《和尚說易》-10

《和尚說易》-10

在《易》中，有五個卦極為特殊。第一是復卦，此卦稱之為“天地之心”。何為天地之心？即月，即月之心。另四卦則是：姤，萃，咸，恒。而後三卦稱之為天地之情。即天地萬物之情。
姤卦，是指出，天地萬物，若無姤，則不存在。有了姤，才得以存在和發展。姤在廣義上，宏觀上，是指九宮。
在九陰功法的天地大卦中。天卦一爻變則為姤，地卦一爻變，則為復。此表天地之初，萬物之始時，是天下之鳳與融冬之龍。即，鳳與龍是人類的先祖先尊。
萃咸恒三卦，表天地之情，天為鳳，地為龍，即龍鳳之情。萃表陰陽兩氣相聚合，咸恒均表男女之相交合，此天地龍鳳之情，才有了人類及萬物。
萃之情，在於不僅產生了人類及萬物，尚且在離去時，給人類及萬物留下了得以生存和發展的宇宙生命能量。
現在，單看長城卦，澤山咸。
咸卦的特殊，不僅在於是天地之情卦。還在於在《易》中的卦序位置上。咸卦的卦序為31，即第31卦，正是三十而立之卦。在《易經》中，第一卦天，至第三十卦麗火，即九天玄女的代號，此三十卦稱為《易》之上經。上經這三十卦，表天人在大地造業，創人類及萬物的過程。直到把火給了人類，使人類知道吃熟食而區別於動物。上經表天地之德，表日月之情。自咸恒兩卦開始，轉為《易》之下經。表天人離去後，人類之人德。咸為下經之始，表天地之初之後，人類的新的自立的開始。咸卦為人德之總則，天人開示，只有堅持咸之總原則，人類才能持久生存下去。故咸卦之後是恒卦，表永恆，永存，持之以恆。
咸字，在古字中是感情的感字。咸字的本意就是情感。這是給人德定下的總原則。若無情感，就不叫人。只有具足情感，人類才能生存繁衍，發展壯大。
故知，長城卦，九天玄女之所以令中華築長城，實質是讓中華人、中華各族在情感上要連結成一體。只有這樣，才能保住中華。另一含意是，長城之頭在山海之關的老龍口。尾在群山大地之心。是開示，中華地龍與中華海龍應心連心。只有如此，中華方可長存。
《易經》序卦傳曰：有天地然後有萬物。
天地即乾坤，時間與空間。天地卦又暗含姤復。即鳳龍。即鳳與龍在時空態中繁衍造就了萬物。此即為天德。
序卦傳又曰：有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦。
在時空態中，和合成人類生存環境之後，又產生了人類，即男人和女人。使人類得以群婚繁衍。有男女之後，又形成夫婦，即組成家庭，而形成人類社會的最基本組成單位。而人類的一切文明，均是在家庭這個基礎上發展起來的。這就是人類之順向進化。
咸為感字，尚含有一個隱意，即應注意與天的感應。即相應。古老的感字是寫成咸，為了強調與天的感應、相應，要用心去感，故在咸下加個心字，而成現今的感字。且看咸卦如何曰：
咸，亨利貞，取女吉。
即，有廠長城之心連心，有了情感，人類則會亨通，並有利於繁衍。若繁衍，就要窈窕淑女，君子好逑，此為大吉。
又曰：咸，感也。柔上而剛下。二氣感應以相與。止而說。男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生。聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見奧。
即，咸，是感應也。此卦上為大海之柔，下為山地之堅。山海感應並相和合，此即山海關，長城之首。但這裏是指海人與山人應相應和合。下艮，男，行為應有節制，而應會取悅於上女。咸卦上兌，表少女，大海之麗女，水邊之淑女，浣溪之美女。兌表說，表喜悅之悅。說什麼？意為男要求女，讓女說答應了。
男下女，意為，在未取女之前，應下求其女答應。如能如此，則是亨通，且又利於延後。取女到手，即娶媳婦是大吉大利的。
在咸的下一卦恒，就變了。恒，表已將女取到手了。咸為婚前，恒表婚後。取到手之後，你再整治女的，讓她聽話。
如，姮娥，表已婚。心月狐素女，表未正式結婚。正式婚後，心月狐素女改叫姮娥。
又開示曰：萬物之所以能有，就是天地交感即龍鳳交感的結果。人類要長存下去，不絕代，則男女也要交感。
聖人感人心而天下和平。孔聖人嘴裏的聖人，是聖人之聖人，即天地龍鳳，神明。即神明交感人心，使人心能相連，如萬里長城，這樣，才可保中華太平，不受外侵。
觀這個感字，足可見天地龍鳳對人類萬物之情。
* * * * * *
咸卦後面，緊跟是恒。咸恒不可分。
序卦傳曰：夫婦之道，不可以不久也。故受之以恒。恒者，久也。
咸卦為女上男下。而恒卦表男女已成夫婦，則男上女下。恒卦上為雷下為風。雷表動，風表行，表從。即表夫唱婦隨，一唱一合，持之以恆。
咸卦含有男女婚前應交感，即交流情感。而恒卦表婚後，只有恒定，久長，但無交感之意。故，暗示女子，結婚是愛情的墳墓。知得也要知喪。且看恒卦曰：
恒，亨，無咎。利貞。利有攸往。
恒，久也。剛上而柔下。雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨無咎，利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地之情可見矣。
萃咸恒為天地之情永恆長存。萬水千山總是情，歸去風雨總是晴。
看讀至此，可知情之一字為何物？為萃，為咸，為恒。為天地之心，為天下之鳳。
故知，女神功法為何催人淚下？功法中含有宇宙能量，此能量為萃，萃為天地之情。
下面談第三個問題。即，生活放在第一位，工作是為了生活，故放在第二位。而修行修煉應擺在第三位。這在萃咸恒三卦已充分體現了。
造化了人類，就為了讓其生存下去。首先是生存，然後才是回歸。這是九天玄女創易的基本原則。不按此原則，則是逆天行，修不出去的。
第一第二次天地大戰，陣亡了千百萬英靈，所爭的天理，就是既來之，則安之。先生存，後回歸。故知，鼓動鼓吹把一切都放下，什麼也不做，一味只求回歸是錯誤的，是逆天而行的。是故，把放下論的彌勒召回受訓，八百萬年之後，再下界。那時再行放下論。那時，不放下也不行了，月亮進入白月道回歸了，太陽暗下來了，地球已失去了活力。
秦皇築長城的主要用途是防禦，這在以後的漢唐明起了一定的作用。但長城的真正用途是體現在長城卦中，而長城的作用，體現在長城卦的錯卦恒之中，是中華的久恒，與天地日月共久長。
長城卦體現如下幾種含意：
一．咸卦為上兌下良，大澤在堅山之上。大澤即海，是最低位，表民眾。堅山高高表統治者。只有相互交感，把民眾置於自己之上，才能如長城久恒。
二．東西各部族、民族，只有相互交感，才可共存於天下。
三．男下女上，尊重女權，人類才可得以久恒，才可終則有始也。
四．有感於天，人法於天，人類方可更好的生存。獲得宇宙天地的能量。
五．咸恒表人道，要盡人道之後，方可步入修行修煉之路。咸恒兩卦之後是遁卦。天山遁含有隱遁修煉之意。天表時，山表靜，表止。表應該應時而止，隱遁靜修。以求更高終的。
* * * * * *
一些易學家往往迷惑一個問題：為什麼常常是卦辭與爻辭不統一，甚至矛盾很厲害。
在《易》來說，常常是卦與卦之間說話，而並不與爻說話。卦講的是一類事，而爻講的又是另一類事。著眼點和用途不一樣。
研究《易》，首先立點要高，否則難以統觀六十四卦。單研究一個卦時，不能只著重在本卦與卦中六爻之間的關係。首先要看本卦與之卦，錯卦，綜卦之間的關係。
當研究卦中某一爻時，也不能單重在研究上下爻之間的關係，而應重在研究本爻與變爻變卦之間的關係。否則，就會陷入局限而茫然。
《易》之卦、爻，猶如一套字母符號，猶如英文字母。單獨研究一個字A、B，不是說沒有意義。而更應研究全套字母相互間的組合。如果能開列開全套字母符號的組成，那就叫易典。那將是人類的一部最偉大的書！易學家們，去努力吧，但是，單靠一個人的力量是完不成的。要如成，如恒。
當完成易典之後做什麼？看看咸恒之後是什麼？
完成一部易典，那將是一件偉大的系統工程，猶如阿波羅登月計畫。那將是一大群易學家、文學家、歷史學家、數學家、哲學家等等集體力量的結晶，那將是無比地偉大。將與日月同輝。
學者：大師，你眼中並無什麼大師、大家、偉大。並無佛菩薩仙神天尊。卻何故對《易》如此推崇？
答：何止是《易》，還有《心經》和《薄伽梵歌》。
《薄伽梵歌》是出自九天玄女之手，《心經》是出自聖觀音之手。而《易》則不同。《易》是大日宮及九宮十姐妹共同之作，但最後由年齡最小的九宮、九天玄女負責集結成卦。
故知，《易》乃通靈。通日月，通天地，通萬法萬物萬有。通大日宮，通九宮。
孔老頭知道這個秘密。但他鬼得很，守口如瓶，隻字不提。只言：敬鬼神而遠之。
敬鬼神而遠之，是孔子注《易》的原則。因為，他有自知之明。知道自己付出畢生精力，也難盡《易》之隱意。是故，將《易》中通靈隱意，幾乎全部隱去，而僅從人道的立點去注《易》。
