0Q新時代-C17突破三個無明關

0Q新時代-C17突破三個無明關
　
「語言精靈」的參究方法，我認為大致上可分為三個階段。第一個是平常人的「本來無明」階段，第二個稱為「知見無明」階段，第三個則是「最後無明」的階段。這三個階段就是語言人類的見聞覺知階段，也是語言精靈軟體的控制的階段。
第一階段的本來無明，是語言人類與生俱來的無明。處於分別、得失、有無等等相對世界的煩惱裡面。因為有了這個原始的無明，所以產生了一連串的人類生活史。一個由愛恨、得失、取捨、生死、老少、你我而產生的分別知見史，開始了「知見無明」的人生﹝第二參究階段﹞，這也是基本的語言人類史。如果有人對人類的生命及煩惱、無明產生了疑惑，這就是促使心靈參究的動力原因。當然，另有些人會走向尋求宗教的慰藉，或是試圖從科學的探討中去取得答案。從事心靈參究需要有自省的智慧和能量，及疑情的產生。對待這個疑情，就好像在實驗室裡尋找真相的科學家一樣，需要一種熱切又專注的態度。
從事精靈參究法參究時，所有的人、事、物、法及自我的思想、經驗，皆是被懷疑、觀察的對象。這些被觀察的境界，和自心的交集，產生各種分別、覺受、知見，這些皆來自於過去的經驗、外來的境界、傳播、報導等，不停的在自心上做統合、分別，並由腦筋、身體等感官行動出來。而這些意識行動都是破碎的、亂七八糟、片段的。這些現象由於經千年來的累積，故語言人類處於其中，早已被薰染成理所當然，而不易查覺了。
這些既定的語言人類的心靈軟、硬體工程，由參究者─「觀察者」的疑情去觀照、參究；而那個被觀照、參究的對象─「被觀察者」，就是這個語言人類的軟體工程─語言精靈。這個語言精靈，我們平常稱呼它為「心」、「意念」、「相」、「色」、「境界」，但不管如何稱呼，它皆來自我們外來的過去經驗。如師長的教誨、父母的教導、經論、報紙、傳統文化、社會雜誌、電視、朋友、長輩的傳播、遭遇的輸入。在不同的時、空間、地點、團體的自我統合經驗，它以語言相存在於人類的身心裡。所以我又稱呼它為「語言精靈」，因為它也像精靈般的行蹤飄忽不定及善變。但它卻是人類行動、矛盾、肯定、否定、懷疑的指揮者、當事者、判斷者、被判斷者。它身兼裁判、球員與觀眾的角色於一身，卻又躲在這些角色的身後，不易被發現。除非參究者俱備很大的疑情、能量與興趣，就像很多認真的科學家們，在實驗室裡奮鬥的那股耐力、體力和信心一樣。因此我又稱這三個未擺脫語言精靈的，無明階段的人類為語言人類。
當參究者進入到一種彷彿是「山窮水盡」的地步時，「觀察者」的「自己」和「被觀察者」的「語言信念」﹝或稱境界﹞將會有消失或重疊的覺受，這是個恍惚無我的境界，這也就是第三階段的「最後無明」。但是觀察者到這個地步，如果仍然有空、果、悟、覺、知等想像、分別的覺受，或其它來源的智慧、知識看法，則最多仍只是在「知見無明」的境界而已，因為還有一個我念存在。最後無明的境界是黑黑洞洞，如長夜漫漫。參究者與「無」融為一體，但恍惚之中，似有個範圍。所以我稱之為「山窮水盡」。但這個「山窮水盡疑無路」的境界是靜態的，當他在某個「點」的觸動上，終於「柳暗花明又一村」，豁然開朗了。至時，觀察者與被觀察者合而為一體，參究者完全照見「語言精靈」的蹤跡。
當參究者與語言精靈無一無二，參究者體會到真正無我、無法、無修、無證、無智、無得、無相、無時空、無實、無虛、無無的真理時，這是純自然的，而非憑腦筋想像的，也是做作、模仿不得的。他將不會再在知見分別或另立知見，但亦不會有「有無」知見上的執著、無明。到此時參究者身心上的感覺非常的輕快、柔軟，而且清清楚楚，能觀照分別一切事物，和往常已有顯著不同，但仍是一個平常心，凡夫相。
若參究者到這裡仍有分別、煩惱或起心動念，或尋伺、疑惑，則必須真實面對自己、詢問自己是否真正了解了「語言精靈」的運作，或真正證悟？只要有對立煩惱，心不能確實放下，仍然有疑惑時，則仍應以「知見無明」當做自己的現前階段，繼續在行、住、坐、臥裡參究。直到完全沒有疑惑、無明、圓鈍鈍、光澄澄為止。這時參究者自己即能體會不受「語言精靈」控制的感覺。語言精靈已不再是他的束縛，這才是真正的解脫自由。
所以嚴格說來，「本來無明」和「知見無明」階段是不能打破的。這兩種無明皆是在語言精靈的知見裡起心動念，或另立知見。這屬於語言人類見聞覺知的軟、硬體本性，這是「心」、「意念」、「相」，的語言人類無明行為和思想，由「相對」而建立起人類知見架構。但是「最後無明」卻可以打破，且一破永破，不再相對知見上起心動念，完全進入一種自然絕對的覺照世界。這是沒有語言人類兩頭煩惱的世界。對打破「最後無明」的參究者，我給他一個名稱─本來單純的人類。當然，古代有人稱之為「覺者」、「徹悟者」，「明心見性者」等，但只要是知見正確，已經在參究的路上者，不管其有沒有打破最後無明，一律可稱之為0Q零智慧的實踐者。

