《和尚說易》-01
生命來到地球上，擺在面前的是兩條路。一條是生命的回歸，返回宇宙。一條是適應地球環境生存下去。
首先要解決的是生存下去，在生存的保障之下，再解決回歸宇宙的問題。
為了生存，更好的生存，就要不斷地適應地球的環境，太古時代的歸藏古易就是指導部族如何在地面上生存和發展的天書指南。
但生命不忘回歸，為了不忘回家的路，連山古易就是回歸宇宙的指南。
以後，古人把兩種易合一，而成《周易》。《周易》的顯意是指導人類如何在地球上生存，《周易》的密意就是回歸宇宙的功法和方向。
數千年的地球生活，數萬年、數十萬年、數百萬年的地球生活，人類一方面向適應地面生存去進化，一方面卻發生了功能性的退化。
科學是人類為適應地面生存的進化指南；神學則是為人類尋找失去的功能，標記回歸宇宙的方向之進化的指南。科學和神學是人類兩種不同方向進化的理論。神學不是科學，科學也不是神學。
最早的古易只有卦象沒有卦爻詞，九天玄女回歸斷魂關後將古易存于遼西連山。後人用易時，先取下卦象。靈巫一見卦象眼前就出現彩色圖像，演示所求事物的變化和結果。
以後，靈巫們將各種卦所演示的圖像，用文字記錄下來，就是以後的卦爻詞。這種編制卦爻詞的過程，稱之為“演易”。
掌握易的來源及原理之後，氣功有成者就可取卦象並以天目演易，預測事物的變化及追蹤過去的事。
但演易時要焚香禮神，敬拜易祖九天玄女。不接通關係難以得象。尤其是乾坤兩卦中所含的功法，不禮神難有所得。
本叢集將介紹的九陰昆侖神功即源於乾坤天地卦。功中的第一式神女傳書，以及行功前或行功後的九拜就是禮神通靈。
古人流傳下來的最著名的三部經典是一卷經、一首歌、一本易。
《易》的顯意，即順行，是指導部族如何在地球環境中求得生存。《易》的密意即逆行，是功法，是指如何行功而升騰。故易為順則生，逆則死。
《道德經》是對易的理解和注釋，是對宙心的描述以及持功的要領。
以母系為主傳王位，在中國一直延續到商殷。至周文王時，文王演易，獲天准許，變歸藏易為周易，自文王變法之後，人類社會由母系改為父系。即文王傳位不傳周公而傳其子武王。
歸藏易以坤卦為首，乾卦為次，表示母系社會。文王拜請九天玄女，經天意示象之後，調整坤乾兩卦次序，而成周易。天示變卦的含意是，第一，人類應進入父系社會階段了；第二，以母系為主的商殷，其氣數已到。
不少歷史學家認為，不少易學家認為，由於周朝改為父系社會了，故而才有以乾為首以坤為次的周易。
這些家們忘了一個最基本的事實，遠古、上古時代，人類的一切行為都要先使靈巫以卜筮（市音）問天，經天開示後才能行為。
文王獲得天意改易本以乾為首卦之後，才可打出替天行道伐殷的大旗，才能得道者助多。古人虔誠敬信，事事敬請於神，一方面是那時的時空因素，天地相去不遠。一方面是，世上靈巫眾多，有這個方便條件。
至於今後是否再改回母系社會，看來也是大勢所趨。陰盛陽衰符合辯證唯物主義的第三定律，即否定之否定。此三大定律，在古易中早有體現。
氣功界有人認為印度的瑜伽功是從中國傳過去的。筆者認為《易》的密修功法確實就是瑜伽功，是否可以認為中國古易是從印度傳過來的？
山海經記載，中國人是從南洋飄移過來的。從神學角度，可以這樣看。玄天女神與玄龍在南洋合兵後，在中國東北的仙人島登陸……中國人的始祖玄天女神，與印度人的始祖黑天女神是同一個人，她就是東方戰神——九天玄女。
中脈七輪在神門裏稱之為天、月、風、火、日、水、海七輪。天輪即梵天輪、天門。月輪即眉輪，風輪即喉輪，火輪即心輪，日輪即臍輪丹田，丹田下面稱水輪，海輪即海底輪。
在《易經》中，月輪之月為一點真陰；日輪之日，為一點真陽。《易》中功法是將一點真陰歸丹，將一點真陽歸位。真陽歸位後，目前大明，摩尼珠歷歷在目，宛如西天月、又如大光明。
《易》在這裏是指從宙心飄落海底的生命能量，亦指心中大靈。經即徑，即靈之徑——中脈。
《心經》、《易經》異曲同工，一是出自老大之手，一是老九所傳。
《易經》也是如此，她把如何好好生存寫在顯意裏，而把修出去的功法隱在卦之中。
玄女在遼西連山作易，又出奇門遁甲，大六壬及太乙神數，流傳於後。
西洋女王上奏天廷要求重懲玄龍，但天廷對他沒有辦法處理。女王又上請大日如來，言玄龍殺生滅族之事，幾乎將全部白鯨族殺入死亡穀。大日如來會十方三世一切佛合力擒拿玄龍。玄龍敵不過，被封壓在昆侖山下，波斯戰團被封壓在遼西連山之中。
在這種背景之下，玄女的連山古易演成。並將古易內容密授昆侖八妖，要她伺機傳于玄龍。八妖居昆侖青潭的六字塔旁，此塔專為鎮玄龍而設。八妖設法將玄女之書傳與了玄龍，這就是九陰昆侖神功第一式，神女傳書。
神女傳的是什麼書？是古易。古易無文字，故又曰無字天書。
在遠古、太古時期，天眼、天耳功能是較為普遍的。只要接通某種關係，即相應，古易雖無文字，但閱者的眉輪就會出現彩色圖像。圖像就是太古人的語言和文字，又直觀又快捷。
圖像語言是最先進的語言方式，要談一件事情，馬上給對方天目顯出一幅圖像，事情就算談完了。但若用文字語言去把這幅圖像講明白、講全、講透徹，那要幾千幾萬個字。
一個較複雜的事情，一個圖像，幾秒鐘就一目了然。要說，則快說也要一個小時。人類圖像功能的退化，把人的時間都耗在說話上了。
現在人們把圖像語言認為是不可思議、很神秘、很迷信的事情。但在太古時期，這是極為普遍極為正常的交流方式。
現代民間女巫與動物仙交流時就以圖像語言為主，但往往女巫看不懂圖像，動物仙反要學人語，給出耳音來。
一些人在功態中與天仙交流，天仙往往在他天目給出圖像。這些人以為天仙在讓他悟什麼，或是莫明其妙，不把這些圖像當回事。實際這是天仙在使用圖像語言與他交流，在告訴他什麼事情，或是在教他什麼事情。
遠古閱易時，先要焚香，通上關係，然後由巫（天眼者）視像，並把圖像變成語言傳給眾人。古人把這種活動稱為神示，或神啟。這種神示活動規範化了，就是原始宗教的產生。
西洋神系稱之為奧林匹斯山神，東洋神系則稱之為昆侖山神，地球上的那段時期，天外來客在地面上暫時定居，積極蓄足能量準備回升。她們給人類留下了史前文化，神話和神秘文化，以及她們用神力在地球上遺留的太古神跡。
當時的人類，在她們眼中如普通動物一樣，是由她們所造就，所野生放牧。以後，她們開始訓化人類，猶如今人訓化大猩猩圍上裙子給人端茶送水一樣。
《薄迦梵歌》的精神是一種大無畏的精神，她告訴人們，在命運面前要無所畏懼。而只有把一切真正能等同看的人，才是真正的修行者。故本叢集將此歌放在三經之首，因為它是對修行者思想的指導。《心經》放在第二步是因為它是修行功法原則上的指南。放在第三步的《易經》，是談具體持功的方法。上述三經合一則是修行的萬全之法。故真正的修行者立點要高，不僅不能分門派，分宗教，就是民族，國界也不能分。
為了縮短篇幅節省修行者的時間，把第九篇的與功法有關的內容，提到這裡來介紹。
現在先介紹一種有用且來介紹一種讀《易》的方法，以天地卦為例。
第一卦即乾為天。代表性，生命本質即生命光音色能量體，亦即精靈。它來自宙心，來自天。它的特徵是純陽剛健，元亨利貞，表現無為空靜，如如不動。
第二卦坤為地。表命，表識神，表生命的載體及後天功能。其特徵是純陰，柔順，適應性強，表現有為，造業，實，動，生生不息。
坤的卦辭是元亨利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
識神必須如牝馬（當時是遊牧部落，故以當時人最熟悉的事物作解），而不能如牡馬。若識神為主則迷，識神柔順、靜閑、靈神方能為其主。若識神不搶佔東、北（即心位，腦位），而安于西南（居右位，讓左位，安于丹田，即意守丹田），則吉。
乾卦注曰：乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。大哉乾元，萬物資始，乃統天。
坤卦注曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
乾道變化一句，即生命能量體與載體結合，和合之後，變化為精能量，氣能量，神能量，而自身僅保留一點靈光，這叫各正性命。使後天之命得以功能，是故乃利貞，即利於生存。而大靈，宙心之靈是萬物的初始，萬物均是由它提供能量才能有初始，有本源，故靈是萬物之天，是萬物的主宰。
至於坤體，它是孕育萬物之母，萬物皆由坤體繁衍，滋生。坤體及萬物應順承萬物之靈。
乾為性，為靈性，坤為命，為後天生命之命體。性命相合，即靈性與命體相合則萬物生成。天地間的萬物都是性與命的結合體。性為初始，命為生成。靈性應為主，識神應為次，這是修行最基本的原則。
生命的起源在於乾道變化，陰陽二氣沖和，保合太和，與坤體結合各正性命形成生命現象。性是命之性，是宇宙的自然屬性。命是性之命，是坤成的實相體。
在乾卦注曰：“雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時，乘六龍以禦天。”
形成生命品物之後，“大明”即大靈，將生命能量貯存於人體六位，即海輪、水輪、日輪、火輪、風輪、月輪。
上集中“時，乘六龍以禦天。”中的時字，是指修行者在修行時，要調乘六位即六輪中的生命能量，即六龍，上沖天輪。六龍要為天即大靈所御用，驅使，去衝開天輪。
乾卦注曰：“首出庶物，萬國咸寧。”即，只有這樣去修行，當沖出天輪，脫離人體（庶物）之後，一切問題就解決了，故曰萬國咸寧。
乾卦注最後曰：“天行健，君子以自強不息。”意為，修行者要好好修煉，好自為之。只有這樣才能修出去，重返歸天。
乾卦第一爻：初九，潛龍勿用，陽在下。
坤卦第一爻：初六，履霜堅冰至，陰始凝。
修行者在這個時候是修不出去的，陽在下，即生命能量被封固在最下位的海輪。而陰氣盛，即識神旺盛，如凝霜。告誡修行者，若再不自強修行，陰氣將凝為堅冰，封住了潛龍。
九陰功第一式神女傳書，傳的什麼書？即無字天書，亦即《易》之天地大卦，古代稱為九陰真經。
第二式鳳擺金蓮，即天地卦第一爻，潛龍勿用，適時而動。
天地卦一爻變為：姤卦初六，復卦初九。且看爻辭是如何指教。
天風姤，女壯，勿用取女，不可與長也。天下有風，姤，後（指陰王）以施命誥四方。初六，系于金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚躑躅。系于金柅，柔道牽也。
陰氣將凝為堅冰，即曰女壯。若再泄陽，則陰柔克剛，修行者不可如此下去，識神（後），應主動控制色根，（以施命誥四方），抓緊行功（調息，天下有風），控制陽失陰長（系于金柅），則貞吉（可生存下去）。若如此放任下去，則見凶。此時，陰氣雖尚不盛，即尚未成堅冰，但如瘦豬，很快就會長壯，故要牽制住，止住陰長。
即修行者，要有一定的戒，要抓緊調息養命。下面看坤卦的初爻變，即復卦初九。
地雷復，雷即震即龍，龍在坤地之下，故曰潛龍。卦曰：復，享。七日來復，天行也。復其見天地之心乎！雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行…”“初九，不遠復，以修身也。”
修行者要從冬至起修，閉關七日打坐入靜，以養身，不要去忙商旅生意之事。若能使大靈（先王）閉關修性，則亨。
邵雍詩曰：冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時，玄酒味方淡，大音聲正希，此言如不信，更請問包犧。
天地之心在建子之月，冬至之時，一陽初動正是煉功之始。
九陰功第二式：待到蓮花盛開時，橫空出世莽昆侖，昆侖蓮即雪蓮，又名雪山青蓮。逢冬至日含苞至明年秋盛開。此時被封壓在冰雪昆侖之中的潛龍，要行功開山。有人行完九陰功之後，覺一身冰氣外排，這是正常的。陽氣動則陰氣散排。
下面是第二組爻變，其中爻變又有兩路變化。即修行的這一步，含在六個卦中。 乾二爻：九二見龍在田，利見大人。見龍在田，天下文明。（文明：隱語，為火，為光。大人：隱語，指性光，大靈。）
坤二爻：六二直方大，不習無不利。
乾二爻變1，為天火同人：六二同人于宗，吝。天火即天下文明。
乾二爻變2，為天山遁，六二執之用黃牛之革，莫之勝說。固志也。（遁為隱遁，即少言少語，保持功態）
坤二爻變1，為地水師，九二在師中，吉無咎，王三錫命，承天寵也。
坤二爻變2，為地澤臨，咸臨吉無不利，未順命也。
行潛龍開山，使龍首沖出海輪出現在日輪（在田），這有利於使大靈獲得能量。天下文明即天下火，日輪處有熱、光感。大靈有了光，則有利於修行者看見它（利見大人）。中脈要直，要擴寬通順。此時削弱識神是有利的。同人于宗，意為中脈尚不通順。應養龍于水輪（地水師），是正確的（王三錫命）。要堅定意志，隔除干擾（黃牛之革），固精，不順命（失精為順命），則吉，無不利。
《易經》人們早已熟悉了，《易經》的用途有三個方面，其一是卜筮，其二是功法，其三是義理。本篇主要介紹《易經》的功法。
《易經》第一個方面的用途，在現代被稱為預測學，已得到社會的認可並得以應用。《易經》在預測方面有兩種不同的方式，一種是形象式，一種是邏輯式。現代研究的和應用的是邏輯式。而對第一種形象式的預測方法卻未能開發。
《易經》在功法上的應用，僅僅局限在煉丹上，但對於至關重要的摩尼功法，也未能開發。
至於義理上的應用和注釋，不亞於佛經。易學中大量的書刊是偏重在義理的研究上，以至掩蓋了《易》的更有價值的卜筮和功法。在這點上和佛經一樣，大量的經典掩蓋了經中的功法和真諦。
《易》的顯意是預測，《易》的密意是功法。而義理，是後人對《易》的發揮。《易》在預測應用上，原始是使用形象式，《周易》之後，大量應用邏輯式。這兩種形式的演變，一方面反映了人類後天意識，思維能力的進化，一方面反映了人類先天功能的退化和喪失。
原始易的預測應用是配合人的天眼功能使用的，每當確定卦爻之後，在人的天眼裏就會出現所要問的事的圖像，圖像在不斷變化，展現了過去、現在和未來。
古人為了方便，因為具有天眼功能的人越來越少，不得不用文字把圖像的內容記錄下來，經過文字整理之後，附在卦和爻變的後面，就是如今人們看到的卦爻詞。
失去天眼的人應用這種卦爻詞的含意、象徵，就可以用類比的方法預測事物的變化，這就是邏輯式預測。
任何事物的發展都具有兩重性，科學的發展標誌人體功能的退化。人們製造飛機，是因為人類喪失了飛行的功能。製造運載工具是因為喪失了神足功能和搬運功能。
對人體特異功能的開發，將有利於開發易學的形象預測之應用。
另一個問題是，若採用天眼斷卦，就必須禮神，否則得不到圖像。古代禮神是因為，只有相應了，才能得到圖像。以後人類的天眼喪失了，看不到圖像了，只能看到禮神的形式，久而久之，人類就不明白為什麼非要禮神了，故稱之為迷信。
人們習慣於用兩個辭彙來描述對事物的理解，對自己明白而對方不明白，稱之為愚昧。對自己不明白的而對方明白，稱之為迷信。現代人不瞭解遠古人，太古人，故稱自己的祖先是愚昧加迷信。
人體特異功能的開發，其意義並不在於現有這一代人能表現出多少功能。它的意義在於使後代，一代一代的恢復史前人的本能。故而人體特異功能的開發，應是現代優生學的重要工程。
《易》有如此之大的功能，足見八卦的彙集、易卦的排列並非是件輕而易舉的事情，也並非是常人，普通人類所能研製成功的。
《易》是太古時代的天人編制的，在天人準備回歸時，傳給了她們那些回不去的後代。只要把卦斷出來，離去的天人就會在其天眼中打出相應的圖像。這就是《易》的最根本的用途。
《易》中所載的功法，就是留給後代修煉用的回歸之法。《易》的原始用途就這兩種，既簡單又明瞭。後人對《易》做了大量的注解，論述，但偏偏沒在這兩個根本用途上做深入的研究。
光開發出偉大沒有用，必須開發出它的真正應用價值。佛經也是如此，多並不表示偉大，多反而是囉嗦，價值並不在於用嘴繞來繞去，越繞越覺得自己有理，有本事。價值在於，到底對人類有什麼應用價值。道門的眾多經亦是如此。
在本集研討道門的太極圖。
從古至今，人們對太極圖有個根本的誤解。第一，不知道它到底是什麽？第二不知道它的幾何圖形是什麽樣。缺了上述兩條，就無以尋真，正是“尋真誤入蓬萊島，香風不動松花老”。
太極圖的真實幾何形狀，並不是一個平面，而是一個球形。猶如我們看月亮或太陽，畫出來只是一個平面的園形。那麽太極圖到底是什麽呢？古人爲什麽給他的子孫留下太極圖呢？太極圖大如宇宙，小如宇宙的核心即宙心，佛門稱它爲大日如來佛。太極圖表示，或者說它本來就是宇宙生命能量的總和。下麵我們把太極圖縮小來研討它。
太極球（即真實的太極圖），從上至下有一個軸，即 並以此軸將球體等分爲三，即三元色光，或三母音光，球體以軸左旋，從這個角度去看就是變化的（猶如月輪變化） 形，如果順著軸的方向看，就是這個形 當三色光全部相合成陽態時，就是這個形 ，當三色光全部相合成陰態時，就是這個形 ，如果垂直於軸去看旋轉的太極球，則它的變化大體是： ，是處於變化的不穩定態，陰陽你長我短，我短你長……或說是你長我消，你消我長。這種二與三的旋轉變化，陰與陽、三色光音的交叉變化，是莫測高深的。莫測謂之神，莫測高深的變化謂之神變。在神變之中，萬物生成。對於地球來說，這種神變生出萬物，千山萬水，千變萬化，或叫造化。
世界上的很多宗教，以及宗教以前的巫，均認爲萬物爲神所造。實質就是這種他們說不清道不明的神變。
道門的學問同其他宗教一樣，是莫測高深的。人們往往被它的表面所迷惑不解，而無法深入它的真諦。道門的道士也苦於解釋不清，很多事也無法向世人說清。聯合國是有遠見的，多年前，建議中國要保留世界上唯一的教種－道教。
太極圖也可以說是宇宙的摩尼珠，這是史前中華天尊遺留給她們後代的文化遺産。她們把太極圖的變化分成八大種基本形式，即八卦，又細分成六十四小的變化形式，再細分成384種更細小的變化形式，即六十四卦和三百八十四爻變。
宇宙中，包括銀河系、地球等等的變化，一切變化都含在八卦、六十四卦、三百八十四爻的變化之中，史前稱此爲易。後人解釋，易中的日是指太陽，這種解釋是不對的，這個日是指宇宙的心，即宙心，或稱之爲大日如來佛。易字下面的勿，是指由宙心向邊緣散落、飄移的生命光子流，即天河。