但，孔子當時，僅一人注《易》。單槍匹馬，又要教學三千弟子。又無朝政資助，疲於奔命而為朝政所不用。如今不同，聖上開明，《剔》學普及，易學家遍地皆是，成就易典，條件已成熟。僅僅就差那麼一點……
學者：差何一點？
答：只差一點東風。尚需一個無位超眾的大將軍主持管理。因為，成就易典，不亞于指揮萬馬千軍。非大將軍之才幹，難以統之。
女神功法是無量法，無法傳盡。她源之于《易》，那《易》又如何有個盡處。唯一的盡處只是一個地方……
學者：什麼地方？
答：此山！
問：此山在何處？
答：遠見天有絕路，近觀水流無聲。
問：這不是老者說的，‘安寧”兩字，那奇寶之所在？
答：正是。
問：如何解？
答：此山，即是修行者本人。人又稱之為山。為艮。此山中之奇寶，乃摩尼珠，大靈。摩尼珠，大靈，別名又叫安寧。
如何方可獲得“安寧”，唯一的去處，即是，遠見天有絕路，近觀水流無聲。
天之絕路在何處？宙心！海潮音之無聲之處在何方？宙心性海！故知，安寧二字，在宙心性海之中。
又問：四品官是個什麼概念？若類比一下，包青天裏的南俠展昭，就是個四品官，至於相當於現在是多少級的官，那要去問人事部門的專家。估計，最少也是國家部長級，或副部級。
又問：玄龍大帝是幾品？
青龍、白虎、朱雀皆為三品。唯玄龍是二品。四大星宿表天界二十八個部，雖同樣都是部，但國防部的份量要重一些。
天界的正部級略大於四天王級，四天王相當於軍區總司令。
但凡是個人，都有潛在的當官意識，在凡界沒當上官，不等於天界當不上官。
但是，修煉者應淡化當官意識，不能以為了當官作為修煉的動因、動力。在這一點上，第三篇的女神歌中，已是反復告誡了：
你只管行瑜伽不求結果，
切勿使求業果成為動因。
貪業果人迷惑卑微可憐，
是成功是失敗等同看待。
又曰：
那些蠢材利慾薰心，
夢想升天榮華富貴，
那些蠢材花言巧語，
只會導致果報輪回。
何為萬物歸其所有？是不是發大財？
此句是含萬物而化光之意，即，功行此時，你已能將體內能量轉為光了。
歸其所有，這個其是准？不是你的後天意識，而是指你的大靈。
萬物對於大靈來說是無用之物，而只有把物光化，大靈方能佔有，當大靈能夠佔有萬物之光時，稱之為大有。“有”字本身，就表月光充足之意。
從功理分析，為何功行此處，會身燥發火？從行功的性質看，九陰功就是動態的拙火功。其原理是針對末法時期，人的欲望無窮而來。欲望無窮的生理反應是什麼？燥火。
很多人平素表現不出燥火，是因為各種欲望被壓抑在深處。前九篇裏已反復講了，女神功法可以把人最深處的東西激發出來。
激發出來不是目的，僅是行功中的一種手段，目的是消化它，轉化它為性光。
讀者可返回閱第八篇《九陽功》，在第六十五集《佛門功法》裏，第十八位發言者，烏芻色摩法，此法就是拙火功的基礎。
且看烏芻色摩的發言：
從止觀淫心起修，化淫心為智慧火，得火光三昧，為護法大力士。
此即藏密的核心。
藏密為何以此為起修點？觀音有話，末法時代，人的本質是欲，故對症下藥。
* * * * * *
淫字是表欲火。用現代人追求的語言，就是性感。但，並不是從性感起修。注意：烏曰：是從止觀淫心起修。淫心與淫、性感是不同的概念，性感很強的人，並不一定有淫心，道貌岸然、毫無性感的人，也許淫心具足。
何為止觀？
此即，當淫心欲火強烈時，止動靜坐。即打坐入觀，此處之觀發第四聲。入觀，即進入虔敬禮神態，慢慢調息，先行武火三次，或六次，或九次，然後行文火入靜。此間，心中、身中欲火會發生質的轉化。此即烏曰：化淫心為智慧火。
何為智慧火？性光也。
此即《楞嚴經》佛門二十五種功法裏的第十八法。此即拙火功的基本原理。著名的印度紅蓮女教主，就是行此門獲七級能量。
此即，古曰：無色不養道。
此即，九陰功第六層次的陰陽雙修。
陰陽雙修並不是指兩個活人在一起，而是各修各的，自己的一陰去戰自己的五陽。
何為火光三昧？
在北京，藏密的雍和宮，以及承德外八廟裏的藏密銅佛像，就是火光三昧。
為何稱之為密？是因為不宜公開。屬成人片，不宜青少年觀。
為何不宜青少年觀？是因為其不成熟，易誤解而行邪。
藏密銅像亦是如此，不是修煉到一定層次的人是不理解銅佛像的含意。
三昧，即入定。火光三昧，即是把欲火化光的功法。藏密的這些雙身佛像，是表火光三昧這種入定化光的功法。
凡人不解，練功人也不解，認為這是一男一女在裸體雙修，故效之。
雙身銅像，又名歡喜佛。不僅世人不解其意，就是絕大多數出家人也不解其意。一部分出家人認為密教多少有點邪性，為什麼？不理解裸體雙身佛，到底是在幹什麼？又一部分出家人，常常對女居士說：你和我一起修密，好不好？誤認為密，就是一男一女一絲不掛的在一起。這四個一，是大錯特錯！
雙身佛像，是為了告訴凡人一種出世功法。其中男相表陽，女相表陰。男相與女相裸體相合，表淫心產生的欲火。其中男相滿臉凶相，表定。表克欲火為光。
又一尊雙身佛像是一凶相佛，將一裸女踩在腳下，表已將欲火光化了。表獲得了火光三昧。
又為何謂之歡喜佛呢？雙修成功，獲七級能量，了脫生死，出得三界，故曰之歡喜。
不少在家、出家之人，多不解其意，但又都願意去觀看，以平衡心中被壓抑之欲火和淫心。
為了滿足世人這一精神和生理上的需求，前些年，天津市文化局，將承德外八廟的十幾尊一人多高的銅制雙身佛像，運至天津市，放在天津古文化街“天后宮”的大殿裏，樓上樓下開展，門票兩元，供世人圍觀。
但世人對此已不感興趣，因為現代錄相、電影、夜總會比雙身佛像直觀得多。
大體的天后宮，即媽祖廟。如此，前殿是媽祖神像，後殿就是十餘尊雙身佛像。筆者前些年，游至天津的天后宮，兩元門票，真是大開眼界。
當年觀後，筆者給《天津日報》寫了篇稿子，略談觀後感，稿子沒給發表，但天后宮裏的雙身佛像都蓋上了布—停展。
筆者給報社的稿子，是以散文小說的形式寫的：一位導遊小姐，導引一支旅遊觀光團去拜觀天后宮，當步入後殿時，日本遊客、香港遊客、臺灣遊客、新加坡遊客、美國遊客各自的觀感……
為什麼不直言？當時是想，若不借洋人之嘴，只憑筆音這無名小輩，而對方是市級大局，又如何能使之為雙身佛加被？
那麼，天津文化局有沒有錯？沒錯，角度不同。文化局是以文物的性質開展的，而不是以佛教的形式供俸的。而且，開展前後，又無人拾遺。一旦明白了這裏邊有個88軍和86軍的關係問題之後，立即停展。問題是外八廟對外出租佛像。
* * * * * *
雙身佛像是怎麼設計出來的？
在行女神功的學員裏，有些已進入神修法。其中又有從神修進入第六層次者。進入第六層次者對行功時出現的體感，展現的圖像大為困惑不解？其只知，行功時，性感突然加劇，而圖像皆屬“春圖”，都是一男相一女相裸身裸體，在行各種體姿。而此時，身燥口乾，全身熱流沖蕩，同時，天目性光明亮。
甚至，暗思，是否是走火入魔了？是不是此功法中有邪？
雙身佛像是怎樣設計出來的？
遠古，行功至此時，而當時文字表達力不足，文字語言難盡其意，故一般採用石窟壁圖或是石雕、木雕、銅鑄等方式，記錄修煉功法。
雙身佛像就是其中功法的記錄形式。
在五月份南京首次開辦的學習班之後，有八九位三、四十歲的人反映：他們過去傢伙不太好用，練此功僅七天，夜夜陽舉，有的甚至徹夜陽舉。問：為什麼？
當時，本和尚曰：此功非出家人所行，是專為在家人方便的。功法是先從腎上下手，補足命氣才可出光。
且看，《易》是如何說的？
行九陰功，首先是調潛龍上沖至日輪，正是天地大卦第三爻。（詳見第九篇第七十四集《摩尼功法》）
地卦六三，含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
此處之章，即集聚的能量；文，為發射的能量；章是將文集聚在一起，即集文成章。
含章，即是將能量集聚在日輪。
貞，是表延續、續命。這裏是繁衍之意。
可貞，是可用來生育。
再看變卦。天卦三爻變，為天澤履：
眇能視。跤能履。履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。
意為，如果只是一味在丹田上用功，猶如一隻眼看東西，一條腿走路，是半截子功，其危險猶如去抓老虎尾巴，虎會吃人，凶。易為什麼把丹田功斷為凶？是因為武人為于大君。即，幾屬丹田功，皆是純後天意識的有為功，如意守丹田之類。這樣練下去，色魂能量會發生兩種去向：一是用於可貞，如虎吃人；二是轉至音魂，產生功能，用於世間，甚至發生音魂私奔投胎，自成體系。而大君，即天魂，一無所有，仍是死靈體。
為此，《易》進一步分析，曰：眇能視，（即，一隻眼雖是能看東西），不足以有明（即天目之光明出不來）。跋能履（一條腿雖也可走路），不足以履行（即，修不出去）。
故，行功至此步者，可詳閱七十四集。