0Q新時代-C16照透語言精靈軟體，獲得解脫自由

0Q新時代-C16照透語言精靈軟體，獲得解脫自由
所有的信念，產品的傳播，無非都是要在我們的腦海裡佔有一席之地。而我們通常也幾乎都是非常輕而易舉的將寶貴的腦子空出，來讓其借放，甚至於還會不惜花費大筆的金錢和力量，去要求這些東西來佔據我們的腦子。
一般信念、語言的傳播皆是透過語言人類原有的既定軟體，悄然進佔在我們的腦海裡。各種語言信念，經過不斷聚集而形成極大的氣候之後，就會透過人類的肢體、行動而集合在一起，成為族群。這也是各種思想、信仰、傳播、偶像，以及消費產品的傳統進佔方式。
人類本來的腦筋空間，其實是清明大樂的，但由於久遠以來，已受薰染而習慣了這類的進佔方式，因此漸漸對其產生依賴，而且還會擴大影響、發明，故原來絕對單純快樂的人類，就漸漸變成產生期待、貪婪、矛盾、痛苦、爭鬥之心，偶爾也有一些暫時的快樂等相對語言世界人類，成日在語言意念的信息裡過生活，並賣力演出，勞動終日去餵養這些進佔性的信念、產品，而且還轉為互相依賴，且被定位於成敗、賤、貴等分別，而難以解脫。部份的媒體、政治、經濟、科學、宗教及娛樂等，公司、人物更扮演了這些發明、促銷的角色，因而享有名利雙收的成果。而擁有這些人物最多的先進國家，更具有政治、經濟成長的利益，這就是知識、文明的優越性。
但是參究的方法，卻與這些思想、信念、產品的傳統進佔方式不同。真正的參究方法，就如同一個強而有效的電腦防毒軟體，或飛彈防禦系統。它不是要成為人類的依賴性信念、語言、程式，但卻可將原來語言人類所依賴的語言精靈程式的信念語言，及未來有可能會入侵的有毒軟體、語言、信念進行觀察、掃瞄與監控。參究的方式仍然由語言人類可靠的方法來自我身心觀察，了解自我、自心與這些外來侵略者﹝語言、信念、相﹞之間的直接關係，從而認清這些相對性、外來的信念的無自性，使腦筋漸漸呈現解脫後的清明、大樂，而恢復本來自然、單純人類的風光。若能照透這個「語言精靈軟體」的運作，清楚其影響作用，則你將會發現那是非常值得的。
從參究中清楚的了解到，人類所謂的生死、善惡、罪福、天堂與地獄，等等相對的煩惱，皆是過去各種經驗的累積與統合，而促使自然單純的人類，變成無明顛倒的語言人類，終其生需付出極大的代價。就有如蜜蜂終日忙於採蜜，及螞蟻們也為了積聚而勞碌不已，在種種語言境界中執著不出，實在可憐。當你發現到過去的痛苦、煩惱、執著、無明等，就如同一場幻人與幻境的演出，也了解到原來一切都是被語言精靈軟體所操控著時，這個妄心就會頓然放下來了。而悟後則不會再為這些時間、空間、語言信念等無明所執著與迷惑，但非否定其存在。﹝語言精靈軟體的最大成份，就是我執、法執、空執，與偏執等知見顛倒無明﹞本性善良、又勤快參究的人，若打破這些無明，即如同撥雲見明月，未破之前，則如烏雲遮月般，在語言精靈軟體的操控下，充滿成就、期待，或無力感。成功者，或許躊躇滿志；但不幸遭受失敗者，則產生頹喪痛苦。等到夢醒之後，一身冷汗，才覺得這個語言精靈軟體的可怕與厲害之處，這時才知唯有悟後，人生才沒白來，煩惱才沒有白受。而人生的貪瞋癡與煩惱的信念相，也是語言精靈軟體的一部份。它是語言人類的自我，也是參究的啟發處，入門的鑰匙、橋樑，悟道的關鍵。因自證自悟，不求它悟，而悟無證無悟；因參透無無，而契入實相。
對於一個悟後的人來說，這個「軟體」已可自由操控，進進出出，無來無去，可來亦可去。那時，你將會對於「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」，「紅爐一點雪」，以及「分明月在梅花上，見到梅花早已遲」，等古代悟道者名言有更貼切的感受。