易可以描述宇宙，可以描述太陽系、銀河系天體的變化，可以描述地球上的宏觀變化以及微觀變化。精通易者，確實是料事如神，但如神，不是神，也不等於神，故而也不要太傲氣。佛門的東西是博大精深的，中華道門的東西也是博大精深的，伊斯蘭教以及天主教、基督教的東西同樣是博大精深的。四大宗教是同源的，四大宗教統一之日，就是世界大同之時。
道教的東西很不好談。主要是其內容很雜，其既有神門的東西，又有巫門的東西，而道教的最高經典是道德經。問題就在於這本道德經上。老子寫道德經時，已經“悟道”了，知“道”了，而且業已證“道”了，但是尚未得“道”。也就是說，老子在寫道德經時，尚未得“道”，而老子出了涵谷關去修行去了，在他得“道”以後，卻未留下隻言片語，這不能不說是道教的遺憾，而且老子在得道之後，未在人間逗留，未傳道揚法，也未收弟子，故而道教在理論上缺了一塊．在勢力上也顯得薄弱，故而不得不用神門的東西、巫門的東西充實其內容。
或者也可以說，道門是在神學、巫學基礎上，有組織、有形式發展起來的。但是神學、巫學沒有系統的理論，故而沒有辦法，只好以道德經為道教的理論基礎。實際上，道教應以“易”為最高理論，但易又實在難以破解。
道德經．作為道教最高理論，之所以不算成熟，是因為其內容有大量是涉及世俗政務，這表示，老子在寫道德經時，其身尚未完全脫俗。
老子生長年代正是春秋之際，是奴隸制向封建制演變之際，老子在政治上反對封建制，而擁護奴隸制．用革命理論看，老子是屬於反動。但是，若以修行的觀點去看，老子主張向另一個發展方向去進化，即內涵型進化，而不是外延型進化。從近代社會學的角度看．往往把外延性進化謂之革命，而把內涵型進化稱之為反動，這種觀點仍然存在，比如，武漢一作者以“陳海萍”的筆名寫的“夢幻天堂”一書，該書的觀點就是視“氣功”為反動。
“陳海萍”先生的觀點，不能說不正確，氣功包括宗教，不能不說是反人類進化而動，是主張朝另一個進化方向去動，但是正動與反動是相對的，是兩種不同的進化途徑。
老子的道德經，就當時而言，具有一定的反動性，任何理論（指反動的理論）也無法使歷史的車輪倒轉，釋迦牟尼佛的理論也是如此，也無法將歷史的車輪拉回，因為“生、成、壞、毀”是宇宙的規律，人類的歷史車輪，也必然是沿著這個規律走下去。
嚴格來說，修行者，世界上所有的修行者，都是逆歷史車輪而動，從這個角度去看，都可稱之為反動。
天河是從宇宙之心向邊緣飄流，修行者是想要逆流而上，順流而下是大勢所趨，是一種自然趨勢，而逆流而上則是不順應自然，是與命相爭，從這個角度看，修行者又是革命的，不甘於沉淪的。
從道德經上看，老子已證悟了宙心的存在，老子在寫道德經時，其能量級為七級，即羅漢級，或七地菩薩級，但是仍是無法把宙心，生命光子寫的那麼明確，這是自然的，因為與他同時代的釋佛也只能是用比喻來描述宙心。老子在道德經上與釋佛用的語言相似：“道，可道．非常道。名，可名，非常名。”即道，可以稱為道，但它不是道（非道），只是名為道。”從這裏可以看出，老子已經與釋佛對宙心的理解是處於同一層次上，所差之處在於，老子仍是念念不忘俗世，但是最後，還是應了呂洞賓的話：若勸人修不肯修，卻將恩德反為仇，如今回首朝天去……”老子出了涵谷關……走了……
老子“道德經”的理論是與“易”的理論完全一致的。若人把“易”的密意弄明白了，再讀道德經就易懂了，就會知道老子離開人類社會到底說了些什麼，老子是修行者，他修的是什麼？就是易，他的道德經就是對易的體悟，但是他不象孔子，有弟子三千，七十二賢，幫助孔子留下了“論語”洋洋大作，也不象釋迦牟尼，有眾多弟子，在佛滅度後，整理出那麼多經文。老子只留下這本道德經。但是道德經寫得太長了，五千多字，注解起來很費精力，尤其一部分內容是涉及政務、世俗，不是純粹修行、功法上的事。
老子的這種寫作思想方式，也是受了易的影響。“易”是史前天尊留下的東西，它的內容是正、反兩個方面，正的方面是告訴後人，順應宇宙自然的進化方向是什麼，反的方面是“逆天行道”，反自然進化的方向是什麼，但這一部分是易之密意，正的方向是易之顯意。
這也是易經與佛經的不同之處。佛經只講反向進化，而力圖斷絕正向進化，這也是釋佛的使命。
而易就不同了，九宮天尊把生命光子源源不斷帶出宙心，感到不可能再將其完全渡回，是故，留下了“易”，告訴後人，若留人世當如何，即正向進化，若想回歸，應若何，即反向進化。
易經中第一卦乾卦，其顯意即正向，其密意即反向，老子悟出了易的正、反兩向，故而臨去之時，留下了道德經。道德經可以說是對“易”的一種解。孔子興儒學，立足於人道有所為，至五十歲方知天命，
即悟出了“易”，故而開始了悟“道”、證“道”的生涯。那時，孔子的能量級已是五級半，以後的道教，也視孔子為道中人了，在北京的白雲觀，中國道教協會所在地，就有孔子的供像，香火也是不斷。
從這個角度看，儒教是“易”的顯修法門，道教是易的密修法門，而儒道同源，同源于易，同源于巫。
2008年7月5日 星期六
【天地大卦步法】-03
【天地大卦步法】-03
第七套，乾用九，坤用六。
第七套， “見群龍無首，含萬物以化光，以大終也”。修出去了。
乾卦：“用九，見群龍無首，吉。”“大哉乾元，乃統天。首出庶物，萬國咸寧。”“用九，天德不可為首也。”“天下治也。”“乃見天則。”
下面是天地大卦的最後一步，相應於九陰功的第九式，昆侖貫頂。
此是修行者決定上沖，龍從月輪沖至天輪，上沖于天，修出去了，修行的大功初步告成。修出去後是個什麼情景呢？元神沖出去了，則人此時了知了“天則”， 即天的法則在宇宙生命是平等的，都是龍，這時你會發見，群龍無首。佛、菩薩也是平等的，故無首可言。
宇大的很，宙又無始無終。（大哉乾元）這時你（大靈）可統天，天任你遊蕩，它大的很。
相反，另一方面的情況則是首出庶物。首即大靈，庶物即人身。萬國指人身，人身上的一切功能，眼耳鼻舌身，四肢，五臟六腑，意識，潛意識，武術，藝術，技術，職位，錢財等等統統咸寧了，安靜了，安息了。對於這些矛盾，不治而治了，一走了之了。這也是天的法則，知得也要知失，知得也要知喪。
坤卦“用六，利永貞。”“以大終也。”“至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。”意為沖出梵輪、天輪、利永貞，修行事告以大終（指告一段落）。
以上是修煉的第七步，九陽功的第六、七、八、九式，此步完成則可為五級、六級，甚至七級。但不是沒有，極少能修成。
《易》告訴修行者，沖出去了，是好的（利），永貞。修行之事告一段落了（以大終也）。那時你如如不動，如去如來（至靜而德方）。後天的你，終於得到了自己，真我，而不生不滅，即有常。你走時，你的大靈已把你人體的一切能量，精能，氣能，神能等等全部轉化為靈光。即含萬物而化光（虹化）。
至此，《易》之天地大卦所含之神功功法已基本介紹完畢。這是首次在人世間披露。讀者從中可體味《易》之神秘和偉大，天地大卦中的上乘絕密功法，是中華兒女之始祖，一代天尊九天玄女密留下來的，是她留給中華後人回歸宙心，回歸天界的無價之寶。
據筆者所知，《易》中功法共三大套。根本大法是天地大卦中的日月神功，即九陰、九陽神功。第二套是水火大卦組成的丹功。第三套是大定功。數千年來，道門只開發了水火功，即丹功。但此功為世間大法，出不了世。頂峰是修成三界內的鬼仙、人仙、地仙、神仙。易功的出世功法是餘下的另兩個，如今，已全盤托出了一個。
這裏有個問題，《易》中說的走，可不是四級能量的走，而是七級能量的走。老子走時是七級能量。四級能量的走，統不了天，仍在天之下，未出三界。它是指行九陰功具足七級能量之後再去走。為什麼氣功大師止步于四級上不去了呢？一方面是四級就出山了，一出山就再也上不去了。另一方面，是不知《易》之天地大卦的九陰神功。當前，人世間之功法，唯九陰功和印度紅蓮女教主的功法可達七級。
＊ ＊＊＊
乾坤對話－四爻期
在丹田精化氣已足的基礎上，在坤卦的六三含章可貞，或從王事，以時發也
進德修業的方式在乾九四－或躍在淵，進無咎也
乾卦第四爻’九四或躍在淵，無咎“。”進無咎” 。”進德修業欲及時也。故無咎”。”或躍在淵，自試也。”或躍在淵，乾道乃革” 。
在丹田精化氣已足的基礎上，要及時進德修業，即修性是無壞處的，這是修行者由修命進而修性的一個質的飛躍（乾道乃革）
到了九四無咎，縱然跳上去了又回到淵位也沒有災咎，若跳上去了要進德修業要即時，若上去了要搭配進德修業，若不及時就會有咎。
坤六四括囊無咎無譽，玄龍爺開示的身心分離法，如果你活絡了大靈，而不做好身心分離，會該肉身污濁了你的大靈。
無論是累刧轉世的念情或光魂的餘氣都不能污染大靈此時要括囊無咎，慎不害也。
風天小畜是能量已具足
修行者已修至火輪，即心輪，再上面是風輪即喉輪，此時，以一陰畜五陽力量是不足的，心要平靜，不可急于求成，而且這一步的時間要長，要反覆，龍躍于淵，如果過急，猶如一陰戰五陽，會受傷，只要戒燥，堅持修煉下去，方向是對的“上合志也”。
乾之四爻變為，風天小畜，六四有孚，血去惕出，無咎。“上合志也。
風天小畜的主旋律：相應
你還居然率羅剎兵，以你一陰去戰五陽，你太不自量力了。那時，你不該戰，而應畜精養銳。你也不看勢頭，風行天上之時，你應在下小畜。
乾之四爻變為，風天小畜“六四，有孚，血去惕出，無咎。”“上合志也。”
修行者已修至火輪，即心輪，再上面是風輪即喉輪，此時，以一陰畜五陽力量是不足的，心要平靜，不可急於求成，而且這一步的時間要長，要反復，龍躍於淵，如果過急，猶如一陰戰五陽，會受傷的，只要戒燥，堅持修煉下去，方向是對的“上合志也”。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
風大小畜︰六四有孚，血去惕出，無咎。上合志也。
何為有孚？即，識神、后天意識、思想活動、求心等等過重，故會血去惕出。血，即心火上竄；無咎，即關係不大，方向上無問題；上合志也，即，這是符合出世功法的。
人在此時，易燥不安，此時，陽亢陰弱，如一陰戰五陽，故需把靜功雪山青蓮加上。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
看乾卦九四乾道乃革－＞此時要由修命轉為修性，才符合出世功法
豫的卦辭為：利建侯行師。即有利上行，上沖，師即龍。利建侯意為有利于出性光。又曰：天地以順動，故日月不過而四時不忒。意為要應時，應機，順意而動，沖而不過。
看豫卦九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。志大行也。
此舉，龍躍于淵是行大志，獲大有，是高興的事。不能懷疑和猶豫、動搖而使氣散。要五陰保一陽全力上沖。如果運行的好，會如雷聲滾滾地從地下(海輪)
沖上來。伴隨雷聲，身體有震動。有時雷聲閃電(出光，沖擊波)而出現快感。這一步是為下一步上沖創造條件的。
朋盍簪在隱意指找回萬緣戰團，因為汝發出性光了。
如何安置這些找回的萬緣戰團？－＞風地觀卦
“觀天之神道….”又曰，”以神道設教，而天下服矣“。這個服是安定的意思
六四觀國之光，利用賓于王。”當你進入功境，能量充分調入火輪供養大靈時，大靈就會在你的天目成光團，即呈現摩尼珠。修行者此時打坐，靜靜去觀這光。國是你的身體，國之光，是指你身中之大靈。這樣有利于你(賓)與王(大靈)和合為一。末法時代的修煉是在顯中修
雷天大壯的主旋律：龍求鳯
功法上要繼續往上打，心態上會愈來愈孤獨，所有的修行者都要面對這個情況。
九四，貞吉悔亡，藩決不贏。壯于輿之輹。
雷天大壯是時機卦。雷天大壯要抓緊時機前進，但修行者會愈來愈孤。
＊ ＊＊＊＊＊
乾坤對話-五爻期
一旦大靈獲得了足夠的能量，先天即大靈，天(宙心)都會與之相應，即先天而天弗違。人的後天意識就更應與之相應，而且連鬼神都會與之相應。因為大靈一旦有足夠的能量與宙心相合，此大靈將是宇宙的主宰，它將與宇宙同在。這裏的鬼神，是指鬼仙人仙地仙神仙。這些仙將都會服務于大靈。
強調是服務大靈，肉身要跟上走
夫大人者；與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？
如何居王位而不傲？
火天大有
功法－順天修命
心法－順天休命
心法順天休命
她告訴行功者，在天上已有神位，但仍須抓緊修行。
此時的修煉應放棄有為，而要準備進入無為打坐入定階段。此時順天休命，識神更應放棄修行的主配權。另一解為，不要再抱著命
功法－順天修命
火即飛龍，已沖至天(風輪)，應順天修命。此時，要返修命功，以養後勁。
功行此時，天目已出光，火即光。天即天心月。人之天心在何處？
在月輪在眉心，道家也稱此為玄關。佛家稱此為性關。所謂修性、修心等等，體現在何處？修性修心修得如何，不是靠嘴說，說自己修心不錯，某某修心不錯，而是要有體現，即此體，現沒現出來。何為現？王之所見。王之所見是什麼？天目處的光！
修心要從能量及牽掛下手。
且看<易>之爻辭：火在天上，即天目出光了；順天休命，即此時，動功力度要減，靜功比重要加大。多行雪山青蓮夜讀心經，要進入零點調試階段了，厥孚交加，即，此時先天靈性已激活，即天魂有了能量，但後天意識仍十分強烈，威如，即通過靜，零點制之。何為威？靜為威。動為風。威風即動靜。穏坐中軍帳，為威。出擊如風雷，為風，只動不靜，有風而無威。只靜不動，有威而無風．
零點調試是功法，苦苦修練，將大靈激活了，要注意後天意識的問題。
在修煉上，此卦是指能量已高度集中在月輪，再行則直沖九天。有本身就暗含大月二字，大有，即是已獲得大大的月，具足能量的月。
大有卦在修煉至此時，卦爻辭是這樣描述的：
火天大有，元亨。六五。厥孚交加，威如，吉。
上九，自天佑之，吉無不利。
天魂已接上了，就是上九。
火天大有天魂已就位的就是火天大有上九，一進入組陣卦就是在天有位了。
火即飛龍，已沖至天(風輪)，應順天修命。此時，要返修命功，以養後勁。
花仙巧玉有話要說
看你們七上八下的也很好笑
往前走的就往前，有什麼好猶豫的
有牽掛重的就緩行
勉強做什麼，一天到晚在埋怨
修行又不是一天二天的事，來了，心又不在有什麼用
白白秏費時間，還不如回家睡大覺
有多少時間做多少事，有多少能力就完成那段路
何必汲汲營營，趕上車了，可是特快車
慢慢來也無妨，也沒人燒著你屁股走
我們就看看熱鬧，最好是報個數，到底有幾個人要往前走。
＊ ＊＊＊＊
乾坤對話五爻期－六爻期
※ 火天大有，火在天上，火在天上有了王位了，光魂已經就了位。
※此時能量的調動是水地比卦，要用上拉法盡可能將能量上拉。水在地上，全部能量都已調上來了，此時更應無為修行，能量依其自然，來者不拒，在下面的不上來，也不要強調調上來，這樣做則吉。
※此時，修行者應放棄有為行功，而順其自然。
順大靈的自然－＞看剝卦六五。天卦五爻變(2)為山地剝，六五，貫魚，以宮人寵，無不利，以宮人寵，終無尤也。眾陰如宮女一樣侍奉一陽，無不利。隠意是神識，顯意識，有為，都應順應大靈的無為修煉。
※進行大靈的無為修煉之前，要行使君子以厚下安宅。
※ 能量已拉上來了－＞順應大靈無為的修煉－＞敢為天下先了－＞願意承擔光魂的任務。－＞進入剝卦
※山地剝卦的卦象：山附於地，山倒在地上，山表肉身。投明須至，是心態上要有不怕死。
在怎樣的情況下才可以死？
(1) 能量俱足(眾陰如宮女一樣侍奉一陽)，能量俱足才可以走，否則就到地獄去
(2) 除了自己俱足能量外，也要將萬緣戰團一起帶走，
天卦五爻變(2)山地剝，六五貫魚，以宮人寵，無不利。以宮人寵，終無尤也。
※夬卦象為云在天上，有云遮月之象。故應和緩地撥云，使月在天心遮不得。
此為九陰功彩雲追月及海底撈月。
※剝卦的現象要看夬卦，心態上要化解千古幽怨，要閱讀修書以化解千古幽怨，
※進入澤天夬五爻
功法：此時不要決斷不前，只有開雲才可似使天目呈光明。中行即中道行，
把能量集中于中脈上沖。在陽功為金丹大開法，以丹光炸開雲層。
心態上要：澤天夬卦心態上要莧陸夬夬，中行無咎。
※ 中未光也。─＞此時修行者的心態和應做的事
※ 為何中未光也？因為時機未到，鳯還巢的時機還未到，
何時才可以爆－＞要逢天時（天風姤）
天風姤九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
※六爻期
天卦六爻，上九，亢龍有悔。高而無民，是以動而有悔也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
功行此時，龍已沖上月輪，一輪明月呈現天目前，但爻辭告誡修功者，此時你的能量已用盡，高而無民，民指能量，供不上來了。此時，動功應放緩，靜功應加強。以待能量的補充。對應的九陰功第八式為三度還魂是潛入海底，采集能量上送于天，以供養大靈。
乾之六爻，上九，亢龍有悔。高而無民，是以動而有悔也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
飛龍已沖至月輪（天目），能量用盡，位高而無民，民在此謂陰能量，精化氣之能量，亦謂識神不能與元神同步，此時應放慢速度。
進入五爻期表天魂就位，即王位表天魂就位
人身如果無法配合怎麼辦？物換星移，人身替換，人身會面臨怎樣的問題？
人身會產生問題
(1) 能量流失 (2)反而廣結善緣，
天卦六爻
此時能量已用盡，高而無民，民指能量，供不上來了。此時，動功應放緩，靜功應加強。
可以透過靜功大量回收音魂能量，因為回收九世音魂，
神識後天意識會產生激戰。改行靜功，海水輪能量拉空了，透過靜功的能量
回收往日時光。
※人身如何做－？看地卦六爻，人身要陰疑而必戰，功名利權化為空。
※地卦六爻，上六，龍戰于野，其血玄黃。其道窮也。
※什麼是窮？窮是表法障窮，如何才能法窮？為何法不窮？
因為放不下(看江哥摘錄的放不下的資料)
※人身要學會如何相繫在一起，此時是人天合，要含萬物而化光
此時要下決心，修上去的決心，
天卦六爻變(1)為澤天夬，又是個夬，夬者決心，下決心也。何去何從應有一決斷。易是立點在天道上，主張大靈修上去，並不在意人是死是活。以天道的觀點看人，不過僅僅是個生命的載體，早晚要死的。
乾之六爻變施祿居下：功法上要(月輪要向下，向日輪注入甘露)
※夬卦上六最後就是天人回歸
夬卦表天人決定回歸，這時天魂和大靈是決定要回歸，。