上一章講的化火為光法，在《易》法裏，主要是地火明夷一卦反映的。
此卦坤在上而離在下。在前面的集子中講了：坤為地，為空，又表身體。
離為火，為日，又表光能量。
火在地下，日光在空即身體的下半部。即生命之光能量在下面。此時易產生失明之象，故曰明夷。從卦辭上看，此時利於生育。
結果會是如何？以前的集子中講了讀《易》的方法。事發在本卦，結果在之卦。所謂之卦就是卦中之卦。明夷一卦的之卦是雷水解。即上雷下水。卦像是，雷聲一發，大雨而下。卦辭的含意是：有利婚配。
從明夷到解（解為排解，排散），是順行。修煉者應逆行。明夷一卦的逆行卦為天水訟。即上乾下坎。乾為天，為時，為白。坎為水，為月，為色能量，為白。
天水卦的卦像是：月明于天一片白。表示，若反行，將色能量調上來，則出西天月大光明。
何為樹欲靜而風不止？兩個情況：若修靜，此靜為月為坎，為風行月下。為水風井一卦。若止靜。靜為山為艮，為山下有風，為山風蠱一卦，且看卦辭。
查表三，井序為48。翻閱《周易》第48卦得：
井，改邑不改井。無喪無得。往來並井。汔至。亦未繘井。羸其瓶。凶。
卦象為，不論春夏秋冬變化如何，我行我素為井德。
占曰：凡事均操心勞累不得安穩。仍須固守原來狀態比較有利。新的舉措不宜進行。切忌急於求成。時機未到，談判交涉等，均不會順利。不易到處走動。
爻詩曰：初六，月在雲中，昏朦道路。雲散月明，且宜退步。
九二，居貞無應凶。困辱更何憂。井以清為貴，人常戒妄求。
九三，有求皆濟急，時可大施為。一旦逢知己，斯為受福基。
六四，開屋重修整，看看巧匠逢。青松四時秀，不畏雪霜風。
九五，始有終，終有始。美中甘，甘中美。
上六，博施無慳吝，中心貫信誠。有常休厭倦，元吉大亨通。
如此看，能成和尚大亨！
且看另一靜，是止靜。被唬住了會是如何變化。山風為蠱。查表三得序號18。查《周易》卦書第十八卦，得卦辭如下：
蠱，無亨。利涉大川。先甲三日，後甲三日
卦象：三蠱食血，使草木受其食，不能生長。事業敗壞之象。
卦意：若失去了向上進取的雄心，事物將出現腐敗現象。只有以犯難冒險之決心和勇氣，施于更新之對策，謀求整飭，才可取得成效。
占曰：正面臨謀求振作以圖打開困頓衰頹局面的時候，為打破原有之弊端，固然相宜。但重新計畫發展，則不可。
爻詩曰。
初六，欲成好事必先危，成敗多生進退疑。蛇與豬來多喜遂，好求方便上雲梯。
九二，以剛行內事，執一竟難成。貴得中常道，惟當順以承。
九三，久弊應難革，須防損失多。見機知進退，須是保安和。
六四，路遠多險阻，居安得自宜。休將萬事足，從此亦隨機。
六五，克家去幹蠱，田業更重增。用舉成先志，為能善繼承。
上九，棄職休官便可歸，王侯不事可無為。蠱優進取深防吝，巨浪扁舟去不回。
* * * * * *
從上述兩卦綜合看，既要保持井德，不為風所動。又不必去爭執，先兵甲三日，後兵甲三日。何苦，何苦。行則不宜大變，慢慢解除蠱惑，以免三蠱貪食眾百姓學費。
上述，講解了一下隨機起卦的方法，查卦的程式，和斷卦的結果，供讀者參考。