0Q新時代-C15參究中的聞思修那一個最重要？

0Q新時代-C15參究中的聞思修那一個最重要？
可能會有不少的人會認為，只要是一個經常在做靜坐、持咒、研究經典之人，或是宗教裡的神職人員等，都一律認定那就是「修行人」。在我看來，「修行」這個名詞，在古代有可能是代表一種對真理之深入探討，及心靈上的參究。但處於現今這個時代裡，所謂「修行」這個名詞似乎已被社會化了。它有可能只是在重複的做一些儀式的練習，或宗教的唱誦、祈禱，及遵守各種戒條等；也有可能包括了各種做人處世的「德行」等等。因此，只要讓別人知道你是在「修行」，則身邊之人很少不會立即戴上一副特殊的眼鏡來看你，及注意你的一些行為、動作，是否符合他們心中所認定的修行人形象。因此，最普遍常聽到的則可能是：「修行人怎麼可以這樣、那樣？」、「修行人怎麼可以講這種話？」、甚或「修行人怎麼能夠吃那種東西？」。似乎「修行人」三個字代表的就是不食人間煙火，而且食衣住行皆得非常簡陋才可算數。
諸如以上種種，如果是站在宗教上的角度來看，該如何處理，以及以上論調的是與非，則不在本文的討論範圍裡。但是，如果對一個只是單純想要從事對生命、心靈上探討的人，我則認為使用「參究」、或「參意」等字眼，似乎較為貼切一些。而這些人亦不需要對外宣稱自己是正在參究。因為以一個平常人的身份來做參究，將可減少一些由外而來的阻力。只要用平常心，於日常生活中，當個平常凡人，隨緣隨力行善、助人，一切隨簡、單純，不要急功著相，不裝模作樣，或神神鬼鬼。平時多觀察各種內心的起伏及外相的變化，多深入參究。如此一來，不管是來自內外的種種壓力、名相煩惱，及傳統包袱都會漸漸減少，這樣可省掉不少不必要之麻煩，我想這應該不難做到的，只要你是有心人的話。
當然，如果個人之環境許可，經濟亦沒有問題的話，若能專心一致的從事參究之修練則是最好。至於是要住在城市裡，或是僻靜之鄉間、山林，則都可以，視個人之因緣及需要、方便而定，不必要勉強。雖然僻靜處勝過喧鬧地，但也要視個人如何去經營。若能持靜，雖居於市中亦可修；但若心靜不下來，雖身處山中，仍是枉然。總之，一個真正的參究者，是絕對不會將自己弄得「趣境攀緣事如麻」的。
「參究」這個名詞，不知道誰是第一個使用者，但我覺得這個字義非常好。裡面有一種積極探討、挑戰，想參破那個疑惑之心，而不是故步自封，只想要在原處踏步，及拾古人牙慧而已。參究意謂著在聞思修上下功夫，尤其是著重於「思」上面。這也是釋迦佛在大般若涅槃經裡所告誡他的學生們，聞、思、修，這三種修法尤以「思」更為重要。思也是「靜慮」或「禪那」、「善護念」、「默觀」，在英文則稱為「Meditation」。雖然古人有言「行千里路，勝讀萬卷書」，但若要獲得真正快樂、解脫，則坐下來好好的參究、觀照，更勝於行千里路哩！
「參究」並沒有一個固定的方向、範圍，及各種先入為主的觀念、派別、角色、信仰等。或許有人會說我以前也常談禪及教人靜坐，但是一個學禪之人，若無法絕相超宗，往內在心地上做功夫的話，則禪也只不過是一個名相、宗教用語而已。我們要知道很多今日的各種宗教名相，通常因已歷經百千年來的延用、統合，在本質上早已產生種種不同之變化、演變。故今日的參究者，在看書、讀論求法之際，不可不小心。應獨具慧眼，勿陷在書堆、人堆、傳統堆、流行堆裡鑽不出來。自古至今，參究只須質疑、觀察、降伏這個「心」即足矣！心也就是我所說的「語言精靈軟體」。由於對這個「心」的解釋，在經論裡已談論過很多，也已略顯複雜化。例如：「求心不可給心知」，「只這心心心是佛」等，曾經有不少人問過我，這些「心」的意思，或者問應該如何才能「應無所住而生其心」？其實這些皆是來自同一個本心，但是當這個「自我心」一出現，它就立刻破成四分五裂了。這包括「想」知道的期待、未來的心，和「已」知道的過去、現在的心。
你能打從內心深處真正的不想、不知道嗎？能不為世間的種種相而再度心生攀緣、顛倒嗎？能清清楚楚於諸法實相嗎？這種真正放下的如如，動上有不動，不動上有動之境界，唯有認真，及俱福德因緣的參究者可達。