
E：現在你問，阿西照月是怎麼回事？現在是上午8點半，記下時間。
川：耳音中有人說，是“阿西旺族”，一個最古老的民族。那個人繼續講……
大約在五千萬年前，一場大災難降臨人間。十個大日當空照，生靈塗炭，命灑黃泉。人類、動植物瀕臨滅絕，開始一批批的死亡……
羅地干布為躲大日，藏身大洋深處海底。阿西苦苦望月，月不見蹤影。為救渡眾生靈，我率阿西族人至東海，至南洋，搜尋羅地。那是最緊急的當頭，大日臨空，月兒無蹤。
終於在海底深處覓得玄龍，與之共商退兵大計。
羅地在海底，又經海下通道，密召全球兵部，部署大海戰。以大洋大海為掩護，準備迎戰大日軍。
羅剎女突然鋪天蓋地席捲而至，正當十大日準備分兵迎擊之時，卻不料羅地干布率兵從海面騰空而起！十大日未加防範，被羅地打個措手不及。九個大日應聲墜下，旗倒兵散。那大日妙文悲氣交加，心中卻又有隱情，真是又氣又恨……恨不得一下子把所有生靈全部抓回！又無耐九個姐妹墜入三道，一是救人要緊，二是勢孤力單，那羅地就是更難對付。
九日墜落，羅地也是甚為後悔，只怪一時性起，出手太重。心中又總有大日妙文那一玉之情。當初，若不是因為那塊玉，也不至於落到今天這個地步。
羅地對大日妙文之情終是難忘，大日妙文忿然返回大日宮，也使羅地於心不安。覺得早晚還是個事。
羅地放下下面的一切，隻身進入大日宮。
過斷魂關時，羅漢天眾羅漢軍層層把羅地圍住。卻是哪個也不敢靠近……深知這個大魔頭若是動了殺性，那可就全是獄中的鬼！
羅地竟直來到大日宮，只見大日如來一臉怒相，雙手緊握那扶椅把手，恨不得把那把手握碎（整個講述過程，邊出耳音，邊出圖像）。
大日要羅地下界救渡九宮，人救不出來，就沒完！羅地為了那一玉之情，也甘願拋下一切，出家渡人。大日賜號為“燃燈古佛”，令其點燃下界之燈，為九宮眾回渡導航。
以後就是燃燈古佛渡九宮，以了此結。
川：請問，這位講故事的人是哪位？可否報個名出來？
曰：阿西！
川：請問，阿西是誰？
曰：一望無涯白茫茫。
青山綠水好人家。
若問我是何許人？
當年阿西照月人。
大荒大漠廣寒宮，
白衣素女心月狐。
川：你也是難得來一次，開示幾句後學吧？
曰：白衣素女心月狐，終身為情無悔怨。
川：再講點往事吧？
曰：玉龍雪山的摩西古族，也有一部分是我心月狐的後代。總體是八妖和我的後代。玉龍雪山東面的大深山裏，有一支叫“雪人”的部落，那是我的直系後代。她們面容姣美，全身雪白，以吃山中雪果維生。在玉龍雪山南面，有個古族叫“哈麗族”，是當年八妖的直系後代，現在無人知曉……
川：心月狐說，她的子女中，有個叫“麗珠兒”的，曾與我見過面。她們那一支皆身穿黑衣，女子均很美，身材修長，長髮，頭上喜飾閃光的裝飾，赤足。長得也挺像八妖女。她們穴居深山古洞，男女生活不計，生生息息不斷。她們也是摩西人的祖先。
甲：綜合以上行觀記錄，雲南少數民族的起源，要遠遠早于漢族的起源。雲南少數民族遠在五千萬年前的第一次天地大戰之前就以白衣素女心月狐的雪山女族，和昆侖八妖的古青潭族存在。
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-6
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-6
[由六成就法的正確理解談藏密修持的根本]
說道六成就法，藏密愛好者並不陌生，但大多數人對六成就法卻有一些誤解：以為靈熱成就法就是修成靈熱，夢觀成就法就是成就夢境。 又有許多藏密修持的愛好者，修密修了多年，什麼四加行、本尊法、氣脈、明點修了許多，卻沒有明白藏密修持的根本目的是什麼？ 說道修行目的，許多人都可以說出來：即身成佛。但講到實修的問題，即身成佛如何修，卻講的似是而非。所以，許多人灌頂灌了許多，功夫下得挺多，卻一直在門外徘徊。 其實藏密修持最高境界是修光明、修法身；最高的成就是光明法身成就（亦即是即身成佛）。 修光明：以宇宙自然光明，引發人體之光，再返於本體之中，從而顯現本體的自性光明。 修幻身：法身，亦即幻身，《五支摘要闡釋》說：“幻身是由細微氣、心組成，二者合一而現起。”此幻身的種子存在於每一個有情身中。幻身以雙身金剛本尊的形象出現，可以從肉身中出來，又可以回到肉身中，並且具有金剛本尊所具有的神通變化等。
《五支明燈論》中講了幻身的四種特性： 1·幻身不同於任何種類的凡夫身； 2·只有修行者自己和已經證道幻身的人才能感知幻身； 3·只用思維而不實修的人無法瞭解幻身； 4·幻身是真正的本尊身，具有三十二相，八十種隨形好。 成就光明幻身：在光明中修幻身，使光明與幻身圓融，此即是人們通常所常掛在嘴邊的即身成佛。 此時，修行者的肉身稱為“圓融身”，密宗稱此境界為“本初佛”，並且具有七種德相： 1、 頂髺隆起，毛髮右旋，耳輪下垂。 2、 得見父母二佛相相對。 3、 佛心恒處俱生大樂心。 4、 佛心是空樂不二。 5、 佛對眾生的大悲心永不動搖。 6、 已證到金剛不壞身。 7、 可分身法界。 大家知道此七種德相，便可以此作為標準，來衡量一下，密法的傳法者，是否具有七種本初佛之德相，而不被他法王、活佛、金剛上師的地位和他自己的妄語所蒙蔽，具有此德相，才為成就，不具有此德相，則不能稱為即身成佛。
[佛教顯宗與密宗之異同]
今天我們要就顯宗與密宗之間的關係做一些討論，也就是說顯密的異同點在哪里。之所以要討論這個問題，其原因就是藏密的理論及其具體的修法非常完整，針對性也特別強，但有些修顯宗人由於對密宗不是很精通，而覺得修顯宗的不能修密宗，修密宗的也不能接受顯宗。就為了有這樣的觀點，所以我們特別安排時間來談談這個問題。今天講的內容可分為兩個階段，第一是顯密相同的、可以圓融的、不矛盾的地方；第二是密宗的一些為顯宗所沒有的特點。這樣，大家就能對顯密間的矛盾與否有所瞭解，以後修加行的過程中也不致於有嚴重的疑問出現。 一、顯密的相同點 講加行的時候強調過，一個凡夫從現在到最後成就之間有三個階段：
一、放棄貪圖世間的安樂，建立出離心；
二、放棄自私，建立菩提心；
三、放棄我執，建立無我的智慧。
在這個過程中的第一和第二個階段，顯宗和密宗是沒有差別的。
我們講過從外加行到內加行的系統修法，顯密都必須修，凡是大乘佛法都要修出離心與菩提心，無一例外。雖然修法上有些差別，卻大同小異，基本上是一樣的。無論是修顯宗、密宗、禪宗、或凈土宗，都要有出離心和菩提心，如果連這個最基礎的修行都沒有，那還念什麼佛，修什麼禪。
只有在這個基礎上念佛、打坐才是真正的淨土、禪宗。而禪宗為什麼不講這些加行的修法呢？我們都知道，禪宗從達摩祖師到六祖惠能，其根機都已非常的成熟，所以他們能開悟。我們在六祖惠能的傳記中可看到，雖然他不識字，但根機卻已相當成熟。當他依止五祖學習時，並沒有學很多經論，也沒有花很長的時間修行，只是在後院裏幹活兒。八個月後覺得機緣成熟了，五祖就給他講金剛經，而金剛經關鍵的一句話就讓惠能大師徹底開悟。
他沒有修加行，但不是不需要加行，修加行的結果就是要能生起出離心和菩提心，而他都已經有了。譬如秋天的花或樹葉，只要一陣輕輕的風就能吹落。春夏時節，刮更大的風樹葉也不會掉下。同樣，人成熟後一句話也能讓他明白，也能明心見性。六祖聽的和我們念的金剛經完全一樣，他一句話就可開悟，我們卻沒有，就是因為根機還未成熟，所以要修加行、正行這些系統的修法。
對修禪的人來說，六祖惠能大師的南傳教派當然是最殊勝的，但針對現代的絕大多數人來說，神秀大師的北傳教派可能更合適。它就像加行要一步步地修，最後才達到禪宗所講的那種境界。
惠能大師則不強調前面的部分，只講最高境界。所以禪宗雖然不說，但實際上也需要有出離心和菩提心。
淨土宗最關鍵的一部經典就是《佛說阿彌陀經》。這是一部顯宗的經典，同時有漢藏文兩種譯本，但都是從同一部梵文版翻譯過來的。經裏講如要往生極樂世界，必須遠離兩個違緣並具備四個條件。
就違緣來說，第一是要遠離造五無間罪，第二要遠離舍法罪。
阿彌陀佛也講了，娑婆世界的眾生如果發願往生極樂世界都可以如願，唯有造五無間罪與舍法罪的人無法往生。
其他的如殺生、偷盜等或更嚴重的罪業，經由虔誠的心在念佛的過程中都可清淨，但這裏講的兩個違緣，念佛都無法消除，所以必須要遠離。
再講所要具備的四個條件：
一、要觀想阿彌陀佛和極樂世界；
二、要廣泛積累資糧；
三、要發菩提心；
四、要回向發願往生極樂世界。
在具備了這些條件下一心不亂的念佛，就可往生極樂世界。這裏並不是不強調菩提心，而是在有菩提心的基礎上再一心一意念佛。當然出離心也需要。
《佛說阿彌陀經》講如果沒有出離心，就會貪圖世間的圓滿。如不能放下這個貪欲心，就無法往生極樂世界，因為這個貪欲念頭的本身就是一種阻礙。貪欲不滅，往生極樂世界的念頭就不起，就算生起也不是很強烈，所以也就無法往生極樂世界。可見禪宗和淨土都一樣強調出離心和菩提心，凡是大乘佛教在這點上都沒有任何差別。這是第一個相同點。
第二個相同的是證悟空性。如果不證悟空性，是不能往生極樂世界的，也無法明心見性，更不能證悟密宗的境界。
此話怎講？現在念佛時是個普通人，一旦往生極樂世界時，如是正常的往生，就能立即明心見性，立即開悟，也就是能登地。
極樂世界的菩薩們都是一地以上的菩薩。現在雖是普通人，往生極樂世界後一見到阿彌陀佛，當祂將手放在我們頭上加持時，憑著阿彌陀佛的願力和自己的資糧相結合就能使我們立即開悟，開悟的程度就是到一地菩薩的境界。
所以念佛也要能間接地證悟空性，不然不能成佛。
往生極樂世界後還只是菩薩，並沒有成佛，必須通過修行才能成佛。往生極樂世界可以證悟，這是講正常的往生。難道有不正常的往生？有的。漢傳佛教講九品蓮華，藏傳佛教也講，念佛的人如果對淨土**沒有很大的信心，對能否真正往生極樂世界抱持懷疑，那麼他如果念佛念得好，仍然可以往生，只是他在極樂世界裏會有相當一段時間不能見到阿彌陀佛，而在那段時間裏他仍然有可能只是個凡夫。這就是不正常的往生。
所以念佛的人一定要強調信心，不然雖可以往生，卻有相當長的時間無法見到阿彌陀佛。但就算不能見佛，也不會再回來，仍然留在極樂世界，暫時是不能見，但終究還是會見到阿彌陀佛的。見到佛後就能開悟，然後繼續修行就能成佛。所以淨土也需要有證悟，只是它不強調這一生的證悟，而是到極樂世界去證悟。沒有證悟空性，也不能成佛。
禪宗則是一再地強調明心見性。何謂性？性就是萬法的本性。什麼是萬法的本性？萬法唯一的本性就是自心空性和光明。
譬如我們看著一個花瓶，這花花綠綠的瓶子是它的本性嗎？不是。這只是我們眼識所增上安立的一種幻覺，而它的本性是從來就沒有離開過空性和光明。所謂見性就是要見到這個心的本性，可見禪宗也需要證悟空性。
密宗所講的開悟與其他宗派講的並無不同，迷就是未見到空性，悟時就很清楚感覺、了知空性，也唯有證悟了空性才能成就。從這個角度講，顯宗和密宗是相同的，兩者都要求有出離心、菩提心和證悟空性，其實沒有任何一個大乘佛教不強調這三點。我們對顯密的共同點在此只作了一些簡單的敍述，如就細節來說仍有多項可茲列舉。
譬如顯密都講戒定慧，顯宗的戒就是密宗的戒，而密宗的三昧耶戒是在灌頂時受。實際上密宗的戒律就包括了大乘菩薩的二十條根本戒及比丘、比丘尼戒。
《時輪金剛》中說最好的學密人就是出家人，而出家人中又以比丘最適合做金剛上師，所以不能認為密戒與小乘的比丘、比丘尼戒是相違背的。
《時輪金剛》在無上密宗中佔有相當崇高的地位，其中就曾舉例說：如在同一地方有兩位金剛上師，一是在家，一是出家人，哪一位有開光、灌頂等的資格呢？答案是出家人。它認為在家人是沒有資格的。
從學密的人來講，它也認為出家人是最好的，如比丘或沙彌，但並不是在家人就不能學。從這個角度可清楚看到顯密的戒律是不相違的，不然的話，《時輪金剛》應該不允許比丘學密，而不會說比丘是最好的學密人。比丘的二百五十三條戒，密宗也同樣特別重視。以上是講戒的部分。
定就是禪定，也就是四禪八定。
修四禪八定是否為解脫道要視其如何修來定奪，如沒有開悟，而僅僅是修四禪八定的話，就不是解脫道。這樣修的結果是往生到色界和無色界，而色界和無色界還是在輪回中。但如果在證悟空性的基礎上修，就是解脫道，而且是修解脫道上不可缺少的一步。不論是顯宗的小乘、大乘，或是密乘，都一致強調修四禪八定，所以顯密之間定的部分也無稍許差別。
慧主要是指證悟無我、空性的智慧。這在三乘中都是必要的。所以三世佛法沒有任何教派不講戒定慧，於此可說顯密毫無差別。
很多人卻有一種誤解，認為藏密的戒律與顯宗的不一樣，因為顯宗戒律中不開許大乘菩薩喝酒吃肉，而藏密戒律是開許的。事實並非如此。藏密從來就沒有開許過可隨意飲酒吃肉，從《時輪金剛》到寧瑪派的《大圓滿》都一再強調平時不能將肉當成普通食品來享用，而且是非常反對這麼做的。可是西藏的確有很多人吃肉，而藏密最發達的地方是在西藏，為什麼不加以制止呢？對此必須說明，修行人吃肉並非藏密戒律中開許，而是環境使然。以前青康藏高原不能種植蔬菜，對外交通封閉，如從外地運蔬菜水果，需時至少兩星期，運到時早就爛了。尤其牧區裏糧食本來就少，在這種不得已的情況下，只好吃肉，但也只吃三淨肉。
由於大乘與密宗的戒律都反對吃肉，而小乘是臨時性地允許吃三淨肉，所以他們只好選擇遵守小乘的戒律，並不是藏密有開許。即便如此，以前很多在深山中修苦行的人卻堅持吃素。白瑪登德上師就是一個典型的例子，他在約一百五、六十年前成就虹光身，死時全身虹光，空中遍佈彩雲，頭髮指甲都沒有留下。像他這樣一個成就者，當年在山上閉關時就發誓吃素，從此以後他就終身吃長素。還有很多類似他這樣的人。藏密正規的要求是與大乘《楞伽經》一樣的，反對吃肉。如在會供時有肉，則可吃如蒼蠅腿般大小的肉。從吃素的角度講，這不算是吃肉，但同時也不違背密宗中所有的一些誓言。酒也是同樣。在戒律上還有很多細微處顯密都是一致的，但礙於時間，這次就不多說了。以上講的是顯密的相同點。
二、顯密的不同點 顯密之分主要是在證悟空性的方法上。雖然總體目標要證悟空性是沒有差別，但方法卻有許多。 先看看顯宗是用何種方法證悟空性的。淨土宗以念佛作為證悟空性最根本的方式；禪宗的方法則主要針對根機極好的人，所以顯得很簡單，缺乏從加行到正行的一整套系統。
我們看六祖惠能大師證悟的過程，對一般人而言這根本不是個方法，但對像他根機那麼成熟的人確實不失為一種證悟之法。除此之外，其餘顯宗有的證悟方法就是靠因明(邏輯)思維。譬如一個瓶子，我們確實看到它存在，但它也是由許多的微塵組合而成，不是一體性的東西，而這些微塵也可再分離，直分到最後分完時，就是空性了。這並不是說它到後來變成空性，而是它永遠沒有離開過空性。我們的肉眼是無法看到這個空性的，而這種方法只是教給我們一個理論上的概念，並用因明去作推理。
譬如這一塊布，把它拆開來就是一堆毛線，那麼布到哪里去了呢？是消失了嗎？而我穿的到底是布還是毛線？這毛線也是由羊毛織成的，那我穿的是布、毛線、還是羊毛？如將羊毛分割至最細的微塵然後放在一旁，則當初的那塊布去了那兒？難道我原來穿的就是微塵？顯宗是經由此種推理方法去瞭解空性，這是一種接觸空性的方法，但只是理論上的概念，沒有實質的體會。
如何能將字面上的理解轉變為證悟的智慧，這就需要相當長時間的修行才有可能做到。在修行期間必須要積累資糧並清淨罪業，當這些條件都圓滿具足後，是可以將理論上的瞭解變成智慧的。禪宗以外的其他顯宗就是以這種方法去證悟。
可是禪宗不也是顯宗嗎？從我的觀點看，禪宗的明心見性既是顯也是密，但也可說非顯非密。它是將顯密結合後的一種修法，實際是半顯半密，由於它沒有灌頂和觀想，所以被歸納為顯宗，但也不像一般顯宗的證悟方法。
除此之外，其餘顯宗各派別唯有通過推理一法去證悟。龍樹菩薩的六論，就是先要推翻我們原有的執著，得到理論上的概念後再去修，經過漫長的時間才能對空性有所感受。這就是顯宗證悟空性的方法。
密宗有外密、內密之分。外密暫時不談，內密就是無上密法。證悟空性的修法有二：一是修氣脈明點。外道，例如道教或氣功，也有此類修法，但與密宗的修法是名同義不同。密宗修的氣脈明點最終可證悟空性，而顯宗從來不知道這點，但不是當初佛不了知，而是佛在轉法輪時要應機施教。
經由氣脈明點的修法證悟空性是非常快速的，譬如你用一定時間觀想頭痛，頭一定會痛起來；如用棍子直接打頭，則立刻會痛。顯密之差別亦是如此。通過理論上瞭解去修空性，由於見解較模糊，需要長期修才行。而氣脈明點則是強制式地要你接觸空性，雖然最後的結果和顯宗一樣，但因方法不同，速度就有迥然的差異。這是一般密宗的修法。
二是大圓滿的修法。大圓滿不強調氣脈明點或是因明(邏輯推理)，認為這些都是繞道而行。大圓滿有些部分與禪宗有點相近，但禪宗不講的修法大圓滿全都有，所以禪宗仍不及大圓滿。如只講證悟空性，二者是非常類似的，大圓滿也是不假他法能直指人心。
直指人心就是已經開悟的上師能讓有信心的弟子直接證悟大圓滿的智慧。大圓滿的智慧，與禪宗的明心見性，或中觀的證悟空性，其實是一樣的。如來藏在漢傳佛教中有著極高的地位，而如來藏就是大圓滿裏講的自然智慧，明心見性的性字所要形容的就是如來藏，進入大圓滿的境界也就是如來藏。所以證悟後都是一樣的，但大圓滿能直指人心，不需要經過複雜的觀想過程，可是需要修加行，加行後修其他正行時通常有許多觀想，可是大圓滿完全不需要這些就能讓人開悟，這是它獨有的特點。
有人會問密宗的雙修是什麼？顯宗裏無所謂的雙修，有的話也是講福慧雙修，而非男女雙修。密宗的雙修是一種氣脈明點的修法，但對一般人來說，它不是個修法，而是一種象徵。譬如佛像的男身是代表光明，是現象的一部分；女身則代表空性；雙運是顯空無二無別的意思。《心經》講色即是空，這裏色可視為所有男性的佛或菩薩。又講空即是色，此處的空可視為所有女性的佛或菩薩。色不異空，空不異色，就是雙修。一般人應從這個角度去理解。
修密宗是否一定要雙修呢？大圓滿根本不需要，也從來不強調。不瞭解的人以為所有藏密都是一樣的，其實不然。修氣脈明點在密法裏只佔有一小部分，但即便是這一小部分也不是普通男女修的。所以對凡夫人來說，這根本就不是個修法。大圓滿不強調雙修，一個大圓滿的修行者，從起初加行到最後成就之間是不需要修氣脈明點的，並認為這其實沒什麼用，因為大圓滿有更好的方法可證悟空性。以後如有機會正式學密法，讀到藏密的經論，應當可以更清楚地瞭解這樣的見解才是正確的。
密宗由於有些神奇的修法，使得它的神秘色彩比較濃厚，誤解也因此而起。有些人是自己不願或不能持守清淨戒律，卻以某些藉口去做遭人垢病的事，最後卻使密宗蒙罪。凡夫的行為當然不可能十全十美，但不如法的行為是屬於凡夫，而不是密宗的。一般人對雙修不僅現在不用修，也不能修，就算以後修到較高層次也不需要，因為有更好的方法可用。
總結以上各點的結論就是：證悟空性是顯密共同的目標，但方法各異。顯宗的方法不如一般的密法，而一般的密法不如大圓滿，就這樣一層層地上去，大圓滿由於它的獨特性而成為最高**。
另一項密宗獨有顯宗絕無的特點就是密宗可成就金剛身。當金剛身修成時，其外表仍和普通人一樣，但實際上生老病死或地水火風四大對其已無任何影響。由於身無窒礙，此時要飛簷走壁或穿牆入室都是輕而易舉的。
當然這並非修金剛身的目標，它真正的目的是要將凡夫身修成如佛一般，有著三十二相、八十隨好的報身相。對顯宗來說這完全是不可思議的，其認為肉體屬於輪回，是不清淨的，必須斷除、放棄。對普通人來說顯宗的觀點沒錯，但密宗以智慧開發了諸多方法，可以將不淨身轉化成清淨的。
打個比喻，就像一般人如吃了毒藥可能會死，但會用的人反倒可能以毒攻毒。在未證悟前，我們的身體確是輪回的一部份，要想解脫就必須捨棄它。但是有智慧和方便時，不但不必捨棄，反而可將其轉化成佛身，要做到這點，唯有密宗的氣脈明點和大圓滿的光明修法可行。除此之外，顯宗裏不論是淨土、禪宗、唯識宗、或中觀都一籌莫展。
如果從沒看過密宗經典的話，就連顯宗的一些法師也無法接受肉身可如此轉化。但密宗確有方法，其方法的根源就是證悟，是一種心的功能。不淨身的形成也是心的功能，是由於心不清淨、造業而致。心能證悟、領悟到光明，就能轉不淨身成金剛身，當然其間還要加上別的修法。這並不僅是一種說詞而已，西藏歷代的高僧中就有很多此類公案。大家也聽說過，有些大圓滿修行者死時，在眾目睽睽之下肉體逐漸縮小直至化光消失，天上出現繽紛彩虹。
人的屍體之所以能如此也是心的功能，但凡夫無法了知如何去開發這種功能，修行人則已經掌握了此中訣竅，並開發出來給大家看。如同五、六百年前的人聽到今日的科技，會同樣覺得難以置信。那時的人如有足夠的技術是可以開發出同樣的高科技，而不是幾百年後環境成熟了才出現這些東西。換言之，現代科技文明的產物，其製造方法從古到今都是一直存在的，只是人們不得知罷了。同樣，我們現在就可以開發心的內在世界，且會發現它的許多神奇面，然而卻缺乏這方面的能力，因此認為煩惱、雜念是必須要斷除的東西。初時由於沒有足夠的智慧，這樣做是沒錯。等有了智慧即可將煩惱轉為道用，不再需要斷除。這是密宗的特點。
顯宗的修法則是在初步證悟前，必須先經過無數大劫那樣漫長的時間，然後從證悟一地到七地又要再次經過無數大劫；證悟八地時，八識中的眼、耳、鼻、舌、身、意都已清淨，那時觀山河大地就是佛的壇城。這是顯宗有記載的。 密宗則是一生中就可將不淨身轉化成金剛身，這其中的訣竅就是氣脈明點和大圓滿的修法。藏密的氣脈明點可分外、內、密、極密，而外道的氣脈明點只是藏密中外部最簡單的一部分，其他更深層的就根本沒有接觸到。經由這些訣竅，密宗才能開發出上述的修法。
大圓滿中有中陰身的修法，它將死亡的過程描述得非常清楚。相信大家都聽過甚至看過《西藏度亡經》，其對死亡情境的敍述，使西方一些有瀕死經驗的人大為震驚，因為他們對死亡的初步感受，早在幾千年前西藏就記載得清清楚楚了。西方人的經驗只在死亡的初期，而《西藏度亡經》不僅是描述了死亡的全程，更具體告知該如何掌控全程。我們還活著的時候，就可借著修習中陰身的方法去掌控、利用死亡的過程。在顯宗這是想都不敢想的，就連普通的藏密也沒有這種修法，唯有大圓滿才有。這又是大圓滿的另一個特點，由於它的特點數不勝數，在此只能略舉一二較重要的以闡明密宗與顯宗不盡相同的地方。 歸納以上各點，可將顯密之異分為兩點：
一、智慧不同。從空性方面看，密宗不需要因明思維(邏輯推理)的過程，現在就能掌握心的本性——光明。從現象的角度看，顯宗認為肉眼能見的所有物質都屬於輪回，是不清淨的，必須要斷除，卻從不知這些是佛的本性，是清淨的。直到證悟了八地才了知真相。密宗從初入門就教導，世間所見的一切雖都是輪回的一部份，是不清淨的，但實際上都是佛的壇城。如何能證明這是實情？密宗是有辦法證明，只是目前還不忙講，必須等加行修完後才可以談。到那個時候自己去修、去體會，不需旁人指點，自己就領悟到一切確都是佛的清淨壇城。
顯宗要經過漫長的時間才能達到這個境界，密宗則是即生可成，原因就在於顯宗沒有掌握這方面的訣竅，是智慧不及故。