但凡讀《易》，分為粗讀和細閱。
粗讀，即先斷下本卦。研究本卦的卦辭和卦象。根據卦辭卦象去了知卦意。這個過程叫斷章取義，或叫得意忘形。
本卦是告訴你應該如此行。若如此行，其結果在之卦裏。要進一步去觀本卦之卦的卦辭卦象而得其意。
若不按本卦行，其變化如本卦的錯卦。要觀錯卦的卦辭，卦象去得其意。
若堅持按本卦行，其發展變化在本卦的綜卦裏。可觀綜卦之卦辭卦象。
上述，即是讀《易》的奧妙所在。
細閱，是指進一步研究爻辭和變卦。
問題在於，本卦是如何得來？求出本卦，在術語上叫起卦。前面講的是斷卦。
起卦是個十分容易的事。易學家都會起卦，而是苦於斷卦，不知如何下手。
起卦的方法有種種：
一、古典法。亦稱為蓍草法。在宋朝朱熹編的周易一書裏有詳述。一般易學家寫的書裏也都有。
二、搖卦法。用三個小硬幣。此為方便之法。
上述兩法必須只用一次，且須焚香心誠方可得正解。
三、隨機法。一般大家，對《易》熟了，常採用此法，更顯灑脫自如。
隨機法，是偶然一事一物、一花一草、一情一景、一鳥一鳴、一舉一動、一言一行、一文一字、一思一念等等而來。十分偶然。
本篇舉例斷的一些卦，大都是屬隨機法。但，重大事物，往往還是按前兩法。因前兩法借助神力，屬神啟。第三種是借靈力，為靈驗。
也可把《易》當作一本小說來閱。讀《易》會天意，暗觀天情趣。
從功法的角度看，把生命能量大量從海輪、水輪攝提到月輪，以性光能量的形式貯存。可防止性能量的大量損失。對延年益壽、對抗衰老是極為重要的。
一般高層次氣功，是將能量從海輪、水輪提到日輪。可以減少性能量損失。但日輪距水輪太近，在《易經》上認為仍屬不安全。
將能量調至火輪和風輪，此兩輪難以貯存較多的能量。或是以音魂能量飄出，或者又下沉日輪。
應用特殊方法，可以使人體性能量從環境中的兩級場中獲取。環境場的生命能量，進入人體的主要入口處是命門。
小九拜神功，力量之所以強大，在於它是在行功動作中，不斷地開啟命門，以攝取生命場中的能量。
能量進入命門之後，先下沉。入海輪。然後，再沿中脈上行。
故知，女子三十六歲中點一過，就應每天行一次小九拜神功，補充生命能量。男人五十二歲中點一過，亦應如此。
調整零點，是有效地防止能量飄散的最佳功法。它可使能量較穩定的固定在月輪。
將能量貯備在月輪，是一種戰略貯備。以便走時，用於衝開天門。