※天人表回歸了，人身還不能走，為何進入組陣卦時天魂要求人身完全配合
※天魂決定回歸了，人身要怎麼做？->厚下安宅
人身只有一件事，剝卦辭：不利有攸往
三親內能走的結緣，不能走的了緣，除了三親外不必解決，要有這樣的心態讓天魂萬緣戰團安心
如何到上九？一個是大日如來神光陣回收別人，一個是被別人回收分解。
※乾卦用九：見羣龍無首，吉。
地卦用六：利貞也。以大終也。至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。
※人類的一切章法對天魂並無限制，天魂與天魂間都能相聚了。
天幫不了人，人要自己解決一切阻障。
總結：天理無情，因為天理無情。
第七套，乾用九，坤用六。
第七套， “見群龍無首，含萬物以化光，以大終也”。修出去了。
乾卦：“用九，見群龍無首，吉。”“大哉乾元，乃統天。首出庶物，萬國咸寧。”“用九，天德不可為首也。”“天下治也。”“乃見天則。”
下面是天地大卦的最後一步，相應於九陰功的第九式，昆侖貫頂。
此是修行者決定上沖，龍從月輪沖至天輪，上沖于天，修出去了，修行的大功初步告成。修出去後是個什麼情景呢？元神沖出去了，則人此時了知了“天則”， 即天的法則在宇宙生命是平等的，都是龍，這時你會發見，群龍無首。佛、菩薩也是平等的，故無首可言。
宇大的很，宙又無始無終。（大哉乾元）這時你（大靈）可統天，天任你遊蕩，它大的很。
相反，另一方面的情況則是首出庶物。首即大靈，庶物即人身。萬國指人身，人身上的一切功能，眼耳鼻舌身，四肢，五臟六腑，意識，潛意識，武術，藝術，技術，職位，錢財等等統統咸寧了，安靜了，安息了。對於這些矛盾，不治而治了，一走了之了。這也是天的法則，知得也要知失，知得也要知喪。
坤卦“用六，利永貞。”“以大終也。”“至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。”意為沖出梵輪、天輪、利永貞，修行事告以大終（指告一段落）。
以上是修煉的第七步，九陽功的第六、七、八、九式，此步完成則可為五級、六級，甚至七級。但不是沒有，極少能修成。
《易》告訴修行者，沖出去了，是好的（利），永貞。修行之事告一段落了（以大終也）。那時你如如不動，如去如來（至靜而德方）。後天的你，終於得到了自己，真我，而不生不滅，即有常。你走時，你的大靈已把你人體的一切能量，精能，氣能，神能等等全部轉化為靈光。即含萬物而化光（虹化）。
至此，《易》之天地大卦所含之神功功法已基本介紹完畢。這是首次在人世間披露。讀者從中可體味《易》之神秘和偉大，天地大卦中的上乘絕密功法，是中華兒女之始祖，一代天尊九天玄女密留下來的，是她留給中華後人回歸宙心，回歸天界的無價之寶。
據筆者所知，《易》中功法共三大套。根本大法是天地大卦中的日月神功，即九陰、九陽神功。第二套是水火大卦組成的丹功。第三套是大定功。數千年來，道門只開發了水火功，即丹功。但此功為世間大法，出不了世。頂峰是修成三界內的鬼仙、人仙、地仙、神仙。易功的出世功法是餘下的另兩個，如今，已全盤托出了一個。
這裏有個問題，《易》中說的走，可不是四級能量的走，而是七級能量的走。老子走時是七級能量。四級能量的走，統不了天，仍在天之下，未出三界。它是指行九陰功具足七級能量之後再去走。為什麼氣功大師止步于四級上不去了呢？一方面是四級就出山了，一出山就再也上不去了。另一方面，是不知《易》之天地大卦的九陰神功。當前，人世間之功法，唯九陰功和印度紅蓮女教主的功法可達七級。
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乾坤對話－四爻期
在丹田精化氣已足的基礎上，在坤卦的六三含章可貞，或從王事，以時發也
進德修業的方式在乾九四－或躍在淵，進無咎也
乾卦第四爻’九四或躍在淵，無咎“。”進無咎” 。”進德修業欲及時也。故無咎”。”或躍在淵，自試也。”或躍在淵，乾道乃革” 。
在丹田精化氣已足的基礎上，要及時進德修業，即修性是無壞處的，這是修行者由修命進而修性的一個質的飛躍（乾道乃革）
到了九四無咎，縱然跳上去了又回到淵位也沒有災咎，若跳上去了要進德修業要即時，若上去了要搭配進德修業，若不及時就會有咎。
坤六四括囊無咎無譽，玄龍爺開示的身心分離法，如果你活絡了大靈，而不做好身心分離，會該肉身污濁了你的大靈。
無論是累刧轉世的念情或光魂的餘氣都不能污染大靈此時要括囊無咎，慎不害也。
風天小畜是能量已具足
修行者已修至火輪，即心輪，再上面是風輪即喉輪，此時，以一陰畜五陽力量是不足的，心要平靜，不可急于求成，而且這一步的時間要長，要反覆，龍躍于淵，如果過急，猶如一陰戰五陽，會受傷，只要戒燥，堅持修煉下去，方向是對的“上合志也”。
乾之四爻變為，風天小畜，六四有孚，血去惕出，無咎。“上合志也。
風天小畜的主旋律：相應
你還居然率羅剎兵，以你一陰去戰五陽，你太不自量力了。那時，你不該戰，而應畜精養銳。你也不看勢頭，風行天上之時，你應在下小畜。
乾之四爻變為，風天小畜“六四，有孚，血去惕出，無咎。”“上合志也。”
修行者已修至火輪，即心輪，再上面是風輪即喉輪，此時，以一陰畜五陽力量是不足的，心要平靜，不可急於求成，而且這一步的時間要長，要反復，龍躍於淵，如果過急，猶如一陰戰五陽，會受傷的，只要戒燥，堅持修煉下去，方向是對的“上合志也”。
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風大小畜︰六四有孚，血去惕出，無咎。上合志也。
何為有孚？即，識神、后天意識、思想活動、求心等等過重，故會血去惕出。血，即心火上竄；無咎，即關係不大，方向上無問題；上合志也，即，這是符合出世功法的。
人在此時，易燥不安，此時，陽亢陰弱，如一陰戰五陽，故需把靜功雪山青蓮加上。
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看乾卦九四乾道乃革－＞此時要由修命轉為修性，才符合出世功法
豫的卦辭為：利建侯行師。即有利上行，上沖，師即龍。利建侯意為有利于出性光。又曰：天地以順動，故日月不過而四時不忒。意為要應時，應機，順意而動，沖而不過。
看豫卦九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。志大行也。
此舉，龍躍于淵是行大志，獲大有，是高興的事。不能懷疑和猶豫、動搖而使氣散。要五陰保一陽全力上沖。如果運行的好，會如雷聲滾滾地從地下(海輪)
沖上來。伴隨雷聲，身體有震動。有時雷聲閃電(出光，沖擊波)而出現快感。這一步是為下一步上沖創造條件的。
朋盍簪在隱意指找回萬緣戰團，因為汝發出性光了。
如何安置這些找回的萬緣戰團？－＞風地觀卦
“觀天之神道….”又曰，”以神道設教，而天下服矣“。這個服是安定的意思
六四觀國之光，利用賓于王。”當你進入功境，能量充分調入火輪供養大靈時，大靈就會在你的天目成光團，即呈現摩尼珠。修行者此時打坐，靜靜去觀這光。國是你的身體，國之光，是指你身中之大靈。這樣有利于你(賓)與王(大靈)和合為一。末法時代的修煉是在顯中修
雷天大壯的主旋律：龍求鳯
功法上要繼續往上打，心態上會愈來愈孤獨，所有的修行者都要面對這個情況。
九四，貞吉悔亡，藩決不贏。壯于輿之輹。
雷天大壯是時機卦。雷天大壯要抓緊時機前進，但修行者會愈來愈孤。
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乾坤對話-五爻期
一旦大靈獲得了足夠的能量，先天即大靈，天(宙心)都會與之相應，即先天而天弗違。人的後天意識就更應與之相應，而且連鬼神都會與之相應。因為大靈一旦有足夠的能量與宙心相合，此大靈將是宇宙的主宰，它將與宇宙同在。這裏的鬼神，是指鬼仙人仙地仙神仙。這些仙將都會服務于大靈。
強調是服務大靈，肉身要跟上走
夫大人者；與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？
如何居王位而不傲？
火天大有
功法－順天修命
心法－順天休命
心法順天休命
她告訴行功者，在天上已有神位，但仍須抓緊修行。
此時的修煉應放棄有為，而要準備進入無為打坐入定階段。此時順天休命，識神更應放棄修行的主配權。另一解為，不要再抱著命
功法－順天修命
火即飛龍，已沖至天(風輪)，應順天修命。此時，要返修命功，以養後勁。
功行此時，天目已出光，火即光。天即天心月。人之天心在何處？
在月輪在眉心，道家也稱此為玄關。佛家稱此為性關。所謂修性、修心等等，體現在何處？修性修心修得如何，不是靠嘴說，說自己修心不錯，某某修心不錯，而是要有體現，即此體，現沒現出來。何為現？王之所見。王之所見是什麼？天目處的光！
修心要從能量及牽掛下手。
且看<易>之爻辭：火在天上，即天目出光了；順天休命，即此時，動功力度要減，靜功比重要加大。多行雪山青蓮夜讀心經，要進入零點調試階段了，厥孚交加，即，此時先天靈性已激活，即天魂有了能量，但後天意識仍十分強烈，威如，即通過靜，零點制之。何為威？靜為威。動為風。威風即動靜。穏坐中軍帳，為威。出擊如風雷，為風，只動不靜，有風而無威。只靜不動，有威而無風．
零點調試是功法，苦苦修練，將大靈激活了，要注意後天意識的問題。
在修煉上，此卦是指能量已高度集中在月輪，再行則直沖九天。有本身就暗含大月二字，大有，即是已獲得大大的月，具足能量的月。
大有卦在修煉至此時，卦爻辭是這樣描述的：
火天大有，元亨。六五。厥孚交加，威如，吉。
上九，自天佑之，吉無不利。
天魂已接上了，就是上九。
火天大有天魂已就位的就是火天大有上九，一進入組陣卦就是在天有位了。
火即飛龍，已沖至天(風輪)，應順天修命。此時，要返修命功，以養後勁。
花仙巧玉有話要說
看你們七上八下的也很好笑
往前走的就往前，有什麼好猶豫的
有牽掛重的就緩行
勉強做什麼，一天到晚在埋怨
修行又不是一天二天的事，來了，心又不在有什麼用
白白秏費時間，還不如回家睡大覺
有多少時間做多少事，有多少能力就完成那段路
何必汲汲營營，趕上車了，可是特快車
慢慢來也無妨，也沒人燒著你屁股走
我們就看看熱鬧，最好是報個數，到底有幾個人要往前走。
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乾坤對話五爻期－六爻期
※ 火天大有，火在天上，火在天上有了王位了，光魂已經就了位。
※此時能量的調動是水地比卦，要用上拉法盡可能將能量上拉。水在地上，全部能量都已調上來了，此時更應無為修行，能量依其自然，來者不拒，在下面的不上來，也不要強調調上來，這樣做則吉。
※此時，修行者應放棄有為行功，而順其自然。
順大靈的自然－＞看剝卦六五。天卦五爻變(2)為山地剝，六五，貫魚，以宮人寵，無不利，以宮人寵，終無尤也。眾陰如宮女一樣侍奉一陽，無不利。隠意是神識，顯意識，有為，都應順應大靈的無為修煉。
※進行大靈的無為修煉之前，要行使君子以厚下安宅。
※ 能量已拉上來了－＞順應大靈無為的修煉－＞敢為天下先了－＞願意承擔光魂的任務。－＞進入剝卦
※山地剝卦的卦象：山附於地，山倒在地上，山表肉身。投明須至，是心態上要有不怕死。
在怎樣的情況下才可以死？
(1) 能量俱足(眾陰如宮女一樣侍奉一陽)，能量俱足才可以走，否則就到地獄去
(2) 除了自己俱足能量外，也要將萬緣戰團一起帶走，
天卦五爻變(2)山地剝，六五貫魚，以宮人寵，無不利。以宮人寵，終無尤也。
※夬卦象為云在天上，有云遮月之象。故應和緩地撥云，使月在天心遮不得。
此為九陰功彩雲追月及海底撈月。
※剝卦的現象要看夬卦，心態上要化解千古幽怨，要閱讀修書以化解千古幽怨，
※進入澤天夬五爻
功法：此時不要決斷不前，只有開雲才可似使天目呈光明。中行即中道行，
把能量集中于中脈上沖。在陽功為金丹大開法，以丹光炸開雲層。
心態上要：澤天夬卦心態上要莧陸夬夬，中行無咎。
※ 中未光也。─＞此時修行者的心態和應做的事
※ 為何中未光也？因為時機未到，鳯還巢的時機還未到，
何時才可以爆－＞要逢天時（天風姤）
天風姤九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
※六爻期
天卦六爻，上九，亢龍有悔。高而無民，是以動而有悔也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
功行此時，龍已沖上月輪，一輪明月呈現天目前，但爻辭告誡修功者，此時你的能量已用盡，高而無民，民指能量，供不上來了。此時，動功應放緩，靜功應加強。以待能量的補充。對應的九陰功第八式為三度還魂是潛入海底，采集能量上送于天，以供養大靈。
乾之六爻，上九，亢龍有悔。高而無民，是以動而有悔也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
飛龍已沖至月輪（天目），能量用盡，位高而無民，民在此謂陰能量，精化氣之能量，亦謂識神不能與元神同步，此時應放慢速度。
進入五爻期表天魂就位，即王位表天魂就位
人身如果無法配合怎麼辦？物換星移，人身替換，人身會面臨怎樣的問題？
人身會產生問題
(1) 能量流失 (2)反而廣結善緣，
天卦六爻
此時能量已用盡，高而無民，民指能量，供不上來了。此時，動功應放緩，靜功應加強。
可以透過靜功大量回收音魂能量，因為回收九世音魂，
神識後天意識會產生激戰。改行靜功，海水輪能量拉空了，透過靜功的能量
回收往日時光。
※人身如何做－？看地卦六爻，人身要陰疑而必戰，功名利權化為空。
※地卦六爻，上六，龍戰于野，其血玄黃。其道窮也。
※什麼是窮？窮是表法障窮，如何才能法窮？為何法不窮？
因為放不下(看江哥摘錄的放不下的資料)
※人身要學會如何相繫在一起，此時是人天合，要含萬物而化光
此時要下決心，修上去的決心，
天卦六爻變(1)為澤天夬，又是個夬，夬者決心，下決心也。何去何從應有一決斷。易是立點在天道上，主張大靈修上去，並不在意人是死是活。以天道的觀點看人，不過僅僅是個生命的載體，早晚要死的。
乾之六爻變施祿居下：功法上要(月輪要向下，向日輪注入甘露)
※夬卦上六最後就是天人回歸
夬卦表天人決定回歸，這時天魂和大靈是決定要回歸，。
※天人表回歸了，人身還不能走，為何進入組陣卦時天魂要求人身完全配合
※天魂決定回歸了，人身要怎麼做？->厚下安宅
人身只有一件事，剝卦辭：不利有攸往
三親內能走的結緣，不能走的了緣，除了三親外不必解決，要有這樣的心態讓天魂萬緣戰團安心
如何到上九？一個是大日如來神光陣回收別人，一個是被別人回收分解。
※乾卦用九：見羣龍無首，吉。
地卦用六：利貞也。以大終也。至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。
※人類的一切章法對天魂並無限制，天魂與天魂間都能相聚了。
天幫不了人，人要自己解決一切阻障。
總結：天理無情，因為天理無情。
【天地大卦步法】-02
【天地大卦步法】-02
第四套，乾九四，坤六四；變爻風地卦，六四，雷天卦九四。
乾卦第四爻“九四或躍在淵，無咎”。“進無咎也”。“進德修業欲及時也，故無咎”。“或躍在淵，自試也。”
“或躍在淵，乾道乃革。”
在丹田精化氣已足的基礎上，要及時進德修業，即修性是無壞處的，這是修行者由修命進而修性的一個質的飛躍（乾道乃革），可以自己試一試，就是飛躍不上去也無壞處的，也就是仍處於淵位（丹田）即日輪或水輪。。
這一步是要從日輪躍到火輪（心輪），此是性光激發的開始，九陰功的第五式，龍躍於淵就在於此，第四式三度玄關是為龍躍開道。
對應的九陰功為第五式，龍躍於淵。九陽功的龍蛇大丹法。這一步是將能量從水輪、日輪調到火輪以供養大靈，以便在天目出摩尼珠。坤之四爻，“六四括囊，無咎無譽。”“括囊無咎，慎不害也。”
坤卦中曰，這一步，雖無咎，但要慎重，括囊意為把口袋紮起來，隱意是慎重的意思，慎之方無害，方無咎，若不慎則有咎。意為龍躍時要謹慎，小心。括囊意為把口袋紮好，隱意為慎重、小心。龍上沖是有一定危險的，若慎重，試著上沖，則無害。另，沖上去了也不要驕傲，路仍很遠，沖不上去，退回水輪也無妨。即要把成敗等同看。
風天小畜象曰：風行天上，小畜﹔君子以懿文德。
天卦四爻變（1）：風天小畜，六四有孚，血去惕出，無咎，上合志也。
何為有孚？即，識神、後天意識、思想活動、求心等等過重，故會血去惕出。血，即心火上竄；無咎，即關係不大，方向上無問題；上合志也，即，這是符合出世功法的。
意為，修行者已將能量沖到火輪，再上沖則進入風輪，此時一陰畜五陽，力量是不足的。心要平靜，不可急於求成。這一步時間要長，要反復龍躍於淵，一次次沖上去。如果過急，猶如一陰戰五陽，會受傷的。人在此時，易燥不安，此時，陽亢陰弱，如一陰戰五陽，故需把靜功雪山青蓮加上。
只要戒燥，堅持修煉下去，方向是對的（上合志也）。一陰蓄養五陽是指，海輪一陰提供能量，供養另外五輪。
風天小畜。卦曰：亨。密雲不雨，自我西郊。從修行角度觀，此時，能量具足，但切莫轉為雨。
地豫象曰：雷出地奮，豫。 先王以作樂崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
坤之四爻變1：雷地豫“九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪，長遠利益”“志大行也。”．
地卦四爻變（1）：雷地豫。雷為火龍。意為龍由蟄龍、潛龍、水龍已躍出地面成為火龍。九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。志大行也。 此卦爻含意較多，一是此舉是行大志，獲大有，是高興的事（豫）。二是不能懷疑、動搖而使氣散，要五陰保一陽，用全部能量向上沖。三，如果運行的好，會如同雷聲滾滾地從地下（海輪）沖上來，伴隨雷聲，身體會有震動的感覺，有時雷聲閃電，震動同時出現而產生快感（豫）。四，完成這一步龍躍於淵，要看你以往修的根基，同時這一步也是為下一步創造條件。豫卦的總卦像是“利建候行師”，即有利於上行，行師即率兵上沖，利建候是隱語，即將有利於下步“見”喉輪之功。