二、證悟空性方法各異。顯宗只有邏輯推理一途，這是它不足的地方。密宗則途徑繁多。對根機不是極好的人，可用觀想或氣脈明點一類的修法去逐步引導，以致證悟空性。根機不錯的人，不修這類法也行，用更方便、快速的大圓滿修法就可能立即證悟。這是一個關鍵性的差別，因為要得解脫就必須證悟空性，除此別無他法，所以這個差別不可等閒視之。 密宗與顯宗並不衝突，只不過它有更多的特點。修顯宗的可同時修密，如修淨土的也可修密法；如果修禪也同時修密的話，密法對了達禪宗的明心見性會有相當大的助益。禪宗在證悟前的方法上是有所不足，密宗恰可補其不足之處。精通顯密的智者去看佛說的八萬四千**，從小乘到密宗，不會發現有一句話是相矛盾的；智慧淺薄的人看則句句矛盾，以致於顯反對密，密不接受顯，根本無法同時修。這是智力不敷而致，不然，一座就能修八萬四千**，一座也能修大圓滿所有九乘的修法。所以，在學習時，應從整個佛教不矛盾的角度去思維。反之，則漢藏佛教、淨土與禪宗、大小乘、甚至藏密四大教派，對理解不夠的人來說都是相矛盾的。如果有這樣的勝劣分別念，在佛法裏叫謗法。佛有部經典是專講何為謗法及其罪過的，如果有謗法罪，不僅不能修密法和禪宗，連念佛都不能，因為謗法是往生極樂世界的兩個違緣之一。學佛的人，專心一致地念一本書、拜一尊佛、修一種法是很好的，但要是認為其他的都不如自己的佛或法，那就是謗法。如果沒有能力修所有的**，只修一種也行，但不可對其他教派有任何批評。如能避免片面的看法，以平等的信心為基礎，全神貫注地修一個法，不論是何法，都可快速成就。 有些居士，姑且稱他們為「跑跑居士」，成天只是跑道場求灌頂、求福，最終什麼都沒學到，自己也從未想過要如何才能得到正知正見。如果那些灌頂都確實得到的話，同時也受了一大堆的密乘戒，如不能守這些戒，則犯一條算一條，最後得到的是一堆罪業，別無其他。當然，上師無論是在家人或出家人，都要同等的恭敬。但就個人修行來說，有無必要每位都去崇拜？其實不用，心裏恭敬就夠了。是不是每位從藏地出來的上師都要去見？也沒有必要。重要的是自己要建立立場，這個立場就是出離心、菩提心和空性的見解。如果沒有，成天跑來跑去是不會有什麼好收穫的。灌頂後如果上師不講該守的戒律，居士也不在意該注意哪里，而密乘戒是一定要守的，如此犯了戒就無關乎知或不知了。無論是對漢傳的法師或藏傳的上師、瑜珈士，作為居士都要培養出平等的清淨心，因為他們是僧眾。但要不要接受他們的傳法、灌頂，則必須觀察。觀察後如決定接受，就必須做到該做的。不能做到，就不要接受。世間法是如此，佛法更該如此。 目前有些居士不考慮建立自己的正知正見，或修法上的知識，只是追隨別人去找有名氣的上師，例如聽說某某人能飛、會取伏藏，就一窩蜂地跟著跑。其實取伏藏對你有何助益？能飛又怎樣？難道你能跟著飛嗎？如果是替自己設想，去見上師時，要能從上師那兒得到對自己解脫有利的東西才是對的。也不是從任何人那兒都可得到，在這之前與之後都有要求，必須要極端重視這個問題。
閩南佛學院的博士生導師濟群大法師和藏密的一些高僧有著非常密切的關係， 老農當年窮居福建鄉下鋤地種菜的時候，居然也有緣得見不少活佛真容便是濟大法師的功德。 2002年前後濟群法師為了讓更多的人對藏密有個正確的瞭解， 特意以發問的形式和藏地五明佛學院索達吉堪布大師進行對答和說明， 這份對答後來發表在《人世間》的雜誌上，西藏方面則就此內容出了一本書叫做《顯密問答錄》， 大家對顯密有興趣，可以參考下。
密宗認為佛教的區分主要在於顯宗與密宗之上。顯宗為外門，密宗為內門。如從外門進入，抵達彼岸或解脫，需要走漫長的歷程，花費數代人的精力；而從內門進入，抵達彼岸或解脫，其速度十分快捷，只需花費一生時間，即可“即身成佛”。但走這種途徑僅靠修持者自身的力量是無法獲得成就的，還必須憑藉外部力量，如人佛合一法，即本尊修習法，即是借助外部力量的一種重要方法。其具體修法與氣功界的觀師默像相似。密宗的天上瑜珈部有“彌陀長壽合修法”，即要想長壽，也可借用“人佛使一”的力量觀修無量壽佛，以此來“帶功”，達成目標。語密又稱之為聲密、咒語或真言等。其特點是能幫助人產生心的造化物並導致他們的變化，還存在有特殊的辦法將心集中心於一些難以理解的觀點之上。 密宗的大部分咒語是一連串的真言，沒有本義或至少是沒有大家可以根據咒語（真言）的安排而發現的意義。因此，念誦咒語只須注重音聲，不必究其意義。也就是說，用不著運用思維，只須堅定信念，專心致志地念誦，即可達到目的。從氣功的角度來看，持誦真言，無疑是一種較好的入定法。真言之義，多以空、不生、成就誓願等為本，反復念誦時能起自我暗示的作用，使人漸漸入定。面對持咒有素者來說，含有實現願望意義的真言，又成了他有效的發功信號，若功力大，確有可能實現某些願望，如為人治病之類。另一方面，真言宗旨如最根本的唵阿哞等，持誦時能產生內震動，有打通身中經絡，激發內氣的特殊作用。甚至還有可能通過外震盪波達到摧碎某些障礙物的目的。再加上密宗行者持誦時，還觀想咒字及一定的顏色。觀想字及其顏色按一定規則變化，並與調息、升降內氣相配合，則其所能產生的氣功效應，更是多方面的。密宗的咒語共包括一百零八種真言，一般都要以三、七或一百零八的倍數來念誦。 密宗持咒的方法主要有十種，即：（1）蓮花念誦；（2）金剛念誦；（3）唇吻念誦；（4）光明念誦；（5）隨息念誦；（6）聲生念誦；（7）真實念誦；（8）心意念誦 ；（9）計數念誦；（10）三摩地念誦。密宗的教徒在修長壽時，念的是“延壽咒“，使用時，要與觀無量壽佛相配合。 3、結手印 身密為藏傳密宗“三密”之一。其主要特徵是“手印”，即手結印契。手印，簡單說來就是雙手所做的各種姿勢。多數手印的含義，皆按固定的規則組成，一般左手表示禪定，以右手表示“方便”（辦事）。又以右手五指從小指至大指依次表示菩薩道“十度”中的施、戒、忍、進、定五度，以左手小指至大指位次表示智、力、願、方便、慧五度。又五指從小指至大姆指，依次表示地、水、火、風、空“五大”。十指按十度、五大的關係組合，交叉、鉤曲、伸直，配合而為多種多樣的手印。密宗的手印數以千計，常見的有380餘種。每一種都有特別的涵意和作用。從氣功學的角度看，手印作為手勢語言，表示一定含義，可以輔助真言，起到自我暗示的作用。手印配合五大的組合法則，符合中醫經絡、陰陽、五行相生克的原理，有助於氣血的交流、開合、抗衡、從而產生輔助入定或調動內氣的作用。對於有素者來說，手印作為一種表示一定意願，與自身經絡相應的發功信號，有助於內氣的發放及意念作用的成功。身密的修持以手印為主。手印配合想像的意念，形成某一修法。有人提出：手印象天線，人體像收音機。這說明了人的手印可以溝通人體與大自然的關係。實際上，身密中的手印運用，涉及人體光學、電學、無線電學的奧秘，有待科學的進一步發展來加以研究解釋。 4、氣、脈、輪明點修持法 密宗的身密還有氣、脈、輪、明點等修持法，對養生修煉亦有顯著的效果。密宗認為人體內有七萬二千條脈，其中有二千七百條，特別重要的有二十四條，最切要者有三條，即中脈、左脈和右脈，以“三脈”著稱。三脈中又以中脈為人體“靈熱”通過的主要脈道，是最為關鍵的一脈。 藏傳密宗還有“三脈七輪”之見解，“三脈”已述及過，而七輪為海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪和頂輪。三脈七輪各有修法，如九節佛風這個功法主要就是修三脈的，三脈七輪修煉的結果不僅是健體強身，更重要的是可修成各類特異功能，在密宗看來，即是“即身成佛”的通道。 藏傳密宗認為氣是人體各種潛能的總稱，在人體中無處不在，氣可表現為熱、電磁力、光、能量。藏傳密宗將氣分為五類：命根氣、上行氣、下行氣、平行氣和遍行氣。藏密中最著名的煉氣功法是“寶瓶氣”修煉法。 明點，是人體生命能量的凝聚點，指精液、血液或內分泌物，其中有些明點相當於道教內丹學所說的“精”，在密宗經典中稱作真精、真水。明點的種類甚多，但歸結起來，可分為三類，即：離戲明點、錯亂明點、物明點。又有一種分法，是講宏觀宇宙中存在明點，稱為外明點；作為小宇宙的人體中存在明點，則叫作內明點。密宗以明點為氣與心識的精細物質基礎。在密宗無上瑜珈修煉中，以物明點中的紅白二大為“道之根本”，十分講究固精、溶明點，與道教內丹練精化氣說至為相近。在人體中，明點主要在中脈之中，修煉明點是為進一步吸收外部宇宙的能量，以便開發人體的功能。脈、氣、明點三者在人體中相互依存，不可分離。從藏傳密宗的角度看，修煉脈、氣、明點，其主要目的是喚醒沉睡在海底輪的靈能之熱，從海底輪逐輪上升，最後在頂輪相會合，進入禪定狀態。至此這種熱能就像甘露一般散佈全身全部，證得“心靈妙明”之大安樂境界。 5、坐姿修持法身密除了結手印：修氣、脈輪、明點之外，還有各種坐勢。坐勢也如同于印似的種類繁多，功能齊全。站、坐、臥樣樣俱全。藏宗密宗特別重視坐式，即跏趺坐。跏趺坐大體上又可分為全跏趺坐和半跏趺坐兩種姿勢。全跏趺坐，俗稱大盤座、雙盤、金盤等。全跏趺坐又有所謂“吉祥坐”和“降魔坐”。 半跏趺坐俗稱單盤、銀盤。 結構決定效果。全跏趺坐底盤鞏固，上體虛靈，修煉全跏趺坐時，身體必須平直，脊柱不能彎曲，可使身體自然安穩地端正而坐。身正則氣正，氣正則心平。兩耳聽而不聞，輕閉口，微閉目，面帶笑容，這樣使全身筋骨舒展，健身效果好。 6、動功修煉 密宗諸部修煉，皆以靜坐為主，但無上瑜珈部法中，不乏動功。《佛教禪學與東方文明》中記載“在修氣脈明點時，還強調須打拳、行大禮拜（磕長頭），以活動肢體，流通氣血，打開脈結，散化明點。大禮拜時，觀想三字總持咒在中脈內升降，有的禮拜者一拜就是幾個小時，這種配合觀想升降氣、明點的全身運功，無疑有體操及氣功動功強身之效。” 值得一提的是，磕長頭在藏密修持中是所有儀軌的開始和結尾的組成部分。這種大禮拜法是藏密氣功的一種動功，它的禮拜的方式，反復性地做五體投地的全身運動，給人們帶來身心安康，尤其是對慢性胃病有獨特的療效。 7、六成就法 密宗六成就法又稱那洛六法。是藏傳佛教嘎舉派所傳密法中的精要，後來格魯派等又予以繼承發揚。 其六法為：（1）拙火定；（2）幻身成就法；（3）夢觀成就法；（4）光明大手印成就法；（5）中陰身救度成就法；（6）破瓦成就法（又稱“轉識”或“神識遷移法”）。 六成就法以解決生死問題為中心，是一互為聯繫的整體。與氣功頗多不同，但其中拙火定、夢觀、光明等法卻是以氣功為修煉內核。 8、灌頂 藏密威儀是藏傳佛教禮儀中較明顯區別於其他佛教禮儀而獨樹一幟的一種宗教禮儀。而藏密威儀中又以灌頂威儀最具特色。灌頂在藏密中發揮著特殊作用。密宗修持者在修煉過程中需要接受四次不同階段的灌頂。 第一級灌頂叫瓶灌，是消除初入者堅固執著的凡夫心理，第一性開發佛性。瓶灌又包括五種灌頂，都完成後可進入修習的初期階段，觀想本尊。第二級灌頂叫密灌，經過密灌之後，修持者能夠掌握脈、氣、明點的修習方法，可成就報身佛位。 第三灌頂叫智慧灌，開始修習“雙身法”，迅速獲得最高成就。 第四級灌頂叫名詞灌頂，也是最後、最高一級灌頂。在這一灌頂階段，修持者距離藏密的極果，只有一塵之隔。因為處於這一階段的修持者已經是肉身的聖者，而不是待悟的凡夫。其修習途徑在密宗寧瑪派中稱為“大圓滿”，噶舉派中稱為“大手印”，而名詞灌頂則是格魯派命名的稱謂。 除去灌頂的宗教意義而外，實際上，每一種特殊的灌頂，其主要作用都在於為不同階層的密宗修持者清除煩惱和傳授神通力。在氣功界稱之為過功。 9、數息、瓶息修持法 修數息是在清晨煉修定，先自觀為本尊，然後念金剛誦1，000遍。恒修無間斷，有延壽的效果。 瓶息則是指修寶瓶氣，於每次從36彈指至108彈指，便能得到延壽的成果。 10、養生雜修法 佛教還有許多養生效果明顯的修持方法，把這統歸為養生雜修法，僅舉三例：（1）觀想補養法，又叫“補想法”。此觀須修三個月，下坐後配合飲食藥物補養，可使身體康復。 （2）飲空贖命法。此法是密宗為身體衰弱、年壽不久者所傳授的專門延壽之術。每日但行無缺，據說，即垂死之人，也可延壽五年。此法與道教的采日精法很相似，從氣功的角度來看，這正是于卯時東方陽氣上升時吸收天地少陽之氣，以補自身中的生命活力。（3）食補法。密宗很重視食品及營養，選定修定者的最佳食物為高營養的酥油等乳製品，並要服食一定的補藥。 以上，我們對佛教的養生修煉方法做了一個比較粗糙的歸納。這些方法僅僅是佛家各類修持方法中養生延壽，益智開慧效果比較突出的，並且可以普遍修習的部分。而不是佛家全部修持方法的歸納。由於偏重于養生延壽修煉方法的選擇，這樣就不能勾畫出佛教各宗派修持的全貌，以密宗為例，其主要的門派有八大家，這八大家各有修持密法。甯瑪派主修“大圓滿”法；噶舉派主修“大手印”法；薩迦派主修“道果法”；噶當派主修“三士道”法；覺囊派主修“苦行”法；格魯派主修“顯密貫通”法；這些，我們都沒有一一介紹。在這種情況下，用品鑒道教養生修煉法的方式來品鑒佛教的養生修煉法，顯然不妥，這項工作可留待以後進一步研究。
藏密無上瑜珈實修系列涅槃道大手印實修心要（涅槃道大手印五支瑜珈修行次第甘露心要）圖丹·班瑪華丹 一． 五智瑜伽 二． 觀空法要 三． 幻身成就 四． 殊勝光明 五． 即身成佛 第一支 五智瑜伽 （一） 五方佛灌頂加持法 灌頂是佛家密宗特有的儀軌，通過灌頂，將學功者的心田內種下一顆成佛的種子，同時溝通歷代祖師和諸佛菩薩的資訊，調動佛家和宇宙間強大的能量資訊場，使學功者的資訊與宇宙資訊相通，在資訊的加持和護佑下，迅速提高功效，激發出人體潛在的各種特異功能。從密宗的角度來講，未經灌頂，修習密法，猶如握把沙子榨沒，絕無是處。 此功法就是用師傳的咒語，祈請東南西北中五方五佛及諸大菩薩、眷屬為自己灌頂加持，速通中脈，注重中脈內人體主明點的修煉，強化中脈內明點的功能，利用人體自身明點，引收宇宙明點向自己身中聚集，增強自身能量，排出自身穢濁之氣。中脈通、明點亮，各種穢氣不能侵襲自己，遠離自己，使自己身心得到淨化，迅速開發出本身潛在的功能。 明點是生命能量凝集點，為精細物質的基礎，是修持之道的根本，產生生命的智慧與光能，統一在明點之內。是一種物質高能量場，明點控制識覺區，是生命資訊的控制球，明點亮方能充分吸收宇宙高能量，方能使內外明點，內氣與宇宙元氣，功能氣與智慧氣相融合。 修煉密法的目的，就是轉識成智，識指分別意識，智指無上的覺悟（徹悟宇宙人生的真諦）超越的智慧（即人體的各種潛能）息滅三毒五煩惱（三毒指貪、嗔、癡、再加上慢疑，就構成五煩惱，由根本五煩惱又生出許許多多的各種煩惱）最後達到涅槃（滅煩惱、滅生死，得圓滿，滅過失，獲得常、樂、我、淨四相）。 五方五佛，代表五種根本煩惱，通過修持，轉八識五煩惱為五智。 中央毗盧遮那佛，轉癡煩惱為法界體性智，現藍色光明。法界為宇宙間一切有情無情，可見及不可見者的總集合，法界之體為真如，世間一切都是真如之所幻想現，因為業力的關係，變化無窮，人在生死輪回中流轉，不得解脫。勤修密法，破除無明（無明指不明萬法之真實本相），方能解脫。 東方不動尊佛轉達嗔煩惱和第八識為大圓鏡智（無量大千世界，無論有情及無情，也無論巨細，都可以同時顯現，一一照了）現白色光明，象徵水大。 南方寶生佛轉慢煩惱和第七識為平等性智（沒有人我和法我的執著也就沒有了種種差別和不平等的分別見，萬法與我都平等地處於一體之中，也就時時處處都在“不二”之中，真正達到萬法歸一，進入三摩地，一一達於定境。入于禪定達高級境界，稱為入三摩地，三摩地，也稱等至，即諸法平等達於極至。現黃色光明象徵地大。 西方阿彌陀佛轉貪煩惱和第六識為妙觀察智（善於觀察宇宙人生的一切現象，瞭解宇宙人生的真諦）現紅色光明，象徵火大。 北方不空成就佛轉疑煩惱和前五識為成就所作智（意志所到、運行無驛、圓滿成就一切功德）現綠色光明，象徵風大。 通過藏密瑜伽的修習，就可轉八識五煩惱為光明五智，而證涅槃妙果，獲得諸神通。 本法是藏密瑜伽中一套自我灌頂溝通資訊的一套高級功法。 功法：三出濁氣，然後練九節佛風，寶瓶氣。息心靜慮，正身而坐。 1、 雙手結金剛指手印，置於胸前，觀自身三脈，然後觀心輪蓮花上一顆紫色明點，念誦三字總持咒二十一遍，咒曰：嗡啊哄。 2、 觀想明點由心輪蓮花順中脈下至臍輪蓮花上，手印同時下降至小腹前。 3、 觀想頭頂上方一塊圓形的紫色祥雲，座下為一方形金黃色祥雲。吸氣、觀想紫色祥雲和金色光明分別由頂門和海底輪通過中脈至臍輪上的紫色明點內，兩種光明至臍輪明點上相碰，使明點愈加明亮。 閉氣，觀想紫色和金黃色兩種光明在紫色明點中，並現出光點和靈熱，聚集了光明和能量，愈加緊固、純淨、透明、充滿靈力靈熱。 呼氣、觀想紫色明點拼發出紫色光明充滿全身（不至超出身體）同時將濁氣排出，身心純靜。 共作七次或二十一次。 4、 觀想自身上方的五方佛，每一佛前各有兩大菩薩，周圍有無數護法龍天重重圍繞。 ① 中央毗盧遮那佛、身藍色。 ② 東方不動尊佛，身白色。 ③ 南方寶生佛，身黃色。 ④ 西方阿彌陀佛，身紅色。 ⑤ 北方不空成就佛，身綠色 觀想以後，念誦“弟子X X X、祈請五方五佛及諸大菩薩灌頂加持，使弟子速成佛道，具足五眼六通，普渡眾生”。 觀想諸佛菩薩看到自己刻苦修持，非常歡喜，點頭微笑，同意為自己灌頂加持。 誦灌頂真言二十一遍，咒曰： 嗡、哂哇 打他嘎打 阿比客嘎得 灑麻雅，洗而也啊哄。 誦咒時觀想五方佛及諸大菩薩護法龍天與自己一起，同聲念誦，聲頻共振，天人合一，同時觀想五方佛的寶瓶中各自降下甘露自頂門灌入自己身中，加持自己，得到靈力和法流的加持，一切煩惱業障疾病業障疾病洗滌淨盡，此甘露顯溢至頂，並從頂上溢出，凝結成金剛大持坐於頂上，一頭二臂，右手持杵在外，左手持鈴在內，雙手當胸交叉。 最後，觀想全部能量、資訊，都聚集在明珠內，觀此紫珠而入定，稱為紫珠定。或觀此紫珠放光，無量無邊，光明透澈、周遍法界，觀此光明而入定，稱為光明定。 （二）“吽”字五智瑜伽功 “吽”字五智瑜伽功“觀光”密行密法，為涅盤道大手印第一步修持密法。第二步為觀空法。人有“三毒”“五煩惱”。修持者以五方佛（十方光氣）”五智之法排除“三毒”“五煩惱”，達到五智合體、五蘊皆空、圓滿涅盤之目的。 觀光轉識 此為第一步修持密法。久練則能達“色心不二”即“樂、明、無念”之境界。略相似於五行功之“五氣朝元”。它們不同之處，除五氣朝元之外，能發聲、使臟腑元氣與虛空之元聲元光元氣融合，功能氣與智慧氣融合。 色心不二、樂、明、無念。五氣朝元。 功法： 五加行 1、 七支坐2、九節佛風3、三密加持4、三觀三脈 5、三業清淨 正行： （一）發聲觀光轉識法，共行6圈 發聲、方位、觀光轉化 嗡、中、白光轉為蘭光 ，稱吾身昆盧遮那佛也，除“癡”轉為法界體性智 嘛、東、觀紅光轉為白光，稱“吾身不動尊佛也”，除“嗔”轉第八識為大圓鏡智、象徵水大 呢、南、黃光復現為黃光，除“慢”，稱“吾身寶生佛也”，轉第七識為平等性智、象徵地大 叭、西、稱“吾身阿彌陀佛也”，觀綠光轉為紅光，除“貪”，轉第六識為妙觀察智、象徵火大。 彌、北、稱“吾身不動尊佛也”，觀蘭光轉為綠光，除“疑”，稱“吾身金剛總持也”。 吽、上、南方、轉前五識為成就所作智。觀蘭光復現為蘭光（前二周為黑光），轉入總持（即五方五佛五智）（十方光氣）之總攝體、總集合。 以上為發音觀光法、修持之時，先呼氣發聲，觀想光明外放，然後閉口舌轉抵上齶、自然吸氣引息入於小腹、觀想光明內收，再觀想光明轉化、為自身之自性佛、稱誦佛號，修持本法的目的就以宇宙之五方五佛，加持自身本具之自性五佛，息滅三毒和五煩惱、開顯出自身本具之佛性、具五智、證菩提道果。 （二）結印、誦咒、觀紅色光明入靜、入定。 手印：雙手拇指食指並立，中指，無名指，小指外交叉成印 真言：薩爾娃，沙迪，卡主雅土。 出定收功。 “吽”字總持圖示： -中央法界體性智（毗盧遮那佛） -東方大圓鏡智（不動尊佛） -南方平等性智（寶生佛） -西方妙觀察智（無量壽佛） -北方成所作智（不空成就佛） 發音觀光圖 1． 臍、嗡、白光轉蘭光 2． 左肋、紅光轉白光 3． 膻中“呢”黃光轉黃光 4． 右肋“叭”綠光轉紅光 5． 關元“彌”蘭光轉綠光 6． 喉“吽”黑轉黑 光色聲與自然界關係和臟腑效應表 五色光 白 綠 黃 紅 黑 備註 色光反應 入肺 入肝 入脾 入心 入腎 《內經》 色光法相 雲母法，金色白主肺 晴法木主肝 黃石脂法土主脾 丹砂法火主心 磁石法水主腎 天地賦形不離陰陽，形色自然皆有法相。《中醫》 色光臟腑 肺，大腸 肝，膽 脾，胃 心，小腸 腎，膀胱 色光髒聲 商 角 宮 徵 羽 色光主體 肺主氣 肝主筋 脾主肉 心主血 腎主骨 色光方位 西 東 中央 南 北 色光五行 金 木 土 火 水 色光樹療 楊樹 松樹 柳樹 蘋果，梧桐 柏樹 天人相應表 1．宇宙方位 西 東 中 南 北 2．五佛 阿彌陀佛 不動尊佛 毗盧遮那佛 寶生佛 不空成就佛 3．雙氣（根本五氣與支分五氣）配五方以及五大及人體臟器 上行氣（火、喉、胸）遍行氣風、舌）阿彌陀佛 遍行氣（水，心輪。）決行氣（空，身）不動尊佛（亦配中央） 命根氣（空，中）行氣（地，眼）大日如來（亦配東方） 下行氣（地，下肢）循行氣（水，耳）寶生佛 平住氣（風，心輪左），正行氣（火，鼻） 不空成就佛 4．五聲加吽字 叭 嘛 嗡 呢 彌，吽為上南方 5．發聲觀五色光 綠 紅 白 黃 蘭，黑（蘭） 6．五佛觀五色光 紅 白 蘭 黃 綠，黑（蘭） 7．五音加總持（開發五種智慧，功能） 妙觀察智 （第六識） 大圓鏡智 （第八識） 法界體性智 （總，持） 平等性智 （第七識） 成就所作智 （前五識） 8．“三毒”“五煩惱”等病源 貪 嗔 癡 慢 疑 9．五大為體（調正整體） 火 水 空 地 綠 10．五音（調五臟之病） 商 角 宮 徵 羽 11．人體精神情志 魂（恐驚） 魄（憂悲，感覺動作） 意（思，意識形態） 神（喜，人體最高統帥） 志 第二支 觀空法要 本法通過模擬生命死亡的過程而進行修證。修煉時，依次會產生死亡時,四大分離的各種外相及內相。在此相中進入空境，五蘊皆空,心無掛礙，淨貪、嗔、癡三毒五煩惱，終究竟涅槃妙果。正如《心經》所講："心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃"。 本法為涅槃道大手印的核心精要，證得此法，才能生起光明（即地光明、母光明，又稱根本淨光，由母生子，子母光明會合，才能修證本尊的神通變化法身，證得佛果。 在具體修持之前，首先要徹底瞭解死亡的過程，才能模擬此死亡的過程，證得空性，一如格西?打吉上師在《時輪本續注》中所說："死亡是一定會到來的，然而在這種死亡過程的修法中，我們可以習慣死亡。由於我們習慣了死亡，因此在真的死亡來臨時，當我們經驗死亡時，我們得以無懼地通過死亡。" （一）死亡的過程 人以四大為體，死亡的過程，就是肉身的四大分離及精神意識的分離的過程。
[由六成就法的正確理解談藏密修持的根本]
說道六成就法，藏密愛好者並不陌生，但大多數人對六成就法卻有一些誤解：以為靈熱成就法就是修成靈熱，夢觀成就法就是成就夢境。 又有許多藏密修持的愛好者，修密修了多年，什麼四加行、本尊法、氣脈、明點修了許多，卻沒有明白藏密修持的根本目的是什麼？ 說道修行目的，許多人都可以說出來：即身成佛。但講到實修的問題，即身成佛如何修，卻講的似是而非。所以，許多人灌頂灌了許多，功夫下得挺多，卻一直在門外徘徊。 其實藏密修持最高境界是修光明、修法身；最高的成就是光明法身成就（亦即是即身成佛）。 修光明：以宇宙自然光明，引發人體之光，再返於本體之中，從而顯現本體的自性光明。 修幻身：法身，亦即幻身，《五支摘要闡釋》說：“幻身是由細微氣、心組成，二者合一而現起。”此幻身的種子存在於每一個有情身中。幻身以雙身金剛本尊的形象出現，可以從肉身中出來，又可以回到肉身中，並且具有金剛本尊所具有的神通變化等。
《五支明燈論》中講了幻身的四種特性： 1·幻身不同於任何種類的凡夫身； 2·只有修行者自己和已經證道幻身的人才能感知幻身； 3·只用思維而不實修的人無法瞭解幻身； 4·幻身是真正的本尊身，具有三十二相，八十種隨形好。 成就光明幻身：在光明中修幻身，使光明與幻身圓融，此即是人們通常所常掛在嘴邊的即身成佛。 此時，修行者的肉身稱為“圓融身”，密宗稱此境界為“本初佛”，並且具有七種德相： 1、 頂髺隆起，毛髮右旋，耳輪下垂。 2、 得見父母二佛相相對。 3、 佛心恒處俱生大樂心。 4、 佛心是空樂不二。 5、 佛對眾生的大悲心永不動搖。 6、 已證到金剛不壞身。 7、 可分身法界。 大家知道此七種德相，便可以此作為標準，來衡量一下，密法的傳法者，是否具有七種本初佛之德相，而不被他法王、活佛、金剛上師的地位和他自己的妄語所蒙蔽，具有此德相，才為成就，不具有此德相，則不能稱為即身成佛。