學者問：在第177集第九章介紹的八方矩陣法。在眾多易類書中，極少有見。此矩陣又是如何個來歷？
此陣法來歷頗長。當年，第一次天地大戰，昆侖山下十面埋伏，圍擊羅地干布時，應用的就是此陣法。
八宮，各兵分兩路，猶如一直角坐標，張口等羅地干布入巷。西洋聖母兵伏在座標開口，只等羅地軍入陣後，兵分兩路，一路封口，一路逆羅軍而上入唐古喇山口入藏，直搗魔宮。大日兵則封頂，隱在空中，以防羅兵竄空，空遁。
西洋女王領第一路兵去唐古喇山口挑戰。與羅兵短刀相接後，節節敗退，一直退到座標原點處。然後，與第二路西洋兵相合回擊。
另七宮的左右兩路分別向中心交叉，將羅兵切割成無數小塊，圍殲之。
比如，雷宮上隊沖時，會遇八宮的下隊兵眾。則分別形成：雷天陣，雷澤陣，雷火陣，雷音陣，雷風陣，雷水陣，雷山陣，雷地陣。此為上八雷陣。尚有下八雷陣。合之為十五雷陣。總計為六十四天地八卦大陣。
羅地干布的主力，就是敗在這十面八方矩陣的伏擊之中。
現代西洋最先進的管理，就是應用這種矩陣式的自由度、靈活性極大的方式。
大日及九宮，昆侖一戰，本是萬無一失之法，全殲生擒羅兵不在話下。但萬萬沒想到；再好的陣法，再好的管理方式，人的因素是極為重要的。八宮陣中，遊魂，歸魂兩陣，臨陣游歸羅地。反戈一擊，反而形成大陣邊界的反包圍，造成四個大突破口。竟讓羅兵透圍而遁。
六十四陣中，遊歸二魂陣，竟占十六陣。天火陣，澤雷陣，澤風陣，天水陣，合羅兵反殲天雷陣，天風陣而突圍。
火天陣，雷澤陣，風澤陣，水天陣，合羅兵，反殲雷天，風天二陣而去。
地火陣，山雷陣，山風陣，地水陣，合羅兵反殲地雷，地風二陣而逃。
水地陣，風山陣，雷山陣，火地陣，合羅兵反殲雷地，風地二陣而亡。而這四方，也正是四嬌娘率的守邊羅兵戰隊。八宮無奈，大日只是歎口氣：天不滅羅刹！吾又有何法？

《和尚說易》-09

《和尚說易》-09
但凡讀《易》，分為粗讀和細閱。
粗讀，即先斷下本卦。研究本卦的卦辭和卦象。根據卦辭卦象去了知卦意。這個過程叫斷章取義，或叫得意忘形。
本卦是告訴你應該如此行。若如此行，其結果在之卦裏。要進一步去觀本卦之卦的卦辭卦象而得其意。
若不按本卦行，其變化如本卦的錯卦。要觀錯卦的卦辭，卦象去得其意。
若堅持按本卦行，其發展變化在本卦的綜卦裏。可觀綜卦之卦辭卦象。
上述，即是讀《易》的奧妙所在。
細閱，是指進一步研究爻辭和變卦。
問題在於，本卦是如何得來？求出本卦，在術語上叫起卦。前面講的是斷卦。
起卦是個十分容易的事。易學家都會起卦，而是苦於斷卦，不知如何下手。
起卦的方法有種種：
一、古典法。亦稱為蓍草法。在宋朝朱熹編的周易一書裏有詳述。一般易學家寫的書裏也都有。
二、搖卦法。用三個小硬幣。此為方便之法。
上述兩法必須只用一次，且須焚香心誠方可得正解。
三、隨機法。一般大家，對《易》熟了，常採用此法，更顯灑脫自如。
隨機法，是偶然一事一物、一花一草、一情一景、一鳥一鳴、一舉一動、一言一行、一文一字、一思一念等等而來。十分偶然。
本篇舉例斷的一些卦，大都是屬隨機法。但，重大事物，往往還是按前兩法。因前兩法借助神力，屬神啟。第三種是借靈力，為靈驗。
也可把《易》當作一本小說來閱。讀《易》會天意，暗觀天情趣。

在前面的章節裏講了，和合成人的身體的大靈生命本質的能量，從月輪下沉，分別進入海輪、水輪、日輪、火輪、風輪。在《易經》上，稱此過程為“時，六位合成”。生命本質的能量進入六輪到位之後，使人的身體具有了生存生長發育繁衍的機能。整個這個過程，一般需要九年零九個月。