上沖，師即龍。利建侯意為有利於出性光。又曰：天地以順動，故日月不過而四時不忒。意為要應時，應機，順意而動，沖而不過。
第四套，乾之四爻變，為風地觀。此時已修至火輪。（參見上一集的龍躍於淵、風天小畜及雷地豫）。
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觀卦辭曰：“盥而不薦，有孚順若。”象曰：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚順若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。”
天卦四爻變（2）：風地觀。卦辭曰：盥而不薦，有孚顒若。大觀在上，順而巽，中正以觀天下。下觀而化也，觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
象曰：風行地上，觀﹔先王以省方，觀民設教。
修行者到這一步時，在龍躍於淵，行火輪之修行，由命功質變為性功，此時入靜打坐如觀，觀在這裏是宮殿樓臺的意思，是一種威儀觀，顯得神聖的意思，如道教的“白雲觀。”盥是指沐浴、洗手、淨身準備禮神、祭祀入坐靜功要如敬神，一心一念，精誠專一，祭神如神在。
修行者行九陰功第五式龍躍於淵，使生命能量從海輪、水輪、日輪調入火輪。火輪是大靈的所在地，其上是風輪，其下是日輪，日輪即丹田，田亦稱為田地，有藏貯的功能。
故日輪又稱為地輪，含有日出於海，日沒於地之意。地輪之下是水，再下是海。如此，火輪之上為風，之下為地，故曰：風地卦。卦名為觀。觀有兩解，其一表宮殿之意，如中國道門總會，北京的白雲觀。意為白雲中的聖殿，有仙道之意。 此卦為觀。是表示，修行者將進入人體之聖殿，大靈所在地，佛所在地，即火輪，觀。此觀為大靈觀。觀，發第四聲。
此時，將進入大靈聖殿的修行者，應持有“盥而不薦”的心態。盥是指沐浴、洗手、淨身，準備進聖殿去禮神。因為觀是神聖的意思，是神的威儀所在。卦辭的意思是，行功至這一步時，修行者無論是行九陰功，還是打坐入靜行九陽功，如第二式，以及龍蛇大丹法等，要持有虔誠之心，要敬神，敬神如神在，一心一念，精誠專一，以保持與天神的相應關係，從而獲得神力的加持。
“不薦”，意為未薦之時，薦的意思是，淨身之後，禮神之後，去擺供品，忙於務了，心也散了。盥而不薦，是告訴修行者，在行功，打坐入靜時，要始終保持未薦之時，那種心誠專注之心態。有孚即神識，應順若大靈。
不要輕易下斷，認為遠古人迷信、愚昧。太古人，上古人，遠古人，在人之本能上遠遠勝於現代人。他們具足天眼，能看到現代人看不到的東西。能了知現代人迷惑不解的神秘。
易卦在這裏強調了天人合一，以及如何相應進入功態的重要關係。卦辭進一步講：打坐入靜到這一步，保持虔誠心態，做什麼？做觀。此處之觀為用天眼去觀看，看什麼？“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。”這裏的觀是發第四聲。 大觀即宙心指天目前的摩尼珠，為光，為明月，即天神的聖殿。它高高在上，在宇的中心。它中正，它在做什麼？在觀天下，即天神正在看著你，在給你加持生命能量，期望你具足能量之後能回歸聖殿。
“順而巽”，大觀，即天神，具體就是西王聖母和玄天女神。
西王聖母主持天政，她的代號為巽。玄天女神的代號為離。離的含意較多，其一為麗，壯麗，天上天下第一美神。其二為火，生命之火。熾烈，正義，光明。順而巽，是說，天神造化世界但不干預世界，順其自然，依山順谷如風行，只引導，不干預。如此方為中正以風觀天下。
現代人常說：這裏風光無限好。風光好則可觀。又說：觀光，即有光則可觀。在古語，此觀為朝拜之意。有風光，光即火即離，即是中華這兩位鳳凰聖母的地方，是可觀的地方，即是朝聖，朝拜的地方。觀光，古語，古意為朝拜玄天女神廟。
“有孚顒若”，有孚是指神識，後天意識。只有保持盥而不薦的虔敬心態，在行功、打坐入靜時，方能調服後天意識，從而進入大定。
“ “六四”一句是說，觀到性光、摩尼珠之後，你（賓）才可為王（先天之靈）。
“六四，觀國之光，利用賓于王。”當你進入功境，能量充分調入火輪供養大靈之時，大靈就會在你的天目成光團，即顯現出摩尼珠。修行者此時打坐，靜靜去觀這光。國是你的身體，國之光，是指你身中之大靈。這樣，有利於你（賓）與王（大靈）和合為一。
“下觀而化也。”修行者打坐觀光時，也要同時輕輕下觀。照顧一下日輪、水輪，觀那裏的變化，精能量，氣能量在日輪，水輪的丹化情況。
“觀天之神道，而四時不忒。”修行者上觀天目之靈光，下觀日輪之丹光，還要觀宙心之光，她如如不動，四時（四季）有常。在《道德經》中，也論述了宙心的大道有常。它有自己的運轉規律，不以物喜，不以己悲。它造化天下，卻又不理會天下。它心懷廣大無邊，能包容一切，萬物，萬有，萬類，無情，有情，悲歡離合，一切酸甜苦辣，在它那裏，只是一個一，和合為一個一。
“聖人以神道設教，而天下服矣。”孔子、老子為古聖人，老子在《道德經》中也提及聖人，孔子在這裏也提及聖人，這個聖人之聖人有兩個解，一是指炎帝、黃帝，一是指炎黃二帝供俸的聖人，即鳳凰聖母，中華民族的始祖。這裏的聖人可理解為炎、黃二帝，即二帝以及商湯王，以九天玄女神的教示安天下，天下各部族均順服。
《易》在這裏，是對人間，即天神後代，王者的一個指教，開示如此一個順治天下的法則。即，世人，凡人，無論在什麼時代，都要有一個信仰，無論是明顯的，還是潛在的。世人若無信仰，精神就會空虛，甚至崩潰而不能很好的生存。沒有一個共同的信仰，各部族就會分裂，混亂，刀兵天下而失太平。但是信仰什麼呢？信仰凡人，或某一宗派都是不可靠的。再偉大的凡人，有輝煌勝利的時期，也有衰落走向反面的沒落時期。但人的信仰不能隨之起伏，而發生危機和不安。為此，要以如如不動的神道設教於天下，以求得天下的穩定和太平，這是王者的治世之道。以宗派設教也不可靠和穩定，儘管比以一個凡人設教要長久一些，但宗派有自己的集團利益，仍會背棄天下走向自己的反面。只有中正順巽的神道，她如如不動，她不謀私利，天下眾生都是她的後代，是她的子孫，只有她才能中正以觀天下。
上面是對觀這一卦及第四爻，進行了密意和顯意的解，密意是功法，顯意是王者之道，世人生存之道。
下面看地卦四爻變（2）：雷天大壯，雷天大壯是卦名，雷天表時，即行功所處的時機。大壯，表大靈或行功者的能量狀況。或表示此時行功的特點。雷表火龍，已上沖於天。即九陰功第五式龍躍於淵，若躍上去了，則表示龍沖於天了，潛龍行將成為天龍，大壯有行功時要再威猛有力，雄厚之意。故九陰功第五式龍躍於淵要把龍的野性打出來，無野性則沖不上天。
雷天卦，即雷行于天，龍躍於淵，趁陽足之機，一鼓作氣沖上去。
雷天大壯象曰：雷在天上，大壯﹔君子以非禮勿履。
第四爻辭如下：
九四，貞吉悔亡，藩決不贏。壯於大輿之輹。
大壯為陽剛之壯，有雷震於天之象。從卦時看，屬早春二月，正是陽氣上沖之盛時。是行九陰功最好的時節。但壯而不過，即持貞則吉。要從容以進，無有失誤則不悔亡。藩即阻障，意為藩已擋不住羊角的衝撞，通路將被衝開。羊的古意為龍，在天為龍，在凡為羊，羊角即龍角。又，羊表陽剛。在星象學中，羊表龍命。表從天落凡之龍。羊者命孤，是因龍性為獨往獨來。
輿表乘，表車，輹表車軸，意為車軸大壯。即車軸壯固，利於上沖行路。
象曰：藩決不羸，尚往。意為不要猶豫，不要兒女之情，而應一味上沖不止。尚往，意為進而不已。
大壯為陽盛。卦辭曰，利貞。利貞兩字意為，有利於繁衍。卦中又曰，天地之情可見矣。何為天地之情？天德也。何為天德？《易》曰，天德乃生萬物，即生也。卦像是龍威震於天，此情為龍情，為龍之春情。
雷天大壯。為龍求鳳之象
第四套中坤之四爻變為雷天大壯，意為雷行天上，如龍躍於淵，趁陽足之機上沖於天。“九四，貞吉悔亡。藩決不羸。壯於大輿之腹。”意為道路已通，力求上進。
前面的“觀”是修靜功，靜以觀性。這裏的“大壯”意在動功，沖天上進不止。
天卦九四，地卦六四系列，是指行功至光爆，發生的事和應注意的事。也是從兩個角度去說的讀者自去閱，這裏就不重復了。
僅提一點，在九四、六四系列中有觀卦。這卦是說，光爆正常後，要加行觀香調零點，觀法印調時空點，觀月調靈點。
天地卦第四爻及爻變，即九陰功之第五式。第五式是九陰功九式中的重心所在，是全功的高峰。在天地卦中，第四爻表新生力量，也是高峰期，雄機勃勃之時。
以上是修行的第四步，四十九天，三級能量，九陰功，龍躍於淵（第五式）以及九陰功二、三式。
第五套，乾九五，坤六五；變爻山地剝，澤天夬。
第五套，是“飛龍在天”，“黃裳無吉。”配“碩果不食，君子得輿。”“無號，終有凶”。此時已修及風輪，已明顯得光。“飛龍在天，利見大人”。
此時，要顧及底氣，丹田命宮之氣是否充足，若足，則識神終有凶。
乾卦第五爻：“飛龍在天，利見大人”。“飛龍在天，大人造也。”“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，虎從風。”“飛龍在天，上治也。”“飛龍在天，乃位乎天德。”“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！”
這一步是完成衝開風輪，風輪在頭部咽喉，故曰飛龍在天，沖到這一步是有利於出光的（利見大人）但這一步，修天德很重要，取得天師的加持是個關鍵。得到這種加持，就會形成雲從龍，虎從風之勢。此步也在於完成上離中真陰，降下坎中，下坎之真陽上填上離之虛（水流濕，火就燥），這樣才能完成日月合明，天目出光。九陰功中第六、七兩式彩雲追月、海底撈月即是。
此時的成果是天目前西天月一輪，四級能量。
在此階段，要完成能量平和渡入風輪。即龍入風輪。龍入風輪則成飛龍，風輪已從胸部進入頭部，故曰飛龍在天。能量若能進入風輪，即頭頸部位，則有利於在天目見到靈光，即利見大人，身體的真主人。此位大人一旦在月輪出現，則表示大靈進入正位，易與天地相應合德，有利用於大靈接收宙心之能量。月表大靈，日表宙心。日月相合應則大明，即在天目呈現摩尼珠。
一旦大靈獲得了足夠的能量，先天即大靈，天（宙心）都會與之相應，即先天而天弗違。人的後天神識就更應與之相應，而且連鬼神都會與之相應。因為大靈一旦有足夠的能量與宙心相合，此大靈將是宇宙的主宰，它將與宇宙同在。這裏的鬼神，是指鬼仙、人仙、地仙、神仙。這些仙將都會服務於大靈。
此時修行更要注重相應關係：“同聲相應，同氣相求。”在這一步，會自動完成水流濕，火就燥。即月輪中一點真陰進入日輪，日輪中一點真陽進入月輪。此即九陽功之龍蛇大丹法。完成這一步就猶如雲從龍，虎從風各得其所，各個相應和合。故九陰功第六式彩雲追月要打得輕柔，緩和。月即龍，彩雲追月即雲從龍。
在四爻裏其象為龍從風，風即巽，即鳳，鳳在上，龍在下。此時是大壯，此時是最佳配位，即天國的母系制度，即雷地豫和風天小畜。即龍主上俸五爻位的天後，而率眾陰（大羅金仙女）。而此時，即五爻位時，天後已去，龍主居王位，成水地比卦象。故應居王位而不傲，方可保順。坤之五爻“六五，黃裳，元吉。”
黃裳的隱意是，地下（海底輪，臍輪等）的能量上沖至此而發光。
告訴修行者，功行至此，天目將出現西天月。黃裳暗示為發光，大吉。另一意思是龍進入王位，天國王位者穿黃裳。一陽率五陰，大吉。
本集研討天地大卦第五爻及五爻變。五爻位表示行功中將能量從火輪沖入風輪。對應的是九陰功的第六式彩雲追月，第七式海底撈月。在功理上，此兩式是調整第五式龍躍於淵所激發的能量分佈。
＊＊＊＊＊
乾五爻變1火天大有：“火在天上，順天休命。”“六五，厥學交加，威如吉。”
火即飛龍，已沖至天（風輪），應順天修命。此時，要返修命功，以養後勁。
火天大有象曰：火在天上，大有﹔君子以竭惡揚善，順天休命。
天卦五爻變（1）為火天大有。即火龍在天位，功行此時，人之大靈在天上已得位了。《易》是真實不虛的，她告訴行功者，在天上已有神位了，但仍須抓緊修行。
其卦爻辭曰：火在天上，順天休命。六五，厥孚交如，威如，吉。火在天上，得王位，萬物歸其所有，故曰大有。火在天上，意為光明普照，天目呈現摩尼珠。此時的修煉應放棄有為，而要準備進入無為打坐入定階段。此即順天休命，識神更應放棄修行的主配權。另一解為，不要再死抱著命功不放了。在修煉上，此卦是指能量已高度集中在月輪，再行則直沖九天。
火在天上，即天目出光了；順天休命，即此時，動功力度要減，靜功比重要加大。多行《雪山青蓮》、《夜讀心經》，要進入零點調試階段了；厥孚交加，即，此時先天靈性已啟動，即天魂有了能量，但後天意識仍十分強烈；威如，即通過靜，零點制之。何為威？靜為威。動為風。威風即動靜。穩坐中軍帳，為威。出擊如風雷，為風。只動不靜，有風而無威。只靜不動，有威而無風。
《易》曰：及王位，萬物歸其所有，故曰大有。行功至此，能量沖入月輪，謂之及王位。此時，天魂復活，大魂在天本有其位，故曰及王位。
從功理分析，為何功行此處，會身燥發火？從行功的性質看，九陰功就是動態的拙火功。其原理是針對末法時期，人的欲望無窮而來。欲望無窮的生理反應是什麼？燥火。
很多人平素表現不出燥火，是因為各種欲望被壓抑在深處。前九篇裏已反復講了，女神功法可以把人最深處的東西激發出來。
激發出來不是目的，僅是行功中的一種手段，目的是消化它，轉化它為性光。
讀者可返回閱第八篇《九陽功》，在第六十五集《佛門功法》裏，第十八位發言者，烏芻色摩法，此法就是拙火功的基礎。
且看烏芻色摩的發言：
從止觀淫心起修，化淫心為智慧火，得火光三昧，為護法大力士。
何為止觀？
此即，當淫心欲火強烈時，止動靜坐。即打坐入觀，此處之觀發第四聲。入觀，即進入虔敬禮神態，慢慢調息，先行武火三次，或六次，或九次，然後行文火入靜。此間，心中、身中欲火會發生質的轉化。此即烏曰：化淫心為智慧火。
何為智慧火？性光也。
坤之五爻變1，水地比：“顯比，王用三驅失前禽，邑人不誡，吉。”
水地比象曰：地上有水，比﹔先王以建萬國，親諸侯。
水指精能量，已從海輪，水輪調上來了，調出地面進入風輪。此時，修行者應放棄有為行功，而順其自然。三驅失前禽是古代王者狩獵順其自然的一個規矩。此時，九陰功為大虛無法。
水在地上，全部能量都已調上來了，此時更應無為修行，能量依其自然，來者不拒，在下面的不上來，也不要強調上來，這樣做則吉。
比的含意，比和天下，比鄰萬國，東西比和，天地比和。
若求比和，首先要能自立於天下，能頂天立地。否則比之一字無可比。你很弱小，又有誰人肯與你去比和。
比卦又暗含先下手為強。敢為天下先。是故，搶先奪取斷魂關，逼成比和，各半邊天。
象為月升空。月光照遍大地。比卦辭曰：
比吉。原筮元永貞，無咎。不甯方來，後夫凶。
意為，雖是陳兵於野，仍是以兵求和為貴。若能求得比和，此為最上策。但要知來者不善（不甯方來），若是求和不得，記住！那就先下手，發兵，先發制人！切記，若動手慢了，則凶！
＊＊＊＊＊山地剝象曰：山附地上，剝﹔上以厚下，安宅。
天卦五爻變（2）為山地剝。六五，貫魚，以宮人寵，無不利。以宮人寵，終無尤也。
眾陰如宮女一樣侍奉一陽，無不利。隱意是神識，顯意識，有為，都應順應大靈的無為修煉。
“山附於地，剝，上以厚下安宅。”
這裏是兩個意思，一是修行的基礎若不好，猶如高山建在薄地上，會剝落的，若是如此，要返過來“厚下安宅”
西王聖母開示：與光魂相應得當，已經在這樣的前提條件下，才有剝卦的問題。
澤天夬象曰：澤上于天，夬﹔君子以施祿及下，居德則忌。
地卦五爻變（2）為澤天夬。五爻曰：莧陸夬夬，中行無咎。象曰：中行無咎，中未光也。
此卦象為雲在天上，有雲遮月之象。故應和緩地撥雲，使月在天心遮不得。此為九陰功彩雲追月及海底撈月，月在天心功式。此時不要決斷不前，只有開雲才可使天目呈光明。中行，即中道行，把能量集中於中脈上沖。在九陽功為金丹大開法。以丹光炸開雲層。
以上是第五步修行法，可配合九陽功大虛無法。
第六套，乾上九，坤上六；變爻，地卦，天卦之上六、上九。
第六套，“亢龍有悔，高而無民”。“龍戰於野，其血玄黃”。
此時，若血氣不足，則難以上沖。“亢龍有悔”，有悔的意思是，要返回去充足命功之氣。“龍戰於野”，天玄地黃，意為已到了決戰的時刻，決天地，決上天還是入地的時刻。
下面是第五步，天地大卦第六爻及爻變之功法。與之相應的九陰功為第八式三度還魂。天卦六爻：上九，亢龍有悔。高而無民，是以動而有悔也。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
功行此時，龍已沖上月輪，一輪明月呈現天目前，但爻辭告誡修功者，此時你的能量已用盡，高而無民，民在此謂陰能量，精化氣之能量，供不上來了。亦謂識神不能與元神同步，此時，動功應放緩，靜功應加強。以待能量的補充。對應的九陰功第八式為三度還魂是潛入海底，採集能量上送於天，以供養大靈。
坤之六爻“上六，龍戰於野，其血玄黃。”“其道窮也。”“陰疑而必戰，天玄而地黃。”
這裏是兩個含意，一是識神與元神開戰，不願讓元神再往上沖，二是元神的能量不夠，此是描述修行者思想鬥爭。這是描述行功至此，修行者的心理狀況，即顯意識心理活動。龍再沖，就修出去了，顯意識就要毀亡。此時，修行者的神識、顯意識、潛意識與大靈激戰於野。由於激戰，龍沖不上去，修行者的功，停於此地。此時修行者的能量為4—4.2級，中止不前。
這是修行者的一大關口，往往都過不去。目前國內的第一流氣功大師，能量為4—4.1級者共七位。將永遠中止不前。這就是全國氣功修行的頂點能量，4—4.2級。已出山的氣功大師最高者為4.1級。佛門，道門中的幾個高手，也停在4—4.2級。
為什麼這是個大關口？沖過這個大關口可能有三種後果，其一，成為五級至七級能量的超人。其二，大靈沖出身體回不來了，留下一具死屍。其三，大靈沖出去了，也能回來，但衝擊時的光化能量把腦細胞燒傷而成為植物人。
故唐朝大顛和尚注《心經》時曰：不窮不到家，窮到連立錐之地的錐子都沒有的人，才能回歸，修出去。古曰：財色迷世間，空名惑道人。