[佛教顯宗與密宗之異同]
今天我們要就顯宗與密宗之間的關係做一些討論，也就是說顯密的異同點在哪里。之所以要討論這個問題，其原因就是藏密的理論及其具體的修法非常完整，針對性也特別強，但有些修顯宗人由於對密宗不是很精通，而覺得修顯宗的不能修密宗，修密宗的也不能接受顯宗。就為了有這樣的觀點，所以我們特別安排時間來談談這個問題。今天講的內容可分為兩個階段，第一是顯密相同的、可以圓融的、不矛盾的地方；第二是密宗的一些為顯宗所沒有的特點。這樣，大家就能對顯密間的矛盾與否有所瞭解，以後修加行的過程中也不致於有嚴重的疑問出現。 一、顯密的相同點 講加行的時候強調過，一個凡夫從現在到最後成就之間有三個階段：
一、放棄貪圖世間的安樂，建立出離心；
二、放棄自私，建立菩提心；
三、放棄我執，建立無我的智慧。
在這個過程中的第一和第二個階段，顯宗和密宗是沒有差別的。
我們講過從外加行到內加行的系統修法，顯密都必須修，凡是大乘佛法都要修出離心與菩提心，無一例外。雖然修法上有些差別，卻大同小異，基本上是一樣的。無論是修顯宗、密宗、禪宗、或凈土宗，都要有出離心和菩提心，如果連這個最基礎的修行都沒有，那還念什麼佛，修什麼禪。
只有在這個基礎上念佛、打坐才是真正的淨土、禪宗。而禪宗為什麼不講這些加行的修法呢？我們都知道，禪宗從達摩祖師到六祖惠能，其根機都已非常的成熟，所以他們能開悟。我們在六祖惠能的傳記中可看到，雖然他不識字，但根機卻已相當成熟。當他依止五祖學習時，並沒有學很多經論，也沒有花很長的時間修行，只是在後院裏幹活兒。八個月後覺得機緣成熟了，五祖就給他講金剛經，而金剛經關鍵的一句話就讓惠能大師徹底開悟。
他沒有修加行，但不是不需要加行，修加行的結果就是要能生起出離心和菩提心，而他都已經有了。譬如秋天的花或樹葉，只要一陣輕輕的風就能吹落。春夏時節，刮更大的風樹葉也不會掉下。同樣，人成熟後一句話也能讓他明白，也能明心見性。六祖聽的和我們念的金剛經完全一樣，他一句話就可開悟，我們卻沒有，就是因為根機還未成熟，所以要修加行、正行這些系統的修法。
對修禪的人來說，六祖惠能大師的南傳教派當然是最殊勝的，但針對現代的絕大多數人來說，神秀大師的北傳教派可能更合適。它就像加行要一步步地修，最後才達到禪宗所講的那種境界。
惠能大師則不強調前面的部分，只講最高境界。所以禪宗雖然不說，但實際上也需要有出離心和菩提心。
淨土宗最關鍵的一部經典就是《佛說阿彌陀經》。這是一部顯宗的經典，同時有漢藏文兩種譯本，但都是從同一部梵文版翻譯過來的。經裏講如要往生極樂世界，必須遠離兩個違緣並具備四個條件。
就違緣來說，第一是要遠離造五無間罪，第二要遠離舍法罪。
阿彌陀佛也講了，娑婆世界的眾生如果發願往生極樂世界都可以如願，唯有造五無間罪與舍法罪的人無法往生。
其他的如殺生、偷盜等或更嚴重的罪業，經由虔誠的心在念佛的過程中都可清淨，但這裏講的兩個違緣，念佛都無法消除，所以必須要遠離。
再講所要具備的四個條件：
一、要觀想阿彌陀佛和極樂世界；
二、要廣泛積累資糧；
三、要發菩提心；
四、要回向發願往生極樂世界。
在具備了這些條件下一心不亂的念佛，就可往生極樂世界。這裏並不是不強調菩提心，而是在有菩提心的基礎上再一心一意念佛。當然出離心也需要。
《佛說阿彌陀經》講如果沒有出離心，就會貪圖世間的圓滿。如不能放下這個貪欲心，就無法往生極樂世界，因為這個貪欲念頭的本身就是一種阻礙。貪欲不滅，往生極樂世界的念頭就不起，就算生起也不是很強烈，所以也就無法往生極樂世界。可見禪宗和淨土都一樣強調出離心和菩提心，凡是大乘佛教在這點上都沒有任何差別。這是第一個相同點。
第二個相同的是證悟空性。如果不證悟空性，是不能往生極樂世界的，也無法明心見性，更不能證悟密宗的境界。
此話怎講？現在念佛時是個普通人，一旦往生極樂世界時，如是正常的往生，就能立即明心見性，立即開悟，也就是能登地。
極樂世界的菩薩們都是一地以上的菩薩。現在雖是普通人，往生極樂世界後一見到阿彌陀佛，當祂將手放在我們頭上加持時，憑著阿彌陀佛的願力和自己的資糧相結合就能使我們立即開悟，開悟的程度就是到一地菩薩的境界。
所以念佛也要能間接地證悟空性，不然不能成佛。
往生極樂世界後還只是菩薩，並沒有成佛，必須通過修行才能成佛。往生極樂世界可以證悟，這是講正常的往生。難道有不正常的往生？有的。漢傳佛教講九品蓮華，藏傳佛教也講，念佛的人如果對淨土**沒有很大的信心，對能否真正往生極樂世界抱持懷疑，那麼他如果念佛念得好，仍然可以往生，只是他在極樂世界裏會有相當一段時間不能見到阿彌陀佛，而在那段時間裏他仍然有可能只是個凡夫。這就是不正常的往生。
所以念佛的人一定要強調信心，不然雖可以往生，卻有相當長的時間無法見到阿彌陀佛。但就算不能見佛，也不會再回來，仍然留在極樂世界，暫時是不能見，但終究還是會見到阿彌陀佛的。見到佛後就能開悟，然後繼續修行就能成佛。所以淨土也需要有證悟，只是它不強調這一生的證悟，而是到極樂世界去證悟。沒有證悟空性，也不能成佛。
禪宗則是一再地強調明心見性。何謂性？性就是萬法的本性。什麼是萬法的本性？萬法唯一的本性就是自心空性和光明。
譬如我們看著一個花瓶，這花花綠綠的瓶子是它的本性嗎？不是。這只是我們眼識所增上安立的一種幻覺，而它的本性是從來就沒有離開過空性和光明。所謂見性就是要見到這個心的本性，可見禪宗也需要證悟空性。
密宗所講的開悟與其他宗派講的並無不同，迷就是未見到空性，悟時就很清楚感覺、了知空性，也唯有證悟了空性才能成就。從這個角度講，顯宗和密宗是相同的，兩者都要求有出離心、菩提心和證悟空性，其實沒有任何一個大乘佛教不強調這三點。我們對顯密的共同點在此只作了一些簡單的敍述，如就細節來說仍有多項可茲列舉。
譬如顯密都講戒定慧，顯宗的戒就是密宗的戒，而密宗的三昧耶戒是在灌頂時受。實際上密宗的戒律就包括了大乘菩薩的二十條根本戒及比丘、比丘尼戒。
《時輪金剛》中說最好的學密人就是出家人，而出家人中又以比丘最適合做金剛上師，所以不能認為密戒與小乘的比丘、比丘尼戒是相違背的。
《時輪金剛》在無上密宗中佔有相當崇高的地位，其中就曾舉例說：如在同一地方有兩位金剛上師，一是在家，一是出家人，哪一位有開光、灌頂等的資格呢？答案是出家人。它認為在家人是沒有資格的。
從學密的人來講，它也認為出家人是最好的，如比丘或沙彌，但並不是在家人就不能學。從這個角度可清楚看到顯密的戒律是不相違的，不然的話，《時輪金剛》應該不允許比丘學密，而不會說比丘是最好的學密人。比丘的二百五十三條戒，密宗也同樣特別重視。以上是講戒的部分。
定就是禪定，也就是四禪八定。
修四禪八定是否為解脫道要視其如何修來定奪，如沒有開悟，而僅僅是修四禪八定的話，就不是解脫道。這樣修的結果是往生到色界和無色界，而色界和無色界還是在輪回中。但如果在證悟空性的基礎上修，就是解脫道，而且是修解脫道上不可缺少的一步。不論是顯宗的小乘、大乘，或是密乘，都一致強調修四禪八定，所以顯密之間定的部分也無稍許差別。
慧主要是指證悟無我、空性的智慧。這在三乘中都是必要的。所以三世佛法沒有任何教派不講戒定慧，於此可說顯密毫無差別。
很多人卻有一種誤解，認為藏密的戒律與顯宗的不一樣，因為顯宗戒律中不開許大乘菩薩喝酒吃肉，而藏密戒律是開許的。事實並非如此。藏密從來就沒有開許過可隨意飲酒吃肉，從《時輪金剛》到寧瑪派的《大圓滿》都一再強調平時不能將肉當成普通食品來享用，而且是非常反對這麼做的。可是西藏的確有很多人吃肉，而藏密最發達的地方是在西藏，為什麼不加以制止呢？對此必須說明，修行人吃肉並非藏密戒律中開許，而是環境使然。以前青康藏高原不能種植蔬菜，對外交通封閉，如從外地運蔬菜水果，需時至少兩星期，運到時早就爛了。尤其牧區裏糧食本來就少，在這種不得已的情況下，只好吃肉，但也只吃三淨肉。
由於大乘與密宗的戒律都反對吃肉，而小乘是臨時性地允許吃三淨肉，所以他們只好選擇遵守小乘的戒律，並不是藏密有開許。即便如此，以前很多在深山中修苦行的人卻堅持吃素。白瑪登德上師就是一個典型的例子，他在約一百五、六十年前成就虹光身，死時全身虹光，空中遍佈彩雲，頭髮指甲都沒有留下。像他這樣一個成就者，當年在山上閉關時就發誓吃素，從此以後他就終身吃長素。還有很多類似他這樣的人。藏密正規的要求是與大乘《楞伽經》一樣的，反對吃肉。如在會供時有肉，則可吃如蒼蠅腿般大小的肉。從吃素的角度講，這不算是吃肉，但同時也不違背密宗中所有的一些誓言。酒也是同樣。在戒律上還有很多細微處顯密都是一致的，但礙於時間，這次就不多說了。以上講的是顯密的相同點。
二、顯密的不同點 顯密之分主要是在證悟空性的方法上。雖然總體目標要證悟空性是沒有差別，但方法卻有許多。 先看看顯宗是用何種方法證悟空性的。淨土宗以念佛作為證悟空性最根本的方式；禪宗的方法則主要針對根機極好的人，所以顯得很簡單，缺乏從加行到正行的一整套系統。
我們看六祖惠能大師證悟的過程，對一般人而言這根本不是個方法，但對像他根機那麼成熟的人確實不失為一種證悟之法。除此之外，其餘顯宗有的證悟方法就是靠因明(邏輯)思維。譬如一個瓶子，我們確實看到它存在，但它也是由許多的微塵組合而成，不是一體性的東西，而這些微塵也可再分離，直分到最後分完時，就是空性了。這並不是說它到後來變成空性，而是它永遠沒有離開過空性。我們的肉眼是無法看到這個空性的，而這種方法只是教給我們一個理論上的概念，並用因明去作推理。
譬如這一塊布，把它拆開來就是一堆毛線，那麼布到哪里去了呢？是消失了嗎？而我穿的到底是布還是毛線？這毛線也是由羊毛織成的，那我穿的是布、毛線、還是羊毛？如將羊毛分割至最細的微塵然後放在一旁，則當初的那塊布去了那兒？難道我原來穿的就是微塵？顯宗是經由此種推理方法去瞭解空性，這是一種接觸空性的方法，但只是理論上的概念，沒有實質的體會。
如何能將字面上的理解轉變為證悟的智慧，這就需要相當長時間的修行才有可能做到。在修行期間必須要積累資糧並清淨罪業，當這些條件都圓滿具足後，是可以將理論上的瞭解變成智慧的。禪宗以外的其他顯宗就是以這種方法去證悟。
可是禪宗不也是顯宗嗎？從我的觀點看，禪宗的明心見性既是顯也是密，但也可說非顯非密。它是將顯密結合後的一種修法，實際是半顯半密，由於它沒有灌頂和觀想，所以被歸納為顯宗，但也不像一般顯宗的證悟方法。
除此之外，其餘顯宗各派別唯有通過推理一法去證悟。龍樹菩薩的六論，就是先要推翻我們原有的執著，得到理論上的概念後再去修，經過漫長的時間才能對空性有所感受。這就是顯宗證悟空性的方法。
密宗有外密、內密之分。外密暫時不談，內密就是無上密法。證悟空性的修法有二：一是修氣脈明點。外道，例如道教或氣功，也有此類修法，但與密宗的修法是名同義不同。密宗修的氣脈明點最終可證悟空性，而顯宗從來不知道這點，但不是當初佛不了知，而是佛在轉法輪時要應機施教。
經由氣脈明點的修法證悟空性是非常快速的，譬如你用一定時間觀想頭痛，頭一定會痛起來；如用棍子直接打頭，則立刻會痛。顯密之差別亦是如此。通過理論上瞭解去修空性，由於見解較模糊，需要長期修才行。而氣脈明點則是強制式地要你接觸空性，雖然最後的結果和顯宗一樣，但因方法不同，速度就有迥然的差異。這是一般密宗的修法。
二是大圓滿的修法。大圓滿不強調氣脈明點或是因明(邏輯推理)，認為這些都是繞道而行。大圓滿有些部分與禪宗有點相近，但禪宗不講的修法大圓滿全都有，所以禪宗仍不及大圓滿。如只講證悟空性，二者是非常類似的，大圓滿也是不假他法能直指人心。
直指人心就是已經開悟的上師能讓有信心的弟子直接證悟大圓滿的智慧。大圓滿的智慧，與禪宗的明心見性，或中觀的證悟空性，其實是一樣的。如來藏在漢傳佛教中有著極高的地位，而如來藏就是大圓滿裏講的自然智慧，明心見性的性字所要形容的就是如來藏，進入大圓滿的境界也就是如來藏。所以證悟後都是一樣的，但大圓滿能直指人心，不需要經過複雜的觀想過程，可是需要修加行，加行後修其他正行時通常有許多觀想，可是大圓滿完全不需要這些就能讓人開悟，這是它獨有的特點。
有人會問密宗的雙修是什麼？顯宗裏無所謂的雙修，有的話也是講福慧雙修，而非男女雙修。密宗的雙修是一種氣脈明點的修法，但對一般人來說，它不是個修法，而是一種象徵。譬如佛像的男身是代表光明，是現象的一部分；女身則代表空性；雙運是顯空無二無別的意思。《心經》講色即是空，這裏色可視為所有男性的佛或菩薩。又講空即是色，此處的空可視為所有女性的佛或菩薩。色不異空，空不異色，就是雙修。一般人應從這個角度去理解。
修密宗是否一定要雙修呢？大圓滿根本不需要，也從來不強調。不瞭解的人以為所有藏密都是一樣的，其實不然。修氣脈明點在密法裏只佔有一小部分，但即便是這一小部分也不是普通男女修的。所以對凡夫人來說，這根本就不是個修法。大圓滿不強調雙修，一個大圓滿的修行者，從起初加行到最後成就之間是不需要修氣脈明點的，並認為這其實沒什麼用，因為大圓滿有更好的方法可證悟空性。以後如有機會正式學密法，讀到藏密的經論，應當可以更清楚地瞭解這樣的見解才是正確的。
密宗由於有些神奇的修法，使得它的神秘色彩比較濃厚，誤解也因此而起。有些人是自己不願或不能持守清淨戒律，卻以某些藉口去做遭人垢病的事，最後卻使密宗蒙罪。凡夫的行為當然不可能十全十美，但不如法的行為是屬於凡夫，而不是密宗的。一般人對雙修不僅現在不用修，也不能修，就算以後修到較高層次也不需要，因為有更好的方法可用。
總結以上各點的結論就是：證悟空性是顯密共同的目標，但方法各異。顯宗的方法不如一般的密法，而一般的密法不如大圓滿，就這樣一層層地上去，大圓滿由於它的獨特性而成為最高**。
另一項密宗獨有顯宗絕無的特點就是密宗可成就金剛身。當金剛身修成時，其外表仍和普通人一樣，但實際上生老病死或地水火風四大對其已無任何影響。由於身無窒礙，此時要飛簷走壁或穿牆入室都是輕而易舉的。
當然這並非修金剛身的目標，它真正的目的是要將凡夫身修成如佛一般，有著三十二相、八十隨好的報身相。對顯宗來說這完全是不可思議的，其認為肉體屬於輪回，是不清淨的，必須斷除、放棄。對普通人來說顯宗的觀點沒錯，但密宗以智慧開發了諸多方法，可以將不淨身轉化成清淨的。
打個比喻，就像一般人如吃了毒藥可能會死，但會用的人反倒可能以毒攻毒。在未證悟前，我們的身體確是輪回的一部份，要想解脫就必須捨棄它。但是有智慧和方便時，不但不必捨棄，反而可將其轉化成佛身，要做到這點，唯有密宗的氣脈明點和大圓滿的光明修法可行。除此之外，顯宗裏不論是淨土、禪宗、唯識宗、或中觀都一籌莫展。
如果從沒看過密宗經典的話，就連顯宗的一些法師也無法接受肉身可如此轉化。但密宗確有方法，其方法的根源就是證悟，是一種心的功能。不淨身的形成也是心的功能，是由於心不清淨、造業而致。心能證悟、領悟到光明，就能轉不淨身成金剛身，當然其間還要加上別的修法。這並不僅是一種說詞而已，西藏歷代的高僧中就有很多此類公案。大家也聽說過，有些大圓滿修行者死時，在眾目睽睽之下肉體逐漸縮小直至化光消失，天上出現繽紛彩虹。
人的屍體之所以能如此也是心的功能，但凡夫無法了知如何去開發這種功能，修行人則已經掌握了此中訣竅，並開發出來給大家看。如同五、六百年前的人聽到今日的科技，會同樣覺得難以置信。那時的人如有足夠的技術是可以開發出同樣的高科技，而不是幾百年後環境成熟了才出現這些東西。換言之，現代科技文明的產物，其製造方法從古到今都是一直存在的，只是人們不得知罷了。同樣，我們現在就可以開發心的內在世界，且會發現它的許多神奇面，然而卻缺乏這方面的能力，因此認為煩惱、雜念是必須要斷除的東西。初時由於沒有足夠的智慧，這樣做是沒錯。等有了智慧即可將煩惱轉為道用，不再需要斷除。這是密宗的特點。
顯宗的修法則是在初步證悟前，必須先經過無數大劫那樣漫長的時間，然後從證悟一地到七地又要再次經過無數大劫；證悟八地時，八識中的眼、耳、鼻、舌、身、意都已清淨，那時觀山河大地就是佛的壇城。這是顯宗有記載的。 密宗則是一生中就可將不淨身轉化成金剛身，這其中的訣竅就是氣脈明點和大圓滿的修法。藏密的氣脈明點可分外、內、密、極密，而外道的氣脈明點只是藏密中外部最簡單的一部分，其他更深層的就根本沒有接觸到。經由這些訣竅，密宗才能開發出上述的修法。
大圓滿中有中陰身的修法，它將死亡的過程描述得非常清楚。相信大家都聽過甚至看過《西藏度亡經》，其對死亡情境的敍述，使西方一些有瀕死經驗的人大為震驚，因為他們對死亡的初步感受，早在幾千年前西藏就記載得清清楚楚了。西方人的經驗只在死亡的初期，而《西藏度亡經》不僅是描述了死亡的全程，更具體告知該如何掌控全程。我們還活著的時候，就可借著修習中陰身的方法去掌控、利用死亡的過程。在顯宗這是想都不敢想的，就連普通的藏密也沒有這種修法，唯有大圓滿才有。這又是大圓滿的另一個特點，由於它的特點數不勝數，在此只能略舉一二較重要的以闡明密宗與顯宗不盡相同的地方。 歸納以上各點，可將顯密之異分為兩點：
一、智慧不同。從空性方面看，密宗不需要因明思維(邏輯推理)的過程，現在就能掌握心的本性——光明。從現象的角度看，顯宗認為肉眼能見的所有物質都屬於輪回，是不清淨的，必須要斷除，卻從不知這些是佛的本性，是清淨的。直到證悟了八地才了知真相。密宗從初入門就教導，世間所見的一切雖都是輪回的一部份，是不清淨的，但實際上都是佛的壇城。如何能證明這是實情？密宗是有辦法證明，只是目前還不忙講，必須等加行修完後才可以談。到那個時候自己去修、去體會，不需旁人指點，自己就領悟到一切確都是佛的清淨壇城。
顯宗要經過漫長的時間才能達到這個境界，密宗則是即生可成，原因就在於顯宗沒有掌握這方面的訣竅，是智慧不及故。
二、證悟空性方法各異。顯宗只有邏輯推理一途，這是它不足的地方。密宗則途徑繁多。對根機不是極好的人，可用觀想或氣脈明點一類的修法去逐步引導，以致證悟空性。根機不錯的人，不修這類法也行，用更方便、快速的大圓滿修法就可能立即證悟。這是一個關鍵性的差別，因為要得解脫就必須證悟空性，除此別無他法，所以這個差別不可等閒視之。 密宗與顯宗並不衝突，只不過它有更多的特點。修顯宗的可同時修密，如修淨土的也可修密法；如果修禪也同時修密的話，密法對了達禪宗的明心見性會有相當大的助益。禪宗在證悟前的方法上是有所不足，密宗恰可補其不足之處。精通顯密的智者去看佛說的八萬四千**，從小乘到密宗，不會發現有一句話是相矛盾的；智慧淺薄的人看則句句矛盾，以致於顯反對密，密不接受顯，根本無法同時修。這是智力不敷而致，不然，一座就能修八萬四千**，一座也能修大圓滿所有九乘的修法。所以，在學習時，應從整個佛教不矛盾的角度去思維。反之，則漢藏佛教、淨土與禪宗、大小乘、甚至藏密四大教派，對理解不夠的人來說都是相矛盾的。如果有這樣的勝劣分別念，在佛法裏叫謗法。佛有部經典是專講何為謗法及其罪過的，如果有謗法罪，不僅不能修密法和禪宗，連念佛都不能，因為謗法是往生極樂世界的兩個違緣之一。學佛的人，專心一致地念一本書、拜一尊佛、修一種法是很好的，但要是認為其他的都不如自己的佛或法，那就是謗法。如果沒有能力修所有的**，只修一種也行，但不可對其他教派有任何批評。如能避免片面的看法，以平等的信心為基礎，全神貫注地修一個法，不論是何法，都可快速成就。 有些居士，姑且稱他們為「跑跑居士」，成天只是跑道場求灌頂、求福，最終什麼都沒學到，自己也從未想過要如何才能得到正知正見。如果那些灌頂都確實得到的話，同時也受了一大堆的密乘戒，如不能守這些戒，則犯一條算一條，最後得到的是一堆罪業，別無其他。當然，上師無論是在家人或出家人，都要同等的恭敬。但就個人修行來說，有無必要每位都去崇拜？其實不用，心裏恭敬就夠了。是不是每位從藏地出來的上師都要去見？也沒有必要。重要的是自己要建立立場，這個立場就是出離心、菩提心和空性的見解。如果沒有，成天跑來跑去是不會有什麼好收穫的。灌頂後如果上師不講該守的戒律，居士也不在意該注意哪里，而密乘戒是一定要守的，如此犯了戒就無關乎知或不知了。無論是對漢傳的法師或藏傳的上師、瑜珈士，作為居士都要培養出平等的清淨心，因為他們是僧眾。但要不要接受他們的傳法、灌頂，則必須觀察。觀察後如決定接受，就必須做到該做的。不能做到，就不要接受。世間法是如此，佛法更該如此。 目前有些居士不考慮建立自己的正知正見，或修法上的知識，只是追隨別人去找有名氣的上師，例如聽說某某人能飛、會取伏藏，就一窩蜂地跟著跑。其實取伏藏對你有何助益？能飛又怎樣？難道你能跟著飛嗎？如果是替自己設想，去見上師時，要能從上師那兒得到對自己解脫有利的東西才是對的。也不是從任何人那兒都可得到，在這之前與之後都有要求，必須要極端重視這個問題。
閩南佛學院的博士生導師濟群大法師和藏密的一些高僧有著非常密切的關係， 老農當年窮居福建鄉下鋤地種菜的時候，居然也有緣得見不少活佛真容便是濟大法師的功德。 2002年前後濟群法師為了讓更多的人對藏密有個正確的瞭解， 特意以發問的形式和藏地五明佛學院索達吉堪布大師進行對答和說明， 這份對答後來發表在《人世間》的雜誌上，西藏方面則就此內容出了一本書叫做《顯密問答錄》， 大家對顯密有興趣，可以參考下。