易學家追溯《易》的形成，僅僅追溯到商殷，甚至到炎黃時期。認為，充其量，五千年打住了。這是不對的。
《易》是和月亮出現在地球上空，是同時發生的。《易》是空中月亮古國的產物。《易》，首先是告訴地球生命，月亮古國來自宙心大日。《易》為“ ”。月是飛來的，為勿。故，《易》表來自大日宮的飛月。月亮裏貯存著大量的宙心生命能量，並借月光，灑向大地，海洋，維繫著地球生命場。
月亮對應的是動物的月輪，在人，是眉心的深處。一個最直接的功法，就是用眉心觀月。在女神功法中，此為青潭觀月。
月光是地球生命能量的來源和源泉。地球生命本能的吸取著月光。月光的生命能量，激發著生命生存的本能。在植物類表現得十分突出。植物在月光下會顯得神氣十足。並大量吸收氧氣而成長。野生動物，在月色下更是活躍異常。
月光發射的生命能量，是有一定的節律。一般以15這個數為單位，調節著地球生命的本能和氣候的變化。
在前面的篇集裏已經講過了。《易》是以八個最基本的符號來表達的。這八個基本符號就是《易》語，即月亮語的母音字母。它分別代表八種最最基本的，原始的事物。
乾，是代表宙心大日。引伸為天。
坤，是代表宇空，虛空。引伸，代表虛空中飄浮的地球，大地。
即，乾坤，代表宇宙，代表宇宙的基本組成，時間與空間。乾為時間，性行健，有常而無為，亦無不為。坤為空間，虛空，柔順，應合，承載著時間。
乾為萬物之始，坤為萬物之母。乾坤造化了萬物萬種萬類萬有萬法。造化了銀河系、太陽系、地球、人類和生命。
乾坤表宇宙的第一性，最原始的，不可改變的自然大法。宇宙第一性大法。
但，僅僅有第一性大法，並不能出現人類。
坎離為第二性宇宙大法。
坎離飄移出宙心，滿載生命之水和生命之火。
坎為月，為月水，天水，月華，生命水。坎為水，不要理解為人們日常所見之水。也不是雨水。它的表現形態是月光，是月光如水。坎水是代表生命能量，來自宙心大日的陽性生命能量。
離為火，不要理解為人們日常所見之火。是宙心之火，大日之火。是一種冷光，生命冷光。猶如閃電，電火，生命的火花，大靈的英氣。是來自宙心大日的陰性生命能量。
古老的月亮，載著坎離，悄悄離開宙心，飄遊到乾坤所形成的大地，地球的上空，成為地球的天。地球的天是誰？是月亮。
常人以為，那藍藍的，無限的空曠才是天？
不對，那不是天，是空。天是月，月周圍地周圍是空。合之叫天空。
比如，空氣，是指空中的氣體。天氣，是指月亮對地球影響而產生的氣候變化。
學者插言：讀了你的書，時時感到活了一輩子，到了這步田地，方知，何為天，何為空。
不足為怪。就是永遠不知，也不影響生活。寫這些，本是飯後茶餘的事，只當是聊大天。
且聽，下面繼續聊大天。
月亮天，滿載生命之水，生命之火在乾坤造化形成的天河系飄遊。終於發現了藍色的地球。月亮天就決定在藍色地球上空定居。
月亮遍灑月光，生命之水灑滿大地和海洋。月亮又舉起生命之火，驚天霹靂手中揚。
坎離和合，即水火相濟，陰陽相交，使生命水成為“受精水”。
受精水稱之為澤，為兌。它孕育著生。
藍色的地球為艮，為山。
古老的地球在初始就是由山與澤組成。澤無限擴大為海，為洋，為洪荒。山無限伸展，為平原、丘陵、高原、荒漠。
在山與澤的上空，是巽，是風，是流動的氣流。
山澤風在驚天一聲雷的震動下，為驚蟄，為山搖地動，為暴雨狂風……為澤生，為地球生命的形成。出現了三葉蟲，出現了人類。
故知，《易》的八個基本符號，是告訴後來的地球人類，告訴他們地球生命是怎樣造化出來的。這就是《易》中八個基本大符號的內涵。
乾，坤，坎，離，艮，兌，巽，震。
時，空，月，日，無情有情氣，動。
天，地，水，火，山，澤，風，雷。
宙，宇，天，光，地，生，空，化。
佛門說的，地水火風四大和合成萬物。
此說即是，艮坎離巽四元雷動化澤生。

問題是，這個一是什麼？這個一在哪兒？
認為，天之一在無極。人之一在玄關。
無極在哪兒？無解，不知道。但玄關在哪兒，卻闡述得不錯。
其理論認為，玄關乃人之生死之門，天地之根。問之，到底在哪兒？對曰：十字架，十手指。
港臺大家用隱語回答了玄關的位置。不知讀者可悟得出來？
十手所指為何處？眉心。十字架在何處？兩眉為橫，鼻為豎之交點。
為何說是十手指？雙手合十，低首叩拜時，十手所指正是眉心處。
何為玄機？眉心出現明珠時，為玄機一現。認為，明珠為無極，即人之一的本性。
認為，大靈投體，無極一動，玄關一搖，無極生太極，玄關失一，落入丹田。而太極又生兩儀為左右兩眼。
故知，修行的實質是把丹田處的一點真陽修至月輪。
認為兩儀分四象，即耳鼻舌身。
四象分五行，即肺肝腎心脾。
太古人了知生命來源於月亮，在造字上，充分體現了人體與月的關係。
如此，認為人及萬物為一處來，也將為一處去。佛歸一，道守一，儒精一。
但說不出這個一到底是什麼？這個一就是歸零的時間。
認為，先天之一謂之性，後天之一謂之命。性命二字各守其一。
認為，天得一則消，地得一則靈，人得一則聖。而性失一，乾變離。命失一，坤變坎。
離，則散。散則虛。此即離中虛。離表光的散射，一點靈性，離了玄關本位，將能量散於眼耳鼻舌身，五臟六腑。
坎，為虛中實。為在坤虛空中出現了實體實相。表落入三界六道之中。

何為豫？上震下坤為豫。即雷龍在地空之上為豫。豫的含義是，此地可建國，並以此地為根，可向四外擴展。如《易經》中豫卦所曰：利建侯行師！豫卦九四，正是龍躍於淵，欲成天子之象。
有學者問：洛陽以牡丹為名，為何《修行者》一書總提洛陽梅花？
梅為誨。天子居洛陽，不可呈現牡丹態，而應呈梅誨態。否則，豫極則亡。豫北安陽界內的殷虛就是史證。
* * * * * *
《易》有多用。從修行學上看，豫卦的綜卦為地山謙。上地下山。地為空，山為靜。此卦為空靜之意。空靜之後可得豫，即上雷下地，即上動下空。為靜極生真陽之動。豫之卦為水山蹇。蹇卦曰：利西南，不利東北。利見大人，貞吉。此卦上水下山，即上月下靜。為月光普照之象。順行則不利。修行則利見大人。即有利於眉目呈大光明。
豫之錯為風天小畜。卦曰：亨。密雲不雨，自我西郊。從修行角度觀，此時，能量具足，但切莫轉為雨。
豫的內卦，即之卦為蹇。從修行角度觀，為少造業，而抓緊修煉之意。應充分利用月光普照之時。
以洛陽為中心的河洛文化，對顯態方面已開發了不少。但其中隱態內涵更是大有文章。