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天卦六爻變（1）為澤天夬，又是個夬，夬者決也，下決心也。何去何從應有一決斷。上六，無號，終有凶。無號之凶，終不可長也。
《易》鼓勵修行者要立下決斷，向上沖出去，號，為嚎叫，哭喊。是識神在號，但決定上沖時，識神必有凶。
《易》是立點在天道上，主張大靈修上去，並不在意人是死是活。以天道的觀點看人，不過僅僅是個生命的載體，早晚是要死的。
是決定之意，必須要去除識神的干擾方可有成，同時在功法上，月輪要向下，向日輪注入甘露（君子以施祿居下），（詳見龍蛇大丹法），這樣，識神的干擾終將被去除。
象曰“澤上於天，夬。君子以施祿居下，居德則忌。”
夬卦的卦象是天上有雨，有方雨．．．卦意是“最後一步”，走則天，進而為姤。但是夬卦又反復強調不可用拙力，一定要不慌不忙順其自然。
夬卦是五陽之上一陰，夬的含意是沖開此一陰而成金剛陽體。但夬卦告誡，此為不簡單之事，決不可用拙力，一定要順其自然，功到自然成。
修行者逢此卦表應有所決斷的時刻到了，即面臨最後一步了，沖開一陰剥卦（即將失去人身）而成金剛陽體，此時應順大靈之無為修練，不可妄然而為，必須審視衡量自身之條件才做決斷。
夬卦，就是決定，拿主意的意思。是說，你是走損之白月道，還是走益之黑月道，要有個決斷。但，夬卦又再一次明確告誡你，如果人走損道，其結果是小人剝盧，君子得輿。即，失去人身（剝盧），可以修出去了（得輿）。輿即為車乘，即大乘小乘之乘，即乘飛龍上天了。
地卦六爻變（1），山地剝，上九，碩果不食，君子得輿小人剝廬。 象曰：“山附於地，剝，上以厚下安宅。”
剥卦的卦象是山倒在地上。
這裏是兩個意思，一是修行的基礎若不好，猶如高山建在薄地上，會剝落的，若是如此，要返過來“厚下安宅”；二是碩果已成，但識神干擾，因為一旦元神修成，乘車（輿）而去，識神就失去了房子（身軀）。
《易》告訴修行者：不要滿足於，食取四級能量之碩果。放下這些，向上沖，你的大靈會得到乘，即車，即隱形的載體而成為地八仙。再修則為神仙，再修則為羅漢、天仙、菩薩而出三界。若決定沖出去了，則小人剝廬。小人即識神，廬即身體，意為失去了身體。
修行者在此時若沖出去了，一般為5—6級。但也有僥倖者，腦細胞沒被燒壞，大靈能夠重返身體的。但，會是什麼結果，很難說。從統計上看，94％的人是回不來的。故而，那怕是對人生有一絲一毫的牽掛，也是不肯走這一步。
古代之所以強調修行到最後一定要出家，主要是解決牽掛的問題。
能海上師早已修到能走的能量了，他的能量為四級，雖出家但舍不下眾弟子，還是不肯走這步。此時正逢六六年文革，他問眾弟子：是不是該走了？弟子曰：該走了。於是第二天，能海上師留下一具人身。但凡是個人，依然還是留戀人生的，儘管人生如何苦……不到非死不可時，人是不會視死如歸的。
但並不是誰想這麼走就能這麼走，是有一套走的功法，即涅槃大法。九陽功共九式，其中一式即是此法。但依此法走的人要具足四級能量，否則你會走到地獄中去。在九陰功裏這是第八式，三度還魂，海底藏身，采海底花（精）補氣，重沖上天。對應的九陽功即是龍蛇大丹法，這是修行的第六步，能量級卡在四級上，沖上去了，則進入五級，甚至六級，沖不上去，就卡在四級。
第四套，乾九四，坤六四；變爻風地卦，六四，雷天卦九四。
乾卦第四爻“九四或躍在淵，無咎”。“進無咎也”。“進德修業欲及時也，故無咎”。“或躍在淵，自試也。”
“或躍在淵，乾道乃革。”
在丹田精化氣已足的基礎上，要及時進德修業，即修性是無壞處的，這是修行者由修命進而修性的一個質的飛躍（乾道乃革），可以自己試一試，就是飛躍不上去也無壞處的，也就是仍處於淵位（丹田）即日輪或水輪。。
這一步是要從日輪躍到火輪（心輪），此是性光激發的開始，九陰功的第五式，龍躍於淵就在於此，第四式三度玄關是為龍躍開道。
對應的九陰功為第五式，龍躍於淵。九陽功的龍蛇大丹法。這一步是將能量從水輪、日輪調到火輪以供養大靈，以便在天目出摩尼珠。坤之四爻，“六四括囊，無咎無譽。”“括囊無咎，慎不害也。”
坤卦中曰，這一步，雖無咎，但要慎重，括囊意為把口袋紮起來，隱意是慎重的意思，慎之方無害，方無咎，若不慎則有咎。意為龍躍時要謹慎，小心。括囊意為把口袋紮好，隱意為慎重、小心。龍上沖是有一定危險的，若慎重，試著上沖，則無害。另，沖上去了也不要驕傲，路仍很遠，沖不上去，退回水輪也無妨。即要把成敗等同看。
風天小畜象曰：風行天上，小畜﹔君子以懿文德。
天卦四爻變（1）：風天小畜，六四有孚，血去惕出，無咎，上合志也。
何為有孚？即，識神、後天意識、思想活動、求心等等過重，故會血去惕出。血，即心火上竄；無咎，即關係不大，方向上無問題；上合志也，即，這是符合出世功法的。
意為，修行者已將能量沖到火輪，再上沖則進入風輪，此時一陰畜五陽，力量是不足的。心要平靜，不可急於求成。這一步時間要長，要反復龍躍於淵，一次次沖上去。如果過急，猶如一陰戰五陽，會受傷的。人在此時，易燥不安，此時，陽亢陰弱，如一陰戰五陽，故需把靜功雪山青蓮加上。
只要戒燥，堅持修煉下去，方向是對的（上合志也）。一陰蓄養五陽是指，海輪一陰提供能量，供養另外五輪。
風天小畜。卦曰：亨。密雲不雨，自我西郊。從修行角度觀，此時，能量具足，但切莫轉為雨。
地豫象曰：雷出地奮，豫。 先王以作樂崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
坤之四爻變1：雷地豫“九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪，長遠利益”“志大行也。”．
地卦四爻變（1）：雷地豫。雷為火龍。意為龍由蟄龍、潛龍、水龍已躍出地面成為火龍。九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。志大行也。 此卦爻含意較多，一是此舉是行大志，獲大有，是高興的事（豫）。二是不能懷疑、動搖而使氣散，要五陰保一陽，用全部能量向上沖。三，如果運行的好，會如同雷聲滾滾地從地下（海輪）沖上來，伴隨雷聲，身體會有震動的感覺，有時雷聲閃電，震動同時出現而產生快感（豫）。四，完成這一步龍躍於淵，要看你以往修的根基，同時這一步也是為下一步創造條件。豫卦的總卦像是“利建候行師”，即有利於上行，行師即率兵上沖，利建候是隱語，即將有利於下步“見”喉輪之功。
上沖，師即龍。利建侯意為有利於出性光。又曰：天地以順動，故日月不過而四時不忒。意為要應時，應機，順意而動，沖而不過。
第四套，乾之四爻變，為風地觀。此時已修至火輪。（參見上一集的龍躍於淵、風天小畜及雷地豫）。
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觀卦辭曰：“盥而不薦，有孚順若。”象曰：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚順若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。”
天卦四爻變（2）：風地觀。卦辭曰：盥而不薦，有孚顒若。大觀在上，順而巽，中正以觀天下。下觀而化也，觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
象曰：風行地上，觀﹔先王以省方，觀民設教。
修行者到這一步時，在龍躍於淵，行火輪之修行，由命功質變為性功，此時入靜打坐如觀，觀在這裏是宮殿樓臺的意思，是一種威儀觀，顯得神聖的意思，如道教的“白雲觀。”盥是指沐浴、洗手、淨身準備禮神、祭祀入坐靜功要如敬神，一心一念，精誠專一，祭神如神在。
修行者行九陰功第五式龍躍於淵，使生命能量從海輪、水輪、日輪調入火輪。火輪是大靈的所在地，其上是風輪，其下是日輪，日輪即丹田，田亦稱為田地，有藏貯的功能。
故日輪又稱為地輪，含有日出於海，日沒於地之意。地輪之下是水，再下是海。如此，火輪之上為風，之下為地，故曰：風地卦。卦名為觀。觀有兩解，其一表宮殿之意，如中國道門總會，北京的白雲觀。意為白雲中的聖殿，有仙道之意。 此卦為觀。是表示，修行者將進入人體之聖殿，大靈所在地，佛所在地，即火輪，觀。此觀為大靈觀。觀，發第四聲。
此時，將進入大靈聖殿的修行者，應持有“盥而不薦”的心態。盥是指沐浴、洗手、淨身，準備進聖殿去禮神。因為觀是神聖的意思，是神的威儀所在。卦辭的意思是，行功至這一步時，修行者無論是行九陰功，還是打坐入靜行九陽功，如第二式，以及龍蛇大丹法等，要持有虔誠之心，要敬神，敬神如神在，一心一念，精誠專一，以保持與天神的相應關係，從而獲得神力的加持。
“不薦”，意為未薦之時，薦的意思是，淨身之後，禮神之後，去擺供品，忙於務了，心也散了。盥而不薦，是告訴修行者，在行功，打坐入靜時，要始終保持未薦之時，那種心誠專注之心態。有孚即神識，應順若大靈。
不要輕易下斷，認為遠古人迷信、愚昧。太古人，上古人，遠古人，在人之本能上遠遠勝於現代人。他們具足天眼，能看到現代人看不到的東西。能了知現代人迷惑不解的神秘。
易卦在這裏強調了天人合一，以及如何相應進入功態的重要關係。卦辭進一步講：打坐入靜到這一步，保持虔誠心態，做什麼？做觀。此處之觀為用天眼去觀看，看什麼？“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。”這裏的觀是發第四聲。 大觀即宙心指天目前的摩尼珠，為光，為明月，即天神的聖殿。它高高在上，在宇的中心。它中正，它在做什麼？在觀天下，即天神正在看著你，在給你加持生命能量，期望你具足能量之後能回歸聖殿。
“順而巽”，大觀，即天神，具體就是西王聖母和玄天女神。
西王聖母主持天政，她的代號為巽。玄天女神的代號為離。離的含意較多，其一為麗，壯麗，天上天下第一美神。其二為火，生命之火。熾烈，正義，光明。順而巽，是說，天神造化世界但不干預世界，順其自然，依山順谷如風行，只引導，不干預。如此方為中正以風觀天下。
現代人常說：這裏風光無限好。風光好則可觀。又說：觀光，即有光則可觀。在古語，此觀為朝拜之意。有風光，光即火即離，即是中華這兩位鳳凰聖母的地方，是可觀的地方，即是朝聖，朝拜的地方。觀光，古語，古意為朝拜玄天女神廟。
“有孚顒若”，有孚是指神識，後天意識。只有保持盥而不薦的虔敬心態，在行功、打坐入靜時，方能調服後天意識，從而進入大定。
“ “六四”一句是說，觀到性光、摩尼珠之後，你（賓）才可為王（先天之靈）。
“六四，觀國之光，利用賓于王。”當你進入功境，能量充分調入火輪供養大靈之時，大靈就會在你的天目成光團，即顯現出摩尼珠。修行者此時打坐，靜靜去觀這光。國是你的身體，國之光，是指你身中之大靈。這樣，有利於你（賓）與王（大靈）和合為一。
“下觀而化也。”修行者打坐觀光時，也要同時輕輕下觀。照顧一下日輪、水輪，觀那裏的變化，精能量，氣能量在日輪，水輪的丹化情況。
“觀天之神道，而四時不忒。”修行者上觀天目之靈光，下觀日輪之丹光，還要觀宙心之光，她如如不動，四時（四季）有常。在《道德經》中，也論述了宙心的大道有常。它有自己的運轉規律，不以物喜，不以己悲。它造化天下，卻又不理會天下。它心懷廣大無邊，能包容一切，萬物，萬有，萬類，無情，有情，悲歡離合，一切酸甜苦辣，在它那裏，只是一個一，和合為一個一。
“聖人以神道設教，而天下服矣。”孔子、老子為古聖人，老子在《道德經》中也提及聖人，孔子在這裏也提及聖人，這個聖人之聖人有兩個解，一是指炎帝、黃帝，一是指炎黃二帝供俸的聖人，即鳳凰聖母，中華民族的始祖。這裏的聖人可理解為炎、黃二帝，即二帝以及商湯王，以九天玄女神的教示安天下，天下各部族均順服。
《易》在這裏，是對人間，即天神後代，王者的一個指教，開示如此一個順治天下的法則。即，世人，凡人，無論在什麼時代，都要有一個信仰，無論是明顯的，還是潛在的。世人若無信仰，精神就會空虛，甚至崩潰而不能很好的生存。沒有一個共同的信仰，各部族就會分裂，混亂，刀兵天下而失太平。但是信仰什麼呢？信仰凡人，或某一宗派都是不可靠的。再偉大的凡人，有輝煌勝利的時期，也有衰落走向反面的沒落時期。但人的信仰不能隨之起伏，而發生危機和不安。為此，要以如如不動的神道設教於天下，以求得天下的穩定和太平，這是王者的治世之道。以宗派設教也不可靠和穩定，儘管比以一個凡人設教要長久一些，但宗派有自己的集團利益，仍會背棄天下走向自己的反面。只有中正順巽的神道，她如如不動，她不謀私利，天下眾生都是她的後代，是她的子孫，只有她才能中正以觀天下。
上面是對觀這一卦及第四爻，進行了密意和顯意的解，密意是功法，顯意是王者之道，世人生存之道。
下面看地卦四爻變（2）：雷天大壯，雷天大壯是卦名，雷天表時，即行功所處的時機。大壯，表大靈或行功者的能量狀況。或表示此時行功的特點。雷表火龍，已上沖於天。即九陰功第五式龍躍於淵，若躍上去了，則表示龍沖於天了，潛龍行將成為天龍，大壯有行功時要再威猛有力，雄厚之意。故九陰功第五式龍躍於淵要把龍的野性打出來，無野性則沖不上天。
雷天卦，即雷行于天，龍躍於淵，趁陽足之機，一鼓作氣沖上去。
雷天大壯象曰：雷在天上，大壯﹔君子以非禮勿履。
第四爻辭如下：
九四，貞吉悔亡，藩決不贏。壯於大輿之輹。
大壯為陽剛之壯，有雷震於天之象。從卦時看，屬早春二月，正是陽氣上沖之盛時。是行九陰功最好的時節。但壯而不過，即持貞則吉。要從容以進，無有失誤則不悔亡。藩即阻障，意為藩已擋不住羊角的衝撞，通路將被衝開。羊的古意為龍，在天為龍，在凡為羊，羊角即龍角。又，羊表陽剛。在星象學中，羊表龍命。表從天落凡之龍。羊者命孤，是因龍性為獨往獨來。
輿表乘，表車，輹表車軸，意為車軸大壯。即車軸壯固，利於上沖行路。
象曰：藩決不羸，尚往。意為不要猶豫，不要兒女之情，而應一味上沖不止。尚往，意為進而不已。
大壯為陽盛。卦辭曰，利貞。利貞兩字意為，有利於繁衍。卦中又曰，天地之情可見矣。何為天地之情？天德也。何為天德？《易》曰，天德乃生萬物，即生也。卦像是龍威震於天，此情為龍情，為龍之春情。
雷天大壯。為龍求鳳之象
第四套中坤之四爻變為雷天大壯，意為雷行天上，如龍躍於淵，趁陽足之機上沖於天。“九四，貞吉悔亡。藩決不羸。壯於大輿之腹。”意為道路已通，力求上進。
前面的“觀”是修靜功，靜以觀性。這裏的“大壯”意在動功，沖天上進不止。
天卦九四，地卦六四系列，是指行功至光爆，發生的事和應注意的事。也是從兩個角度去說的讀者自去閱，這裏就不重復了。
僅提一點，在九四、六四系列中有觀卦。這卦是說，光爆正常後，要加行觀香調零點，觀法印調時空點，觀月調靈點。
天地卦第四爻及爻變，即九陰功之第五式。第五式是九陰功九式中的重心所在，是全功的高峰。在天地卦中，第四爻表新生力量，也是高峰期，雄機勃勃之時。
以上是修行的第四步，四十九天，三級能量，九陰功，龍躍於淵（第五式）以及九陰功二、三式。
第五套，乾九五，坤六五；變爻山地剝，澤天夬。
第五套，是“飛龍在天”，“黃裳無吉。”配“碩果不食，君子得輿。”“無號，終有凶”。此時已修及風輪，已明顯得光。“飛龍在天，利見大人”。
此時，要顧及底氣，丹田命宮之氣是否充足，若足，則識神終有凶。
乾卦第五爻：“飛龍在天，利見大人”。“飛龍在天，大人造也。”“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，虎從風。”“飛龍在天，上治也。”“飛龍在天，乃位乎天德。”“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！”
這一步是完成衝開風輪，風輪在頭部咽喉，故曰飛龍在天，沖到這一步是有利於出光的（利見大人）但這一步，修天德很重要，取得天師的加持是個關鍵。得到這種加持，就會形成雲從龍，虎從風之勢。此步也在於完成上離中真陰，降下坎中，下坎之真陽上填上離之虛（水流濕，火就燥），這樣才能完成日月合明，天目出光。九陰功中第六、七兩式彩雲追月、海底撈月即是。
此時的成果是天目前西天月一輪，四級能量。
在此階段，要完成能量平和渡入風輪。即龍入風輪。龍入風輪則成飛龍，風輪已從胸部進入頭部，故曰飛龍在天。能量若能進入風輪，即頭頸部位，則有利於在天目見到靈光，即利見大人，身體的真主人。此位大人一旦在月輪出現，則表示大靈進入正位，易與天地相應合德，有利用於大靈接收宙心之能量。月表大靈，日表宙心。日月相合應則大明，即在天目呈現摩尼珠。
一旦大靈獲得了足夠的能量，先天即大靈，天（宙心）都會與之相應，即先天而天弗違。人的後天神識就更應與之相應，而且連鬼神都會與之相應。因為大靈一旦有足夠的能量與宙心相合，此大靈將是宇宙的主宰，它將與宇宙同在。這裏的鬼神，是指鬼仙、人仙、地仙、神仙。這些仙將都會服務於大靈。
此時修行更要注重相應關係：“同聲相應，同氣相求。”在這一步，會自動完成水流濕，火就燥。即月輪中一點真陰進入日輪，日輪中一點真陽進入月輪。此即九陽功之龍蛇大丹法。完成這一步就猶如雲從龍，虎從風各得其所，各個相應和合。故九陰功第六式彩雲追月要打得輕柔，緩和。月即龍，彩雲追月即雲從龍。
在四爻裏其象為龍從風，風即巽，即鳳，鳳在上，龍在下。此時是大壯，此時是最佳配位，即天國的母系制度，即雷地豫和風天小畜。即龍主上俸五爻位的天後，而率眾陰（大羅金仙女）。而此時，即五爻位時，天後已去，龍主居王位，成水地比卦象。故應居王位而不傲，方可保順。坤之五爻“六五，黃裳，元吉。”
黃裳的隱意是，地下（海底輪，臍輪等）的能量上沖至此而發光。
告訴修行者，功行至此，天目將出現西天月。黃裳暗示為發光，大吉。另一意思是龍進入王位，天國王位者穿黃裳。一陽率五陰，大吉。
本集研討天地大卦第五爻及五爻變。五爻位表示行功中將能量從火輪沖入風輪。對應的是九陰功的第六式彩雲追月，第七式海底撈月。在功理上，此兩式是調整第五式龍躍於淵所激發的能量分佈。
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乾五爻變1火天大有：“火在天上，順天休命。”“六五，厥學交加，威如吉。”