密宗認為佛教的區分主要在於顯宗與密宗之上。顯宗為外門，密宗為內門。如從外門進入，抵達彼岸或解脫，需要走漫長的歷程，花費數代人的精力；而從內門進入，抵達彼岸或解脫，其速度十分快捷，只需花費一生時間，即可“即身成佛”。但走這種途徑僅靠修持者自身的力量是無法獲得成就的，還必須憑藉外部力量，如人佛合一法，即本尊修習法，即是借助外部力量的一種重要方法。其具體修法與氣功界的觀師默像相似。密宗的天上瑜珈部有“彌陀長壽合修法”，即要想長壽，也可借用“人佛使一”的力量觀修無量壽佛，以此來“帶功”，達成目標。語密又稱之為聲密、咒語或真言等。其特點是能幫助人產生心的造化物並導致他們的變化，還存在有特殊的辦法將心集中心於一些難以理解的觀點之上。 密宗的大部分咒語是一連串的真言，沒有本義或至少是沒有大家可以根據咒語（真言）的安排而發現的意義。因此，念誦咒語只須注重音聲，不必究其意義。也就是說，用不著運用思維，只須堅定信念，專心致志地念誦，即可達到目的。從氣功的角度來看，持誦真言，無疑是一種較好的入定法。真言之義，多以空、不生、成就誓願等為本，反復念誦時能起自我暗示的作用，使人漸漸入定。面對持咒有素者來說，含有實現願望意義的真言，又成了他有效的發功信號，若功力大，確有可能實現某些願望，如為人治病之類。另一方面，真言宗旨如最根本的唵阿哞等，持誦時能產生內震動，有打通身中經絡，激發內氣的特殊作用。甚至還有可能通過外震盪波達到摧碎某些障礙物的目的。再加上密宗行者持誦時，還觀想咒字及一定的顏色。觀想字及其顏色按一定規則變化，並與調息、升降內氣相配合，則其所能產生的氣功效應，更是多方面的。密宗的咒語共包括一百零八種真言，一般都要以三、七或一百零八的倍數來念誦。 密宗持咒的方法主要有十種，即：（1）蓮花念誦；（2）金剛念誦；（3）唇吻念誦；（4）光明念誦；（5）隨息念誦；（6）聲生念誦；（7）真實念誦；（8）心意念誦 ；（9）計數念誦；（10）三摩地念誦。密宗的教徒在修長壽時，念的是“延壽咒“，使用時，要與觀無量壽佛相配合。 3、結手印 身密為藏傳密宗“三密”之一。其主要特徵是“手印”，即手結印契。手印，簡單說來就是雙手所做的各種姿勢。多數手印的含義，皆按固定的規則組成，一般左手表示禪定，以右手表示“方便”（辦事）。又以右手五指從小指至大指依次表示菩薩道“十度”中的施、戒、忍、進、定五度，以左手小指至大指位次表示智、力、願、方便、慧五度。又五指從小指至大姆指，依次表示地、水、火、風、空“五大”。十指按十度、五大的關係組合，交叉、鉤曲、伸直，配合而為多種多樣的手印。密宗的手印數以千計，常見的有380餘種。每一種都有特別的涵意和作用。從氣功學的角度看，手印作為手勢語言，表示一定含義，可以輔助真言，起到自我暗示的作用。手印配合五大的組合法則，符合中醫經絡、陰陽、五行相生克的原理，有助於氣血的交流、開合、抗衡、從而產生輔助入定或調動內氣的作用。對於有素者來說，手印作為一種表示一定意願，與自身經絡相應的發功信號，有助於內氣的發放及意念作用的成功。身密的修持以手印為主。手印配合想像的意念，形成某一修法。有人提出：手印象天線，人體像收音機。這說明了人的手印可以溝通人體與大自然的關係。實際上，身密中的手印運用，涉及人體光學、電學、無線電學的奧秘，有待科學的進一步發展來加以研究解釋。 4、氣、脈、輪明點修持法 密宗的身密還有氣、脈、輪、明點等修持法，對養生修煉亦有顯著的效果。密宗認為人體內有七萬二千條脈，其中有二千七百條，特別重要的有二十四條，最切要者有三條，即中脈、左脈和右脈，以“三脈”著稱。三脈中又以中脈為人體“靈熱”通過的主要脈道，是最為關鍵的一脈。 藏傳密宗還有“三脈七輪”之見解，“三脈”已述及過，而七輪為海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪和頂輪。三脈七輪各有修法，如九節佛風這個功法主要就是修三脈的，三脈七輪修煉的結果不僅是健體強身，更重要的是可修成各類特異功能，在密宗看來，即是“即身成佛”的通道。 藏傳密宗認為氣是人體各種潛能的總稱，在人體中無處不在，氣可表現為熱、電磁力、光、能量。藏傳密宗將氣分為五類：命根氣、上行氣、下行氣、平行氣和遍行氣。藏密中最著名的煉氣功法是“寶瓶氣”修煉法。 明點，是人體生命能量的凝聚點，指精液、血液或內分泌物，其中有些明點相當於道教內丹學所說的“精”，在密宗經典中稱作真精、真水。明點的種類甚多，但歸結起來，可分為三類，即：離戲明點、錯亂明點、物明點。又有一種分法，是講宏觀宇宙中存在明點，稱為外明點；作為小宇宙的人體中存在明點，則叫作內明點。密宗以明點為氣與心識的精細物質基礎。在密宗無上瑜珈修煉中，以物明點中的紅白二大為“道之根本”，十分講究固精、溶明點，與道教內丹練精化氣說至為相近。在人體中，明點主要在中脈之中，修煉明點是為進一步吸收外部宇宙的能量，以便開發人體的功能。脈、氣、明點三者在人體中相互依存，不可分離。從藏傳密宗的角度看，修煉脈、氣、明點，其主要目的是喚醒沉睡在海底輪的靈能之熱，從海底輪逐輪上升，最後在頂輪相會合，進入禪定狀態。至此這種熱能就像甘露一般散佈全身全部，證得“心靈妙明”之大安樂境界。 5、坐姿修持法身密除了結手印：修氣、脈輪、明點之外，還有各種坐勢。坐勢也如同于印似的種類繁多，功能齊全。站、坐、臥樣樣俱全。藏宗密宗特別重視坐式，即跏趺坐。跏趺坐大體上又可分為全跏趺坐和半跏趺坐兩種姿勢。全跏趺坐，俗稱大盤座、雙盤、金盤等。全跏趺坐又有所謂“吉祥坐”和“降魔坐”。 半跏趺坐俗稱單盤、銀盤。 結構決定效果。全跏趺坐底盤鞏固，上體虛靈，修煉全跏趺坐時，身體必須平直，脊柱不能彎曲，可使身體自然安穩地端正而坐。身正則氣正，氣正則心平。兩耳聽而不聞，輕閉口，微閉目，面帶笑容，這樣使全身筋骨舒展，健身效果好。 6、動功修煉 密宗諸部修煉，皆以靜坐為主，但無上瑜珈部法中，不乏動功。《佛教禪學與東方文明》中記載“在修氣脈明點時，還強調須打拳、行大禮拜（磕長頭），以活動肢體，流通氣血，打開脈結，散化明點。大禮拜時，觀想三字總持咒在中脈內升降，有的禮拜者一拜就是幾個小時，這種配合觀想升降氣、明點的全身運功，無疑有體操及氣功動功強身之效。” 值得一提的是，磕長頭在藏密修持中是所有儀軌的開始和結尾的組成部分。這種大禮拜法是藏密氣功的一種動功，它的禮拜的方式，反復性地做五體投地的全身運動，給人們帶來身心安康，尤其是對慢性胃病有獨特的療效。 7、六成就法 密宗六成就法又稱那洛六法。是藏傳佛教嘎舉派所傳密法中的精要，後來格魯派等又予以繼承發揚。 其六法為：（1）拙火定；（2）幻身成就法；（3）夢觀成就法；（4）光明大手印成就法；（5）中陰身救度成就法；（6）破瓦成就法（又稱“轉識”或“神識遷移法”）。 六成就法以解決生死問題為中心，是一互為聯繫的整體。與氣功頗多不同，但其中拙火定、夢觀、光明等法卻是以氣功為修煉內核。 8、灌頂 藏密威儀是藏傳佛教禮儀中較明顯區別於其他佛教禮儀而獨樹一幟的一種宗教禮儀。而藏密威儀中又以灌頂威儀最具特色。灌頂在藏密中發揮著特殊作用。密宗修持者在修煉過程中需要接受四次不同階段的灌頂。 第一級灌頂叫瓶灌，是消除初入者堅固執著的凡夫心理，第一性開發佛性。瓶灌又包括五種灌頂，都完成後可進入修習的初期階段，觀想本尊。第二級灌頂叫密灌，經過密灌之後，修持者能夠掌握脈、氣、明點的修習方法，可成就報身佛位。 第三灌頂叫智慧灌，開始修習“雙身法”，迅速獲得最高成就。 第四級灌頂叫名詞灌頂，也是最後、最高一級灌頂。在這一灌頂階段，修持者距離藏密的極果，只有一塵之隔。因為處於這一階段的修持者已經是肉身的聖者，而不是待悟的凡夫。其修習途徑在密宗寧瑪派中稱為“大圓滿”，噶舉派中稱為“大手印”，而名詞灌頂則是格魯派命名的稱謂。 除去灌頂的宗教意義而外，實際上，每一種特殊的灌頂，其主要作用都在於為不同階層的密宗修持者清除煩惱和傳授神通力。在氣功界稱之為過功。 9、數息、瓶息修持法 修數息是在清晨煉修定，先自觀為本尊，然後念金剛誦1，000遍。恒修無間斷，有延壽的效果。 瓶息則是指修寶瓶氣，於每次從36彈指至108彈指，便能得到延壽的成果。 10、養生雜修法 佛教還有許多養生效果明顯的修持方法，把這統歸為養生雜修法，僅舉三例：（1）觀想補養法，又叫“補想法”。此觀須修三個月，下坐後配合飲食藥物補養，可使身體康復。 （2）飲空贖命法。此法是密宗為身體衰弱、年壽不久者所傳授的專門延壽之術。每日但行無缺，據說，即垂死之人，也可延壽五年。此法與道教的采日精法很相似，從氣功的角度來看，這正是于卯時東方陽氣上升時吸收天地少陽之氣，以補自身中的生命活力。（3）食補法。密宗很重視食品及營養，選定修定者的最佳食物為高營養的酥油等乳製品，並要服食一定的補藥。 以上，我們對佛教的養生修煉方法做了一個比較粗糙的歸納。這些方法僅僅是佛家各類修持方法中養生延壽，益智開慧效果比較突出的，並且可以普遍修習的部分。而不是佛家全部修持方法的歸納。由於偏重于養生延壽修煉方法的選擇，這樣就不能勾畫出佛教各宗派修持的全貌，以密宗為例，其主要的門派有八大家，這八大家各有修持密法。甯瑪派主修“大圓滿”法；噶舉派主修“大手印”法；薩迦派主修“道果法”；噶當派主修“三士道”法；覺囊派主修“苦行”法；格魯派主修“顯密貫通”法；這些，我們都沒有一一介紹。在這種情況下，用品鑒道教養生修煉法的方式來品鑒佛教的養生修煉法，顯然不妥，這項工作可留待以後進一步研究。
藏密無上瑜珈實修系列涅槃道大手印實修心要（涅槃道大手印五支瑜珈修行次第甘露心要）圖丹·班瑪華丹 一． 五智瑜伽 二． 觀空法要 三． 幻身成就 四． 殊勝光明 五． 即身成佛 第一支 五智瑜伽 （一） 五方佛灌頂加持法 灌頂是佛家密宗特有的儀軌，通過灌頂，將學功者的心田內種下一顆成佛的種子，同時溝通歷代祖師和諸佛菩薩的資訊，調動佛家和宇宙間強大的能量資訊場，使學功者的資訊與宇宙資訊相通，在資訊的加持和護佑下，迅速提高功效，激發出人體潛在的各種特異功能。從密宗的角度來講，未經灌頂，修習密法，猶如握把沙子榨沒，絕無是處。 此功法就是用師傳的咒語，祈請東南西北中五方五佛及諸大菩薩、眷屬為自己灌頂加持，速通中脈，注重中脈內人體主明點的修煉，強化中脈內明點的功能，利用人體自身明點，引收宇宙明點向自己身中聚集，增強自身能量，排出自身穢濁之氣。中脈通、明點亮，各種穢氣不能侵襲自己，遠離自己，使自己身心得到淨化，迅速開發出本身潛在的功能。 明點是生命能量凝集點，為精細物質的基礎，是修持之道的根本，產生生命的智慧與光能，統一在明點之內。是一種物質高能量場，明點控制識覺區，是生命資訊的控制球，明點亮方能充分吸收宇宙高能量，方能使內外明點，內氣與宇宙元氣，功能氣與智慧氣相融合。 修煉密法的目的，就是轉識成智，識指分別意識，智指無上的覺悟（徹悟宇宙人生的真諦）超越的智慧（即人體的各種潛能）息滅三毒五煩惱（三毒指貪、嗔、癡、再加上慢疑，就構成五煩惱，由根本五煩惱又生出許許多多的各種煩惱）最後達到涅槃（滅煩惱、滅生死，得圓滿，滅過失，獲得常、樂、我、淨四相）。 五方五佛，代表五種根本煩惱，通過修持，轉八識五煩惱為五智。 中央毗盧遮那佛，轉癡煩惱為法界體性智，現藍色光明。法界為宇宙間一切有情無情，可見及不可見者的總集合，法界之體為真如，世間一切都是真如之所幻想現，因為業力的關係，變化無窮，人在生死輪回中流轉，不得解脫。勤修密法，破除無明（無明指不明萬法之真實本相），方能解脫。 東方不動尊佛轉達嗔煩惱和第八識為大圓鏡智（無量大千世界，無論有情及無情，也無論巨細，都可以同時顯現，一一照了）現白色光明，象徵水大。 南方寶生佛轉慢煩惱和第七識為平等性智（沒有人我和法我的執著也就沒有了種種差別和不平等的分別見，萬法與我都平等地處於一體之中，也就時時處處都在“不二”之中，真正達到萬法歸一，進入三摩地，一一達於定境。入于禪定達高級境界，稱為入三摩地，三摩地，也稱等至，即諸法平等達於極至。現黃色光明象徵地大。 西方阿彌陀佛轉貪煩惱和第六識為妙觀察智（善於觀察宇宙人生的一切現象，瞭解宇宙人生的真諦）現紅色光明，象徵火大。 北方不空成就佛轉疑煩惱和前五識為成就所作智（意志所到、運行無驛、圓滿成就一切功德）現綠色光明，象徵風大。 通過藏密瑜伽的修習，就可轉八識五煩惱為光明五智，而證涅槃妙果，獲得諸神通。 本法是藏密瑜伽中一套自我灌頂溝通資訊的一套高級功法。 功法：三出濁氣，然後練九節佛風，寶瓶氣。息心靜慮，正身而坐。 1、 雙手結金剛指手印，置於胸前，觀自身三脈，然後觀心輪蓮花上一顆紫色明點，念誦三字總持咒二十一遍，咒曰：嗡啊哄。 2、 觀想明點由心輪蓮花順中脈下至臍輪蓮花上，手印同時下降至小腹前。 3、 觀想頭頂上方一塊圓形的紫色祥雲，座下為一方形金黃色祥雲。吸氣、觀想紫色祥雲和金色光明分別由頂門和海底輪通過中脈至臍輪上的紫色明點內，兩種光明至臍輪明點上相碰，使明點愈加明亮。 閉氣，觀想紫色和金黃色兩種光明在紫色明點中，並現出光點和靈熱，聚集了光明和能量，愈加緊固、純淨、透明、充滿靈力靈熱。 呼氣、觀想紫色明點拼發出紫色光明充滿全身（不至超出身體）同時將濁氣排出，身心純靜。 共作七次或二十一次。 4、 觀想自身上方的五方佛，每一佛前各有兩大菩薩，周圍有無數護法龍天重重圍繞。 ① 中央毗盧遮那佛、身藍色。 ② 東方不動尊佛，身白色。 ③ 南方寶生佛，身黃色。 ④ 西方阿彌陀佛，身紅色。 ⑤ 北方不空成就佛，身綠色 觀想以後，念誦“弟子X X X、祈請五方五佛及諸大菩薩灌頂加持，使弟子速成佛道，具足五眼六通，普渡眾生”。 觀想諸佛菩薩看到自己刻苦修持，非常歡喜，點頭微笑，同意為自己灌頂加持。 誦灌頂真言二十一遍，咒曰： 嗡、哂哇 打他嘎打 阿比客嘎得 灑麻雅，洗而也啊哄。 誦咒時觀想五方佛及諸大菩薩護法龍天與自己一起，同聲念誦，聲頻共振，天人合一，同時觀想五方佛的寶瓶中各自降下甘露自頂門灌入自己身中，加持自己，得到靈力和法流的加持，一切煩惱業障疾病業障疾病洗滌淨盡，此甘露顯溢至頂，並從頂上溢出，凝結成金剛大持坐於頂上，一頭二臂，右手持杵在外，左手持鈴在內，雙手當胸交叉。 最後，觀想全部能量、資訊，都聚集在明珠內，觀此紫珠而入定，稱為紫珠定。或觀此紫珠放光，無量無邊，光明透澈、周遍法界，觀此光明而入定，稱為光明定。 （二）“吽”字五智瑜伽功 “吽”字五智瑜伽功“觀光”密行密法，為涅盤道大手印第一步修持密法。第二步為觀空法。人有“三毒”“五煩惱”。修持者以五方佛（十方光氣）”五智之法排除“三毒”“五煩惱”，達到五智合體、五蘊皆空、圓滿涅盤之目的。 觀光轉識 此為第一步修持密法。久練則能達“色心不二”即“樂、明、無念”之境界。略相似於五行功之“五氣朝元”。它們不同之處，除五氣朝元之外，能發聲、使臟腑元氣與虛空之元聲元光元氣融合，功能氣與智慧氣融合。 色心不二、樂、明、無念。五氣朝元。 功法： 五加行 1、 七支坐2、九節佛風3、三密加持4、三觀三脈 5、三業清淨 正行： （一）發聲觀光轉識法，共行6圈 發聲、方位、觀光轉化 嗡、中、白光轉為蘭光 ，稱吾身昆盧遮那佛也，除“癡”轉為法界體性智 嘛、東、觀紅光轉為白光，稱“吾身不動尊佛也”，除“嗔”轉第八識為大圓鏡智、象徵水大 呢、南、黃光復現為黃光，除“慢”，稱“吾身寶生佛也”，轉第七識為平等性智、象徵地大 叭、西、稱“吾身阿彌陀佛也”，觀綠光轉為紅光，除“貪”，轉第六識為妙觀察智、象徵火大。 彌、北、稱“吾身不動尊佛也”，觀蘭光轉為綠光，除“疑”，稱“吾身金剛總持也”。 吽、上、南方、轉前五識為成就所作智。觀蘭光復現為蘭光（前二周為黑光），轉入總持（即五方五佛五智）（十方光氣）之總攝體、總集合。 以上為發音觀光法、修持之時，先呼氣發聲，觀想光明外放，然後閉口舌轉抵上齶、自然吸氣引息入於小腹、觀想光明內收，再觀想光明轉化、為自身之自性佛、稱誦佛號，修持本法的目的就以宇宙之五方五佛，加持自身本具之自性五佛，息滅三毒和五煩惱、開顯出自身本具之佛性、具五智、證菩提道果。 （二）結印、誦咒、觀紅色光明入靜、入定。 手印：雙手拇指食指並立，中指，無名指，小指外交叉成印 真言：薩爾娃，沙迪，卡主雅土。 出定收功。 “吽”字總持圖示： -中央法界體性智（毗盧遮那佛） -東方大圓鏡智（不動尊佛） -南方平等性智（寶生佛） -西方妙觀察智（無量壽佛） -北方成所作智（不空成就佛） 發音觀光圖 1． 臍、嗡、白光轉蘭光 2． 左肋、紅光轉白光 3． 膻中“呢”黃光轉黃光 4． 右肋“叭”綠光轉紅光 5． 關元“彌”蘭光轉綠光 6． 喉“吽”黑轉黑 光色聲與自然界關係和臟腑效應表 五色光 白 綠 黃 紅 黑 備註 色光反應 入肺 入肝 入脾 入心 入腎 《內經》 色光法相 雲母法，金色白主肺 晴法木主肝 黃石脂法土主脾 丹砂法火主心 磁石法水主腎 天地賦形不離陰陽，形色自然皆有法相。《中醫》 色光臟腑 肺，大腸 肝，膽 脾，胃 心，小腸 腎，膀胱 色光髒聲 商 角 宮 徵 羽 色光主體 肺主氣 肝主筋 脾主肉 心主血 腎主骨 色光方位 西 東 中央 南 北 色光五行 金 木 土 火 水 色光樹療 楊樹 松樹 柳樹 蘋果，梧桐 柏樹 天人相應表 1．宇宙方位 西 東 中 南 北 2．五佛 阿彌陀佛 不動尊佛 毗盧遮那佛 寶生佛 不空成就佛 3．雙氣（根本五氣與支分五氣）配五方以及五大及人體臟器 上行氣（火、喉、胸）遍行氣風、舌）阿彌陀佛 遍行氣（水，心輪。）決行氣（空，身）不動尊佛（亦配中央） 命根氣（空，中）行氣（地，眼）大日如來（亦配東方） 下行氣（地，下肢）循行氣（水，耳）寶生佛 平住氣（風，心輪左），正行氣（火，鼻） 不空成就佛 4．五聲加吽字 叭 嘛 嗡 呢 彌，吽為上南方 5．發聲觀五色光 綠 紅 白 黃 蘭，黑（蘭） 6．五佛觀五色光 紅 白 蘭 黃 綠，黑（蘭） 7．五音加總持（開發五種智慧，功能） 妙觀察智 （第六識） 大圓鏡智 （第八識） 法界體性智 （總，持） 平等性智 （第七識） 成就所作智 （前五識） 8．“三毒”“五煩惱”等病源 貪 嗔 癡 慢 疑 9．五大為體（調正整體） 火 水 空 地 綠 10．五音（調五臟之病） 商 角 宮 徵 羽 11．人體精神情志 魂（恐驚） 魄（憂悲，感覺動作） 意（思，意識形態） 神（喜，人體最高統帥） 志 第二支 觀空法要 本法通過模擬生命死亡的過程而進行修證。修煉時，依次會產生死亡時,四大分離的各種外相及內相。在此相中進入空境，五蘊皆空,心無掛礙，淨貪、嗔、癡三毒五煩惱，終究竟涅槃妙果。正如《心經》所講："心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃"。 本法為涅槃道大手印的核心精要，證得此法，才能生起光明（即地光明、母光明，又稱根本淨光，由母生子，子母光明會合，才能修證本尊的神通變化法身，證得佛果。 在具體修持之前，首先要徹底瞭解死亡的過程，才能模擬此死亡的過程，證得空性，一如格西?打吉上師在《時輪本續注》中所說："死亡是一定會到來的，然而在這種死亡過程的修法中，我們可以習慣死亡。由於我們習慣了死亡，因此在真的死亡來臨時，當我們經驗死亡時，我們得以無懼地通過死亡。" （一）死亡的過程 人以四大為體，死亡的過程，就是肉身的四大分離及精神意識的分離的過程。
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-3~5
[飄花評論宗教的轉軌和接軌28-3
[灌頂]... 特別那些結了婚的貴族女人是灌頂儀式的理想智慧女,因為這裏一個禁忌又被打破,表現了喇嘛的無上權威。 ... 藏密中的男女雙修必須得在修煉到高層次之後才能採用的,否則流於邪淫.而且只能在寺院中,決不能示之常人社會,可是現在都亂套了. ...
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-4
[第十一世班禪額爾德尼受密宗灌頂] 1998年6月1日(即藏曆四月初七)是個吉祥的日子。兩年前的這一天,第十一世班禪額爾德尼在西藏自治區紮什倫布受沙彌戒,兩年後的今天,又在北京西黃寺開始接受密宗灌頂。 6月1日淩晨4時,金剛上師(即密宗導師)和紮寺民管會主任喇嘛次仁即入西黃寺大雄寶殿,誦經準備。密宗十分講究法統的傳承。紮什倫布寺特意迎請甘肅拉蔔楞寺下續部法台——阿拉·江洋嘉措為第十一世班禪授密宗灌頂。江洋嘉措現年65歲,精通顯密二宗,曾獲“格西”學位,尤善密宗,法統純正,早年曾與十世班禪大師和貢唐倉活佛共同師承拉蔔楞寺密宗造詣高深的拉科活佛。 6時,4名灌頂助手入大殿誦經。7時30分,紮什倫布寺生飲·洛桑堅贊活佛、民管會副主任平拉、嘎欽次仁和佛學院卻西活佛(青海塔爾寺活佛)、那倉活佛、 丹迥·冉納班雜活佛及佛學院、雍和宮等自願接受灌頂的僧眾入殿誦經。9時,第十一世班禪額爾德尼身著絳紫色袈裟,在僧人儀仗隊迎請下步入大殿,於殿中央密宗師對面稍矮的座位上盤腿就座。第十一世班禪首次接受密宗灌頂——“長壽灌頂”正式開始。 大殿內供奉著釋迦牟尼像、本尊佛像和吉祥天母護法神像,牆上掛著九世、十世班禪大師像,正面牆上掛滿精美的“唐卡”,桌上擺滿法器和“切瑪”。第十一世班禪在用清泉聖水淨口後,全神貫注,莊重熟練地與眾僧一起高聲同誦祈願智慧的《雲丹西久瑪經》和讚頌金剛上師的《參堆經》,並向金剛上師獻曼紮。又隨著江洋嘉措的領誦,齊聲誦念祈禱安康、多做善事的《塔久尼格經》和《齊瓦米達瓦經》。密宗師江洋嘉措不時搖動各種法器消災祈祥,為第十一世班禪和在座高僧與眾僧依次授長壽灌頂。灌頂,藏語稱“旺估爾”,意為傳授、授權。密宗師一邊誦經一邊傳授長壽瓶、長壽丸等,祈示身體安康,萬事如意。 第十一世班禪向密宗師江洋嘉措獻曼紮、佛像、經書、佛塔、金器等,以示感激。並與眾僧齊誦《丹芝堆巴經》,慶祝長壽灌頂圓滿完成。最後,應眾僧願望,第十一世班禪穿上法衣,坐於前世班禪的法座上,為眾僧摸頂賜福。6月1日之後,又於6月8日至10日(藏曆四月十四至十五日)和7月2、3日(藏曆五月初八、 初九日)分別舉行了授吉樣金剛大威德獨雄本尊大灌頂和吉祥密集續部、勝樂大灌頂等。西黃寺長壽灌頂法會現場。
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-5
[上師灌頂]上師在灌頂的時候，首先把自己觀成本尊，上師用他自己大光明心來開發自己的如來藏性。另外還有瓶灌，事先上師對瓶中的水進行很長時間的加持，將其變成“甘露”，灌頂時上師將自己觀成一個本尊。接著在甘露瓶裏頭也要觀一個本尊，然後就把自己的本尊請到瓶裏與瓶裏本尊合而為一，再把本尊化成甘露，然後與原來的甘露混合在一起，灌頂時，這個水就可以起到作用了。
所以，如遇到好的上師，得到上師喜歡和加持都很重要。有訣雲：“上師灌頂真實施，不勤也能得成就。”反之，“上師未令喜，不得各灌頂，聽受等諸行，無果而毀滅。”現在有成就的上師如鳳毛麟角，是不容易遇到的，而無成就的上師卻是到處招搖……這就要看各自的緣份了。
無上瑜伽部的灌頂，各派都分為四級：
第一級灌頂，也稱初灌、瓶灌、身灌。瓶灌包括寶瓶灌頂、寶冠灌頂、金剛杵灌頂、鈴灌頂和名灌頂。初灌內容是講本尊的事。受此灌頂可修“生起次第”和本尊等。
第二級灌頂也叫密灌，就是要在本尊身上修智慧氣，智慧脈，智慧明點。也就是主要用本尊身修持，這個本尊有時候觀在心裏是小的，有時候放大。收時還要放在心輪上。觀他在心輪裏如姆指大小，藏密無上瑜伽稱之為修報身成就。密灌頂後，可以修持圓滿次第脈、氣、明點的方便道。
二灌是講圓滿次第的，要懂得智慧氣、智慧脈、智慧明點，這些不完全是物質的，與生理上的物質不同。這些智慧都是從空性中來的，從無我中來的。而這個空性無我，在哲理上要能夠瞭解，在定功上又能夠把握，才能有真正的智慧出來。要真正有智慧在氣裏，有智慧在脈裏，有智慧在明點裏，這主要是修煉自身五大明點。必須要做到隨時把握住空性無我。
有了智慧氣後，就會明白中脈已不是普通脈，而是一個由智慧形成的脈。然後，在脈裏頭產生的三摩地的力量能夠結成明點，這個明點是白菩提、紅菩提。包括兩個東西，一個是智慧，一個是大悲。
智慧在空性，因為有空性所以有利他，因為有利他，所以有大悲。智慧大悲都有了叫做菩提。
同時加上由身裏頭本有的生理上的東西，所以在生理、心理、哲理都有了，都在這個裏頭，因此它就謂之智慧明點。因為有這個智慧，所以脈也是智慧，明點也是智慧，氣也是智慧，由這三個智慧氣、脈、明點所修的身就是智慧身，智慧身就是報身。
第三級灌頂稱為慧灌，在上一級灌頂中修持到脈氣明點自在者，即可進行此級灌頂。主要依“雙運”，指示對“俱生智”的認識。
“雙運次第”，重在平等、重在空性。所以說二灌是三灌的準備，三灌就是二灌的實行。
第四灌勝義灌頂，寧瑪派稱勝義灌頂，噶舉派稱大手印灌頂，格魯派稱名詞灌頂。主要是講大手印和大圓滿。
例如，大手印灌頂，就見到了空性，見到了明體，就見到了法身一樣。具體分三步。
第一個就是大手印與四喜配合，就是四喜四空。
第二個是大手印與幻身配合。
第三個是大手印與大樂智慧身雙運。
大手印就是講空性的明體，空性明體是屬於心的方面，要與幻身相應，然後才是心身合“一”。
上師本人在大手印成就之後，就把歷代祖師的這個經驗和他本人成就的經驗結合起來，用最明顯、最簡單、最有力量的幾句話告訴弟子什麼是大手印，什麼是明體，要在這上頭努力修。當然還有具體的量的顯示，而這個灌頂就謂之勝義灌頂。
而勝義這個東西完全是靠師父自己證到了才行。如果師父只是照著灌頂的儀規念一遍是沒有什麼作用的，就是灌千萬次也沒有用。
上師自己的證量不夠就不能灌這個頂。要求上師必須具有四德相，外現頭陀家風，內具菩薩心腸。所以說藏密必須要親證，講空話不行。密法是秘密莊嚴行，既秘密，又莊嚴。這四灌頂在無上密法中是非常重要的，也是藏密特有的，確有研究、繼承、修持之必要。
甯瑪派的大圓滿灌頂是特殊的無相灌頂，是大圓滿次第。有的把此灌作為四灌的內容，有的把它列為超越四灌之上的特殊灌頂。因為此灌更為殊勝。如七天成佛法，依法修持，就可以在七日之內把身體所有物質的東西化為光明而成法、報、化三身。
[灌頂]... 特別那些結了婚的貴族女人是灌頂儀式的理想智慧女,因為這裏一個禁忌又被打破,表現了喇嘛的無上權威。 ... 藏密中的男女雙修必須得在修煉到高層次之後才能採用的,否則流於邪淫.而且只能在寺院中,決不能示之常人社會,可是現在都亂套了. ...