讀者不妨打開第九篇《日月經》第七十四集《摩尼功法》，看看《易》法是如何講的。
九陰功光爆前夕，正是天卦九三，君子終日乾乾。抓緊修行煉功。厲，無咎。煉得過度也無妨。為何無妨？未出光爆。
地卦六三，含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
章，是指未發散，未發射的能量。含章，是貯備一定的能量有利於貞。貞的含意兩解：一為繁衍後代。行功者此時性功能開始恢復，強化。二為抗衰老保青春活力。
或從王事。王者大靈也。是指也可將能量上提至心輪供給大靈，而使大靈閃現性光。
《易》在這裏，是從兩個角度兩個立點，論述同一件事。乾九三系列，是從大靈的角度，修出去的角度看問題。故應終日乾乾，就差那一下子了，再加把油。
坤六三系列，是從後天意識角度看此問題。是主張慢慢來，不著急。含貯能量不是不發，而是“以時發也”。即時機成熟時再發。何為時機成熟？身體條件具足了再發。“知光大也”，是光爆的隱語。
後天意識起作用，“含章”，即含而不發光爆。並表明，不是不發光爆，而是時機不足。時機一到，必發無疑。
故之，未光爆者，是後天意識在起作用。不要強行爆光，要讓身體“以時發也”。
是故，明明知道，只要對未出光爆者略一點撥，立時倒地一片……只是不知有沒有再也爬不起來的……故而，本和尚決不點那一下。已經光爆者，可介紹光爆體驗、感受。但不可點那一下。一定要行功者自己去碰那個勁。

花仙島的阿森他們又來了一信，信中是，他們應用神修法與周文王學易的記錄。如下：
十一月十七日晚，我們跟周文王學歸藏古易，文王說，九天玄女和天白，留下的是歸象易。是後世人傳白了。又說：九天玄女留下一篇（歸象大義別講）全文如下：
歸象大義別講
天象之義，無外乎一陰一陽。陰陽之理，存乎一心。
天，清虛浮上；地，渾厚沉實。天地實無別，地天亦片言。
天赤地黃，淩雷雲雨卻共晴。
陰差陽錯，共成乾坤共萬物。
是故，鼓風相博，雷電接交，水火並相，逢一退八，逢二進五，左三右四，六七共體，天地定矣。
陌路逢，千雲天，慢慢應，總不停。天地混飩，一陽一清，一陰一靈。混飩互博之，得來總非易。
手、頭、腳，隨隨風煙，照徹玉堂門。得心應於手，得首勿忘項，余餘腳隨魚中。
簡而言之，無無有有，有時無，無時有。無有之間互通信，有無共商天地撐。
附：歸象易八卦圖。
因印廠不好刻印，故暫略之，待有條件時，再將圖附印。
上述大義，就要請中外易學家研究了。
* * * * * *
上一章談及的歸象古易，人們會感到是天方夜譚，若是見信中抄錄的盤古大帝私人信文，人們就更會認為是活見鬼了。
若不公佈出來，眾學員心中不安。會認為保守不傳。若是公佈出來，又會引來一群蒼蠅叮聞個不停。不過，本教材是寫給學員看的，是供學員自己去親證的，現將盤古大帝信文轉錄如下，供參閱。
愚兄百拜頓首：
愚兄有爾一弟心足矣。盤古王山可做俺道場，山中一切事物由爾處理（也不過與爾相應，則予以加持而已）。從今年九月初九後，我所受的一切香火，留一半待爾加持用。愚兄去矣。
盤沌元字 西元一九九五年十月二十九日　

所謂修行學，就應該如此，要和宗教學有區別。宗教學是多，而修行學是密，密與多的統一，就是個零。多是連山，密是歸象，周是個零。三部古易就是這麼個關係。
有的史學家認為，《周易》是表示周朝形成之易，大錯！那歸藏易又為什麼不叫商易？
《周易》，顯意，表意，巧妙地用了周朝之周，而其密意，本意，是個零。三部古易：表無始無終為零為周。表層層疊疊，多，為連山。表歸一，密，為歸藏，歸象。
故知，真正的易學家，應三部古易統觀。分觀，則不成易。

自九五年七月，得到《修行者》教材，當讀到《薄伽梵歌》的精神，是一種大無畏的精神，在命運面前要無所畏懼，而只有把一切真正等同看的人，才是真正的修行者，是《修行者》一書的指導思想。《心經》是修行功法原則上的指南。《易經》是具體修持方法。三經合一才是修行的萬全之法時，頓時，產生一種從未有過的委屈感，竟莫明其妙的大哭起來，有一種離家時間久遠，終於找到歸家之路的感覺。

學者問：歸象易的用途和特徵是什麼？
今天又收到花仙島阿森、阿芳他們幾位的來信，信中又提了幾句歸象易的事。
其中一張紙上，中心畫一隻龜，龜四周分佈一些卦，信中說，十六開紙畫不下，故未畫全，你們看，就是這張畫。
左上角是天風，右下角是天乾，左下角是雷震，右上角是澤雷。
上為離火，下為巽風，左為火水，右為澤兌。
龜背是水火，腹是地坤，頭是天澤，尾是地澤。（龜頭朝左）
此外，尚多出三卦，而少了一卦，一象限是風澤，二象限少一卦，三象限是風火，四象限是坎水。
以上，紙上畫介紹完，易學家可依此行圖加以研究。
信文說：“此圖是文王歸藏易圖，只列出其中幾個卦。文王說，你會解！並能盡數補上。又說，歸象易起於天風，終於天乾。”
這文王也是，說一點，留一堆。要說，何不乾脆點，吾那裏有那許多時間去研究七千年前的歸象古易。吾還得去淘米做飯，又不象你用不著吃飯了。