火即飛龍，已沖至天（風輪），應順天修命。此時，要返修命功，以養後勁。
火天大有象曰：火在天上，大有﹔君子以竭惡揚善，順天休命。
天卦五爻變（1）為火天大有。即火龍在天位，功行此時，人之大靈在天上已得位了。《易》是真實不虛的，她告訴行功者，在天上已有神位了，但仍須抓緊修行。
其卦爻辭曰：火在天上，順天休命。六五，厥孚交如，威如，吉。火在天上，得王位，萬物歸其所有，故曰大有。火在天上，意為光明普照，天目呈現摩尼珠。此時的修煉應放棄有為，而要準備進入無為打坐入定階段。此即順天休命，識神更應放棄修行的主配權。另一解為，不要再死抱著命功不放了。在修煉上，此卦是指能量已高度集中在月輪，再行則直沖九天。
火在天上，即天目出光了；順天休命，即此時，動功力度要減，靜功比重要加大。多行《雪山青蓮》、《夜讀心經》，要進入零點調試階段了；厥孚交加，即，此時先天靈性已啟動，即天魂有了能量，但後天意識仍十分強烈；威如，即通過靜，零點制之。何為威？靜為威。動為風。威風即動靜。穩坐中軍帳，為威。出擊如風雷，為風。只動不靜，有風而無威。只靜不動，有威而無風。
《易》曰：及王位，萬物歸其所有，故曰大有。行功至此，能量沖入月輪，謂之及王位。此時，天魂復活，大魂在天本有其位，故曰及王位。
從功理分析，為何功行此處，會身燥發火？從行功的性質看，九陰功就是動態的拙火功。其原理是針對末法時期，人的欲望無窮而來。欲望無窮的生理反應是什麼？燥火。
很多人平素表現不出燥火，是因為各種欲望被壓抑在深處。前九篇裏已反復講了，女神功法可以把人最深處的東西激發出來。
激發出來不是目的，僅是行功中的一種手段，目的是消化它，轉化它為性光。
讀者可返回閱第八篇《九陽功》，在第六十五集《佛門功法》裏，第十八位發言者，烏芻色摩法，此法就是拙火功的基礎。
且看烏芻色摩的發言：
從止觀淫心起修，化淫心為智慧火，得火光三昧，為護法大力士。
何為止觀？
此即，當淫心欲火強烈時，止動靜坐。即打坐入觀，此處之觀發第四聲。入觀，即進入虔敬禮神態，慢慢調息，先行武火三次，或六次，或九次，然後行文火入靜。此間，心中、身中欲火會發生質的轉化。此即烏曰：化淫心為智慧火。
何為智慧火？性光也。
坤之五爻變1，水地比：“顯比，王用三驅失前禽，邑人不誡，吉。”
水地比象曰：地上有水，比﹔先王以建萬國，親諸侯。
水指精能量，已從海輪，水輪調上來了，調出地面進入風輪。此時，修行者應放棄有為行功，而順其自然。三驅失前禽是古代王者狩獵順其自然的一個規矩。此時，九陰功為大虛無法。
水在地上，全部能量都已調上來了，此時更應無為修行，能量依其自然，來者不拒，在下面的不上來，也不要強調上來，這樣做則吉。
比的含意，比和天下，比鄰萬國，東西比和，天地比和。
若求比和，首先要能自立於天下，能頂天立地。否則比之一字無可比。你很弱小，又有誰人肯與你去比和。
比卦又暗含先下手為強。敢為天下先。是故，搶先奪取斷魂關，逼成比和，各半邊天。
象為月升空。月光照遍大地。比卦辭曰：
比吉。原筮元永貞，無咎。不甯方來，後夫凶。
意為，雖是陳兵於野，仍是以兵求和為貴。若能求得比和，此為最上策。但要知來者不善（不甯方來），若是求和不得，記住！那就先下手，發兵，先發制人！切記，若動手慢了，則凶！
＊＊＊＊＊山地剝象曰：山附地上，剝﹔上以厚下，安宅。
天卦五爻變（2）為山地剝。六五，貫魚，以宮人寵，無不利。以宮人寵，終無尤也。
眾陰如宮女一樣侍奉一陽，無不利。隱意是神識，顯意識，有為，都應順應大靈的無為修煉。
“山附於地，剝，上以厚下安宅。”
這裏是兩個意思，一是修行的基礎若不好，猶如高山建在薄地上，會剝落的，若是如此，要返過來“厚下安宅”
西王聖母開示：與光魂相應得當，已經在這樣的前提條件下，才有剝卦的問題。
澤天夬象曰：澤上于天，夬﹔君子以施祿及下，居德則忌。
地卦五爻變（2）為澤天夬。五爻曰：莧陸夬夬，中行無咎。象曰：中行無咎，中未光也。
此卦象為雲在天上，有雲遮月之象。故應和緩地撥雲，使月在天心遮不得。此為九陰功彩雲追月及海底撈月，月在天心功式。此時不要決斷不前，只有開雲才可使天目呈光明。中行，即中道行，把能量集中於中脈上沖。在九陽功為金丹大開法。以丹光炸開雲層。
以上是第五步修行法，可配合九陽功大虛無法。
第六套，乾上九，坤上六；變爻，地卦，天卦之上六、上九。
第六套，“亢龍有悔，高而無民”。“龍戰於野，其血玄黃”。
此時，若血氣不足，則難以上沖。“亢龍有悔”，有悔的意思是，要返回去充足命功之氣。“龍戰於野”，天玄地黃，意為已到了決戰的時刻，決天地，決上天還是入地的時刻。
下面是第五步，天地大卦第六爻及爻變之功法。與之相應的九陰功為第八式三度還魂。天卦六爻：上九，亢龍有悔。高而無民，是以動而有悔也。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
功行此時，龍已沖上月輪，一輪明月呈現天目前，但爻辭告誡修功者，此時你的能量已用盡，高而無民，民在此謂陰能量，精化氣之能量，供不上來了。亦謂識神不能與元神同步，此時，動功應放緩，靜功應加強。以待能量的補充。對應的九陰功第八式為三度還魂是潛入海底，採集能量上送於天，以供養大靈。
坤之六爻“上六，龍戰於野，其血玄黃。”“其道窮也。”“陰疑而必戰，天玄而地黃。”
這裏是兩個含意，一是識神與元神開戰，不願讓元神再往上沖，二是元神的能量不夠，此是描述修行者思想鬥爭。這是描述行功至此，修行者的心理狀況，即顯意識心理活動。龍再沖，就修出去了，顯意識就要毀亡。此時，修行者的神識、顯意識、潛意識與大靈激戰於野。由於激戰，龍沖不上去，修行者的功，停於此地。此時修行者的能量為4—4.2級，中止不前。
這是修行者的一大關口，往往都過不去。目前國內的第一流氣功大師，能量為4—4.1級者共七位。將永遠中止不前。這就是全國氣功修行的頂點能量，4—4.2級。已出山的氣功大師最高者為4.1級。佛門，道門中的幾個高手，也停在4—4.2級。
為什麼這是個大關口？沖過這個大關口可能有三種後果，其一，成為五級至七級能量的超人。其二，大靈沖出身體回不來了，留下一具死屍。其三，大靈沖出去了，也能回來，但衝擊時的光化能量把腦細胞燒傷而成為植物人。
故唐朝大顛和尚注《心經》時曰：不窮不到家，窮到連立錐之地的錐子都沒有的人，才能回歸，修出去。古曰：財色迷世間，空名惑道人。
＊＊＊＊＊
天卦六爻變（1）為澤天夬，又是個夬，夬者決也，下決心也。何去何從應有一決斷。上六，無號，終有凶。無號之凶，終不可長也。
《易》鼓勵修行者要立下決斷，向上沖出去，號，為嚎叫，哭喊。是識神在號，但決定上沖時，識神必有凶。
《易》是立點在天道上，主張大靈修上去，並不在意人是死是活。以天道的觀點看人，不過僅僅是個生命的載體，早晚是要死的。
是決定之意，必須要去除識神的干擾方可有成，同時在功法上，月輪要向下，向日輪注入甘露（君子以施祿居下），（詳見龍蛇大丹法），這樣，識神的干擾終將被去除。
象曰“澤上於天，夬。君子以施祿居下，居德則忌。”
夬卦的卦象是天上有雨，有方雨．．．卦意是“最後一步”，走則天，進而為姤。但是夬卦又反復強調不可用拙力，一定要不慌不忙順其自然。
夬卦是五陽之上一陰，夬的含意是沖開此一陰而成金剛陽體。但夬卦告誡，此為不簡單之事，決不可用拙力，一定要順其自然，功到自然成。
修行者逢此卦表應有所決斷的時刻到了，即面臨最後一步了，沖開一陰剥卦（即將失去人身）而成金剛陽體，此時應順大靈之無為修練，不可妄然而為，必須審視衡量自身之條件才做決斷。
夬卦，就是決定，拿主意的意思。是說，你是走損之白月道，還是走益之黑月道，要有個決斷。但，夬卦又再一次明確告誡你，如果人走損道，其結果是小人剝盧，君子得輿。即，失去人身（剝盧），可以修出去了（得輿）。輿即為車乘，即大乘小乘之乘，即乘飛龍上天了。
地卦六爻變（1），山地剝，上九，碩果不食，君子得輿小人剝廬。 象曰：“山附於地，剝，上以厚下安宅。”
剥卦的卦象是山倒在地上。
這裏是兩個意思，一是修行的基礎若不好，猶如高山建在薄地上，會剝落的，若是如此，要返過來“厚下安宅”；二是碩果已成，但識神干擾，因為一旦元神修成，乘車（輿）而去，識神就失去了房子（身軀）。
《易》告訴修行者：不要滿足於，食取四級能量之碩果。放下這些，向上沖，你的大靈會得到乘，即車，即隱形的載體而成為地八仙。再修則為神仙，再修則為羅漢、天仙、菩薩而出三界。若決定沖出去了，則小人剝廬。小人即識神，廬即身體，意為失去了身體。
修行者在此時若沖出去了，一般為5—6級。但也有僥倖者，腦細胞沒被燒壞，大靈能夠重返身體的。但，會是什麼結果，很難說。從統計上看，94％的人是回不來的。故而，那怕是對人生有一絲一毫的牽掛，也是不肯走這一步。
古代之所以強調修行到最後一定要出家，主要是解決牽掛的問題。
能海上師早已修到能走的能量了，他的能量為四級，雖出家但舍不下眾弟子，還是不肯走這步。此時正逢六六年文革，他問眾弟子：是不是該走了？弟子曰：該走了。於是第二天，能海上師留下一具人身。但凡是個人，依然還是留戀人生的，儘管人生如何苦……不到非死不可時，人是不會視死如歸的。
但並不是誰想這麼走就能這麼走，是有一套走的功法，即涅槃大法。九陽功共九式，其中一式即是此法。但依此法走的人要具足四級能量，否則你會走到地獄中去。在九陰功裏這是第八式，三度還魂，海底藏身，采海底花（精）補氣，重沖上天。對應的九陽功即是龍蛇大丹法，這是修行的第六步，能量級卡在四級上，沖上去了，則進入五級，甚至六級，沖不上去，就卡在四級。
【天地大卦步法】-01
【天地大卦步法】-01
《易》中之天地大卦是全易六十四卦之門、之根。天地大卦，所含之功法，是《易》中眾卦所含功法之總持，是天神留下的開示後代子孫的回天之大法。 《易》乃神物，天物，非凡界所能成。《易》中之密窮之不盡，故孔子曰：書不盡言，言不盡意。孔子告訴後人，無論出多少書去注《易》，無論言多少語述《易》，也不能盡《易》之意。
《易》之所以能萬千年不衰，正在于其神秘莫測，故而方能永葆青春，永持魅力。什麼是魅力？秘密就是魅力。任何事物，一旦失去秘密，也就失去了魅力。
易是用隱語，密句講修行之事，故而人們雖讀易卻找不出來，因為不光是隱語，要命的是密句，它把一個事情分寫在四個卦上，必須把四個卦對起來，方可知其密意。
首先談一下天地卦與人體的生命及功理結構。一人在打坐，頭上是個單乾卦，表天，表宙心，表人體中脈之天輪，即天門。
人體的最下端是並列的天卦與地卦的初爻，表海輪。二爻在丹田下面，表水輪。三爻在丹田位，表日輪。四爻在心口膻中穴，表火輪。五爻在喉部，表風輪，六爻在天目位，表月輪。
人坐在地上，是個單坤卦。如此構成天、地、人三才。人體內部的兩個並列的天地卦，表陰陽六和合。
＊大靈修行 v.s 人身執行（功法、心法）
＊活絡 （對應時序） 肉身行功反應做法看爻辭
阻道：
念情（千古幽怨）
天魂（使命餘地）
天地卦的另一種密解法是：提出如下變化的一組卦：
乾----→↙坤
乾初爻--→↙坤初爻
天風姤----→↙地雷復
天風姤1爻--→↙復1爻
乾二爻----→↙坤二爻
天火同人----→↙地水師
天山遁----→↙地澤臨
天火同人2爻----→↙地水師2爻
天山遁2爻----→↙地澤臨2爻
乾三爻----→↙坤三爻
天澤履----→↙地山謙
天地否----→↙地天泰
天澤履3爻----→↙地山謙3爻
天地否3爻----→↙地天泰3爻
乾四爻----→↙坤四爻
風天小畜----→↙雷地豫
風地觀----→↙雷天大壯
風天小畜4爻----→↙雷地豫4爻
風地觀4爻----→↙雷天大壯4爻
乾五爻----→↙坤五爻
火天大有----→↙水地比
山地剥----→↙澤天夬
火天大有5爻----→↙水地比5爻
山地剥5爻----→↙澤天夬5爻
乾六爻----→↙坤六爻
澤天夬----→↙山地剥
一至三爻期為人道思惟要頂天立地
四爻期以上立點想法要站在天道
第一套，乾、坤兩卦；初爻、初九、初六；變爻，垢卦初六，復卦初九。
乾為天，為密多。而你飄落下來了，則為地、為月、
為坤。
第一套，主要是告訴修煉者在一陽初動之日冬至應閉關七日，斷女色，遠商務，靜心打坐，以養陽氣。
第一卦，乾卦，乾表天，表性，表元神，表生命光音能量體，其特徵是純陽剛健，元亨利貞，表現無為空靜如如不動。
第二卦，坤卦，坤表地，表命，表識神，表生命光音能量體的載體，其特徵是純陰，柔順，適應性強，表現有為、造業、實、動、生生不息。乾的卦辭是：『元，亨，利，貞。』
乾卦的注曰：『乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”“大哉乾元，萬物資始，乃統天。』乾卦象曰：『天行健，君子以自強不息。』
坤的卦辭是：『元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。』
識神必須如牝馬，而不能如牡馬，若識神為主，則迷，識神柔順，靜閑，元神方能為其主，若識神不搶佔東北（心、腦）而安于西南（丹田），即意守丹田，則吉。
坤卦的注曰：『至哉坤元，萬物資生，乃順承天。』
乾為性，坤為命，乾為性質，坤為命體，性命相合則萬物生成，天地間的萬物，都是性與命的結合體，性為初始，命為生成，元神應為主，識神應為次，這是修行最基本的原則。坤卦象曰：『地勢坤，君子以厚德載物。』
生命的起源在於“乾道變化”，陰陽二氣沖和“保合太和”，與坤體、載體結合後形成生命現象“各正性命”，坤為地，為載萬物之體，載體，生命的載體。
性是命之性，是天給的自然屬性，即生命光音能量體，命是性之命，是地成的。
在乾注裏：“雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。”使載體賦予性命是氣造成的，形成性命品物之後，“大明”——性能量貯存於人體的六個位上，即海輪、水輪、日輪、火輪、風輪、月輪。修行者在修時，是要將六輪中的性能量“六龍”沖至天輪。這樣，“首出庶物，萬國咸寧。”沖出去了，離開了俗體“庶物”，一切問題就解決了。如此要“天行健，君子以自強不息，”意為要好好修煉。
＊＊＊＊
乾卦第一爻，初九，潛龍勿用，陽在下。（在載體的下面）
坤卦第一爻，初六，履霜堅冰至，陰始凝。
修行者在這個時候是沖不出去的，陽在下，而陰氣盛已凝為霜，若再不自強，陰氣將凝為堅冰，封住了潛龍。這時人的能量級已近於零。修行者行動功：潛龍開山，開冰雪陰封之山，行靜功，喚醒潛龍——昆達利尼蛇。
（為何潛龍勿用？是說不要大動，因為天下有風。天下有風的含意是，勢頭在下面，在小人手中。姤，表陰王，表識神，表小人。）
但是“易”已明確指出，此時潛龍勿用，地已霜凍，既不能開山上沖，又不能靜坐修“龍蛇大丹功”，那麼，修行者應如何辦呢？
易是這樣指教的：
乾卦一爻變，而成姤卦初六，坤卦一爻變而成復卦初九，且看爻辭是如何指教。
＊＊＊＊＊
姤卦 巽下乾上，女壯，勿用取女。彖曰：姤，遇也（乾坤相遇），柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
象曰：天下有風，姤以施命浩四方。
初六：系于金柅，貞吉。有攸往，見凶，羸豕躇躅。
象曰：系于金柅，柔道牽也。
此時修行者是處於柔遇剛，柔將克剛，陰將克陽。如此下去，陰愈來愈盛，陰氣將凝為堅冰，即曰女壯。若再泄陽，則陰柔克剛，修行者不可如此下去，識神（後），應主動控制色根，（以施命誥四方），抓緊行功，識神（後）應主動運行丹田之氣以養丹陽（調息，天下有風），控制陽失陰長（系于金柅），則貞吉（可生存下去）。若如此放任下去，則見凶。此時，陰氣雖尚不盛，即尚未成堅冰，但如瘦豬，很快就會長壯，故要牽制住，止住陰長。 即修行者，要有一定的戒，要抓緊調息養命。下面看坤卦的初爻變，即復卦初九。
復卦 震下坤上，震為龍，龍在地下，曰潛龍。（參考乾初九）復：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。彖曰：復亨﹔剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？象曰：雷在地中，復﹔先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。初九：不復遠，無只悔，元吉。象曰：不遠之復，以修身也。
此卦，初爻意為，修行者定要在冬至日起，閉關打坐入靜七日，以養身。不要去忙商旅之事，若能使大靈（先王）閉關修性，則亨。 邵雍詩曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時，玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問包犧。”
天地之心在建子之月，冬至之時，一陽初動則易大動，此時打坐最易喚醒昆達利尼蛇，活化海輪。
以上是按易經修行煉功的第一步。此即九陰功第二式，“待到蓮花盛開時，橫空出世莽昆侖。”此時被封壓在冰雪昆侖之中的潛龍，要行功開山。此蓮花為雪蓮，又名雪山青蓮，逢冬至日開，意念潛龍被封在冰雪昆侖山之中，創造出冬至日的條件。有人行完九陰功之後，覺一身冰氣外排，常是手指冰涼。這是正常的，陽氣動則陰氣散排。
第二套，乾九二，坤六二；變爻天山卦六二，地澤卦九二。
第二套，至天下火時，古曆陰六月應退藏閉關，遠離社會，此時已修至水輪而臨近日輪（丹田），“咸臨吉無不利，未順命也。”
從冬至閉關修行七日，以後不斷煉功，至六月已八個月，已修至水輪而臨近日輪，如果此時（六月）閉關七日，遠離社會，促使生命之氣雲集丹田，則吉，無不利，若此時（經八個月的修煉）陽足而在社會近女色（順命）則大凶。
乾二爻：九二見龍在田，利見大人。見龍在田，天下文明。（文明：隱語，為火，為光。大人：隱語，指性光，大靈。） 坤二爻：六二直方大，不習無不利。 乾二爻變1，為天火同人：六二同人于宗，吝。天火即天下文明。 乾二爻變2，為天山遁，六二執之用黃牛之革，莫之勝說。固志也。（遁為隱遁，即少言少語，保持功態）