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-4
[第十一世班禪額爾德尼受密宗灌頂] 1998年6月1日(即藏曆四月初七)是個吉祥的日子。兩年前的這一天,第十一世班禪額爾德尼在西藏自治區紮什倫布受沙彌戒,兩年後的今天,又在北京西黃寺開始接受密宗灌頂。 6月1日淩晨4時,金剛上師(即密宗導師)和紮寺民管會主任喇嘛次仁即入西黃寺大雄寶殿,誦經準備。密宗十分講究法統的傳承。紮什倫布寺特意迎請甘肅拉蔔楞寺下續部法台——阿拉·江洋嘉措為第十一世班禪授密宗灌頂。江洋嘉措現年65歲,精通顯密二宗,曾獲“格西”學位,尤善密宗,法統純正,早年曾與十世班禪大師和貢唐倉活佛共同師承拉蔔楞寺密宗造詣高深的拉科活佛。 6時,4名灌頂助手入大殿誦經。7時30分,紮什倫布寺生飲·洛桑堅贊活佛、民管會副主任平拉、嘎欽次仁和佛學院卻西活佛(青海塔爾寺活佛)、那倉活佛、 丹迥·冉納班雜活佛及佛學院、雍和宮等自願接受灌頂的僧眾入殿誦經。9時,第十一世班禪額爾德尼身著絳紫色袈裟,在僧人儀仗隊迎請下步入大殿,於殿中央密宗師對面稍矮的座位上盤腿就座。第十一世班禪首次接受密宗灌頂——“長壽灌頂”正式開始。 大殿內供奉著釋迦牟尼像、本尊佛像和吉祥天母護法神像,牆上掛著九世、十世班禪大師像,正面牆上掛滿精美的“唐卡”,桌上擺滿法器和“切瑪”。第十一世班禪在用清泉聖水淨口後,全神貫注,莊重熟練地與眾僧一起高聲同誦祈願智慧的《雲丹西久瑪經》和讚頌金剛上師的《參堆經》,並向金剛上師獻曼紮。又隨著江洋嘉措的領誦,齊聲誦念祈禱安康、多做善事的《塔久尼格經》和《齊瓦米達瓦經》。密宗師江洋嘉措不時搖動各種法器消災祈祥,為第十一世班禪和在座高僧與眾僧依次授長壽灌頂。灌頂,藏語稱“旺估爾”,意為傳授、授權。密宗師一邊誦經一邊傳授長壽瓶、長壽丸等,祈示身體安康,萬事如意。 第十一世班禪向密宗師江洋嘉措獻曼紮、佛像、經書、佛塔、金器等,以示感激。並與眾僧齊誦《丹芝堆巴經》,慶祝長壽灌頂圓滿完成。最後,應眾僧願望,第十一世班禪穿上法衣,坐於前世班禪的法座上,為眾僧摸頂賜福。6月1日之後,又於6月8日至10日(藏曆四月十四至十五日)和7月2、3日(藏曆五月初八、 初九日)分別舉行了授吉樣金剛大威德獨雄本尊大灌頂和吉祥密集續部、勝樂大灌頂等。西黃寺長壽灌頂法會現場。
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-5
[上師灌頂]上師在灌頂的時候，首先把自己觀成本尊，上師用他自己大光明心來開發自己的如來藏性。另外還有瓶灌，事先上師對瓶中的水進行很長時間的加持，將其變成“甘露”，灌頂時上師將自己觀成一個本尊。接著在甘露瓶裏頭也要觀一個本尊，然後就把自己的本尊請到瓶裏與瓶裏本尊合而為一，再把本尊化成甘露，然後與原來的甘露混合在一起，灌頂時，這個水就可以起到作用了。
所以，如遇到好的上師，得到上師喜歡和加持都很重要。有訣雲：“上師灌頂真實施，不勤也能得成就。”反之，“上師未令喜，不得各灌頂，聽受等諸行，無果而毀滅。”現在有成就的上師如鳳毛麟角，是不容易遇到的，而無成就的上師卻是到處招搖……這就要看各自的緣份了。
無上瑜伽部的灌頂，各派都分為四級：
第一級灌頂，也稱初灌、瓶灌、身灌。瓶灌包括寶瓶灌頂、寶冠灌頂、金剛杵灌頂、鈴灌頂和名灌頂。初灌內容是講本尊的事。受此灌頂可修“生起次第”和本尊等。
第二級灌頂也叫密灌，就是要在本尊身上修智慧氣，智慧脈，智慧明點。也就是主要用本尊身修持，這個本尊有時候觀在心裏是小的，有時候放大。收時還要放在心輪上。觀他在心輪裏如姆指大小，藏密無上瑜伽稱之為修報身成就。密灌頂後，可以修持圓滿次第脈、氣、明點的方便道。
二灌是講圓滿次第的，要懂得智慧氣、智慧脈、智慧明點，這些不完全是物質的，與生理上的物質不同。這些智慧都是從空性中來的，從無我中來的。而這個空性無我，在哲理上要能夠瞭解，在定功上又能夠把握，才能有真正的智慧出來。要真正有智慧在氣裏，有智慧在脈裏，有智慧在明點裏，這主要是修煉自身五大明點。必須要做到隨時把握住空性無我。
有了智慧氣後，就會明白中脈已不是普通脈，而是一個由智慧形成的脈。然後，在脈裏頭產生的三摩地的力量能夠結成明點，這個明點是白菩提、紅菩提。包括兩個東西，一個是智慧，一個是大悲。
智慧在空性，因為有空性所以有利他，因為有利他，所以有大悲。智慧大悲都有了叫做菩提。
同時加上由身裏頭本有的生理上的東西，所以在生理、心理、哲理都有了，都在這個裏頭，因此它就謂之智慧明點。因為有這個智慧，所以脈也是智慧，明點也是智慧，氣也是智慧，由這三個智慧氣、脈、明點所修的身就是智慧身，智慧身就是報身。
第三級灌頂稱為慧灌，在上一級灌頂中修持到脈氣明點自在者，即可進行此級灌頂。主要依“雙運”，指示對“俱生智”的認識。
“雙運次第”，重在平等、重在空性。所以說二灌是三灌的準備，三灌就是二灌的實行。
第四灌勝義灌頂，寧瑪派稱勝義灌頂，噶舉派稱大手印灌頂，格魯派稱名詞灌頂。主要是講大手印和大圓滿。
例如，大手印灌頂，就見到了空性，見到了明體，就見到了法身一樣。具體分三步。
第一個就是大手印與四喜配合，就是四喜四空。
第二個是大手印與幻身配合。
第三個是大手印與大樂智慧身雙運。
大手印就是講空性的明體，空性明體是屬於心的方面，要與幻身相應，然後才是心身合“一”。
上師本人在大手印成就之後，就把歷代祖師的這個經驗和他本人成就的經驗結合起來，用最明顯、最簡單、最有力量的幾句話告訴弟子什麼是大手印，什麼是明體，要在這上頭努力修。當然還有具體的量的顯示，而這個灌頂就謂之勝義灌頂。
而勝義這個東西完全是靠師父自己證到了才行。如果師父只是照著灌頂的儀規念一遍是沒有什麼作用的，就是灌千萬次也沒有用。
上師自己的證量不夠就不能灌這個頂。要求上師必須具有四德相，外現頭陀家風，內具菩薩心腸。所以說藏密必須要親證，講空話不行。密法是秘密莊嚴行，既秘密，又莊嚴。這四灌頂在無上密法中是非常重要的，也是藏密特有的，確有研究、繼承、修持之必要。
甯瑪派的大圓滿灌頂是特殊的無相灌頂，是大圓滿次第。有的把此灌作為四灌的內容，有的把它列為超越四灌之上的特殊灌頂。因為此灌更為殊勝。如七天成佛法，依法修持，就可以在七日之內把身體所有物質的東西化為光明而成法、報、化三身。
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-2
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-2
[上師灌頂] 淨觀是金剛乘與眾不同的特徵，也是最基本的修行。 “ 淨觀 ” 的概念與果位修行密切相關，因為它視一切事物為清淨，所以你要把它變成清淨；也並不是你必須愚弄自己，相信一些假的東西。它也不是感情激動的事情，假裝一切順利來欺騙自己；相反地， “ 淨觀 ” 是真實的情況。 金剛乘所謂的清淨指沒有二元對立，它和無垢淨無關，也不是傳統上相對於不淨的那種淨，而是指清淨了淨與不淨的判斷取捨，因為這些概念在無二或實相中並不存在。 根據大乘的看法，外、內、主體、客體等一切現象的實相就是空性，這表示一切事物對於我們所認為的樣子而言是空。同樣地，根據金剛乘，一切事物都是清淨的，而不是我們所標示的樣子。空與清淨在意義上極為相近，而且根本是描述同一件事情，不過角度與方法有所不同。你應該小心這些名相上的差別，不要認為這不重要。這些是對同一事物的不同名字，但又可互相替換。名相上的差異事關重大，因為不同的名相有非常大的力量，可能會引導行者，也可能會障礙行者，依個人情況而定。 獲得清淨見或 “ 淨觀 ” 的方法有無數種，而 “ 上師 ” 的概念或修持，也就是以上師為道的修行，在其中扮演了關鍵的腳色。小乘和大乘的行者喜歡引用這句佛語： “ 你自己的智慧是最好的老師。 ” 換句話說，你是自己最好的主人。金剛乘的說法和這相類似，它提到三種上師：外上師、內上師和密上師。內上師和密上師的意思是以自心本性為師，因為上師是指引你的人，而究竟上來說，你是受到內在的自己所引導。根據一般接受的佛教哲學，只有你對於事物的概念存在，並非事物存在，你所感受的都是自心。所以究竟上，並沒有實存的外、內神明或是佛陀、上師引導你，你自心的本質或你的本性就是至高的上師。 但是由於你對本性具有虔誠心的反應，就由內上師化現出一位外上師，他對你講話，和你溝通，告訴你要做什麼、不要做什麼。這位外上師非常重要，如果沒有他，你永遠不知道自己內在有些什麼。假設你在鼻子上有一塊汙跡，在正要上臺跳舞的時候，有人過來告訴你，鼻子上有一塊汙跡；你一定很感謝他，因為你在舞臺上必須看起來很美才行。他所能做的就只是告訴你這回事，但是他所扮演的腳色非常重要；就像這個樣子，外上師的功能如同鏡子。 外上師的重要性並不比內上師或密上師少。三種上師一樣重要，而在修道期間，外上師是最重要的；這點在金剛乘中尤然，因為金剛乘以善巧方便把一切事物 —— 包括上師 —— 轉為修行之道。 佛教中所有教派以及佛所開示的一切法門，目的都在於讓你發現自己本具的神聖性或清淨性。佛教所謂的 “ 神聖 ” ，並不是從宗教或超自然的概念或信仰衍生出來的名詞， “ 清淨 ” 則與倫理道德無關；你的本性是清淨或神聖的，因為它不受任何幻覺和投射的染汙。你的實相並非心量狹小、暴躁、易受打擾的那個有限制的人，你不是那個人，那個人也不是你。 我們的無限是超越想像的，我們須要發現它。證悟就是認識你的無限性，這是你的神聖和純淨的另一種說法；以傳統佛教術語來說，就是發現你的佛性。金剛乘用許多不同的名詞來稱呼淨觀，甚至用象徵來表達它。 金剛乘幾乎是直接設法使你見到自己的神聖性。明白自己的神聖，對我們大部分人來說都非常困難，因為我們都受到自我的迫害與欺騙。我們認為自我一直在幫自己，但它卻一直是蓄意破壞我們生活的限制因素，它是橫梗在我們與真正想要的之間的最大障礙物。自我害我們變得渺小、量狹、卑鄙和所有自己不想成為的樣子，它使我們認為，由於什麼人、什麼事定義了我們，我們就只能當那樣的人，不能再超越了；或者我們只能成為這樣，永遠不能成為那樣。自我把我們詮釋為有限的眾生，影響我們，使得我們大部分的人對自己的神聖性與無限性都毫無所知。 如果我們對自己真正誠實的話，就會承認自己最基本的感覺並非神聖，而是不安全。我們對於自己存在的無意識不確定感使我們內心有種不斷尋求再確定的需要；這透過貪欲、憤恨、嫉妒和所有那些起伏不定的情緒，讓自己感覺真實並且活著。朋友、情人和敵人對我們而言是必要的，因為他們扮演著這些情緒的客體，可以證實我們的存在。 “ 自我 ” 用來編織騙術之網的所有精巧戰略，全都被金剛乘為了使你瞭解自己的神聖性所設計的相同戰略所瓦解。在這方面，金剛乘創造了名字、色彩、形狀、壇城和許多不同的象徵 —— 動作象徵、色彩象徵、形狀象徵，金剛乘創造出一個無限和神聖的現象世界，以之取代 “ 自我 ” 有限而污穢的現象。 由於 “ 自我 ” 嫉妒的本性，因此它永遠傾向認為有個別人比它好，但是由於驕傲又不肯承認。金剛乘特別聰明的策略，就是基於它對這個 “ 自我本位 ” 或無明的眾生的認識而建立的（在佛教上，我執與無明是同義字）。 “ 自我 ” 創造了比較的系統，可以覺得比別人好，但是同樣的比較系統也使 “ 自我 ” 認為有人比它好；這就是嫉妒與驕傲，也是你的心很複雜和生活複雜的原因 —— 你永遠都害怕有人比你好，永遠都希望比其他每一個人要好。 “ 自我 ” 主要的目標之一，便是學習如何能更有效率地把它自己喂飽，讓它愈長愈大；為了達到這種目的，它永遠都創造出一個完美的模型作為嚮導 —— 這種習氣也被金剛乘運用為上師的概念。 我們有天生的傾向認為有人比我們好，可以作為我們的模範；而上師瑜伽全套的概念，都是由此發展而成的。金剛乘說： “ 很好，你現在可以有個比你好的上師，他有這等長處、有那等功德；實際上你希望自己有什麼品質，上師就有這些品質。 ” 金剛乘的方法非常聰明！和其他乘不同，它准許你幾乎可以崇拜你的上師。金剛乘裏有許多不同的方法以上師為道來修行：例如上師瑜伽，把自己的心和上師的心相融合；此外，還有灌頂等等。 一旦你找到一位具德上師，他具有不中斷的傳承，並且至少完成某種特定的修持或精通某種金剛乘的法；那麼，為了能進入金剛乘道，你通常必須從那位上師接受灌頂。許多人分不清楚簡單的加持與灌頂之間的差別，經常為了得到長壽等等的加持而去接受灌頂 —— 這種不幸的誤解會導致更糟糕的誤解。灌頂的目的和世俗的利益一點關係也沒有，瞭解這點是非常要緊的。 灌頂真正的功能是一種助緣，使特定的因能產生特定的果。雖然種子（因）具有發芽的天生潛力，但是它也需要溫暖、土壤、耕作、水分、空間、陽光等適當的緣配合，才能展現它的潛能 —— 灌頂就像這些緣一樣。金剛乘的上師和弟子都明白弟子是可以成佛的、是可以清淨的，並且具有佛性。以這種見地為基礎能建立起什麼，並沒有限制；但是如果缺乏這種基礎的話，沒有任何東西能建立起來，而任何灌頂也都會毫無成果可言。 金剛上師明白受灌頂者具有了悟佛性而成佛的潛能，以這樣的見地，金剛上師用種種不同的灌頂儀軌把土弄松，為這顆種子或潛能澆水。所能接受的最好灌頂是什麼，當然是由弟子的心理與煩惱狀態來決定。對有些弟子而言，最有效的灌頂可能非常儀式化，而且循序漸進。廣泛地說，這樣的灌頂是以幾個瓶灌做為開始的，並且使用水、寶冠、杵、鈴和名字等灌頂所依物；例如在進行瓶灌的時候，會把瓶中的水倒在弟子頭上，並給弟子喝一些水。 給予灌頂的人，必須從他自己的上師得到過同樣的灌頂，而且他也必須修過所灌的這個本尊或密續的法 —— 這些條件是絕對必要的，因為了悟的相續或灌頂證悟的相續，必須要出現在上師身上，灌頂才能有效。 如果你想為某人倒一杯水，那麼從水龍頭經水管到水源，都必須有水才行；要是水龍頭壞了，或是水管接得不對，就算井裏的水再多，你也無法從那個水龍頭取得一滴水。這種不中斷的連接是給予和接受灌頂時非常重要的因素，但是現代許多上師並沒有這種連接，很可能是因為從來沒修過這個法、沒受過這個灌頂。 在你和上師建立關係之前，譬如接受他灌頂之前，要毫不猶豫地檢查上師的資格與憑證。誤把敬意或信任放在仁波切、活佛、喇嘛等頭銜上，或者放在某人的名聲上，可能會為你帶來許多麻煩。有些人自稱為仁波切，但卻根本不是仁波切；有些雖然是仁波切，但卻未必有資格給人灌頂。 在灌頂的方便上，金剛乘經常使用例如水、寶冠、鈴、杵和土等器物；而事實上，我們現象裏的一切物質都能拿來做為灌頂物質。其他經常使用的方便還有真言和手印：真言是一些字與音節的特殊組合，而手印則是象徵性的姿勢與動作。金剛乘灌頂也運用三摩地，包括觀想、專注和其他。如果灌頂上師與受灌弟子都認識到雙方都具有佛性，並明白灌頂所運用的物質並非幻覺所認為的狀況，它們的本性是空的，能轉化成任何事物，再加上許多金剛乘工具和方法的幫助，就會產生很好、很有成果的灌頂。 瓶灌時，弟子得到了水，在喝下水的時候，觀想自身五蘊已經轉成五方佛。這只是金剛乘運作的一個例子，與大乘去除對五蘊執著的方法，有相似的地方，只不過金剛乘的方法更生動、更多彩多姿，因為它運用視覺而不是邏輯的方法對治五蘊與自我。然後，觀想必須收攝，使你習慣於不將觀想之境執著為實；就像在大乘裏，你必須留意不可執著空性實存一樣。 大乘行者在去除自我的時候，只要思惟自我不存在五蘊中，它只不過是個幻覺。金剛乘去除自我的方法更精微、更有技巧；它利用我們比較、判斷、喜歡成為最好的傾向，把 “ 自我 ” 和 “ 沒有自我 ” 並排地放在一起，讓我們能盡情地比較和判斷，決定自己想成為哪一個。 “ 沒有自我 ” 是你的純淨面，被觀想成一位很偉大、很有力量的本尊；而 “ 自我 ” 則維持你原來的樣子，相形之下是個很可憐的傢伙。其他乘視為問題的傾向與串習，金剛乘心理訓練則把它當成一種答案，將它轉為解脫道的方便。 測試任何法門是否正當的方法，主要看它有沒有偏離正見。金剛乘灌頂的方便並沒有偏離正見，因為這一切善巧從大乘空性見地來看，都是合理的、可能的。前面曾經討論過，一杯水的本性是空，因此某一類眾生可以視它為飲料，而另一類眾生卻視它為家 —— 水可以成為兩者或其一，是因為在究竟上，水不是飲料也不是家。所以，如果我們真正瞭解空性，就可以做任何想做的事情。 因為這個修行之道是築基於空性見地的究竟結果，所以沒有什麼須要改變，一切事物都可以依照它原來的樣子。不論事物如何，都能視它為純淨的顯現，而把它轉為幫你成佛的方便，不再是阻撓修道進展的障礙。金剛乘眼裏的障礙，是指那些你無法直觀它們清淨本性而將轉成道的東西。就像任何東西都能成為障礙一樣，如果有些事物只能成為障礙而不能成為修行之道，就表示你還沒有了悟這些事物的空性，因而無法轉化。 如果弟子根器很好，那麼複雜又儀式化的灌頂，可能就不需要了；這種學生可以給予更直接的佛性教法而立即瞭解自性，上師當時的話就能成為灌頂。這種灌頂也不限於語言，它可以是一種姿勢，就像帝洛巴用鞋子打在那洛巴頭上一樣；或者，它也可以是某種訊息等等 —— 當然，這種灌頂只給予上等根器的弟子。
[上師灌頂] 淨觀是金剛乘與眾不同的特徵，也是最基本的修行。 “ 淨觀 ” 的概念與果位修行密切相關，因為它視一切事物為清淨，所以你要把它變成清淨；也並不是你必須愚弄自己，相信一些假的東西。它也不是感情激動的事情，假裝一切順利來欺騙自己；相反地， “ 淨觀 ” 是真實的情況。 金剛乘所謂的清淨指沒有二元對立，它和無垢淨無關，也不是傳統上相對於不淨的那種淨，而是指清淨了淨與不淨的判斷取捨，因為這些概念在無二或實相中並不存在。 根據大乘的看法，外、內、主體、客體等一切現象的實相就是空性，這表示一切事物對於我們所認為的樣子而言是空。同樣地，根據金剛乘，一切事物都是清淨的，而不是我們所標示的樣子。空與清淨在意義上極為相近，而且根本是描述同一件事情，不過角度與方法有所不同。你應該小心這些名相上的差別，不要認為這不重要。這些是對同一事物的不同名字，但又可互相替換。名相上的差異事關重大，因為不同的名相有非常大的力量，可能會引導行者，也可能會障礙行者，依個人情況而定。 獲得清淨見或 “ 淨觀 ” 的方法有無數種，而 “ 上師 ” 的概念或修持，也就是以上師為道的修行，在其中扮演了關鍵的腳色。小乘和大乘的行者喜歡引用這句佛語： “ 你自己的智慧是最好的老師。 ” 換句話說，你是自己最好的主人。金剛乘的說法和這相類似，它提到三種上師：外上師、內上師和密上師。內上師和密上師的意思是以自心本性為師，因為上師是指引你的人，而究竟上來說，你是受到內在的自己所引導。根據一般接受的佛教哲學，只有你對於事物的概念存在，並非事物存在，你所感受的都是自心。所以究竟上，並沒有實存的外、內神明或是佛陀、上師引導你，你自心的本質或你的本性就是至高的上師。 但是由於你對本性具有虔誠心的反應，就由內上師化現出一位外上師，他對你講話，和你溝通，告訴你要做什麼、不要做什麼。這位外上師非常重要，如果沒有他，你永遠不知道自己內在有些什麼。假設你在鼻子上有一塊汙跡，在正要上臺跳舞的時候，有人過來告訴你，鼻子上有一塊汙跡；你一定很感謝他，因為你在舞臺上必須看起來很美才行。他所能做的就只是告訴你這回事，但是他所扮演的腳色非常重要；就像這個樣子，外上師的功能如同鏡子。 外上師的重要性並不比內上師或密上師少。三種上師一樣重要，而在修道期間，外上師是最重要的；這點在金剛乘中尤然，因為金剛乘以善巧方便把一切事物 —— 包括上師 —— 轉為修行之道。 佛教中所有教派以及佛所開示的一切法門，目的都在於讓你發現自己本具的神聖性或清淨性。佛教所謂的 “ 神聖 ” ，並不是從宗教或超自然的概念或信仰衍生出來的名詞， “ 清淨 ” 則與倫理道德無關；你的本性是清淨或神聖的，因為它不受任何幻覺和投射的染汙。你的實相並非心量狹小、暴躁、易受打擾的那個有限制的人，你不是那個人，那個人也不是你。 我們的無限是超越想像的，我們須要發現它。證悟就是認識你的無限性，這是你的神聖和純淨的另一種說法；以傳統佛教術語來說，就是發現你的佛性。金剛乘用許多不同的名詞來稱呼淨觀，甚至用象徵來表達它。 金剛乘幾乎是直接設法使你見到自己的神聖性。明白自己的神聖，對我們大部分人來說都非常困難，因為我們都受到自我的迫害與欺騙。我們認為自我一直在幫自己，但它卻一直是蓄意破壞我們生活的限制因素，它是橫梗在我們與真正想要的之間的最大障礙物。自我害我們變得渺小、量狹、卑鄙和所有自己不想成為的樣子，它使我們認為，由於什麼人、什麼事定義了我們，我們就只能當那樣的人，不能再超越了；或者我們只能成為這樣，永遠不能成為那樣。自我把我們詮釋為有限的眾生，影響我們，使得我們大部分的人對自己的神聖性與無限性都毫無所知。 如果我們對自己真正誠實的話，就會承認自己最基本的感覺並非神聖，而是不安全。我們對於自己存在的無意識不確定感使我們內心有種不斷尋求再確定的需要；這透過貪欲、憤恨、嫉妒和所有那些起伏不定的情緒，讓自己感覺真實並且活著。朋友、情人和敵人對我們而言是必要的，因為他們扮演著這些情緒的客體，可以證實我們的存在。 “ 自我 ” 用來編織騙術之網的所有精巧戰略，全都被金剛乘為了使你瞭解自己的神聖性所設計的相同戰略所瓦解。在這方面，金剛乘創造了名字、色彩、形狀、壇城和許多不同的象徵 —— 動作象徵、色彩象徵、形狀象徵，金剛乘創造出一個無限和神聖的現象世界，以之取代 “ 自我 ” 有限而污穢的現象。 由於 “ 自我 ” 嫉妒的本性，因此它永遠傾向認為有個別人比它好，但是由於驕傲又不肯承認。金剛乘特別聰明的策略，就是基於它對這個 “ 自我本位 ” 或無明的眾生的認識而建立的（在佛教上，我執與無明是同義字）。 “ 自我 ” 創造了比較的系統，可以覺得比別人好，但是同樣的比較系統也使 “ 自我 ” 認為有人比它好；這就是嫉妒與驕傲，也是你的心很複雜和生活複雜的原因 —— 你永遠都害怕有人比你好，永遠都希望比其他每一個人要好。 “ 自我 ” 主要的目標之一，便是學習如何能更有效率地把它自己喂飽，讓它愈長愈大；為了達到這種目的，它永遠都創造出一個完美的模型作為嚮導 —— 這種習氣也被金剛乘運用為上師的概念。 我們有天生的傾向認為有人比我們好，可以作為我們的模範；而上師瑜伽全套的概念，都是由此發展而成的。金剛乘說： “ 很好，你現在可以有個比你好的上師，他有這等長處、有那等功德；實際上你希望自己有什麼品質，上師就有這些品質。 ” 金剛乘的方法非常聰明！和其他乘不同，它准許你幾乎可以崇拜你的上師。金剛乘裏有許多不同的方法以上師為道來修行：例如上師瑜伽，把自己的心和上師的心相融合；此外，還有灌頂等等。 一旦你找到一位具德上師，他具有不中斷的傳承，並且至少完成某種特定的修持或精通某種金剛乘的法；那麼，為了能進入金剛乘道，你通常必須從那位上師接受灌頂。許多人分不清楚簡單的加持與灌頂之間的差別，經常為了得到長壽等等的加持而去接受灌頂 —— 這種不幸的誤解會導致更糟糕的誤解。灌頂的目的和世俗的利益一點關係也沒有，瞭解這點是非常要緊的。 灌頂真正的功能是一種助緣，使特定的因能產生特定的果。雖然種子（因）具有發芽的天生潛力，但是它也需要溫暖、土壤、耕作、水分、空間、陽光等適當的緣配合，才能展現它的潛能 —— 灌頂就像這些緣一樣。金剛乘的上師和弟子都明白弟子是可以成佛的、是可以清淨的，並且具有佛性。以這種見地為基礎能建立起什麼，並沒有限制；但是如果缺乏這種基礎的話，沒有任何東西能建立起來，而任何灌頂也都會毫無成果可言。 金剛上師明白受灌頂者具有了悟佛性而成佛的潛能，以這樣的見地，金剛上師用種種不同的灌頂儀軌把土弄松，為這顆種子或潛能澆水。所能接受的最好灌頂是什麼，當然是由弟子的心理與煩惱狀態來決定。對有些弟子而言，最有效的灌頂可能非常儀式化，而且循序漸進。廣泛地說，這樣的灌頂是以幾個瓶灌做為開始的，並且使用水、寶冠、杵、鈴和名字等灌頂所依物；例如在進行瓶灌的時候，會把瓶中的水倒在弟子頭上，並給弟子喝一些水。 給予灌頂的人，必須從他自己的上師得到過同樣的灌頂，而且他也必須修過所灌的這個本尊或密續的法 —— 這些條件是絕對必要的，因為了悟的相續或灌頂證悟的相續，必須要出現在上師身上，灌頂才能有效。 如果你想為某人倒一杯水，那麼從水龍頭經水管到水源，都必須有水才行；要是水龍頭壞了，或是水管接得不對，就算井裏的水再多，你也無法從那個水龍頭取得一滴水。這種不中斷的連接是給予和接受灌頂時非常重要的因素，但是現代許多上師並沒有這種連接，很可能是因為從來沒修過這個法、沒受過這個灌頂。 在你和上師建立關係之前，譬如接受他灌頂之前，要毫不猶豫地檢查上師的資格與憑證。誤把敬意或信任放在仁波切、活佛、喇嘛等頭銜上，或者放在某人的名聲上，可能會為你帶來許多麻煩。有些人自稱為仁波切，但卻根本不是仁波切；有些雖然是仁波切，但卻未必有資格給人灌頂。 在灌頂的方便上，金剛乘經常使用例如水、寶冠、鈴、杵和土等器物；而事實上，我們現象裏的一切物質都能拿來做為灌頂物質。其他經常使用的方便還有真言和手印：真言是一些字與音節的特殊組合，而手印則是象徵性的姿勢與動作。金剛乘灌頂也運用三摩地，包括觀想、專注和其他。如果灌頂上師與受灌弟子都認識到雙方都具有佛性，並明白灌頂所運用的物質並非幻覺所認為的狀況，它們的本性是空的，能轉化成任何事物，再加上許多金剛乘工具和方法的幫助，就會產生很好、很有成果的灌頂。 瓶灌時，弟子得到了水，在喝下水的時候，觀想自身五蘊已經轉成五方佛。這只是金剛乘運作的一個例子，與大乘去除對五蘊執著的方法，有相似的地方，只不過金剛乘的方法更生動、更多彩多姿，因為它運用視覺而不是邏輯的方法對治五蘊與自我。然後，觀想必須收攝，使你習慣於不將觀想之境執著為實；就像在大乘裏，你必須留意不可執著空性實存一樣。 大乘行者在去除自我的時候，只要思惟自我不存在五蘊中，它只不過是個幻覺。金剛乘去除自我的方法更精微、更有技巧；它利用我們比較、判斷、喜歡成為最好的傾向，把 “ 自我 ” 和 “ 沒有自我 ” 並排地放在一起，讓我們能盡情地比較和判斷，決定自己想成為哪一個。 “ 沒有自我 ” 是你的純淨面，被觀想成一位很偉大、很有力量的本尊；而 “ 自我 ” 則維持你原來的樣子，相形之下是個很可憐的傢伙。其他乘視為問題的傾向與串習，金剛乘心理訓練則把它當成一種答案，將它轉為解脫道的方便。 測試任何法門是否正當的方法，主要看它有沒有偏離正見。金剛乘灌頂的方便並沒有偏離正見，因為這一切善巧從大乘空性見地來看，都是合理的、可能的。前面曾經討論過，一杯水的本性是空，因此某一類眾生可以視它為飲料，而另一類眾生卻視它為家 —— 水可以成為兩者或其一，是因為在究竟上，水不是飲料也不是家。所以，如果我們真正瞭解空性，就可以做任何想做的事情。 因為這個修行之道是築基於空性見地的究竟結果，所以沒有什麼須要改變，一切事物都可以依照它原來的樣子。不論事物如何，都能視它為純淨的顯現，而把它轉為幫你成佛的方便，不再是阻撓修道進展的障礙。金剛乘眼裏的障礙，是指那些你無法直觀它們清淨本性而將轉成道的東西。就像任何東西都能成為障礙一樣，如果有些事物只能成為障礙而不能成為修行之道，就表示你還沒有了悟這些事物的空性，因而無法轉化。 如果弟子根器很好，那麼複雜又儀式化的灌頂，可能就不需要了；這種學生可以給予更直接的佛性教法而立即瞭解自性，上師當時的話就能成為灌頂。這種灌頂也不限於語言，它可以是一種姿勢，就像帝洛巴用鞋子打在那洛巴頭上一樣；或者，它也可以是某種訊息等等 —— 當然，這種灌頂只給予上等根器的弟子。
<<昆侖文化>>點滴收錄__之三
<<昆侖文化>>點滴收錄__之三
２０００年１０月２０日９點
九天玄女開示：
為什麼女神功要適應新形勢？目的是保護種子，不要把種子凍傷了，熱的時候要防冷，冷的時候要備春,個人是無法抗拒的。
女神功修煉者如何適應這個新的發展的社會？首先要自覺倒旗的問題。國家不允許各種門派的旗幟存在，你就要把旗倒下來。其目的：一是保證古靈的五十五年大回歸，二是保證學人的修煉安全......學人要遵照,以書為師的精神，隱修自煉，個別交流。交流的內容是三句話：一、用什麼方法可以提高自己的能量。二、用什麼方法進行自我調控。三、教材是指導自己的最好老師。
要能做到天天閱讀教材，就能與九宮保持聯繫不斷。同修之間要經常有聯繫，但不可大活動，尤其是名聲在外的修士，要隱修。至少兩年靜下心來，讓自己修上去。修行者一書，雖然與國家利益是一致的，但要符合國家的政治大氣候。小氣候再好，也要受到大氣候的震盪，這是正常的,什麼叫人道行？人道行就是走人道，走大道，不走小道，不走彎路,女神功學人，知得也要知喪，不要頂風行事，要自己走順風，以保證學人的安全，保證古靈回歸....
不要認為：修書是個真確的真理，就忘乎所以。真理也要經受考驗，經受歷史的考驗。不要拿著寶去到處招搖，要防小人，防盜，要靜下來進行自我研究，相互探索，要知道，修書只在占人類比例極少數人的手裏..你們這些名聲在外的學人,你們不出成果，以後的事就更難辦，因為你們不能與九宮直接接收資訊，不能準確明白九宮的心意，難以與九宮同步。你們的任務，就是要用這兩年，更上一層樓，把自己心能打開......
媽祖開示：
好好看書，堅持天天看書，好好煉功，堅持長年不懈。煉，要下苦功夫，把外面的事放一放，集中精力，把自己的功底修上去，遂形勢發展的需要，英靈回歸的需要，完成你們本世紀任務的需要，再不要浮在上面，要靜下心來，研究一下自己，至少兩年。
白娘開示：
煉功很重要，看書更重要，要做到天天看書不斷。煉功，有時間最好是在白月道。行觀是打開天目的唯一重要手段，但要有方法，書中都已講過......不要蠻幹，要依教材的指導方法去做。要內求為主，外求為輔。修煉不是輕鬆之事，是自討苦吃，沒有苦中苦，難有甜中甜。路，要自己走，天上不會為你掉下功能的，是自己苦出來的，日久天長煉出來的。一定要反復看書，書看好了，便會一通百通。只有看書，才能與九宮同步。要有天長日久的思想準備。只有長年積累方能有成。
佛王開示：
骨子的事，是天大的事。你們都在骨子裏存留了歷史賦予的使命。要知道天命難逢，這也是自古留下來的印記。你們在這一世要承擔這個史命，這就是天命......為古靈回歸的天命。此命苦而,無利而枯燥，無名無聲，默默無聞。你們早就在天上許下了完成天上的史命，只是本世你們自己不知道。今日向你們點破，沒有辦法，此路不走不行，必須走下去。在此五十五年後，還會有人接你們的接力棒。你們要不負天命，要尊天命行事。要隱修，要把自己的功能修上去，我大日會助你 們，望你們明白此一點。
天公開示：
好好的想一想，好好的品一品,,,,,,因為你們已經受了考驗，站住了，起來了。好好的生活，好好地渡過自己美妙的人生吧！
２０００年１０月２０日９點
九天玄女開示：
為什麼女神功要適應新形勢？目的是保護種子，不要把種子凍傷了，熱的時候要防冷，冷的時候要備春,個人是無法抗拒的。
女神功修煉者如何適應這個新的發展的社會？首先要自覺倒旗的問題。國家不允許各種門派的旗幟存在，你就要把旗倒下來。其目的：一是保證古靈的五十五年大回歸，二是保證學人的修煉安全......學人要遵照,以書為師的精神，隱修自煉，個別交流。交流的內容是三句話：一、用什麼方法可以提高自己的能量。二、用什麼方法進行自我調控。三、教材是指導自己的最好老師。
要能做到天天閱讀教材，就能與九宮保持聯繫不斷。同修之間要經常有聯繫，但不可大活動，尤其是名聲在外的修士，要隱修。至少兩年靜下心來，讓自己修上去。修行者一書，雖然與國家利益是一致的，但要符合國家的政治大氣候。小氣候再好，也要受到大氣候的震盪，這是正常的,什麼叫人道行？人道行就是走人道，走大道，不走小道，不走彎路,女神功學人，知得也要知喪，不要頂風行事，要自己走順風，以保證學人的安全，保證古靈回歸....
不要認為：修書是個真確的真理，就忘乎所以。真理也要經受考驗，經受歷史的考驗。不要拿著寶去到處招搖，要防小人，防盜，要靜下來進行自我研究，相互探索，要知道，修書只在占人類比例極少數人的手裏..你們這些名聲在外的學人,你們不出成果，以後的事就更難辦，因為你們不能與九宮直接接收資訊，不能準確明白九宮的心意，難以與九宮同步。你們的任務，就是要用這兩年，更上一層樓，把自己心能打開......