學者：為何不研究一下歸象易？
答：歸象易的真實叫法，應是龜象易。它是比蓍草法的《周易》，更遠古的一種易法。使用的道具不是蓍草，而是神龜，在術上稱之為占。蓍草法稱之為卜筮。但後來，釋佛將此法否定了，原因是殺生。因為用龜象法占，必殺生不可。
如果，將此龜象法講出去，易學家就要大量殺生了。
學者：可不可以作為一種研究來講？
身邊又無一人是易學家，又如何個研究法？
學者：那不正好沒有易學家的框子嗎？
答：錯了！任何新的東西，都必須首先立足於老框子。之所以是創新，僅僅在於沒有被老框子框住。
為什麼氣功門派，發展來發展去只是原地轉？是被門框給框住了，出不得門。宗教也是同樣，被宗所框、局限了，出不去了。
女神功法的立點，是一切框框，但她又不為框框所框，僅此而已。
學者：花仙島的阿森他們，從得白虎令，到失白虎令，說明了什麼？
答：說明了普希金大海邊的金魚之夢。
學者：這是不是意味著阿森他們修煉的倒退？
答：恰恰相反。而是向色空同觀邁進！
學者；對於那位女子，為她兒子準備接白虎令而哭得悲天慟地，又將如何？
答：“等同”這關的考驗是嚴竣的。等同觀，說說容易，行起來極難極難。
學者：為什麼出三界，要經受那麼多的訓練和考驗？
答：出三界靠的不是眼耳鼻舌身。靠的是心性。心性這關過不去，一念之差，必墜入泥犁！拉都拉不住，如箭出弦。一念之差，不知多少個時空層次就穿過去了，找都找不著。猶如一粒石子跳入大海，你又上哪兒去找它，撈它，它沉在茫茫大海深處，別人找不著，幫也幫不上，它自己又浮不起來……
是故，等同觀的訓練是極為重要的。有了等同觀，脫體後就不會到處亂跑。沒有等同觀的人，一脫體，不是下墜就是入魔界。
學者：為什麼會入魔界？
答：活著時，心中總想念魔。一會兒這個是魔，一會兒那個又是魔，魔來魔去，魔念就在心性中紮根。一旦脫體，直奔魔界。
學者：歸象易中，龜身上，上下前後這四個卦象又是什麼意思？
答：龜背上是水火卦。坎表月精，離表月華，這是地球生命的來源。龜下是坤卦，表空，表地，表生命的立所。水火表時。上下兩卦表時空的和合，表地球領域時空層的形成。龜前是天澤，龜後是地澤。
天澤表應天時而生、而動。同時，又給出生與動之後，保持生存下去的準則，即以和為貴。人類只有在天地間，與大自然和合，才能不斷進化和發展，才能生存下去。如果，能以和為貴，儘管是抓住老虎尾巴，老虎也不會傷你。因為老虎知道你以和為貴，不會傷它。老虎為什麼要傷人？因為老虎感到人要傷它，故防禦最好的辦法就是進攻。
且看天澤一卦的卦辭：履虎尾，不咥人，亨！
龜尾一卦為地澤臨。表人類發展十分強大，是鼎盛時期，是不可一世時期。此卦辭是：
元亨利貞。至於八月有凶。
元亨，表人類之強大，高科技時代。利貞，表人口眾多，統占了世界。至於八月有凶，是提醒人類，八百萬年之後的夏曆八月十五日，有月變，即月臺離開地球進入白月道回歸。地界失月之後，斷了生命光源，則凶。

密宗的一些高級功法，是把性能量化為熱。熱比氣高一個層次。但，無論是氣、熱、神，均是中間產品，都屬於三界內的產品，可產生各種各樣的功能。
女神功法之光爆，是將性能量一步到位變成冷性光，同時把多餘部分，即人體暫時承受不了的能量貯備在天魂。此即是《易經》功法之“含萬物而化光”。

現在，我們從另一個角度，觀埃及金字塔，從《易經》角度。
龜象易的首卦是天風始。第二卦就是金字塔卦，即上尖下方為澤地萃。
以天風始，澤地萃為打頭陣的龜象易，是最典型的母系氏族社會。是最古老的人之初的社會結構。
先看天風姤一卦，其卦曰：
姤，女壯。勿用取女。
姤，遇也。柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
天下有風，姤。後以施命誥四方。
天風的含意是應天時而行。另一含意是，天人離開地界，但不放心，又返回地界。是表天地又相遇了。
是誰回來了？天下有鳳，鳳凰聖母又回來了。回來做什麼？人類尚不能自立，故建立母系氏族社會，讓人類能夠生存、繁衍、發展、即品物咸章。故曰；始，女王也，其以後王之命，誥四方，其意義大矣哉！是人類得以生存下去的保障。
勿用取女。是指，應立足于人類的自立，而不能事事依賴女王。為什麼？
不可與長也。是說，女王不久還是要走的。人類必須要學會獨立生存下去的能力。
第二卦，澤地萃。金字塔卦。且看辭曰：
萃，亨。王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。
萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
始卦，表天地應天時而相遇，天地感應，使人類及萬物得以生存下去。
而澤地萃，表在天人的栽培下，地人已發展壯大可以自力了。是表天人馬上就要離地而去。兌在地空之上，兌含有出走，離地出走之意。
在臨走之際，留下了金字塔，並告之，此為聚生命能量用的，是保持以地中海為中心的東西兩大洋洲，能量平衡用的。
王假有廟。對於金字塔，要像神廟一樣去對待，去相應。則利見大人。有兩個含義，一是，借助金字塔廟裏的能量，有利於大靈見光。一是，有利於獲取高能量而回歸。
利貞。是說，這個能量，也有利於人類的繁衍生存。
用大牲吉。表意為，在朝廟禮女神時，用隆重的祭祀是吉利的。它的密意，是，相應得越好，獲得能量加持就越大，而有利於發展。
觀其所聚，天地萬物之情可見矣。此句是說，從金字塔，天人臨去之時，給人類及地球萬物留下了得已生存下來的聚集的能量貯備，足可以見知、天地之情。

下面講講中國萬里長城。
九天玄女為什麼讓秦始皇修建萬里長城？修長城並不是為保始皇天下，而僅是借用其手，修成之後歸漢。
九天玄女令其修長城，只用了四個字：滅秦者胡！
始皇大驚，於是十萬火急修長城，以禦北方胡人。
一些漢學家則認為，秦滅是因為其兒子胡亥的暴政，故應了這個胡字。
此解十分巧合。但此胡字的含意，非指胡人，亦非胡亥，而是指古月，即天之心月亮國。是天滅秦。而立漢家王朝。
九天玄女令其修長城，並不僅僅在於能量的聚集。她料知，中華後代最大弱點是一盤散沙。極易遭受入侵。故令築長城以聚其中華之心。且看長城之卦：
長城之頭，山海之關，老龍口。長城入海，此為上。海為大澤，為兌。
長城之尾，嘉裕關，群山萬嶺之中，此為下，為艮。
故知，長城之卦為上兌下艮，澤山咸。且看澤山咸一卦。
* * * * * *
金字塔卦為萃， 澤地萃。是天風始，鳳行於天下的產物。
姤為女王，為天下之鳳凰聖母。姤卦暗含著另一卦，即與姤卦陰陽相合而交錯的復卦。即地雷復。雷為震為龍，地中龍即潛龍，玄龍，羅地干布。大地之龍。復卦，上坤下震。坤為空，坤下之龍為處於堅冰之冬龍。