坤二爻變1，為地水師，九二在師中，吉無咎，王三錫命，承天寵也。
坤二爻變2，為地澤臨，咸臨吉無不利，未順命也。
行潛龍開山，使龍首沖出海輪出現在日輪（在田），這有利於使大靈獲得能量。天下文明即天下火，日輪處有熱、光感。大靈有了光，則有利於修行者看見它（利見大人）。中脈要直，要擴寬通順。此時削弱識神是有利的。同人于宗，意為中脈尚不通順。應養龍于水輪（地水師），是正確的（王三錫命）。要堅定意志，隔除干擾（黃牛之革），固精，不順命（失精為順命），則吉，無不利。
＊＊＊＊＊
乾卦二爻變，為天火同人“六二，同人于宗，吝”。天火同人象曰：天與火，同人﹔君子以類族辨物。
坤卦二爻變為地水師“九二，師在中，吉無咎，王三錫命。承天寵也。”』地水師象曰：地中有水，師﹔君子以容民畜眾。
冬至閉關七日後，潛龍沖出海輪，龍頭已在丹田，日輪，此時行潛龍開山式上沖，有利於得見“大人”——性光。
此時打坐要身直胸正，心胸寬大虛無。靜坐時，不要有為（不習）是有利的。“天下文明”，即天下火，丹田有熱感。
但此時上沖（天上（龍頭已在日輪）火下（熱感已在丹田）），火為龍蛇上沖，中脈不寬有阻（同人于宗），是不容易的（吝）。
養龍于水輪，地下水（地水師，師即養龍），即以腎水、精化氣養龍。是正確的（王三錫命，承天寵也）。修行者應動功、靜功結合，此時一級能量。
以上是修行者的第二步。需四十九天修煉，行潛龍開山式及潭中觀月式。
乾二爻變2，為天山遁，六二執之用黃牛之革，莫之勝說。固志也。天山遁：象曰：天下有山，遯﹔君子以遠小人，不惡而嚴。
天山遁含有隱遁修煉之意。天表時，山表靜，表止。表應該應時而止，隱遁靜修。以求更高終的。
坤二爻變2：地澤臨，九二咸臨吉無不利，未順命也。地澤臨：象曰：澤上有地，臨﹔ 君子以教思無窮，容保民無疆。
臨。《易經序卦傳》曰，臨者大也，物大然後可觀。臨，相應、接近、加持。故知，臨為大，為行觀之大，即相應為大、為上、為首要條件。
第三套，乾九三，坤六三；變爻天地否六三，地天泰九三。
行功期的第三階段，進入了天地大卦的三爻期。第三套，修行者的意點、重點在日輪（丹田），若終日乾乾（乾乾，意為運氣，吸收天之生命光子——陽氣）“含章可貞”，即把這能發光（章）之氣貯藏于丹田（貞），則可有終（即有成）。
乾卦第三爻：“九三君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
”“終日乾乾，行事也。”
君子指修行者，終日乾乾即一天到晚處於功態，打緊練功。甚至在夜晚也處於功態，即夕惕若。儘管煉的過度一些，即厲，也無妨。 那麼，九陰功的功態是什麼呢？即平和寧靜的心態。男子應表現為能放下一切，放下爭、鬥之心。女子表現應為冷面，寧靜冷清。
終日乾乾行事也，行什麼事呢？
天卦中的乾乾在這裏是發射的意思，終日乾乾，意為把海輪的能量往上調，潛龍往上沖，把中脈的通道開通。
坤卦第三爻：“六三含章可貞，或從王事，無成有終。”
“含章可貞，以時發也，或從王事，知光大也。”地道無成而代有終也。
含章，即合光，蓄能量于丹田，以待時而發，“從王事”——修性光，雖目前尚無成，但會有終。
含章，即含而不發，箭在弓拉滿不發為含章，意為也可把能量在日輪蓄而不發。 或從王事，無成有終。即也可以把此能量向上調以從王事。在天卦中，終日乾乾行事也，行何事？地卦這裏明說了，是行王事。王是誰？即身中大靈。那麼王的事是什麼呢？地卦講了，或從王事，知光大也。所謂王事，就是出光，在眉輪修出摩尼珠，秋月，大光明。
《易經》裏面，把這個文章的“文”表示發射，表示光的發射。文章的“章”，表光的凝聚，表凝聚叫章。也就是說，在修行進入第五層次的時候，你不要再呈那種“文”狀了，不要成“文” 了，要成“章”。那麼，這個“章”字呢，在漢字上已經表達得很清楚了，就是文章的“章”。這就是，要立……立點呢，在十個大日上。不可有偏。這個意思就是說，要全方位的相應。
＊＊＊＊＊
乾卦三爻變1，天澤履“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。”又“眇能視，不足以有明，跛能履，不足以履行也，咥人之凶，位不當也，武人為于大君，志剛也。
天澤履象曰：上天下澤，履﹔君子以辨上下，安民志。
乾之三爻變1為什麼凶呢？爻辭已經講得很明白了，在這一階段是修命不修性，是在半邊用力，一味下去終是無成。但上面的坤卦講了，雖無成但有終，此句是有前提的，即從王事——不要忘了目的在於修性，而且要知光，知道是為了修出光來。而這裏卻是“武人為大君”，識神在一味的修命，而不顧及修性。所謂凶，並不是說有什麼凶事，而是指無成。
眇能視——用一隻眼看東西，跛能履，用一條腿走路，此是比喻，只修命是偏的，如踏老虎尾巴，凶——無成。
在《易經》之乾三爻系列裏，已經暗示了這一問題。為什麼《易經》警告修持者不可一味煉丹功？煉丹功，能量集中在日輪，日輪是主體音魂的神殿，是使音魂上能量的方法。故爻辭曰：履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。意為音魂如虎，久之，後果是被吃掉。這裏的武人轉意為音魂，大君轉意為色體。意為，武人將奪取大君位。坤之三爻變1，地山謙，“勞謙，君子有終，吉。” 』地山謙象曰：地中有山，謙﹔君子以裒多益寡，稱物平施。
坤三爻變1是說，丹田雖修出光熱感了，但修命仍應居下位（謙），要知道，正位應讓于修性。如果能這樣，而不是“武人為大君”，則吉，吉是什麼？君子修行有終。
即，如果修行者能堅持修煉（勞），同時，能控制住神識意識，則修行會有終而吉。即轉凶為吉。在《易》中，凶表示無成，吉表示有成，有終。修行者要日夜抓緊修煉，“終日乾乾”不息。終日乾乾幹什麼？行修行之事也，即使勞累（厲）也沒關係，此即修丹田之氣，精化氣。
＊＊＊＊＊
那麼，修行者應如何辦呢？且看天卦三爻變（2），天地否。天地否的卦像是，大靈要往上修，但武人即神識要行地道。天地否象曰：天地不交，否﹔君子以儉德辟難，不可榮以祿。
六三爻辭曰：包羞，位不當也。
即，修行者應主動控制神識，顯意識應忍辱固位，屍位素食，無所作為，應謙謹，包羞而行。不要位不當而誤了修性修天道的大事。
“包羞”是乾之三爻變的爻辭，意為，此時，應忍恥固位，屍位素食，無所作為，象曰：“包羞，位不當也。”此時修的是命功，故曰位不當，應謙，包羞而行。
在這裏有“包羞，位不當也。”修到丹田時，也有“咥人之凶，位不當也。”意為，誠告修行者，丹田氣足之時，不可任意行事，仍應潛修。地天泰象曰：天地交泰，后以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
地卦三爻變（2），上一爻變（1）為地山謙卦象，含有內止，內限的意思，即內控。而此變（2）為地天泰。卦象為，神識與大靈能夠統一相合了。爻辭曰：無平不坡，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。
坤之三爻變2為地天泰，其辭曰：“無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。”上述兩個之卦，其卦辭為“大往小來”，“小往大來”。此為調息運氣和天地之氣以養丹田，調息時而先大往小來，以排濁為主，然後是小往大來，以納新為主。要堅持（艱貞）這樣往復修煉，儘管陽已足，仍應戰戰驚驚如履薄冰，居安思危那樣的修煉，天道無情而我無為，仍應思我所應思，行我所應行。
告訴修行者，修行之路是不平坦的，是會有反復的，這是正常的，不必懊惱不安。只要艱貞修煉，反復幾次也是無妨的。但上行的意志堅定，不要體恤武人（孚），上行會獲取生命光子的能量供養，是有天福的。
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如果讀者心細，就會看出天卦、地卦的微細差別。天卦屬純陽天德之卦，是屬純天德，不顧及地德，即地道。所屬地道即人道，地道是什麼？是生成萬物，是繁衍後代。故地卦首先提出含章，含而不發，即先不急於向上沖發以行天德、天道。那麼，含而不發幹什麼？即可貞。即是可以用於繁衍後代以盡地德。盡完地德你再向上沖發，去行你的天德。
故王事在這裏用個“或”字，放在第二位。用現代語解，就是，你現在還是凡人，屬地道，而不是屬天道，要先安排好生活，再去行你的天道，即煉功。 但地卦又講了，如果不行地道，結果會是無成，但有終。即，人世上的事將一無所成，失去一切，但天道的事，會有終結。
這裏可以看出《易》的基本原則，是地從天。地道給天道讓路。地卦講，若從王事，雖會失去地道，但可獲得天道。
地卦進一步講，含章並不是不發，而是待時機成熟而發，所謂時機成熟，包含兩個意思，一是蓄足一下能量，二是略微安排一下生活，盡點地德。
地卦最後講了，吾知道從王事的重要性，是為了修出光來。也知道，雖地道無成，但天道是會有終。有終即修出去了。
但在三爻期，到如此並不算講完，且看天卦三爻變（1）：天澤履，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。
這裏有三層意思，即一隻眼，也能看，一條腿也能行。二是，如踩老虎尾巴，能吃人，是凶事。三，武人即大將，行使王權，奪了王權。
這段卦詞是說：含章，即含能量于丹田是件有凶的事，一方面是會使神識過盛而奪取大靈的王權，武人即神識，後天意識。大君即大靈。武人當政就要行地道而棄天道。一味行地道，忙於繁衍後代，是會如虎吃人。另一方面，含章于丹田久久不發，在修行上稱之為修命不修性，猶如一隻眼、一條腿行事，會偏的，而不是中道行。下面進一步說明：
眇能視，不足以有明。即，一隻眼看東西，修命而不修性，是出不來摩尼珠光明的。跛能履，不足以履行。即，一條腿修行是修不出去的。咥人之凶，位不當也。咥人是指行繁衍的事，位不當，是指把地道擺在天道前面去了。武人為大君，志剛也。即神識當權，會體現後天意志，而不能再修行下去了。
現在社會上修煉氣功的人，往往在此時就出手為人發功治病，此正應武人為大君，如履虎尾，大凶，所謂凶，即無成。因為修到此步時，僅三級能量，不堪一用。故而應含章、包羞，終日乾乾，勿恤其孚
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綜合上述這組三爻辭，是告訴修行者，不可一味只在丹田上用功，一味修命而不修性。若不把精能、氣能、神能轉化為光能，則，在大靈走時，將一無所有。大靈只能帶走生命之光，餘者全會拋下。神識、元神（即武人）控制能量是沒有用的，大靈才是真正的你。當大靈走時，元神、氣能、精能就會隨身體的毀亡而消散，但大靈卻沒有遠行的資糧。
故而修行者應勿恤其孚，即對控制人後天意識的神識、元神不要遷就。而要堅持往復修煉，即小往大來，大往小來（調息），儘管丹陽已足，仍應戰戰競競如履薄冰，居安思危，天道無情而我無為，要思我所應思，行我所應行。
三爻對應的九陰功是第四式，三渡玄關。對應的九陽功為第一式潭中觀月。九陽功第一式修煉的起點應為2．5—3級能量。九陽功的第一式是導引天目出光。
九陰功光爆前夕，正是天卦九三，君子終日乾乾。抓緊修行煉功。厲，無咎。煉得過度也無妨。為何無妨？未出光爆。
地卦六三，含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
章，是指未發散，未發射的能量。含章，是貯備一定的能量有利於貞。貞的含意兩解：一為繁衍後代。行功者此時性功能開始恢復，強化。二為抗衰老保青春活力。
或從王事。王者大靈也。是指也可將能量上提至心輪供給大靈，而使大靈閃現性光。
《易》在這裏，是從兩個角度兩個立點，論述同一件事。
乾九三系列，是從大靈的角度，修出去的角度看問題。故應終日乾乾，就差那一下子了，再加把油。
坤六三系列，是從後天意識角度看此問題。是主張慢慢來，不著急。含貯能量不是不發，而是“以時發也”。即時機成熟時再發。何為時機成熟？身體條件具足了再發。“知光大也”，是光爆的隱語。
後天意識起作用，“含章”，即含而不發光爆。並表明，不是不發光爆，而是時機不足。時機一到，必發無疑。
故之，未光爆者，是後天意識在起作用。不要強行爆光，要讓身體“以時發也”。
是故，明明知道，只要對未出光爆者略一點撥，立時倒地一片……只是不知有沒有再也爬不起來的……故而，本和尚決不點那一下。已經光爆者，可介紹光爆體驗、感受。但不可點那一下。一定要行功者自己去碰那個勁。
損卦的原型是地天泰，上坤下乾。這個卦位，正是對應九陰功的三爻期。即：
天卦九三，終日乾乾，厲無咎。
地卦六三，含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
三爻期時，為什麼強調為道損之又損？是因為，這正是道門的丹功，正是武人為于大君，如履虎尾，咥人，凶。是針對道門丹功而言，不要停留在煉丹上，是凶事，要損之又損！
損什麼？要損下益上。把能量上提到月輪。即，把內卦之乾三爻，提到外卦坤之上六位。如此一提，一損下益上，則形成損卦。損卦的含意是，把能量從丹田提到月輪位。如果提到月輪位了，則是：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。
利有攸往，這裏意為有利於修出去。而修出去之後，則是得臣無家。
什麼叫得臣無家？自在天王！得臣了。當王了，才有臣。家，是指人身。無家，即脫體而出。以上是修行的第三步，二級能量。
《易》中之天地大卦是全易六十四卦之門、之根。天地大卦，所含之功法，是《易》中眾卦所含功法之總持，是天神留下的開示後代子孫的回天之大法。 《易》乃神物，天物，非凡界所能成。《易》中之密窮之不盡，故孔子曰：書不盡言，言不盡意。孔子告訴後人，無論出多少書去注《易》，無論言多少語述《易》，也不能盡《易》之意。
《易》之所以能萬千年不衰，正在于其神秘莫測，故而方能永葆青春，永持魅力。什麼是魅力？秘密就是魅力。任何事物，一旦失去秘密，也就失去了魅力。
易是用隱語，密句講修行之事，故而人們雖讀易卻找不出來，因為不光是隱語，要命的是密句，它把一個事情分寫在四個卦上，必須把四個卦對起來，方可知其密意。
首先談一下天地卦與人體的生命及功理結構。一人在打坐，頭上是個單乾卦，表天，表宙心，表人體中脈之天輪，即天門。
人體的最下端是並列的天卦與地卦的初爻，表海輪。二爻在丹田下面，表水輪。三爻在丹田位，表日輪。四爻在心口膻中穴，表火輪。五爻在喉部，表風輪，六爻在天目位，表月輪。
人坐在地上，是個單坤卦。如此構成天、地、人三才。人體內部的兩個並列的天地卦，表陰陽六和合。
＊大靈修行 v.s 人身執行（功法、心法）
＊活絡 （對應時序） 肉身行功反應做法看爻辭
阻道：
念情（千古幽怨）
天魂（使命餘地）
天地卦的另一種密解法是：提出如下變化的一組卦：
乾----→↙坤
乾初爻--→↙坤初爻
天風姤----→↙地雷復
天風姤1爻--→↙復1爻
乾二爻----→↙坤二爻
天火同人----→↙地水師
天山遁----→↙地澤臨
天火同人2爻----→↙地水師2爻
天山遁2爻----→↙地澤臨2爻
乾三爻----→↙坤三爻
天澤履----→↙地山謙
天地否----→↙地天泰
天澤履3爻----→↙地山謙3爻
天地否3爻----→↙地天泰3爻
乾四爻----→↙坤四爻
風天小畜----→↙雷地豫
風地觀----→↙雷天大壯
風天小畜4爻----→↙雷地豫4爻
風地觀4爻----→↙雷天大壯4爻
乾五爻----→↙坤五爻
火天大有----→↙水地比
山地剥----→↙澤天夬
火天大有5爻----→↙水地比5爻
山地剥5爻----→↙澤天夬5爻
乾六爻----→↙坤六爻
澤天夬----→↙山地剥
一至三爻期為人道思惟要頂天立地
四爻期以上立點想法要站在天道
第一套，乾、坤兩卦；初爻、初九、初六；變爻，垢卦初六，復卦初九。
乾為天，為密多。而你飄落下來了，則為地、為月、
為坤。
第一套，主要是告訴修煉者在一陽初動之日冬至應閉關七日，斷女色，遠商務，靜心打坐，以養陽氣。
第一卦，乾卦，乾表天，表性，表元神，表生命光音能量體，其特徵是純陽剛健，元亨利貞，表現無為空靜如如不動。
第二卦，坤卦，坤表地，表命，表識神，表生命光音能量體的載體，其特徵是純陰，柔順，適應性強，表現有為、造業、實、動、生生不息。乾的卦辭是：『元，亨，利，貞。』
乾卦的注曰：『乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”“大哉乾元，萬物資始，乃統天。』乾卦象曰：『天行健，君子以自強不息。』
坤的卦辭是：『元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。』
識神必須如牝馬，而不能如牡馬，若識神為主，則迷，識神柔順，靜閑，元神方能為其主，若識神不搶佔東北（心、腦）而安于西南（丹田），即意守丹田，則吉。
坤卦的注曰：『至哉坤元，萬物資生，乃順承天。』
乾為性，坤為命，乾為性質，坤為命體，性命相合則萬物生成，天地間的萬物，都是性與命的結合體，性為初始，命為生成，元神應為主，識神應為次，這是修行最基本的原則。坤卦象曰：『地勢坤，君子以厚德載物。』
生命的起源在於“乾道變化”，陰陽二氣沖和“保合太和”，與坤體、載體結合後形成生命現象“各正性命”，坤為地，為載萬物之體，載體，生命的載體。
性是命之性，是天給的自然屬性，即生命光音能量體，命是性之命，是地成的。
在乾注裏：“雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。”使載體賦予性命是氣造成的，形成性命品物之後，“大明”——性能量貯存於人體的六個位上，即海輪、水輪、日輪、火輪、風輪、月輪。修行者在修時，是要將六輪中的性能量“六龍”沖至天輪。這樣，“首出庶物，萬國咸寧。”沖出去了，離開了俗體“庶物”，一切問題就解決了。如此要“天行健，君子以自強不息，”意為要好好修煉。