媽祖開示：
好好看書，堅持天天看書，好好煉功，堅持長年不懈。煉，要下苦功夫，把外面的事放一放，集中精力，把自己的功底修上去，遂形勢發展的需要，英靈回歸的需要，完成你們本世紀任務的需要，再不要浮在上面，要靜下心來，研究一下自己，至少兩年。
白娘開示：
煉功很重要，看書更重要，要做到天天看書不斷。煉功，有時間最好是在白月道。行觀是打開天目的唯一重要手段，但要有方法，書中都已講過......不要蠻幹，要依教材的指導方法去做。要內求為主，外求為輔。修煉不是輕鬆之事，是自討苦吃，沒有苦中苦，難有甜中甜。路，要自己走，天上不會為你掉下功能的，是自己苦出來的，日久天長煉出來的。一定要反復看書，書看好了，便會一通百通。只有看書，才能與九宮同步。要有天長日久的思想準備。只有長年積累方能有成。
佛王開示：
骨子的事，是天大的事。你們都在骨子裏存留了歷史賦予的使命。要知道天命難逢，這也是自古留下來的印記。你們在這一世要承擔這個史命，這就是天命......為古靈回歸的天命。此命苦而,無利而枯燥，無名無聲，默默無聞。你們早就在天上許下了完成天上的史命，只是本世你們自己不知道。今日向你們點破，沒有辦法，此路不走不行，必須走下去。在此五十五年後，還會有人接你們的接力棒。你們要不負天命，要尊天命行事。要隱修，要把自己的功能修上去，我大日會助你 們，望你們明白此一點。
天公開示：
好好的想一想，好好的品一品,,,,,,因為你們已經受了考驗，站住了，起來了。好好的生活，好好地渡過自己美妙的人生吧！
《走出天堂》-01
《走出天堂》-01（楔子）我是妙航。2001年1月1日在湛江市被南京市公安局一處（政治保衛處）拘留。他們拿出一張十六開的紙，是一張有南京市公安局紅印章的空白拘留證，當我面他們在上面寫：“涉嫌非法出版”。並拿走了我和“秋雲”（隨我一同去海南旅行的夥伴）的一切物品。包括身份證、行李、銀行存款單、銀行卡、在重慶的房產證和土地使用證。我在重慶的一個小山村裏租住農民住房的交款證明和無限期租住協議書，以及秋雲的私人物品：舊戒指和舊項鏈、日常生活費和旅費等等。他們沒有給我們被拘留的證明，也沒有給我們被沒收物品的清單和收條。隨後，他們把我們帶進湛江市機械廠招待所二樓的一個很小的單人間（約八平方米，無廁所及洗漱間，只有一張簡陋的平板單人床，被褥很髒很舊很黑，棉被亂糟糟的卷堆在床上，就像是有人剛睡過的樣子。上面還卷起一頂髒黑的舊單人蚊帳）。他們讓我和秋雲坐在床上，在床邊放一把破木椅子，上面擺著一個易開罐飲料的空筒，筒邊放一隻大半截的香煙頭。他們拿一台攝像機錄影……錄了足足有十分鐘。然後把我們關進湛江市第一看守所（即古代的縣衙大牢）。進牢時看守所的獄警讓給我們每人交二百元的生活費，南京員警有點不願意給，他們把錢看的很重很重。當初他們抓我們時，首先就是把身上的錢和銀行卡、存款單拿走。獄警堅持說：沒有生活費他們在這裏是很受罪的。南警猶豫了一下，還是從沒收我們的錢裏（總共是現金二千多元）拿出四百元交給了看守所的櫃檯。我們分別被仔細搜身後，一個老獄警把一雙舊塑膠拖鞋放在我面前，拿走了我穿的皮鞋。然後我被帶進了六號牢房，秋雲被帶進十一號牢房。牢裏的犯人指著一領舊蓆子，和一個舊毛巾被，我把它們鋪在僅一米寬的走道的地上安靜的躺了下來。次日，一個老犯對我講，剛進來的人都要被暴打一頓，以後就沒事了。其餘的眾多犯人沒有一個人說話，他們大多是搶劫、強姦、殺人犯。其中一個帶著大號腳鐐，正在一邊練拳腳是個死刑犯，大概是主要的打手之一……他們早已準備好，隨時可以撲過來，可能是在等待號長的暗示。那麼號長又在等待什麼呢？會不會是在等待獄警的通知？ 一切都很安靜，號房裏的眾犯們也感到奇怪。這是進號房的規矩，是雷打不動的。按南京大牢（即看守所）獄警的說法，這是叫“上規矩”。我想，這是中國古代留下的傳統。比如，武松……要先打一百殺威棍，以示法律的莊嚴。同時，在這殺威的、恐怖的作用下，讓人更好的去認罪伏法，便於大牢裏的管理。中午都過去了，暗示還沒有傳下來。我心裏有數，因為我屬於“政治犯”，而且是“朝廷欽犯”，地方上的獄吏一般是不會碰的……午後，南京員警一行人就來接我和秋雲。那位老獄警拿來了我的皮鞋和皮帶，我把拖鞋還給了他……我們直奔湛江機場，乘飛機到了廣州白雲機場。我們十多人（除我和秋雲之外其餘全是南京方面的便衣）坐在機場大樓的一間會客廳裏等待換乘去南京的飛機。一個人在我和秋雲的腿上用紗布繃帶綁上了幾根長條的木板，那種木板是木工用的長薄形的尺子。我被綁上了右腿，秋雲被綁上了兩條腿，大概是他們認為秋雲的武功要比我高……大家都靜靜的坐在會客廳裏，沒有任何人講話，舉止文明端正。不僅是因為……但凡是公安局一處的員警，一般都比較文明，在素質上普遍性的較高，不太會亂來的……而且內中還有位高官在座。這時進來一個機場的閒逛的武警班長，他一屁股就坐在一個年輕的廣州便衣的椅背上，不三不四的歪著頭說：就是他？！那個員警小聲說：還有一個……這個武警本想大吹一通，但見室內無一人說話，也就沒意思的走開了……這個武警雖穿一身制服，沒戴帽子，可行為舉止決不像是個武警戰士，卻像個地地道道的北方的地痞。我想，這也真有損于我們共和國武警的形象。我們走出大樓（機場的辦公大樓），穿越廣場進入候機大廳。在廣場與侯機大樓之間，由廣州的防暴隊隔開了一條十多米寬的通道。防暴隊每一米站一人，都是極年青，一律是寸發的武打格鬥的便衣員警。我和秋雲被前後左右十幾名南京警官護擁著在人牆組成的通道裏緩慢的穿行。一名警官架扶著我，一名警官架扶著秋雲。儘管秋雲很不滿，因為南京來的一大群警官裏沒有女警。南京市局五處的一個攜槍的便衣，對防暴隊的一個頭目講：你們過來幾個幫忙！那個年輕的便衣頭目冷冷的說：你們的人，我們不碰！ 南京警官出示了一張別人的身份證，向機場入口負責檢查機票的武警示意是我的，武警點頭，表示驗票和驗證通過，於是我們就進了登機廳。那張身份證並不是我的，也許武警在事先知道他們是國家便衣員警。在電子驗身入口，幾位年輕的小姐順利的讓我和秋雲通過了，因為我們身上一無所有。但是那個南京市局五處的便衣穿過那道電子門時，警示鈴大作。四位小姐的目光全集中在五處便衣的身上……秋雲突然回頭說：他身上有槍！只見四位小姐迅速的將便衣貼身式的包圍了起來……四位高高的小姐貼身圍困著個頭不高的南京便衣員警，雙方對峙著誰也不講話……我真沒想到，看似柔弱秀美的，舉止落落大方的，又是十分客氣有禮的四位小姐，其反應那麼敏捷，那麼嚴緊，那麼團結合作，那麼訓練有素。她們無言的舉止，給我留下了深刻的印象。我們登上了東航的波音飛機，機上的乘客不多，南京便衣讓空姐把後艙的旅客向前集中。這樣，後面十排坐位就只有我們坐了：我和秋雲，以及護送的十來個便衣……在南京機場下飛機，直至坐上等在那裏的三輛黑色的大轎車，都有人用專業攝像機一路拍攝。汽車停在南京市看守所門前，一個領頭的便衣示意我稍等一下：所有的人都閃開，那位穿長呢料大衣的五十多歲的面相挺平易近人的便衣高官，和我肩並肩的站在了起。專業攝像機開始了運作，領頭的便衣輕聲說：可以往裏走了。於是我昂首挺胸，傲然的大步向前。那位高官也立即抖擻起精神緊隨我並肩前行，直至我們走進看守所寬敞的大廳……我想，那群便衣和高官都知道，從湛江市機械廠招待所至南京市看守所，這一系列攝像鏡頭的價值。都知道這些電視資料是要送往北京的。不僅要供北京的領導審看，而且要提供給媒體，在必要時製作宣傳片……關於上述這些電視攝像，在2001年2月，在南京市看守所的提審室裏，我曾嚴肅的向辦案人員提出（辦案人員有市局一處、五處、棲霞區公安分局等部門的人共六至七人）。我說：我要見律師。回答：你屬於秘密逮捕，不能讓任何人知道，包括家屬和律師……他們問：你見律師幹什麼？我說：你們在湛江市招待所的那間小房裏偽造現場並攝像……他們說：我們要搞一個人，有的是辦法！不過你放心，我們對你不打算那樣……如果在法庭上出示錄影，指控你吸毒等等，你可以在法庭上向你的律師提出。我說，法庭是重證據的，尤其是你們提供的證據，法庭不會聽我的申訴的。再說，你們一處，政治保衛處的案子，律師是不敢在法庭上辯護的。那位棲霞區公安局的何警官解釋說：如果走漏了你被捕的消息，你的弟子們包圍南京市公安局要人，對你也不好，對我們也不好……我想，為了社會的安定，不見律師也罷。即使他們在法庭上出示錄影，指控我吸毒嫖娼，也是無所謂的。因為政治是不擇手段的，政治家都會不擇手段的去達到自己的政治目的，欲加之罪又何患無詞呢？ 我又想，他們從一開始就搞錯了，尤如是八路軍打共產黨，自己把自己的社會搞亂了。他們居然還害怕民眾包圍公安局？！他們為什麼在精神上、心理上那麼脆弱呢？甚至連毛主席對政府機關幹部的最基本的教導都忘記了：“我們應該相信黨，我們應該相信群眾……”新中國的成立，僅僅在於黨和政府與民眾的一致。而五十年後的今天，居然把民眾視為黨和政府的對立面。我想，他們在理論上和方法上都錯了……所謂的弟子，他們首先是共和國公民，是中華民眾。愛民族、愛祖國、愛黨和人民政府，這是基本點，是大前提。經過五十年黨和政府教育的共和國公民，在大是大非面前是不會糊塗的。為什麼不相信民眾而把民眾視為對立面呢？這又在理論上犯了一個嚴重的錯誤。我們的國家是人民的國家，政府是人民的政府。如果把民眾視為國家和政府甚至黨的對立面，那麼，我們的國家又是誰的？政府又是誰的？ 我在想，這種理論上、思想行為上的錯誤，又是怎樣造成的呢？決策人物心理上的脆弱，習慣上的思維方法，階級鬥爭觀念的陰影。這種思維慣性，造成決策人在思想上、行為上的防範失度，以至於建國五十年來，冤假錯案層出不窮。又為了所謂的尊嚴、臉面而固執已見，至使大量的冤假錯案申訴無門，從而又造成社會的不安穩。這是一種思想和行為上的惡性循環。（一）二OO一年一月三日，開始對我和秋雲分別進行突擊提審。每天上午和下午，有時夜晚也進行，提審連續進行了半個多月。一處畢竟是一處，與刑警隊、派出所、五處、以及反貪局的提審方式不一樣。那些部門提審的基本方法是嚴刑逼供以及精神上和肉體上的折磨。一處的提審方式比較文明得體，尊重人格。正如一處的一位警官對我說的：從一月一日抓捕，至四月下旬的提審和監禁，我們對你連一個他媽的也沒說……而且也沒讓年青人來和你們胡攪亂來。一月三日上午，他們首先向我交待：這是公安部的案子，責成我們市局一處承辦。希望你能配合，回答我們的問題。我說：我拒絕回答。他們著急的說：昨天你不是答應配合回答問題的嗎？ 昨天，我們走進看守所大廳。一處的人又拿一張蓋好章的空白拘留證，當我的面填寫並讓我在上面簽字。內容和在湛江填的一樣，所差只是日期。湛江填的日期是一月一日，在南京填的這張是一月二日。這樣，就等於我簽了兩張拘留證。他說：你看住在這兒行不行？我想，既然已身為楚囚，在人家的槍口下面，又挑什麼地方呢？他又說：希望明天提問時能合作。我說：我會很好的合作，幫助你們把事情搞清。但是要在平等的基礎上……你們不能淩駕於法律之上。他說：這點我們能做到。
在提審室，我舉了舉雙手問：這平等嗎？一處的人忙說：這個好辦。他立即出去找獄警要了鑰匙，打開了我的手銬，又倒了茶和香煙。我松了松手腕，南京市看守所裏那個到號子提犯人的高個子獄警十分惡劣，他上手銬時把手高舉過頭再往下猛的一砸，這樣手銬直銬在骨肉上。我想，這種職業已使他在心理上形成了類似精神病的虐待狂。我說：秋雲的手銬也必須打開！ 一處的人去了另一間提審室。一會兒回來說：她不讓打，也不說話，背對著我們坐著。我們拿她沒辦法，好話都說盡了。真是山城的辣妹子……我說：你們立即把她放了，護送她回山城。有什麼話都好說，天塌下一人頂就是了。他說：事情得問清楚了才行，好不容易才把你們抓到。為抓你們，南京市局已花了一百多萬元的費用了……我說：那就儘快問吧。提問：你犯了什麼罪？ 我說：這正是我要問你們的。提問：你不說，我們怎麼知道你犯了什麼罪呢？ 我說：連罪都搞不清，你們為什麼抓人並關進大牢呢？ 提問：我們沒說你犯罪，拘留證上填的是涉嫌犯罪。我想，難道涉嫌犯罪的人在法律上就得不到保護和人權上的尊重，而必須光著腳戴著手銬坐大牢並睡在水泥地上嗎？ 在一月二日，我被帶進號房前，南京看守所的獄警讓我脫下鞋，拿下皮帶交給他們。獄警說，鞋和皮帶雖都是新的，但也就值一百多元錢，你就別要了……在我離開這家看守所時，鞋和皮帶也沒交還給我。很顯然，南京的獄警要比湛江的獄警粗俗的多。他們不提供拖鞋，因為在寒冷的冬季，南京氣溫已達零下五度，提供拖鞋已無意義。我們都光著腳走在漫長的通往牢房的冰冷的水泥地上……關我的號房，睡鋪定員是八人，可裏邊已關了二十二人，人們像豬狗一樣的擁擠在一堆……有位獄警對我說：沒辦法呀，犯罪的人太多，蓋牢房都來不及呀……我向提審員們提出：要保障我們在這裏的基本生活條件。給我和秋雲買棉鞋，鋪的和蓋的棉被，給秋雲買過冬的棉衣，給我們生活費，買牙刷、毛巾、飯碗、水杯、手紙……他們說：裏面不是什麼都有嗎？我說：正相反，除了光光的木板大通鋪和水泥地面，什麼也沒有！他們說：那沒錢的進去怎麼辦？總得拉尿需要手紙吧？我說：沒有！有錢的犯人拿出一些錢，購買一些生活必需品，號長每天發給沒錢的人一張手紙，代價是無錢的人在號子裏做奴僕，侍候有錢的人。號子裏有錢的人大多是貪官、汙吏和詐騙犯，沒錢的人大都是蘇北、河南、安徽、西南地區的農民。另外，我們還要一些生活費購買食品。他們關心的說：不能在裏邊買東西，你們花的錢，他們頂多給你們百分之四十。我說：那也總比沒有強！ 南京市看守所裏賣食品的都是獄警的家屬，這裏不是市場經濟，也許是囚犯的錢，本就該無情的榨取的……一處的員警畢竟是有人性的，他們從沒收我們的錢裏提出一些給了我們。我讓他們把三分之二交給秋雲，但他們堅持每人給一半……號子裏的犯人對我十分羡慕，他們說，要是犯在別的部門手裏，就別想從他們那裏拿回一分錢！我說：不一樣，我們的錢又不是搶劫、貪汙來的。你們有親友往裏面送錢，我們是秘密關押，沒人給送錢。我又想到一個問題，國家建了那麼多大牢關押涉嫌犯罪的人，難道不撥給看守所經費，購買棉被和手紙嗎？如果有財政撥款，那麼，這些錢又哪兒去了？ 有一點到值得慶倖，在二OO一年四月下旬，一處的人把我一個人轉押去棲霞區看守所時，一位精明的五處的女警官（她是被一處邀請來專門對付秋雲的）從我手中要去了看守所的內部使用的錢票，在櫃檯上兌換成現金，並由一處的人負責交到了棲霞區看守所的櫃檯，以作為我在那裏的生活費。不像湛江市第一看守所，交上去的四百元生活費，儘管我和秋雲一分錢也沒花，可走時一分錢也沒退。提審員開始提問：你原本是無神論者，可為什麼涉足神學和宗教，而成為職業的宗教人士呢？ 我想，這個問題是無法向他們說得清的，因為他們是無神論者。如果他們是有神論者，他們就不會提這種與“非法出版罪”毫不相干的問題了。但是這個問題的背後，又是一個巨大的政治陷井。從無神論轉為專業性的研究有神論，可引申為是以反對無神論的共產黨為目的，從而就可以把“非法出版罪”升級為反黨、反社會主義、反政府、反人民的反革命罪。而這也正是一處辦案的出發點和歸宿，因為他們的小名叫政治保衛處。我說：沒飯吃了……那三、四位提審員認為理由成立，又問：你專業宗教就專業好了，我國憲法規定個人信仰自由。那你為什麼要寫有關宗教和神學方面的書呢？ 我說：吃飽了，閑著沒事呀。這時，一處特邀的一位市檢察院的協助提審的人剛好進來。他年青有為，口若懸河，張揚著手臂，顯示出一付不可一視的辯論雄才的樣子。他滔滔不絕的說完，立馬問道：你寫書的目的是什麼？ 我說：不知道你能不能聽懂，人活著不僅僅是為了吃飯。吃飽了以後，總該找點事做以還報養活你的社會。人和動物的區別，就在於人有價值觀。要在生存中去體現自己存在的價值。我沒有任何生產資料，沒有資本，又不會做生意討價還價去掙錢。只能用筆去記寫我研究的課題，以服務於人類。那位檢查官聽完後，轉身就走了，並拒絕了參加提審。一處和棲霞分局的提審員又問：那你寫書，寫就是了，可為什麼還要給別人看呢？ 我說：不是我非要別人看的，是一些南京人看到我寫的東西時愛不釋手。他們非要複印，後來又說，要看的人很多，複印費太貴承受不起，他們要自籌資金印書。那是一九九四年和一九九五年上半年的事情了。提問：你同意他們使用你的手稿印書了？ 我說：是的，我同意了。但是我向他們提出了先決條件。第一，手稿必須由專業人員政審，要保證在政治上不出問題。第二，你們的主管部門必須同意使用我的手稿。第三，要辦理合法的准印手序。第四，只能在你們的內部流通，不能在社會上公開發行。每一本的封面或首頁上必須印有“內部教材，不宜張揚”的字樣。第五，總印量不超過一千三百部（套）。注：每部（套）書二百六十萬字，分為二十冊，即平均每冊十三萬字。每冊書的銷價不宜超過15.00元，即每部（套）書不超過三百元。第六，我不委託任何個人印書，只委託政府有關管理部門或單位印書。第七，我不要版權，不要稿費，不要利潤分成。第八，印完書之後，手稿交給國家的有關研究部門（即，人類學以及宇宙生命等的科研部門）。南京的高先生找我具體聯繫的此事。他讓我給他們的主管部門“江蘇省氣功科學研究會”寫一份印書委託書。我在重慶寫好後寄給了南京的高先生，並由他轉交給江蘇省氣功科學研究會。提問：南京高先生所在的“女神功”氣功組織是你創建的吧？女神功的功法是你創編的吧？你為什麼將女神功法傳給了高先生？ 我說：我在寶華山隆昌寺居住寫書，那是一九九四年五月至一九九五年年初。其間，在一九九四年十月至十一月曾移居九華山的月身寶殿寫書。當時南京的高先生和他的一些功友也在寶華山上借住並修煉一種“肉身成仙”的道家氣功。這個成仙的氣功是高先生在武漢拜一位氣功大宗師為師而學來的。高先生等眾多南京氣功愛好者，當時已修煉氣功十多年了，但都始終未能成仙而個個心焦似火。爾時，在寶華山上寫書的我，來到他們面前說：肉身成仙是蒙人的，不如我教你們一套功法試試看。他們一天就學會了，又自練了一個星期。高先生說，比他練了十多年的氣功的效果都好！而且出現了練功人夢寐以求的“西天月”。於是高先生下山去找眾功友研究，因為高先生是南京市職工氣功協會的成員，又是道家氣功在南京地區的總負責人。我接著說：南京的眾氣功門派的地方負責人都集中到高先生家裏，一方面是試練這個新功法，一方面是要以各自的老資格對這個新功法鑒定。同時又有人專程到南京市政府大院裏的市氣功科學研究會作了詳細的彙報。市氣科會的官員認為，南京沒有自己的功法，都是外省市傳進來的。又說，這個新功法發生在我們南京，就是我們南京自己的功法。這樣，眾氣功負責人決定：讓我把這套功法寫出來；給這個功法起個名；今後不准許我再教任何人，意思是已被南京“買斷”了。如果在南京以外的地區再教其他人，則通知公安局處理。他們又說我不屬於氣功界的人，是不准許教氣功的，若教則屬於犯法。又讓我交出手稿後，或者遠走高飛離開南京，或者由他們提供個地方並管吃管住，但不許再露面了。當時我十分驚訝，問他們為什麼要這樣？他們說：很簡單，如果你一露面，就沒人找我們學氣功了，就都去找你了。他們又說，若那樣，我們不就白忙了嗎？ 至今，我手裏還保存一份由高先生寄到重慶轉交給我的一份檔。上面蓋有南京市氣功科學研究會的紅印章。檔的內容是，如果我在外地教氣功，則通知公安部門查辦……自始至終我都不是氣功界的成員，也沒有在氣功組織裏擔任過任何職務。女神功經“中氣會”考核後，納入“中氣會”的直轄氣功組織，並任命南京的高先生為總負責人。上述是回答的第一個問題，即這個氣功組織不是我開創也不是我組織起來的。它原來就有，它是中氣會、省氣會、市、縣氣科會等政府管理部門直接領導的，由氣功愛好者憑興趣組成的民間的民眾體育娛樂性的組織。這個組織的各級負責人都是由相應的省、市氣科會直接下檔任命的。組織的成員是流動的，參加和退出均不辦任何手序。最主要的是，我不參加氣功組織的活動。第二個問題是，這個氣功組織修習的功法是我一個人創編的。這個功法就是我在寶華山上教高先生等幾個南京人和廣州人的功法。後來，他們非要我給功法起個名字，就像人不能叫人，必須叫張三李四王二麻子。當時我正在研究史前女神時代的文化，於是就把我教給他們的那些功法命名為“中華昆侖女神功”。 南京一處和棲霞分局的提審員反復問我，你為什麼要把這個功法叫“中華昆侖女神功”？ 就像問爹媽為什麼要把他們的兒子叫張三？看似簡單，卻又是個難以回答的問題。為了回答這個問題，我寫了一篇兩萬字的論文——真實的虛幻——《生命原圖》，詳見附件（注：可在網易博客上查詢下載）。第三個問題是，這是個什麼功法？幾十年在中國發生的氣功熱潮起源於當時中國的社會環境：貧窮的中國人在改革開放中，終於擺脫了每月三兩油、半斤肉，窮則要臉，貧則要皮的精神和物質的枷鎖。人民的生活開始好轉，疾病和壽命的問題體現了出來……而國家尚未在全民體育上投資。民眾要康復、要運動，尚無大眾性的體育設施，故而中國氣功應運而生。各市的體委、工會等黨政組織，以及媒體，都在大力宣揚氣功。於是中國民眾一擁而上，形成了氣功熱潮。時勢造英雄，各路氣功大宗師也相繼出現。縱觀所謂的中國氣功，其取材，不外乎佛道儒三家。而我在寶華山上傳授高先生的功法，其源自七千年前的古印度瑜伽。(待續)
在提審室，我舉了舉雙手問：這平等嗎？一處的人忙說：這個好辦。他立即出去找獄警要了鑰匙，打開了我的手銬，又倒了茶和香煙。我松了松手腕，南京市看守所裏那個到號子提犯人的高個子獄警十分惡劣，他上手銬時把手高舉過頭再往下猛的一砸，這樣手銬直銬在骨肉上。我想，這種職業已使他在心理上形成了類似精神病的虐待狂。我說：秋雲的手銬也必須打開！ 一處的人去了另一間提審室。一會兒回來說：她不讓打，也不說話，背對著我們坐著。我們拿她沒辦法，好話都說盡了。真是山城的辣妹子……我說：你們立即把她放了，護送她回山城。有什麼話都好說，天塌下一人頂就是了。他說：事情得問清楚了才行，好不容易才把你們抓到。為抓你們，南京市局已花了一百多萬元的費用了……我說：那就儘快問吧。提問：你犯了什麼罪？ 我說：這正是我要問你們的。提問：你不說，我們怎麼知道你犯了什麼罪呢？ 我說：連罪都搞不清，你們為什麼抓人並關進大牢呢？ 提問：我們沒說你犯罪，拘留證上填的是涉嫌犯罪。我想，難道涉嫌犯罪的人在法律上就得不到保護和人權上的尊重，而必須光著腳戴著手銬坐大牢並睡在水泥地上嗎？ 在一月二日，我被帶進號房前，南京看守所的獄警讓我脫下鞋，拿下皮帶交給他們。獄警說，鞋和皮帶雖都是新的，但也就值一百多元錢，你就別要了……在我離開這家看守所時，鞋和皮帶也沒交還給我。很顯然，南京的獄警要比湛江的獄警粗俗的多。他們不提供拖鞋，因為在寒冷的冬季，南京氣溫已達零下五度，提供拖鞋已無意義。我們都光著腳走在漫長的通往牢房的冰冷的水泥地上……關我的號房，睡鋪定員是八人，可裏邊已關了二十二人，人們像豬狗一樣的擁擠在一堆……有位獄警對我說：沒辦法呀，犯罪的人太多，蓋牢房都來不及呀……我向提審員們提出：要保障我們在這裏的基本生活條件。給我和秋雲買棉鞋，鋪的和蓋的棉被，給秋雲買過冬的棉衣，給我們生活費，買牙刷、毛巾、飯碗、水杯、手紙……他們說：裏面不是什麼都有嗎？我說：正相反，除了光光的木板大通鋪和水泥地面，什麼也沒有！他們說：那沒錢的進去怎麼辦？總得拉尿需要手紙吧？我說：沒有！有錢的犯人拿出一些錢，購買一些生活必需品，號長每天發給沒錢的人一張手紙，代價是無錢的人在號子裏做奴僕，侍候有錢的人。號子裏有錢的人大多是貪官、汙吏和詐騙犯，沒錢的人大都是蘇北、河南、安徽、西南地區的農民。另外，我們還要一些生活費購買食品。他們關心的說：不能在裏邊買東西，你們花的錢，他們頂多給你們百分之四十。我說：那也總比沒有強！ 南京市看守所裏賣食品的都是獄警的家屬，這裏不是市場經濟，也許是囚犯的錢，本就該無情的榨取的……一處的員警畢竟是有人性的，他們從沒收我們的錢裏提出一些給了我們。我讓他們把三分之二交給秋雲，但他們堅持每人給一半……號子裏的犯人對我十分羡慕，他們說，要是犯在別的部門手裏，就別想從他們那裏拿回一分錢！我說：不一樣，我們的錢又不是搶劫、貪汙來的。你們有親友往裏面送錢，我們是秘密關押，沒人給送錢。我又想到一個問題，國家建了那麼多大牢關押涉嫌犯罪的人，難道不撥給看守所經費，購買棉被和手紙嗎？如果有財政撥款，那麼，這些錢又哪兒去了？ 有一點到值得慶倖，在二OO一年四月下旬，一處的人把我一個人轉押去棲霞區看守所時，一位精明的五處的女警官（她是被一處邀請來專門對付秋雲的）從我手中要去了看守所的內部使用的錢票，在櫃檯上兌換成現金，並由一處的人負責交到了棲霞區看守所的櫃檯，以作為我在那裏的生活費。不像湛江市第一看守所，交上去的四百元生活費，儘管我和秋雲一分錢也沒花，可走時一分錢也沒退。提審員開始提問：你原本是無神論者，可為什麼涉足神學和宗教，而成為職業的宗教人士呢？ 我想，這個問題是無法向他們說得清的，因為他們是無神論者。如果他們是有神論者，他們就不會提這種與“非法出版罪”毫不相干的問題了。但是這個問題的背後，又是一個巨大的政治陷井。從無神論轉為專業性的研究有神論，可引申為是以反對無神論的共產黨為目的，從而就可以把“非法出版罪”升級為反黨、反社會主義、反政府、反人民的反革命罪。而這也正是一處辦案的出發點和歸宿，因為他們的小名叫政治保衛處。我說：沒飯吃了……那三、四位提審員認為理由成立，又問：你專業宗教就專業好了，我國憲法規定個人信仰自由。那你為什麼要寫有關宗教和神學方面的書呢？ 我說：吃飽了，閑著沒事呀。這時，一處特邀的一位市檢察院的協助提審的人剛好進來。他年青有為，口若懸河，張揚著手臂，顯示出一付不可一視的辯論雄才的樣子。他滔滔不絕的說完，立馬問道：你寫書的目的是什麼？ 我說：不知道你能不能聽懂，人活著不僅僅是為了吃飯。吃飽了以後，總該找點事做以還報養活你的社會。人和動物的區別，就在於人有價值觀。要在生存中去體現自己存在的價值。我沒有任何生產資料，沒有資本，又不會做生意討價還價去掙錢。只能用筆去記寫我研究的課題，以服務於人類。那位檢查官聽完後，轉身就走了，並拒絕了參加提審。一處和棲霞分局的提審員又問：那你寫書，寫就是了，可為什麼還要給別人看呢？ 我說：不是我非要別人看的，是一些南京人看到我寫的東西時愛不釋手。他們非要複印，後來又說，要看的人很多，複印費太貴承受不起，他們要自籌資金印書。那是一九九四年和一九九五年上半年的事情了。提問：你同意他們使用你的手稿印書了？ 我說：是的，我同意了。但是我向他們提出了先決條件。第一，手稿必須由專業人員政審，要保證在政治上不出問題。第二，你們的主管部門必須同意使用我的手稿。第三，要辦理合法的准印手序。第四，只能在你們的內部流通，不能在社會上公開發行。每一本的封面或首頁上必須印有“內部教材，不宜張揚”的字樣。第五，總印量不超過一千三百部（套）。注：每部（套）書二百六十萬字，分為二十冊，即平均每冊十三萬字。每冊書的銷價不宜超過15.00元，即每部（套）書不超過三百元。第六，我不委託任何個人印書，只委託政府有關管理部門或單位印書。第七，我不要版權，不要稿費，不要利潤分成。第八，印完書之後，手稿交給國家的有關研究部門（即，人類學以及宇宙生命等的科研部門）。南京的高先生找我具體聯繫的此事。他讓我給他們的主管部門“江蘇省氣功科學研究會”寫一份印書委託書。我在重慶寫好後寄給了南京的高先生，並由他轉交給江蘇省氣功科學研究會。提問：南京高先生所在的“女神功”氣功組織是你創建的吧？女神功的功法是你創編的吧？你為什麼將女神功法傳給了高先生？ 我說：我在寶華山隆昌寺居住寫書，那是一九九四年五月至一九九五年年初。其間，在一九九四年十月至十一月曾移居九華山的月身寶殿寫書。當時南京的高先生和他的一些功友也在寶華山上借住並修煉一種“肉身成仙”的道家氣功。這個成仙的氣功是高先生在武漢拜一位氣功大宗師為師而學來的。高先生等眾多南京氣功愛好者，當時已修煉氣功十多年了，但都始終未能成仙而個個心焦似火。爾時，在寶華山上寫書的我，來到他們面前說：肉身成仙是蒙人的，不如我教你們一套功法試試看。他們一天就學會了，又自練了一個星期。高先生說，比他練了十多年的氣功的效果都好！而且出現了練功人夢寐以求的“西天月”。於是高先生下山去找眾功友研究，因為高先生是南京市職工氣功協會的成員，又是道家氣功在南京地區的總負責人。我接著說：南京的眾氣功門派的地方負責人都集中到高先生家裏，一方面是試練這個新功法，一方面是要以各自的老資格對這個新功法鑒定。同時又有人專程到南京市政府大院裏的市氣功科學研究會作了詳細的彙報。市氣科會的官員認為，南京沒有自己的功法，都是外省市傳進來的。又說，這個新功法發生在我們南京，就是我們南京自己的功法。這樣，眾氣功負責人決定：讓我把這套功法寫出來；給這個功法起個名；今後不准許我再教任何人，意思是已被南京“買斷”了。如果在南京以外的地區再教其他人，則通知公安局處理。他們又說我不屬於氣功界的人，是不准許教氣功的，若教則屬於犯法。又讓我交出手稿後，或者遠走高飛離開南京，或者由他們提供個地方並管吃管住，但不許再露面了。當時我十分驚訝，問他們為什麼要這樣？他們說：很簡單，如果你一露面，就沒人找我們學氣功了，就都去找你了。他們又說，若那樣，我們不就白忙了嗎？ 至今，我手裏還保存一份由高先生寄到重慶轉交給我的一份檔。上面蓋有南京市氣功科學研究會的紅印章。檔的內容是，如果我在外地教氣功，則通知公安部門查辦……自始至終我都不是氣功界的成員，也沒有在氣功組織裏擔任過任何職務。女神功經“中氣會”考核後，納入“中氣會”的直轄氣功組織，並任命南京的高先生為總負責人。上述是回答的第一個問題，即這個氣功組織不是我開創也不是我組織起來的。它原來就有，它是中氣會、省氣會、市、縣氣科會等政府管理部門直接領導的，由氣功愛好者憑興趣組成的民間的民眾體育娛樂性的組織。這個組織的各級負責人都是由相應的省、市氣科會直接下檔任命的。組織的成員是流動的，參加和退出均不辦任何手序。最主要的是，我不參加氣功組織的活動。第二個問題是，這個氣功組織修習的功法是我一個人創編的。這個功法就是我在寶華山上教高先生等幾個南京人和廣州人的功法。後來，他們非要我給功法起個名字，就像人不能叫人，必須叫張三李四王二麻子。當時我正在研究史前女神時代的文化，於是就把我教給他們的那些功法命名為“中華昆侖女神功”。 南京一處和棲霞分局的提審員反復問我，你為什麼要把這個功法叫“中華昆侖女神功”？ 就像問爹媽為什麼要把他們的兒子叫張三？看似簡單，卻又是個難以回答的問題。為了回答這個問題，我寫了一篇兩萬字的論文——真實的虛幻——《生命原圖》，詳見附件（注：可在網易博客上查詢下載）。第三個問題是，這是個什麼功法？幾十年在中國發生的氣功熱潮起源於當時中國的社會環境：貧窮的中國人在改革開放中，終於擺脫了每月三兩油、半斤肉，窮則要臉，貧則要皮的精神和物質的枷鎖。人民的生活開始好轉，疾病和壽命的問題體現了出來……而國家尚未在全民體育上投資。民眾要康復、要運動，尚無大眾性的體育設施，故而中國氣功應運而生。各市的體委、工會等黨政組織，以及媒體，都在大力宣揚氣功。於是中國民眾一擁而上，形成了氣功熱潮。時勢造英雄，各路氣功大宗師也相繼出現。縱觀所謂的中國氣功，其取材，不外乎佛道儒三家。而我在寶華山上傳授高先生的功法，其源自七千年前的古印度瑜伽。(待續)
<<我為昆侖>> （第四期）
妙航手稿： <<我為昆侖>> （第四期） ==========================
昆侖文化學術研究資料 2000年十月二十日出刊
2000年十月十九日記錄：
珠王：東波耗盡時，煙花也潦亂。 （注：此句和雙頭鳳的文句均是對時局的評估，，，，略）
白娘：青松傲雪雲中來，南調白雲玉中開，回首往事今在手，兩手一拍撐蘭天。.白雲厚手，撲，撲！追風雲，，，明月比天光。
（此時白娘顯現“應身相”：青絲，面容豐滿的高大菩薩天尊樣，，，其手指纖長，一手持雪蓮花伸了過來，，，須臾又呈巨日，時大之極，時又小之極，，，，極，，，） 大日之佛，不可言。這才叫自在。九月十二日記錄，，，人在旅途中，，，，
<<沖天鳳>> 玄女
遠見青山黃土塵，一片煙雲霧朦朦， 東西南北大混戰，四季凱歌奏人還。
秋雲問：以後呢！
曰：前面沒有，，，後面也沒有，，空空如一，，，少了些許人生的無奈，而複安寧。
哈，哈，哈！上天給我情， 我於大日身，生命猶可止， 情與比天高，浩瀚四海內， 衝破敢為先，滄桑見枯桑， 人中龍鳳還，十裏黃花敬朱黃。
秋雲曰：我現在才明白什麼叫虛空，（注：人雖在人海之中，卻舉目無情，後有追兵，前有阻截，四海無家，，，，終於使秋雲懂得了什麼叫虛空，，，）（虛空：人在旅中，，易56卦）
接下的記錄在時間上比較混亂，大全上是旅前即九月十日以前的記錄，因在旅中無法及時整理，時值十月廿日的今天，，，具體記錄的時間已無法回憶。
西洋女王：腳踏三江手提碗，一路風塵一路歌
（注：意為離開山城，人在旅中。三江可能是個專用語，系指嘉陵江，川江，混江，，，，如圖：（圖，，，略）亦即以三江為立足點，，，）
大日宮主：短短一杆槍，瞄東打西，你看誰厲害！
玄女：當然是空中飄！千馬一鳴，白漠滄海變桑田，古戰故難眠，誰看梟難身在後，後世今身往前湍。五湖四海今揮印，夜夜佛常望前空，大月一心
（注：同音字很多，，，尚待時局平穩後坐下來細細推敲，比如：湍，，，喘；漠，，，魔；前空，，，乾空或乾昆）。
西洋聖母：柳暗花鳴海棠春，瑤池玉女看故人，春風一去白麵少，乃知故土留玉蘭。
秋月：海鵬知春意，意景眉梢人，春暖花開處，立地看故人。
白娘：秋風陣陣，濤濤江河流，四面楚歌，八方英雄會中原，定勝天！
大王兒戲兒，孔雀溫天飛，雪花飄飄月攬情，九洲方圓情不住，搏海蛟龍頂成天。
鼓兒咚咚催，戰方降故人，昔日花戰火，今日古成今，，，花海！
圖像：她們，，，天地大戰，，，一聲號令：亡我無我！，，，，集團軍衝鋒。。。。
（注：此曲似是天地一戰的回憶，，，或是天地之戰初期的回憶，，，，“戰方”是指天軍的巨大宇航船，故人是指地界花軍）
隱曰：這次的大戰是智慧的大戰，能力的顯現，，，
妙音：肯定不是我的對手！
玄龍：我在三軍帳，舉首知安詳，何足掛齒，，，，（注：又似是指天地大戰）
一位聖母：真是老死不相往來，（注：我理解是指無神論與有神論，，，）
玄龍：擺面的譜，，，渭水北調就死心了
（注：面--臉面；渭水北調----語不知何典，也不知是指什麼！）（注：渭水北調是否是指炎黃祖河--黃河的乾涸，斷流，似如：東波耗盡，，，，）
妙音：沒戲啦，唱起來就沒意思了.
西王聖母，九天玄女：沒有東方民族就沒有地球人類，中華民族是生命之源。
桃源山水親又親，聖戰古都今日希， 來日還安舊時魂，我看天地玉日飛。 桃花三月飛滿天，滿天飛舞醉紅霞， 昔日高歌情與酒，點點滴滴劃長空。 君子房前三更靜，明月三春對故人。
（圖像：昔日，一身戰甲的羅地瀟灑的坐在青藏----遼闊無邊的綠洲，他道：身周是綠茵的草地，，，）
玄女：後事之師，火龍卦（注：後---女後。尚不解為何說卦！）
西王母：鯤鵬展翅十萬裏，背負青天朝下來，，，，圖像：白虎背托日月而下。。
西王母又曰：眾白虎中准白虎為親子，亦即准提菩薩。
（注：此段多意，，，當時西王母是在講述白虎的來歷，以及白虎背負日月的使命。後又講對人之修行而言，要先修為白虎隨之要修鯤鵬，，，後又講白虎是白虎之首。現在----十月廿日，重閱九月十日前後的這段記錄時雙有如下體會：鯤鵬展翅十萬裏，背負青天朝下來，，，是對當初月亮舫臨地迫降之描述，，，月亮舫臨地的複蓋區域達十萬裏，，，而月亮舫上的白虎部族俸命下界即下舫，登陸地界去開創人類的先河） 君子好其動而無奈其焉，，，
（注：自後事之師起，可能是九月初甚至八月下旬的記錄，，，背景是正與青海省人民政府韓先生磋商青海開發之事，並建議青海省府應邀請張揚參與，，，此時西王母等講了講白虎的由來和天命，，，，白虎部乃（女後）事之師，負日月之使命而臨地開創人類，並繁衍了下里巴人，，，但邀張揚去青海難度極大，因為張揚困於京城，，，而白虎君之生性----天命，就是好動，不動則死。於是玄女策劃放虎出“東京”，，，）
玄女：有一個辦法，，，發一封邀請函出來，借助外部的力量，以真實身份，，，見著老虎打屁股，令老虎沖得很勵害！
2000年九月廿日晚記錄：
（背景，在中國大地圖和世界大地圖上剛剛把四個拐點連線畫出來而成一長菱方形組成的回字，）
玄女：這是一個太空船的圖形，“她們”當時就是乘坐這種飛行器，又稱月亮船的物體來到了物質世界，這就是史前文明，，，，這中，，有一個故，，，
（注：古語中的故事之字與現代人使用的“故事”二字已有本質的差異，古語之故事系指真實的歷史曾在，而現代人之故事是一種編造的現實主義）， 羅地將士的月都，被迫降到了東都，就是如今的玉龍雪山，它連貫了東西南北，直歸，，,天人地北就演變成了天南地北。
月亮船亦即天方，，，
天方，，，，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，，，，（圖：上一橫下一橫，中間四點），，，東風漸長。
有一種文字，表示當初的降落，
玄女：青海----世界之旅，，，東西昆侖大匯合（其意是全世界的古部戰族都曾在青海會旅，但我理解這個會旅有兩個內容：一，旅戰于青海；二，會旅朝聖西王母）
玄女......
西洋女王：你妙師講的都是東昆侖神系！
玄女：而金字塔就站在東邊，立在中華笑看天涯，而西洋只是外來掠奪者，只能看戲，我接你回歸。
（十月廿日中午正書寫至此時，，大日宮主曰：狐狸精打妖怪！言罷不語，我估計系指上面的，西洋妖怪入侵中華，東洋狐狸精開打妖怪）
（注：當時玄女曰：丁丁貓是大後來才追過來的，但已晚了，只能在一邊看戲，，西洋以“我接你回歸”為由終於介入了東昆侖，，，）
（注：此之金字塔系指月亮舫，，，而正對著月亮舫西弦點巴比倫地區的古埃及金塔，比如五千年前吉薩地區的金字塔群和斯芬克司獅人像，，，我推測是上古埃及部族對已飛逝的東昆侖金字塔的大大縮小比例的模擬，，，而古巴比倫的空中花園系指月亮舫的東弦位，，，，而以後的新巴比倫之空中花園是一種縮小比例的模仿）
一位自稱為“鳳天大日豔”的接著說：東昆侖越來越強大了，再打也沒意思，，，於是才提出聯合（注：比卦）。合眾點，，，為首的西王聖女，九天玄女，玄龍，西洋聖典，出境調停的有大日如來，釋迦佛，大藏諸神，，，要求是渡盡天下眾生後成佛（注：天下，系指從月亮舫下去的以及掉漏下去的）。後經商議，大日如來高臺，聯眾者上喀喇昆侖，入座成佛而流傳後世。
而後經定奪，由迦葉等聯合渡盡，而助陣的依然是東昆侖的玄天女神眾，，，玄龍聯合了上下三十二宮殿的集體力量，不惜一切又再次轉世為人，稱為苦渡紅塵，，並把波斯羅刹藏於其間的大量能量團運回昆侖山，使天地一片歡呼，也解了西洋的圍，，，因為西洋苦渡，而眾將士們是誓死而不回。
2000年九月二十日開始籌畫設計國際昆侖聯盟，，，一是國家財政無力開發大西北，須借助世界華人的力量；而這一事業又不僅僅屬於中國。。。。 （下麵仍是九月二十日的記錄：）
佛光三舍，春風得意 飄身立名空自滿，山花當頭劃長空， 淩日一夜飛金鸞，淩空長夜滿池光。
羅地：星星點點花中藏，大藏佛舍萬合一，晴天霹靂一聲吼，敢說天下一聲走。
點點滴滴花中淚，滿裳月夜淚沾衣，秋酷苦暑寒冬過，一年三更又過秋。------七仙女
寒冬臘月十月苦，轉眼又是來年秋。 ---白娘
時間就這樣一年一年的翻過去了，，，，，
不知不覺中又到了來年的秋冬時節，真不知郎君是如何行如何渡，方便的一唉，渡 人難，人難渡，滿身泥濘，又是傷害，，，，千秋功名誰能阻擋，千秋大業誰能消我毀亡，只是忙了天淪落人。
情也依依，意也依依，何日再現當年面。今有誰掘起，倡我中華，揚我天下，，，唯大藏，佛法也！ ------密日多
<<跨出>> 李耳 九月二十日
秋日風風陣，嘯嘯玉如音， 天南支北拐，轉眼憐路人，，，， 今身紅日豔，來日藏中魂。 魂悄悄兮風滿溏， 秋風日月正當西。 （注：支----知）
西出陽關近，羅地地無聲， 消聲匿跡處，即是藏身人。 ----大日
秋日茫茫花海邊，大日宮前玉門開， 金秋十二花一朵，九重山下任傲遊。
（頁眉注：關於“東西昆侖會青海”，，，，九宮言，其現實意義極大，是為借助世界昆侖共同的力量來開發青海，，，，）
尋空者見空，和尚隱身去吧！別與人言，，，今吾語，高山流水，靈心亦靜。
圖：景空，物空，，，只見一輪夕陽日，，，，曰：晚霞最美，，，，
（注：別語人言，，，原記錄）
（落名，，，估計可能是大日宮主）
（注：但這一切...在眾宮居高臨下的眼中，就像是貓打架，但時而也憤恨.）
眾宮接著說：這一寫出去，，，不打死三千，也打死八百！
眾宮又道：為國為民本是義無反顧之事，為何又處處制約於人！是共和國的法制不建全，還是人民的心聲不建全！不！是世人的心在寒，，，，等待，盼望，，，有一個好的結果，使西部，使青海荒原變綠洲，讓民眾之手自願加入吧！
（注：妙師曰，我看，，，改變青海貧窮的最好的辦法就是江蘇，，青海官員大換防！把江蘇人的聰明才智引進西北，，，這個，，，又簡單又省事）
大日，九宮：世界本風流，皆因人不濟。有根才能有經濟，有經濟才能發展。根是力量的總匯，根是源泉，根又是聚能點，沒有它，，，民眾的心是難以靠齊的。中華昆侖是世界之母根，它是屬於全世界的！讓世界人民搭把手，共建新中國！
國富民昌，振我中華，使之毅立於世界之巔，，，高大巍娥，又秀美奇歎，，，比窮則要臉、餓則要皮強多了！
要想成為強大，必須是經濟的支持，強大才不是空曠的視野，，，，
大喊經濟改革而人又死板，如何能成就中華巨人！！遠離民眾的心聲，，，，更是亡國之本。不可讓混吃貪占者打著人民政府的旗號剁根鍘葉啦！那樣，，，根基是經不起摧殘的，，，，
歷史的演變輪回過無數次，當更深層的覺醒，，，走向事物的反面，總是內中者施（利，，，，吏，，，曆，，）所造成的（注：“施利”是同音字，估計，，，可能是私利），而民眾再廣也是莫非皇土，，，，
和諧，平靜，安寧，富強，，，是人類的基本點。
請閱"我為昆侖"第五期，，，
昆侖文化學術研究資料 2000年十月二十日出刊
2000年十月十九日記錄：
珠王：東波耗盡時，煙花也潦亂。 （注：此句和雙頭鳳的文句均是對時局的評估，，，，略）
白娘：青松傲雪雲中來，南調白雲玉中開，回首往事今在手，兩手一拍撐蘭天。.白雲厚手，撲，撲！追風雲，，，明月比天光。
（此時白娘顯現“應身相”：青絲，面容豐滿的高大菩薩天尊樣，，，其手指纖長，一手持雪蓮花伸了過來，，，須臾又呈巨日，時大之極，時又小之極，，，，極，，，） 大日之佛，不可言。這才叫自在。九月十二日記錄，，，人在旅途中，，，，
<<沖天鳳>> 玄女
遠見青山黃土塵，一片煙雲霧朦朦， 東西南北大混戰，四季凱歌奏人還。
秋雲問：以後呢！
曰：前面沒有，，，後面也沒有，，空空如一，，，少了些許人生的無奈，而複安寧。
哈，哈，哈！上天給我情， 我於大日身，生命猶可止， 情與比天高，浩瀚四海內， 衝破敢為先，滄桑見枯桑， 人中龍鳳還，十裏黃花敬朱黃。
秋雲曰：我現在才明白什麼叫虛空，（注：人雖在人海之中，卻舉目無情，後有追兵，前有阻截，四海無家，，，，終於使秋雲懂得了什麼叫虛空，，，）（虛空：人在旅中，，易56卦）
接下的記錄在時間上比較混亂，大全上是旅前即九月十日以前的記錄，因在旅中無法及時整理，時值十月廿日的今天，，，具體記錄的時間已無法回憶。
西洋女王：腳踏三江手提碗，一路風塵一路歌
（注：意為離開山城，人在旅中。三江可能是個專用語，系指嘉陵江，川江，混江，，，，如圖：（圖，，，略）亦即以三江為立足點，，，）
大日宮主：短短一杆槍，瞄東打西，你看誰厲害！
玄女：當然是空中飄！千馬一鳴，白漠滄海變桑田，古戰故難眠，誰看梟難身在後，後世今身往前湍。五湖四海今揮印，夜夜佛常望前空，大月一心
（注：同音字很多，，，尚待時局平穩後坐下來細細推敲，比如：湍，，，喘；漠，，，魔；前空，，，乾空或乾昆）。
西洋聖母：柳暗花鳴海棠春，瑤池玉女看故人，春風一去白麵少，乃知故土留玉蘭。
秋月：海鵬知春意，意景眉梢人，春暖花開處，立地看故人。
白娘：秋風陣陣，濤濤江河流，四面楚歌，八方英雄會中原，定勝天！
大王兒戲兒，孔雀溫天飛，雪花飄飄月攬情，九洲方圓情不住，搏海蛟龍頂成天。
鼓兒咚咚催，戰方降故人，昔日花戰火，今日古成今，，，花海！
圖像：她們，，，天地大戰，，，一聲號令：亡我無我！，，，，集團軍衝鋒。。。。
（注：此曲似是天地一戰的回憶，，，或是天地之戰初期的回憶，，，，“戰方”是指天軍的巨大宇航船，故人是指地界花軍）
隱曰：這次的大戰是智慧的大戰，能力的顯現，，，
妙音：肯定不是我的對手！
玄龍：我在三軍帳，舉首知安詳，何足掛齒，，，，（注：又似是指天地大戰）
一位聖母：真是老死不相往來，（注：我理解是指無神論與有神論，，，）
玄龍：擺面的譜，，，渭水北調就死心了
（注：面--臉面；渭水北調----語不知何典，也不知是指什麼！）（注：渭水北調是否是指炎黃祖河--黃河的乾涸，斷流，似如：東波耗盡，，，，）
妙音：沒戲啦，唱起來就沒意思了.
西王聖母，九天玄女：沒有東方民族就沒有地球人類，中華民族是生命之源。
桃源山水親又親，聖戰古都今日希， 來日還安舊時魂，我看天地玉日飛。 桃花三月飛滿天，滿天飛舞醉紅霞， 昔日高歌情與酒，點點滴滴劃長空。 君子房前三更靜，明月三春對故人。
（圖像：昔日，一身戰甲的羅地瀟灑的坐在青藏----遼闊無邊的綠洲，他道：身周是綠茵的草地，，，）
玄女：後事之師，火龍卦（注：後---女後。尚不解為何說卦！）
西王母：鯤鵬展翅十萬裏，背負青天朝下來，，，，圖像：白虎背托日月而下。。
西王母又曰：眾白虎中准白虎為親子，亦即准提菩薩。
（注：此段多意，，，當時西王母是在講述白虎的來歷，以及白虎背負日月的使命。後又講對人之修行而言，要先修為白虎隨之要修鯤鵬，，，後又講白虎是白虎之首。現在----十月廿日，重閱九月十日前後的這段記錄時雙有如下體會：鯤鵬展翅十萬裏，背負青天朝下來，，，是對當初月亮舫臨地迫降之描述，，，月亮舫臨地的複蓋區域達十萬裏，，，而月亮舫上的白虎部族俸命下界即下舫，登陸地界去開創人類的先河） 君子好其動而無奈其焉，，，
（注：自後事之師起，可能是九月初甚至八月下旬的記錄，，，背景是正與青海省人民政府韓先生磋商青海開發之事，並建議青海省府應邀請張揚參與，，，此時西王母等講了講白虎的由來和天命，，，，白虎部乃（女後）事之師，負日月之使命而臨地開創人類，並繁衍了下里巴人，，，但邀張揚去青海難度極大，因為張揚困於京城，，，而白虎君之生性----天命，就是好動，不動則死。於是玄女策劃放虎出“東京”，，，）
玄女：有一個辦法，，，發一封邀請函出來，借助外部的力量，以真實身份，，，見著老虎打屁股，令老虎沖得很勵害！
2000年九月廿日晚記錄：
（背景，在中國大地圖和世界大地圖上剛剛把四個拐點連線畫出來而成一長菱方形組成的回字，）
玄女：這是一個太空船的圖形，“她們”當時就是乘坐這種飛行器，又稱月亮船的物體來到了物質世界，這就是史前文明，，，，這中，，有一個故，，，
（注：古語中的故事之字與現代人使用的“故事”二字已有本質的差異，古語之故事系指真實的歷史曾在，而現代人之故事是一種編造的現實主義）， 羅地將士的月都，被迫降到了東都，就是如今的玉龍雪山，它連貫了東西南北，直歸，，,天人地北就演變成了天南地北。
月亮船亦即天方，，，
天方，，，，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，，，，（圖：上一橫下一橫，中間四點），，，東風漸長。
有一種文字，表示當初的降落，
玄女：青海----世界之旅，，，東西昆侖大匯合（其意是全世界的古部戰族都曾在青海會旅，但我理解這個會旅有兩個內容：一，旅戰于青海；二，會旅朝聖西王母）
玄女......