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乾卦第一爻，初九，潛龍勿用，陽在下。（在載體的下面）
坤卦第一爻，初六，履霜堅冰至，陰始凝。
修行者在這個時候是沖不出去的，陽在下，而陰氣盛已凝為霜，若再不自強，陰氣將凝為堅冰，封住了潛龍。這時人的能量級已近於零。修行者行動功：潛龍開山，開冰雪陰封之山，行靜功，喚醒潛龍——昆達利尼蛇。
（為何潛龍勿用？是說不要大動，因為天下有風。天下有風的含意是，勢頭在下面，在小人手中。姤，表陰王，表識神，表小人。）
但是“易”已明確指出，此時潛龍勿用，地已霜凍，既不能開山上沖，又不能靜坐修“龍蛇大丹功”，那麼，修行者應如何辦呢？
易是這樣指教的：
乾卦一爻變，而成姤卦初六，坤卦一爻變而成復卦初九，且看爻辭是如何指教。
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姤卦 巽下乾上，女壯，勿用取女。彖曰：姤，遇也（乾坤相遇），柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
象曰：天下有風，姤以施命浩四方。
初六：系于金柅，貞吉。有攸往，見凶，羸豕躇躅。
象曰：系于金柅，柔道牽也。
此時修行者是處於柔遇剛，柔將克剛，陰將克陽。如此下去，陰愈來愈盛，陰氣將凝為堅冰，即曰女壯。若再泄陽，則陰柔克剛，修行者不可如此下去，識神（後），應主動控制色根，（以施命誥四方），抓緊行功，識神（後）應主動運行丹田之氣以養丹陽（調息，天下有風），控制陽失陰長（系于金柅），則貞吉（可生存下去）。若如此放任下去，則見凶。此時，陰氣雖尚不盛，即尚未成堅冰，但如瘦豬，很快就會長壯，故要牽制住，止住陰長。 即修行者，要有一定的戒，要抓緊調息養命。下面看坤卦的初爻變，即復卦初九。
復卦 震下坤上，震為龍，龍在地下，曰潛龍。（參考乾初九）復：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。彖曰：復亨﹔剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？象曰：雷在地中，復﹔先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。初九：不復遠，無只悔，元吉。象曰：不遠之復，以修身也。
此卦，初爻意為，修行者定要在冬至日起，閉關打坐入靜七日，以養身。不要去忙商旅之事，若能使大靈（先王）閉關修性，則亨。 邵雍詩曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時，玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問包犧。”
天地之心在建子之月，冬至之時，一陽初動則易大動，此時打坐最易喚醒昆達利尼蛇，活化海輪。
以上是按易經修行煉功的第一步。此即九陰功第二式，“待到蓮花盛開時，橫空出世莽昆侖。”此時被封壓在冰雪昆侖之中的潛龍，要行功開山。此蓮花為雪蓮，又名雪山青蓮，逢冬至日開，意念潛龍被封在冰雪昆侖山之中，創造出冬至日的條件。有人行完九陰功之後，覺一身冰氣外排，常是手指冰涼。這是正常的，陽氣動則陰氣散排。
第二套，乾九二，坤六二；變爻天山卦六二，地澤卦九二。
第二套，至天下火時，古曆陰六月應退藏閉關，遠離社會，此時已修至水輪而臨近日輪（丹田），“咸臨吉無不利，未順命也。”
從冬至閉關修行七日，以後不斷煉功，至六月已八個月，已修至水輪而臨近日輪，如果此時（六月）閉關七日，遠離社會，促使生命之氣雲集丹田，則吉，無不利，若此時（經八個月的修煉）陽足而在社會近女色（順命）則大凶。
乾二爻：九二見龍在田，利見大人。見龍在田，天下文明。（文明：隱語，為火，為光。大人：隱語，指性光，大靈。） 坤二爻：六二直方大，不習無不利。 乾二爻變1，為天火同人：六二同人于宗，吝。天火即天下文明。 乾二爻變2，為天山遁，六二執之用黃牛之革，莫之勝說。固志也。（遁為隱遁，即少言少語，保持功態）
坤二爻變1，為地水師，九二在師中，吉無咎，王三錫命，承天寵也。
坤二爻變2，為地澤臨，咸臨吉無不利，未順命也。
行潛龍開山，使龍首沖出海輪出現在日輪（在田），這有利於使大靈獲得能量。天下文明即天下火，日輪處有熱、光感。大靈有了光，則有利於修行者看見它（利見大人）。中脈要直，要擴寬通順。此時削弱識神是有利的。同人于宗，意為中脈尚不通順。應養龍于水輪（地水師），是正確的（王三錫命）。要堅定意志，隔除干擾（黃牛之革），固精，不順命（失精為順命），則吉，無不利。
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乾卦二爻變，為天火同人“六二，同人于宗，吝”。天火同人象曰：天與火，同人﹔君子以類族辨物。
坤卦二爻變為地水師“九二，師在中，吉無咎，王三錫命。承天寵也。”』地水師象曰：地中有水，師﹔君子以容民畜眾。
冬至閉關七日後，潛龍沖出海輪，龍頭已在丹田，日輪，此時行潛龍開山式上沖，有利於得見“大人”——性光。
此時打坐要身直胸正，心胸寬大虛無。靜坐時，不要有為（不習）是有利的。“天下文明”，即天下火，丹田有熱感。
但此時上沖（天上（龍頭已在日輪）火下（熱感已在丹田）），火為龍蛇上沖，中脈不寬有阻（同人于宗），是不容易的（吝）。
養龍于水輪，地下水（地水師，師即養龍），即以腎水、精化氣養龍。是正確的（王三錫命，承天寵也）。修行者應動功、靜功結合，此時一級能量。
以上是修行者的第二步。需四十九天修煉，行潛龍開山式及潭中觀月式。
乾二爻變2，為天山遁，六二執之用黃牛之革，莫之勝說。固志也。天山遁：象曰：天下有山，遯﹔君子以遠小人，不惡而嚴。
天山遁含有隱遁修煉之意。天表時，山表靜，表止。表應該應時而止，隱遁靜修。以求更高終的。
坤二爻變2：地澤臨，九二咸臨吉無不利，未順命也。地澤臨：象曰：澤上有地，臨﹔ 君子以教思無窮，容保民無疆。
臨。《易經序卦傳》曰，臨者大也，物大然後可觀。臨，相應、接近、加持。故知，臨為大，為行觀之大，即相應為大、為上、為首要條件。
第三套，乾九三，坤六三；變爻天地否六三，地天泰九三。
行功期的第三階段，進入了天地大卦的三爻期。第三套，修行者的意點、重點在日輪（丹田），若終日乾乾（乾乾，意為運氣，吸收天之生命光子——陽氣）“含章可貞”，即把這能發光（章）之氣貯藏于丹田（貞），則可有終（即有成）。
乾卦第三爻：“九三君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
”“終日乾乾，行事也。”
君子指修行者，終日乾乾即一天到晚處於功態，打緊練功。甚至在夜晚也處於功態，即夕惕若。儘管煉的過度一些，即厲，也無妨。 那麼，九陰功的功態是什麼呢？即平和寧靜的心態。男子應表現為能放下一切，放下爭、鬥之心。女子表現應為冷面，寧靜冷清。
終日乾乾行事也，行什麼事呢？
天卦中的乾乾在這裏是發射的意思，終日乾乾，意為把海輪的能量往上調，潛龍往上沖，把中脈的通道開通。
坤卦第三爻：“六三含章可貞，或從王事，無成有終。”
“含章可貞，以時發也，或從王事，知光大也。”地道無成而代有終也。
含章，即合光，蓄能量于丹田，以待時而發，“從王事”——修性光，雖目前尚無成，但會有終。
含章，即含而不發，箭在弓拉滿不發為含章，意為也可把能量在日輪蓄而不發。 或從王事，無成有終。即也可以把此能量向上調以從王事。在天卦中，終日乾乾行事也，行何事？地卦這裏明說了，是行王事。王是誰？即身中大靈。那麼王的事是什麼呢？地卦講了，或從王事，知光大也。所謂王事，就是出光，在眉輪修出摩尼珠，秋月，大光明。
《易經》裏面，把這個文章的“文”表示發射，表示光的發射。文章的“章”，表光的凝聚，表凝聚叫章。也就是說，在修行進入第五層次的時候，你不要再呈那種“文”狀了，不要成“文” 了，要成“章”。那麼，這個“章”字呢，在漢字上已經表達得很清楚了，就是文章的“章”。這就是，要立……立點呢，在十個大日上。不可有偏。這個意思就是說，要全方位的相應。
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乾卦三爻變1，天澤履“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。”又“眇能視，不足以有明，跛能履，不足以履行也，咥人之凶，位不當也，武人為于大君，志剛也。
天澤履象曰：上天下澤，履﹔君子以辨上下，安民志。
乾之三爻變1為什麼凶呢？爻辭已經講得很明白了，在這一階段是修命不修性，是在半邊用力，一味下去終是無成。但上面的坤卦講了，雖無成但有終，此句是有前提的，即從王事——不要忘了目的在於修性，而且要知光，知道是為了修出光來。而這裏卻是“武人為大君”，識神在一味的修命，而不顧及修性。所謂凶，並不是說有什麼凶事，而是指無成。
眇能視——用一隻眼看東西，跛能履，用一條腿走路，此是比喻，只修命是偏的，如踏老虎尾巴，凶——無成。
在《易經》之乾三爻系列裏，已經暗示了這一問題。為什麼《易經》警告修持者不可一味煉丹功？煉丹功，能量集中在日輪，日輪是主體音魂的神殿，是使音魂上能量的方法。故爻辭曰：履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。意為音魂如虎，久之，後果是被吃掉。這裏的武人轉意為音魂，大君轉意為色體。意為，武人將奪取大君位。坤之三爻變1，地山謙，“勞謙，君子有終，吉。” 』地山謙象曰：地中有山，謙﹔君子以裒多益寡，稱物平施。
坤三爻變1是說，丹田雖修出光熱感了，但修命仍應居下位（謙），要知道，正位應讓于修性。如果能這樣，而不是“武人為大君”，則吉，吉是什麼？君子修行有終。
即，如果修行者能堅持修煉（勞），同時，能控制住神識意識，則修行會有終而吉。即轉凶為吉。在《易》中，凶表示無成，吉表示有成，有終。修行者要日夜抓緊修煉，“終日乾乾”不息。終日乾乾幹什麼？行修行之事也，即使勞累（厲）也沒關係，此即修丹田之氣，精化氣。
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那麼，修行者應如何辦呢？且看天卦三爻變（2），天地否。天地否的卦像是，大靈要往上修，但武人即神識要行地道。天地否象曰：天地不交，否﹔君子以儉德辟難，不可榮以祿。
六三爻辭曰：包羞，位不當也。
即，修行者應主動控制神識，顯意識應忍辱固位，屍位素食，無所作為，應謙謹，包羞而行。不要位不當而誤了修性修天道的大事。
“包羞”是乾之三爻變的爻辭，意為，此時，應忍恥固位，屍位素食，無所作為，象曰：“包羞，位不當也。”此時修的是命功，故曰位不當，應謙，包羞而行。
在這裏有“包羞，位不當也。”修到丹田時，也有“咥人之凶，位不當也。”意為，誠告修行者，丹田氣足之時，不可任意行事，仍應潛修。地天泰象曰：天地交泰，后以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
地卦三爻變（2），上一爻變（1）為地山謙卦象，含有內止，內限的意思，即內控。而此變（2）為地天泰。卦象為，神識與大靈能夠統一相合了。爻辭曰：無平不坡，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。
坤之三爻變2為地天泰，其辭曰：“無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。”上述兩個之卦，其卦辭為“大往小來”，“小往大來”。此為調息運氣和天地之氣以養丹田，調息時而先大往小來，以排濁為主，然後是小往大來，以納新為主。要堅持（艱貞）這樣往復修煉，儘管陽已足，仍應戰戰驚驚如履薄冰，居安思危那樣的修煉，天道無情而我無為，仍應思我所應思，行我所應行。
告訴修行者，修行之路是不平坦的，是會有反復的，這是正常的，不必懊惱不安。只要艱貞修煉，反復幾次也是無妨的。但上行的意志堅定，不要體恤武人（孚），上行會獲取生命光子的能量供養，是有天福的。
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如果讀者心細，就會看出天卦、地卦的微細差別。天卦屬純陽天德之卦，是屬純天德，不顧及地德，即地道。所屬地道即人道，地道是什麼？是生成萬物，是繁衍後代。故地卦首先提出含章，含而不發，即先不急於向上沖發以行天德、天道。那麼，含而不發幹什麼？即可貞。即是可以用於繁衍後代以盡地德。盡完地德你再向上沖發，去行你的天德。
故王事在這裏用個“或”字，放在第二位。用現代語解，就是，你現在還是凡人，屬地道，而不是屬天道，要先安排好生活，再去行你的天道，即煉功。 但地卦又講了，如果不行地道，結果會是無成，但有終。即，人世上的事將一無所成，失去一切，但天道的事，會有終結。
這裏可以看出《易》的基本原則，是地從天。地道給天道讓路。地卦講，若從王事，雖會失去地道，但可獲得天道。
地卦進一步講，含章並不是不發，而是待時機成熟而發，所謂時機成熟，包含兩個意思，一是蓄足一下能量，二是略微安排一下生活，盡點地德。
地卦最後講了，吾知道從王事的重要性，是為了修出光來。也知道，雖地道無成，但天道是會有終。有終即修出去了。
但在三爻期，到如此並不算講完，且看天卦三爻變（1）：天澤履，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。
這裏有三層意思，即一隻眼，也能看，一條腿也能行。二是，如踩老虎尾巴，能吃人，是凶事。三，武人即大將，行使王權，奪了王權。
這段卦詞是說：含章，即含能量于丹田是件有凶的事，一方面是會使神識過盛而奪取大靈的王權，武人即神識，後天意識。大君即大靈。武人當政就要行地道而棄天道。一味行地道，忙於繁衍後代，是會如虎吃人。另一方面，含章于丹田久久不發，在修行上稱之為修命不修性，猶如一隻眼、一條腿行事，會偏的，而不是中道行。下面進一步說明：
眇能視，不足以有明。即，一隻眼看東西，修命而不修性，是出不來摩尼珠光明的。跛能履，不足以履行。即，一條腿修行是修不出去的。咥人之凶，位不當也。咥人是指行繁衍的事，位不當，是指把地道擺在天道前面去了。武人為大君，志剛也。即神識當權，會體現後天意志，而不能再修行下去了。
現在社會上修煉氣功的人，往往在此時就出手為人發功治病，此正應武人為大君，如履虎尾，大凶，所謂凶，即無成。因為修到此步時，僅三級能量，不堪一用。故而應含章、包羞，終日乾乾，勿恤其孚
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綜合上述這組三爻辭，是告訴修行者，不可一味只在丹田上用功，一味修命而不修性。若不把精能、氣能、神能轉化為光能，則，在大靈走時，將一無所有。大靈只能帶走生命之光，餘者全會拋下。神識、元神（即武人）控制能量是沒有用的，大靈才是真正的你。當大靈走時，元神、氣能、精能就會隨身體的毀亡而消散，但大靈卻沒有遠行的資糧。
故而修行者應勿恤其孚，即對控制人後天意識的神識、元神不要遷就。而要堅持往復修煉，即小往大來，大往小來（調息），儘管丹陽已足，仍應戰戰競競如履薄冰，居安思危，天道無情而我無為，要思我所應思，行我所應行。
三爻對應的九陰功是第四式，三渡玄關。對應的九陽功為第一式潭中觀月。九陽功第一式修煉的起點應為2．5—3級能量。九陽功的第一式是導引天目出光。
九陰功光爆前夕，正是天卦九三，君子終日乾乾。抓緊修行煉功。厲，無咎。煉得過度也無妨。為何無妨？未出光爆。
地卦六三，含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
章，是指未發散，未發射的能量。含章，是貯備一定的能量有利於貞。貞的含意兩解：一為繁衍後代。行功者此時性功能開始恢復，強化。二為抗衰老保青春活力。
或從王事。王者大靈也。是指也可將能量上提至心輪供給大靈，而使大靈閃現性光。
《易》在這裏，是從兩個角度兩個立點，論述同一件事。
乾九三系列，是從大靈的角度，修出去的角度看問題。故應終日乾乾，就差那一下子了，再加把油。
坤六三系列，是從後天意識角度看此問題。是主張慢慢來，不著急。含貯能量不是不發，而是“以時發也”。即時機成熟時再發。何為時機成熟？身體條件具足了再發。“知光大也”，是光爆的隱語。
後天意識起作用，“含章”，即含而不發光爆。並表明，不是不發光爆，而是時機不足。時機一到，必發無疑。
故之，未光爆者，是後天意識在起作用。不要強行爆光，要讓身體“以時發也”。
是故，明明知道，只要對未出光爆者略一點撥，立時倒地一片……只是不知有沒有再也爬不起來的……故而，本和尚決不點那一下。已經光爆者，可介紹光爆體驗、感受。但不可點那一下。一定要行功者自己去碰那個勁。
損卦的原型是地天泰，上坤下乾。這個卦位，正是對應九陰功的三爻期。即：
天卦九三，終日乾乾，厲無咎。
地卦六三，含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
三爻期時，為什麼強調為道損之又損？是因為，這正是道門的丹功，正是武人為于大君，如履虎尾，咥人，凶。是針對道門丹功而言，不要停留在煉丹上，是凶事，要損之又損！
損什麼？要損下益上。把能量上提到月輪。即，把內卦之乾三爻，提到外卦坤之上六位。如此一提，一損下益上，則形成損卦。損卦的含意是，把能量從丹田提到月輪位。如果提到月輪位了，則是：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。
利有攸往，這裏意為有利於修出去。而修出去之後，則是得臣無家。
什麼叫得臣無家？自在天王！得臣了。當王了，才有臣。家，是指人身。無家，即脫體而出。以上是修行的第三步，二級能量。
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