西洋女王：你妙師講的都是東昆侖神系！
玄女：而金字塔就站在東邊，立在中華笑看天涯，而西洋只是外來掠奪者，只能看戲，我接你回歸。
（十月廿日中午正書寫至此時，，大日宮主曰：狐狸精打妖怪！言罷不語，我估計系指上面的，西洋妖怪入侵中華，東洋狐狸精開打妖怪）
（注：當時玄女曰：丁丁貓是大後來才追過來的，但已晚了，只能在一邊看戲，，西洋以“我接你回歸”為由終於介入了東昆侖，，，）
（注：此之金字塔系指月亮舫，，，而正對著月亮舫西弦點巴比倫地區的古埃及金塔，比如五千年前吉薩地區的金字塔群和斯芬克司獅人像，，，我推測是上古埃及部族對已飛逝的東昆侖金字塔的大大縮小比例的模擬，，，而古巴比倫的空中花園系指月亮舫的東弦位，，，，而以後的新巴比倫之空中花園是一種縮小比例的模仿）
一位自稱為“鳳天大日豔”的接著說：東昆侖越來越強大了，再打也沒意思，，，於是才提出聯合（注：比卦）。合眾點，，，為首的西王聖女，九天玄女，玄龍，西洋聖典，出境調停的有大日如來，釋迦佛，大藏諸神，，，要求是渡盡天下眾生後成佛（注：天下，系指從月亮舫下去的以及掉漏下去的）。後經商議，大日如來高臺，聯眾者上喀喇昆侖，入座成佛而流傳後世。
而後經定奪，由迦葉等聯合渡盡，而助陣的依然是東昆侖的玄天女神眾，，，玄龍聯合了上下三十二宮殿的集體力量，不惜一切又再次轉世為人，稱為苦渡紅塵，，並把波斯羅刹藏於其間的大量能量團運回昆侖山，使天地一片歡呼，也解了西洋的圍，，，因為西洋苦渡，而眾將士們是誓死而不回。
2000年九月二十日開始籌畫設計國際昆侖聯盟，，，一是國家財政無力開發大西北，須借助世界華人的力量；而這一事業又不僅僅屬於中國。。。。 （下麵仍是九月二十日的記錄：）
佛光三舍，春風得意 飄身立名空自滿，山花當頭劃長空， 淩日一夜飛金鸞，淩空長夜滿池光。
羅地：星星點點花中藏，大藏佛舍萬合一，晴天霹靂一聲吼，敢說天下一聲走。
點點滴滴花中淚，滿裳月夜淚沾衣，秋酷苦暑寒冬過，一年三更又過秋。------七仙女
寒冬臘月十月苦，轉眼又是來年秋。 ---白娘
時間就這樣一年一年的翻過去了，，，，，
不知不覺中又到了來年的秋冬時節，真不知郎君是如何行如何渡，方便的一唉，渡 人難，人難渡，滿身泥濘，又是傷害，，，，千秋功名誰能阻擋，千秋大業誰能消我毀亡，只是忙了天淪落人。
情也依依，意也依依，何日再現當年面。今有誰掘起，倡我中華，揚我天下，，，唯大藏，佛法也！ ------密日多
<<跨出>> 李耳 九月二十日
秋日風風陣，嘯嘯玉如音， 天南支北拐，轉眼憐路人，，，， 今身紅日豔，來日藏中魂。 魂悄悄兮風滿溏， 秋風日月正當西。 （注：支----知）
西出陽關近，羅地地無聲， 消聲匿跡處，即是藏身人。 ----大日
秋日茫茫花海邊，大日宮前玉門開， 金秋十二花一朵，九重山下任傲遊。
（頁眉注：關於“東西昆侖會青海”，，，，九宮言，其現實意義極大，是為借助世界昆侖共同的力量來開發青海，，，，）
尋空者見空，和尚隱身去吧！別與人言，，，今吾語，高山流水，靈心亦靜。
圖：景空，物空，，，只見一輪夕陽日，，，，曰：晚霞最美，，，，
（注：別語人言，，，原記錄）
（落名，，，估計可能是大日宮主）
（注：但這一切...在眾宮居高臨下的眼中，就像是貓打架，但時而也憤恨.）
眾宮接著說：這一寫出去，，，不打死三千，也打死八百！
眾宮又道：為國為民本是義無反顧之事，為何又處處制約於人！是共和國的法制不建全，還是人民的心聲不建全！不！是世人的心在寒，，，，等待，盼望，，，有一個好的結果，使西部，使青海荒原變綠洲，讓民眾之手自願加入吧！
（注：妙師曰，我看，，，改變青海貧窮的最好的辦法就是江蘇，，青海官員大換防！把江蘇人的聰明才智引進西北，，，這個，，，又簡單又省事）
大日，九宮：世界本風流，皆因人不濟。有根才能有經濟，有經濟才能發展。根是力量的總匯，根是源泉，根又是聚能點，沒有它，，，民眾的心是難以靠齊的。中華昆侖是世界之母根，它是屬於全世界的！讓世界人民搭把手，共建新中國！
國富民昌，振我中華，使之毅立於世界之巔，，，高大巍娥，又秀美奇歎，，，比窮則要臉、餓則要皮強多了！
要想成為強大，必須是經濟的支持，強大才不是空曠的視野，，，，
大喊經濟改革而人又死板，如何能成就中華巨人！！遠離民眾的心聲，，，，更是亡國之本。不可讓混吃貪占者打著人民政府的旗號剁根鍘葉啦！那樣，，，根基是經不起摧殘的，，，，
歷史的演變輪回過無數次，當更深層的覺醒，，，走向事物的反面，總是內中者施（利，，，，吏，，，曆，，）所造成的（注：“施利”是同音字，估計，，，可能是私利），而民眾再廣也是莫非皇土，，，，
和諧，平靜，安寧，富強，，，是人類的基本點。
請閱"我為昆侖"第五期，，，
《佛法就是虛空》-01
《佛法就是虛空》-01
《大顛》1
大顛：般若就是大智慧，般若是佛門專用術語，大智慧就叫般若。 般若原是無，靈性出才子。舉頭石滿霜，相間一咫尺。 金花：大顛和尚說的真好，你就說說【心經】吧？ 大顛：無問言多時，舉頭照明月。目空一片白，雙人洞居。 青山滿目無疾草，疑是房頭瓦上霜。修出西天月，見得石中人，天星明月一片白。 金花：唉呀呀……我這小女子又怎能和你比？ 大顛：好事不在年高，修行是各自的緣。解《心經》就是要能解出經的密意，密意就是得大同……以及修為的方法、行為法。心經就是講修行的途徑、次第。眾人不知其密，皆是口頭禪……《心經》的經是回歸的路線，前人後世解經者皆無有，老衲也是略知一二，唯有經之傳人……龍鳳相應…… 金花：那你就……再說說別的吧？（待續）
【飄花評論】不少人認為佛法就是方法，這是顧名思義……其實不然，佛法不是方法。佛法指的是一種原理，而不是某種方法。經，在古代語言裏指的是方法。比如牛經……就是養牛的方法。比如【摩柯般若波羅蜜多心經】就是【乘月飛渡虛空的法門】……亦即乘月飛渡虛空的方法。2007-4-7
佛法就是虛空-續1
金花：請大和尚再說說別的吧？ 大顛：佛不開口，佛從口出——心經。 心解傳妙，無為無不為。此文無上聖經、蜜多經、大藏經……聖觀音之所以又號稱大藏佛，就是因為大藏經。 心經是三藏十二部八千四百卷佛經的大總持，是大藏經的核心，是眾經之神！ 眾裏尋她千百度，卻在那燈火闌珊處……明月不離天，猶如燈火輝煌，溶光一片。不是麼？經不解人人疑經，皆是不解祖師意。 金花：大和尚多謝了，下次講明白點？我去給你上支香……唷，怎麼那邊又來了一位？哦，是雲門和尚呀！真是難得，佛門四大寶今日光臨，不知是哪股風吹的……我小女子又不是你佛門的人，幾個大和尚怎麼都跑到我這兒來了？ 大顛：佛家人貴客，道家人貴禮，世俗人貴事，貧苦人貴命。 金花：這話是什麼意思？（待續）
佛法就是虛空-續2
金花：這話是什麼意思？ 大顛：無錢不足以養經佛道…… 雲門：顛倒遠離夢境，虛空只是一個空，不如顛倒是非遠離夢境。尋得真空見無相，相自滅。行得深般若，照得五蘊空無。行遠上逆不得其下，守其中。 金花：唉呀……諸位大德，你們自己聊吧？ 卻見那兩位相互瞪著眼不語……（待續）
佛法就是虛空-續3
金花：你是大顛的師……普賢菩薩？請說說話…… 普賢菩薩： 拜佛要拜心中佛，佛在心中莫遠求。 山重山，水復山，心中自有峨嵋山。 普賢大行天地拜，修通中脈見明月。 相應妙語呈吉祥，上天入地自在遊。 破關斬將震天廷，萬古流芳傳美名。 相應那個和尚，心要無所求。 自自在在過人生，不要無苦裝苦。
佛法就是虛空-續4
金花：你就是……那個大顛和尚一直在找的人吧？請說兩句？ 夜歸人： 茫茫滾滾歸大海，幾曾誰是誰？ 一代梟雄從天降，威震山河沖雲霄。 壯志豪情終不改，遨遊天下我癡狂。 洛陽地宮林深處，逍遙自在喜中龍。 史前人物今再現，波斯羅刹漫天來。 開天闢地成地道，天戰海戰摧頑堅。 虛空碧影，故地重來。中觀大道，持著未來。 地門開，旋出來，青山古地又重來……
佛法就是虛空-續5
金花：春雪姑娘，你為什麼要打大顛呢？ 春雪： 武陵大塔鳳飄亭，春雪托腮昆侖情。 不知驚魂散何處，方雨夜夜守月靈。
佛法就是虛空-續6
金花：雲門和尚又來了，說兩句吧？ 雲門： 時時空，空對空，空時明月自會來。 心無思，無雜念，輕輕鬆松過牢關。 有時無，無時有，有無共存天地間。
佛法就是虛空-續7
金花：這位太姥姥……你是大顛的老祖宗？請說兩句吧…… 太姥姥： 好好修，心無念，心平靜。明月來，九千杯，浪千尺。 春雲妙紫觀飄魂，大日神光一水天。 金花：不能說點別的嗎？ 太姥姥：小女子，莫多說，心不靜，發脾氣。人生青樓百年夢，不說這個說什麼？ 金花：那就說說老太外公和老太極姥吧？ 太姥姥： 珠聯璧合博古人，悠閒自在誰人評？無盡星空美如妙，三光三色四九天。 紅黃藍光三性海，太極無極又正極。串串媽祖數不盡，一個更比一個強。 老太外公及時雨，來去無蹤天光天。人在天上誰怕誰，高個大盤老臉皮。
佛法就是虛空-續8
金花：你是大顛的……老太外公吧？快說說話…… 老太外公： 白眉白胡白髮須，湊個熱鬧看稀奇。只緣千百億萬年，星體無數大爆炸。 為了保護自安危，舉家搬遷新生宙。艱辛努力無數輩，得以立足得立所。 浩瀚星空渺茫茫，無窮星體日夜變。前輩以命換立所，子孫後輩得安度。 眼下又臨天體爆，天河退時急抽身。 兒孫舉止古今無，可歌可泣大壯舉。震撼眾星震撼宙，重振雄風兒孫輩。無數輩祖未能做，把酒高歌大慶賀。炸開獄關火雷門，救度列祖千百萬。昔日開天又辟地，沉淪墜下再未還。往昔試破千萬次，屢破屢敗眾沉亡。首次成功破大獄，慰吾老夫在心頭。 金花：說的太多了，下次再接著說吧？
佛法就是虛空-續9
金花：老太外公，你接著上次的話說吧？ 老太外公： 兒孫今日得成功，回看昔日斷魂人。朝朝暮暮長相憶，無盡思念在眼前。 玄武老孫真厲害，古族列尊更悲壯。 金花：你怎麼哭了？ 老太外公： 蠢才笨鴨沒大小，如如不動落何淚？心不動的有例外，只怪玄武給慣壞。 天上都是男怕女，白頭偕老恩恩愛。孫孫怎知那當初，艱辛困苦天初開。 生命代價天天付，紛紛墜落無悔怨。今日兒孫展雄風，老輩無成孫完成。 且拿濁酒花生米，值得大醉千秋舉。震撼宙心今勝昔，自愧不如我走啦！
佛法就是虛空-續10
金花：大顛說你是太老太老的玉虛天的一望高姥姥，說是一望就知你是最高。說說話吧？ 一望高姥姥： 九九玉虛一望高，下有八八是廣集。媽祖之上是姥祖，無數大媽八大姨。 金花：你是人類最古老的祖宗嗎？ 一望高姥姥：歷經千百億萬劫，昔日威風凜，今日老態人……
佛法就是虛空-續11
金花：你怎麼把大顛給攆跑了？你說你是無情花仙子？請說說話吧？ 無情花仙子： 草原上有一朵白雲，那是響鈴公主的心兒喲…… 金花：別唱了，說說話吧？ 無情花仙子： 千情難斷心中留，萬般情聚數不盡。情系九洲頭，朝夕夜盼萬千年。 今日破曉得回歸，千年大聚會，縱情高歌暢千杯…… 昔日雄風今猶在，魂遷夢思曉，千軍闖斷魂。
佛法就是虛空-續12
金花：大顛，你跑什麼？你讓我回頭看什麼？啊，這不是炎黃二帝嗎？請炎帝先說，然後嗎……黃帝再說說，當年你們大動干戈打的是什麼？爭的是什麼？說說吧？ 《炎帝令》 炎黃大戰幾千年，子孫後代萬年傳。誰又能得真天下，一場空來一場幻。 兄弟相戈戲一場，轉眼又是幾千年。炎黃子孫共攜手，兄弟本是好朋友。 千年鐵樹開了花，枯枝來年也發芽。今日回歸今回歸，它日高歌聚斷魂。 笑看天下情中情，真虛假幻空自忙。 《黃帝令》 黃帝是個臭狗屎，哪里敢與炎帝比！兄弟大度又大量，不計前仇與舊怨。 今日與兄再見面，千般情腸掛胸懷。往昔雄風今猶在，鐵馬仗劍打天下。 只因天緣與地怨，翻騰忽地分飛燕。南北從此兩相隔，朝夕相對不相識。 如今兄弟皆歸去，如去如來不了情。
佛法就是虛空-續13
金花：大顛，那個月下老人是霞光夫人的什麼人？你讓我自己問？請霞光夫人說說你們的過去吧？ 《霞光曲》 曾在一起度歲月，以解相思苦無邊。有緣就在一起聚，日後誰又說的清？ 天河分解天地生，天人紛紛下界來。誰知見去不見回，相依相托寄相思。 大家聚一起，難免不動情。一朝若情生，情自又難斷。 相聚數年，生兒育女無數…… 金花：後來呢？ 霞光夫人： 天公令我領強兵，下界尋人接引歸。誰知此去再無回，深陷火獄五千秋。 今日得以大歸還，心中不勝感又慨。萬般柔情聚心頭，心中記掛自難平。 親生兒女誰能忘，無盡期盼盼斷腸。如今大家又團聚，了結前緣訴衷情。 他就是我那丈夫，月下孤翁紅線人……
佛法就是虛空-續14
金花：大顛，這兩個小女孩可是丹丹和婷婷？請小仙孩唱個歌？ 丹丹：《仙孩謠》 無風不流有風流，丹丹婷婷評古秋。老風少流無盡處，九重是個大情天！ 金花：那位白衣素女又是誰呢？ 白衣素女：《阿西曲》 一望無涯白茫茫，青山綠水好人家。若問我是何許人，當年阿西照月人。 大荒大漠廣寒宮，白衣素女心月狐。終身為情無悔怨，晶瑩玉潔月一片。 金花：請白衣女再說兩句？ 白衣女：迢迢天河水，盈盈寸草心。夢從海底跨枯桑，歷盡銀河風浪。
佛法就是虛空-續15
金花：大顛，你又跑了？你才剛說那七姐妹是老祖宗她們就扭扭的來了。 虛空姥祖：《七姐妹》 彩霞飛漫天，花開映山紅。茫茫大虛空，一空又一空！ 金花：給老祖宗請安啦！ 老祖宗：天…… 玉光天、玉瓊天、星光天、性海天…… 無情天、月來天、道盡天、碧浪天…… 虛空天、無盡天、天外天、虛無天…… 三兄七姐妹，紫光鬥姆君。星珠彩玉霞，七女半壁山。 開天闢地，縱馳疆場。四海名揚，無人不曉。 玉馬冰河，南行北往。出生入死，心心相隨。 代代開拓，有去無回。欲哭無淚，誰能幫誰？ 紫光一片星滿樓，大江東去浪淘沙。春江花語夜歸去，浪跡天涯尋故人。 如今待得滿月歸…… 星光夫人排老三，家在那邊星光天。媽祖是我女，玄武是我兒。 一個管九天，一個治九天。兩個本同輩，卻是天地別。 一個為其母，一個為其子。母子同根生，說也說不清。 星雲彌漫照九洲，彩霞滿天多威風。霞光彩雲一線天，珠光寶氣起風浪。 玉光滿天聚圓明，五彩繽紛嬌娥語。紫氣東來玉門開，如去如來不了情。
佛法就是虛空-續16
金花：大顛，那個黑竹溝……又是怎麼回事？為什麼人進去就出不來了？ 黑衣女：《黑竹溝》 黒鶯燕舞起風沙，黑竹林中起煙霧。 飛沙走石雲中來，焉知他人敢步入。 林中自有天人護，哪是隨便能進入。 凡人不知天與險，舉步林中尋自誤。 金花：你是誰？大顛，她是誰？ 黑衣女：荒山古洞，山巒其間。破地通天，直上西樓。
佛法就是虛空-續17
金花：大顛，你才剛說她就是《九彩蓮》？ 九彩蓮：七彩光環九彩帶，目空一切遍法界。正等正覺方為尊，無上瑜伽九彩蓮。 金花：可是，現在來的是個黑狐……你說什麼？不能小看她！ 黑狐仙： 一個女兒身，才高八斗，貌驚天仙，豔若桃花。一代名將，芳名茉莉花。 隨波逐流千千載，驅雲搏霧又重來。井岡山上翠竹林，八千里路風和雲。 昨日大義陣亡人，今朝造化得回歸。夢中情情系萬裏，濤聲依舊舊人還。
佛法就是虛空-續18
金花：大顛，你說那個一臉黑鬍的就是達摩佛？請達摩說幾句吧？ 達摩：佛曰，人身難得。首先要明白修行的目的和意義，別把修行當飯吃，沒飯吃了才想到要修行。 修行亦是一件苦惱的事，一旦走上修行之路，會失去很多……那時想退都不行了。 人人都說神仙好，可神仙也是修出來的，不是憑空做做樣子。眾生若想真正脫離苦海之煩惱，唯有修行。 金花：那邊……大迦葉佛又來了，請說說吧？ 大迦葉：天尊菩薩的加持來源於平等心。宇宙生命時空中有無窮多個你，這無窮多的你……就是天尊菩薩加持你的源泉。它們原來就屬於你，僅是你不珍惜……一世世、一代代的失去了你。相應於天尊，就是求得天尊幫你聚集失去的無窮多的你。那時的你就是現在佛，而不僅僅是過去佛。一旦修得心不動沒有了覺，人人如此，人人皆為天尊，人人皆為佛。 金花：說的太多了，下次吧？
佛法就是虛空-續19
金花：大迦葉佛你接著說吧？反正是能不能聽得懂我都是在聽著呢？ 大迦葉：眾生皆為佛…… 金花：你說什麼，我也是佛？ 大迦葉：……沒什麼大驚小怪！眾生皆可親見佛，只待目前無法時。 世間人心多為世間情所迷，法障、識障又是太重。狗屁不通，還自以為了不起，對佛法真諦一竅不通！那些世俗的佛法理論一大堆又有何用？自己修不出三界，一切都是空談！ 金花：我說呀，那些個活佛可是一個都修不出三界的，他們最多是只能修成個轉世的人……那他們的理論，照你這麼說也都是空談啦？ 大迦葉：修行、修行人，首要的一條就是心靜、心不動…… 金花：就是心如止水啦……掉個小石子就是一片大波紋。活人的心都是波紋心、波浪心，天下又有誰能心如止水呢？ 大迦葉：修行的真諦、真法，就是止住波動心。 金花：等於沒說！用什麼方法去止住波動心呢？ 大迦葉：靜靜行觀……通靈行觀乃無上乘之修行大法，切莫等閒視之，持寶不知是寶，此乃萬千年來之大方便之門，直指靈心，通靈通天，千載萬載難逢！ 修行的正法正道就是靜靜的觀，靜靜的觀就是靜靜的修。凡人之所以靜不下來，止不住的波動心……其根本在於，修行的背後，隱著求名求利。
佛法就是虛空-續20
金花：大顛，我給你們這些佛菩薩仙神上香，堂上有個小花仙，她為什麼說……佛歸位，神受賄。她的這話……是什麼意思呢？聽話聽音，莫不成……她是說我給佛菩薩行賄？我明白了，大凡是到廟堂去燒香的人……都是一個【求】字，表面上看都是信佛、信仙神，實際上都是假的！我不是說佛菩薩是假的，我是說去燒香的人的心是假的！他們並不是去為佛菩薩上香，而是在為自己燒香。不是說，佛在心中莫遠求嗎？那就是說去廟裏燒香的人，他們的心裏沒有佛！大顛，你怎麼又跑了？你指我的後面幹什麼？啊……我的天，是大日如來！請大日宮主說說吧？ 大日：佛在心中，佛亦不在心中。用心禮佛，佛在心中…… 金花：大日如來，什麼是佛法？什麼是佛教？ 大日：佛法不入教！（待續）
《大顛》1
大顛：般若就是大智慧，般若是佛門專用術語，大智慧就叫般若。 般若原是無，靈性出才子。舉頭石滿霜，相間一咫尺。 金花：大顛和尚說的真好，你就說說【心經】吧？ 大顛：無問言多時，舉頭照明月。目空一片白，雙人洞居。 青山滿目無疾草，疑是房頭瓦上霜。修出西天月，見得石中人，天星明月一片白。 金花：唉呀呀……我這小女子又怎能和你比？ 大顛：好事不在年高，修行是各自的緣。解《心經》就是要能解出經的密意，密意就是得大同……以及修為的方法、行為法。心經就是講修行的途徑、次第。眾人不知其密，皆是口頭禪……《心經》的經是回歸的路線，前人後世解經者皆無有，老衲也是略知一二，唯有經之傳人……龍鳳相應…… 金花：那你就……再說說別的吧？（待續）
【飄花評論】不少人認為佛法就是方法，這是顧名思義……其實不然，佛法不是方法。佛法指的是一種原理，而不是某種方法。經，在古代語言裏指的是方法。比如牛經……就是養牛的方法。比如【摩柯般若波羅蜜多心經】就是【乘月飛渡虛空的法門】……亦即乘月飛渡虛空的方法。2007-4-7
佛法就是虛空-續1
金花：請大和尚再說說別的吧？ 大顛：佛不開口，佛從口出——心經。 心解傳妙，無為無不為。此文無上聖經、蜜多經、大藏經……聖觀音之所以又號稱大藏佛，就是因為大藏經。 心經是三藏十二部八千四百卷佛經的大總持，是大藏經的核心，是眾經之神！ 眾裏尋她千百度，卻在那燈火闌珊處……明月不離天，猶如燈火輝煌，溶光一片。不是麼？經不解人人疑經，皆是不解祖師意。 金花：大和尚多謝了，下次講明白點？我去給你上支香……唷，怎麼那邊又來了一位？哦，是雲門和尚呀！真是難得，佛門四大寶今日光臨，不知是哪股風吹的……我小女子又不是你佛門的人，幾個大和尚怎麼都跑到我這兒來了？ 大顛：佛家人貴客，道家人貴禮，世俗人貴事，貧苦人貴命。 金花：這話是什麼意思？（待續）
佛法就是虛空-續2
金花：這話是什麼意思？ 大顛：無錢不足以養經佛道…… 雲門：顛倒遠離夢境，虛空只是一個空，不如顛倒是非遠離夢境。尋得真空見無相，相自滅。行得深般若，照得五蘊空無。行遠上逆不得其下，守其中。 金花：唉呀……諸位大德，你們自己聊吧？ 卻見那兩位相互瞪著眼不語……（待續）
佛法就是虛空-續3
金花：你是大顛的師……普賢菩薩？請說說話…… 普賢菩薩： 拜佛要拜心中佛，佛在心中莫遠求。 山重山，水復山，心中自有峨嵋山。 普賢大行天地拜，修通中脈見明月。 相應妙語呈吉祥，上天入地自在遊。 破關斬將震天廷，萬古流芳傳美名。 相應那個和尚，心要無所求。 自自在在過人生，不要無苦裝苦。
佛法就是虛空-續4
金花：你就是……那個大顛和尚一直在找的人吧？請說兩句？ 夜歸人： 茫茫滾滾歸大海，幾曾誰是誰？ 一代梟雄從天降，威震山河沖雲霄。 壯志豪情終不改，遨遊天下我癡狂。 洛陽地宮林深處，逍遙自在喜中龍。 史前人物今再現，波斯羅刹漫天來。 開天闢地成地道，天戰海戰摧頑堅。 虛空碧影，故地重來。中觀大道，持著未來。 地門開，旋出來，青山古地又重來……
佛法就是虛空-續5
金花：春雪姑娘，你為什麼要打大顛呢？ 春雪： 武陵大塔鳳飄亭，春雪托腮昆侖情。 不知驚魂散何處，方雨夜夜守月靈。
佛法就是虛空-續6
金花：雲門和尚又來了，說兩句吧？ 雲門： 時時空，空對空，空時明月自會來。 心無思，無雜念，輕輕鬆松過牢關。 有時無，無時有，有無共存天地間。
佛法就是虛空-續7
金花：這位太姥姥……你是大顛的老祖宗？請說兩句吧…… 太姥姥： 好好修，心無念，心平靜。明月來，九千杯，浪千尺。 春雲妙紫觀飄魂，大日神光一水天。 金花：不能說點別的嗎？ 太姥姥：小女子，莫多說，心不靜，發脾氣。人生青樓百年夢，不說這個說什麼？ 金花：那就說說老太外公和老太極姥吧？ 太姥姥： 珠聯璧合博古人，悠閒自在誰人評？無盡星空美如妙，三光三色四九天。 紅黃藍光三性海，太極無極又正極。串串媽祖數不盡，一個更比一個強。 老太外公及時雨，來去無蹤天光天。人在天上誰怕誰，高個大盤老臉皮。
佛法就是虛空-續8
金花：你是大顛的……老太外公吧？快說說話…… 老太外公： 白眉白胡白髮須，湊個熱鬧看稀奇。只緣千百億萬年，星體無數大爆炸。 為了保護自安危，舉家搬遷新生宙。艱辛努力無數輩，得以立足得立所。 浩瀚星空渺茫茫，無窮星體日夜變。前輩以命換立所，子孫後輩得安度。 眼下又臨天體爆，天河退時急抽身。 兒孫舉止古今無，可歌可泣大壯舉。震撼眾星震撼宙，重振雄風兒孫輩。無數輩祖未能做，把酒高歌大慶賀。炸開獄關火雷門，救度列祖千百萬。昔日開天又辟地，沉淪墜下再未還。往昔試破千萬次，屢破屢敗眾沉亡。首次成功破大獄，慰吾老夫在心頭。 金花：說的太多了，下次再接著說吧？
佛法就是虛空-續9
金花：老太外公，你接著上次的話說吧？ 老太外公： 兒孫今日得成功，回看昔日斷魂人。朝朝暮暮長相憶，無盡思念在眼前。 玄武老孫真厲害，古族列尊更悲壯。 金花：你怎麼哭了？ 老太外公： 蠢才笨鴨沒大小，如如不動落何淚？心不動的有例外，只怪玄武給慣壞。 天上都是男怕女，白頭偕老恩恩愛。孫孫怎知那當初，艱辛困苦天初開。 生命代價天天付，紛紛墜落無悔怨。今日兒孫展雄風，老輩無成孫完成。 且拿濁酒花生米，值得大醉千秋舉。震撼宙心今勝昔，自愧不如我走啦！
佛法就是虛空-續10
金花：大顛說你是太老太老的玉虛天的一望高姥姥，說是一望就知你是最高。說說話吧？ 一望高姥姥： 九九玉虛一望高，下有八八是廣集。媽祖之上是姥祖，無數大媽八大姨。 金花：你是人類最古老的祖宗嗎？ 一望高姥姥：歷經千百億萬劫，昔日威風凜，今日老態人……
佛法就是虛空-續11
金花：你怎麼把大顛給攆跑了？你說你是無情花仙子？請說說話吧？ 無情花仙子： 草原上有一朵白雲，那是響鈴公主的心兒喲…… 金花：別唱了，說說話吧？ 無情花仙子： 千情難斷心中留，萬般情聚數不盡。情系九洲頭，朝夕夜盼萬千年。 今日破曉得回歸，千年大聚會，縱情高歌暢千杯…… 昔日雄風今猶在，魂遷夢思曉，千軍闖斷魂。
佛法就是虛空-續12
金花：大顛，你跑什麼？你讓我回頭看什麼？啊，這不是炎黃二帝嗎？請炎帝先說，然後嗎……黃帝再說說，當年你們大動干戈打的是什麼？爭的是什麼？說說吧？ 《炎帝令》 炎黃大戰幾千年，子孫後代萬年傳。誰又能得真天下，一場空來一場幻。 兄弟相戈戲一場，轉眼又是幾千年。炎黃子孫共攜手，兄弟本是好朋友。 千年鐵樹開了花，枯枝來年也發芽。今日回歸今回歸，它日高歌聚斷魂。 笑看天下情中情，真虛假幻空自忙。 《黃帝令》 黃帝是個臭狗屎，哪里敢與炎帝比！兄弟大度又大量，不計前仇與舊怨。 今日與兄再見面，千般情腸掛胸懷。往昔雄風今猶在，鐵馬仗劍打天下。 只因天緣與地怨，翻騰忽地分飛燕。南北從此兩相隔，朝夕相對不相識。 如今兄弟皆歸去，如去如來不了情。
佛法就是虛空-續13
金花：大顛，那個月下老人是霞光夫人的什麼人？你讓我自己問？請霞光夫人說說你們的過去吧？ 《霞光曲》 曾在一起度歲月，以解相思苦無邊。有緣就在一起聚，日後誰又說的清？ 天河分解天地生，天人紛紛下界來。誰知見去不見回，相依相托寄相思。 大家聚一起，難免不動情。一朝若情生，情自又難斷。 相聚數年，生兒育女無數…… 金花：後來呢？ 霞光夫人： 天公令我領強兵，下界尋人接引歸。誰知此去再無回，深陷火獄五千秋。 今日得以大歸還，心中不勝感又慨。萬般柔情聚心頭，心中記掛自難平。 親生兒女誰能忘，無盡期盼盼斷腸。如今大家又團聚，了結前緣訴衷情。 他就是我那丈夫，月下孤翁紅線人……
佛法就是虛空-續14
金花：大顛，這兩個小女孩可是丹丹和婷婷？請小仙孩唱個歌？ 丹丹：《仙孩謠》 無風不流有風流，丹丹婷婷評古秋。老風少流無盡處，九重是個大情天！ 金花：那位白衣素女又是誰呢？ 白衣素女：《阿西曲》 一望無涯白茫茫，青山綠水好人家。若問我是何許人，當年阿西照月人。 大荒大漠廣寒宮，白衣素女心月狐。終身為情無悔怨，晶瑩玉潔月一片。 金花：請白衣女再說兩句？ 白衣女：迢迢天河水，盈盈寸草心。夢從海底跨枯桑，歷盡銀河風浪。
佛法就是虛空-續15
金花：大顛，你又跑了？你才剛說那七姐妹是老祖宗她們就扭扭的來了。 虛空姥祖：《七姐妹》 彩霞飛漫天，花開映山紅。茫茫大虛空，一空又一空！ 金花：給老祖宗請安啦！ 老祖宗：天…… 玉光天、玉瓊天、星光天、性海天…… 無情天、月來天、道盡天、碧浪天…… 虛空天、無盡天、天外天、虛無天…… 三兄七姐妹，紫光鬥姆君。星珠彩玉霞，七女半壁山。 開天闢地，縱馳疆場。四海名揚，無人不曉。 玉馬冰河，南行北往。出生入死，心心相隨。 代代開拓，有去無回。欲哭無淚，誰能幫誰？ 紫光一片星滿樓，大江東去浪淘沙。春江花語夜歸去，浪跡天涯尋故人。 如今待得滿月歸…… 星光夫人排老三，家在那邊星光天。媽祖是我女，玄武是我兒。 一個管九天，一個治九天。兩個本同輩，卻是天地別。 一個為其母，一個為其子。母子同根生，說也說不清。 星雲彌漫照九洲，彩霞滿天多威風。霞光彩雲一線天，珠光寶氣起風浪。 玉光滿天聚圓明，五彩繽紛嬌娥語。紫氣東來玉門開，如去如來不了情。
佛法就是虛空-續16
金花：大顛，那個黑竹溝……又是怎麼回事？為什麼人進去就出不來了？ 黑衣女：《黑竹溝》 黒鶯燕舞起風沙，黑竹林中起煙霧。 飛沙走石雲中來，焉知他人敢步入。 林中自有天人護，哪是隨便能進入。 凡人不知天與險，舉步林中尋自誤。 金花：你是誰？大顛，她是誰？ 黑衣女：荒山古洞，山巒其間。破地通天，直上西樓。
佛法就是虛空-續17
金花：大顛，你才剛說她就是《九彩蓮》？ 九彩蓮：七彩光環九彩帶，目空一切遍法界。正等正覺方為尊，無上瑜伽九彩蓮。 金花：可是，現在來的是個黑狐……你說什麼？不能小看她！ 黑狐仙： 一個女兒身，才高八斗，貌驚天仙，豔若桃花。一代名將，芳名茉莉花。 隨波逐流千千載，驅雲搏霧又重來。井岡山上翠竹林，八千里路風和雲。 昨日大義陣亡人，今朝造化得回歸。夢中情情系萬裏，濤聲依舊舊人還。
佛法就是虛空-續18
金花：大顛，你說那個一臉黑鬍的就是達摩佛？請達摩說幾句吧？ 達摩：佛曰，人身難得。首先要明白修行的目的和意義，別把修行當飯吃，沒飯吃了才想到要修行。 修行亦是一件苦惱的事，一旦走上修行之路，會失去很多……那時想退都不行了。 人人都說神仙好，可神仙也是修出來的，不是憑空做做樣子。眾生若想真正脫離苦海之煩惱，唯有修行。 金花：那邊……大迦葉佛又來了，請說說吧？ 大迦葉：天尊菩薩的加持來源於平等心。宇宙生命時空中有無窮多個你，這無窮多的你……就是天尊菩薩加持你的源泉。它們原來就屬於你，僅是你不珍惜……一世世、一代代的失去了你。相應於天尊，就是求得天尊幫你聚集失去的無窮多的你。那時的你就是現在佛，而不僅僅是過去佛。一旦修得心不動沒有了覺，人人如此，人人皆為天尊，人人皆為佛。 金花：說的太多了，下次吧？
佛法就是虛空-續19
金花：大迦葉佛你接著說吧？反正是能不能聽得懂我都是在聽著呢？ 大迦葉：眾生皆為佛…… 金花：你說什麼，我也是佛？ 大迦葉：……沒什麼大驚小怪！眾生皆可親見佛，只待目前無法時。 世間人心多為世間情所迷，法障、識障又是太重。狗屁不通，還自以為了不起，對佛法真諦一竅不通！那些世俗的佛法理論一大堆又有何用？自己修不出三界，一切都是空談！ 金花：我說呀，那些個活佛可是一個都修不出三界的，他們最多是只能修成個轉世的人……那他們的理論，照你這麼說也都是空談啦？ 大迦葉：修行、修行人，首要的一條就是心靜、心不動…… 金花：就是心如止水啦……掉個小石子就是一片大波紋。活人的心都是波紋心、波浪心，天下又有誰能心如止水呢？ 大迦葉：修行的真諦、真法，就是止住波動心。 金花：等於沒說！用什麼方法去止住波動心呢？ 大迦葉：靜靜行觀……通靈行觀乃無上乘之修行大法，切莫等閒視之，持寶不知是寶，此乃萬千年來之大方便之門，直指靈心，通靈通天，千載萬載難逢！ 修行的正法正道就是靜靜的觀，靜靜的觀就是靜靜的修。凡人之所以靜不下來，止不住的波動心……其根本在於，修行的背後，隱著求名求利。
佛法就是虛空-續20
金花：大顛，我給你們這些佛菩薩仙神上香，堂上有個小花仙，她為什麼說……佛歸位，神受賄。她的這話……是什麼意思呢？聽話聽音，莫不成……她是說我給佛菩薩行賄？我明白了，大凡是到廟堂去燒香的人……都是一個【求】字，表面上看都是信佛、信仙神，實際上都是假的！我不是說佛菩薩是假的，我是說去燒香的人的心是假的！他們並不是去為佛菩薩上香，而是在為自己燒香。不是說，佛在心中莫遠求嗎？那就是說去廟裏燒香的人，他們的心裏沒有佛！大顛，你怎麼又跑了？你指我的後面幹什麼？啊……我的天，是大日如來！請大日宮主說說吧？ 大日：佛在心中，佛亦不在心中。用心禮佛，佛在心中…… 金花：大日如來，什麼是佛法？什麼是佛教？ 大日：佛法不入教！（待續）
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