[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌33-1.1

[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌33-1.1
[飄花評論：下面是華人宗教研究的文章]
[西藏密宗的秘密] (楔子)：六世達賴倉央加錯
談倉央加錯當然少不了他的詩，先看一段：
---當我在布達拉宮，
---人們都稱我為“純潔海洋”大師；
---當我在城裏街頭遊蕩，
---人們都稱我為娼妓王子；
據記載倉央加錯的外貌：長長的頭髮打成了結，戴著沉重的耳環，每個手指上都戴著珍貴的戒指，他的首飾和綢緞衣服很為拉薩市民所欽慕。
桑結第巴(Sangy Gyatso)據稱是五世達賴的親生子，那麼這個五世達賴的親生子和五世達賴的轉世倉央加錯的關係，應該是相當微妙的。實際上桑結第巴大權獨攬，倉央加錯形同傀儡。當倉央加錯要求掌權時，他的“淫亂”突然變成了很重要的罪行，有人要求將他廢退。倉央加錯出人意料地同意了這個要求，西元1702年他將宗教權交與班禪，但卻想保留世俗政治權力。從這裏看，權力對倉央加錯來說到底重要不重要？倉央加錯的行為，是他的個人行為？還是達賴喇嘛這個“神”的行為？這是要理解西藏宗教文化的最基本的問題：是人在玩弄著“神”的招牌？還是“神”(或魔鬼)的意志在主導著人的行為？

再來看倉央加錯的“愛情生活”：
---即使我每夜都和女人交合，
---我也從來不丟失一滴精液。
倉央加錯在這裏要表明什麼？哪位藏迷能給個解釋？據稱倉央加錯曾在布達拉宮的頂上給他的手下做過如下表演：他將尿撒出去後再用陽具將尿液吸收回來。再來看倉央加錯的詩：
---將清澈的雪山水
---和魔蛇的金剛(Vajra)滴露混合，
---再加上一點仙液。
---讓女飛天(Dakini)作甜酒女郎。
---如果你懷著純淨的願望飲下，
---你就不會再有危險去品嘗地獄的滋味。。。
---只要那一輪蒼白的月亮還在東山之上
---我就仍在從姑娘的體中
---抽取喜悅和力量

倉央加錯的詩中是有所指的，倉央加錯還在布達拉宮裏建了一個“蛇房”，將拉薩城裏的娼妓酒女找來“作法”。根據Sorensen所說，倉央加錯和這些女子的交合儀式是有象徵意義的。
如果不瞭解喇嘛教的本質，光靠現代人自以為是的天真幻想去解釋西藏是多麼的荒誕可笑。不光是倉央加錯，整個喇嘛教都躲藏在虛假的外殼裏，應該對喇嘛教的本質有所瞭解。

[西藏密宗的秘密](一)：巫術是藏地宗教的政治
藏文化的傳統是迷信非自然力量，認為神鬼巫術是社會歷史發展的關鍵。
呼喚魔鬼 自古以來，在西藏巫術和政治就是不分家的，而絕大部分的巫術是用來毀滅政治上的敵人，而這就需要魔鬼的幫助。藏文化也許在很多方面有所缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了；翻開喇嘛經文，到處都是魔鬼，按照德國藏學家Matthias Hermanns的話：“佛教中良性的一面全被蓋住了。”
這種殺人巫術並不是什麼少見的例外，也不局限於私事上，正相反，它通常是喇嘛的主要任務。所謂的“鬼學”是西藏喇嘛寺廟裏面的一門重要“科學”，有關為這些魔鬼舉行的各種各樣的儀式，是喇嘛政權的一項重要工作。想要招喚魔鬼現身，必須給魔鬼獻上其喜歡的貢品，不同種的魔鬼有不同的口味。下面列了幾項喇嘛的貢品：
---用黑面和人血製成的餅；
---五種肉的混合，其中有人肉；
---一個亂倫而生出小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子；
---小男孩的皮；
---人血和人腦裝在碗裏；
---人油燈、燈芯由頭髮做成；
---用人膽、腦、血及內臟做成的大麵團。

如果魔鬼接受了這些犧牲，它就會聽命于作法的人。有個四隻手的魔鬼Mahakala 被認為是很有助的殺敵者；它的六隻手的變種---更血腥的Kshetrapala則在有國家大事時被呼喚。魔法師用金墨水或刀刃上滴下來的血，把咒語和願望寫在一張紙上，法力就應起作用了。
解放西藏前夕，黃教喇嘛曾喚Kshetrapala來打解放軍，喇嘛把這個魔鬼關進一個三米高的大餅(Torma)裏，放在拉薩郊外點燃，這個魔鬼沖出牢籠後就帶著它的手下奔往邊界，和一條“九頭怪龍”打了起來。為了完成這個儀式有二十一人被殺，他們的內臟被用來做犧牲大餅(Torma)。(參閱A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York,1996)
本世紀中期，黃教的桑耶寺曾受當時西藏政府之命，造了四個巨大的“十字網”去抓一批名叫Tsan的紅色魔鬼軍，以用它來攻打“西藏的敵人”。這是一張四方形的大網，由四種顏色的線織成，網上掛滿了密宗的神秘物質：
---墓地的土；---人頭；---殺人武器；---非自然死亡男人的鼻尖、心、嘴唇；---毒草等等。
這些混合物據稱對Tsan有吸引力，就像蠟燭對飛蛾有吸引力一樣；Tsan來了以後就會陷在網裏。一個“活佛”大喇嘛坐關七天后說，這些魔鬼現在可以受命去攻打敵人(漢人)了！(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
據稱相似的作法以前也曾奏效，如當尼泊爾人攻入西藏的時候，尼泊爾就發生了地震。但是法術經常要很長的時間才能生效，如西元1904年英國人入侵西藏，二十年後，在印度比哈爾邦發生地震，幾個英國士兵死亡，藏人稱這是“活佛”以前所做之法的結果。

Voudou法術 海地的Voudou（巫毒）：做一個和敵人相像的玩偶，毀掉或折磨這個玩偶，使敵人的真實肉體也受到同樣的打擊。這種法術其實在藏文化中是極普遍的。通常需要在玩偶中附上敵人的頭髮或衣物，有時也需要更多如下面描繪的一個儀式：“劃一個紅色半月形的魔力圖案，在一個癆病鬼的裹屍布上，寫上那個人的名字和家譜，墨水是一個黑皮膚小女孩的血。把這塊布舉在黑煙裏，同時
呼喚你的 “守護神”。然後把布放進魔力圖案裏，手裏晃動著癆病鬼骨頭做成的匕首，念十萬遍咒語。然後把這塊布放到那人睡覺的地方。”這一方法可以置敵死命。(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)

另一個使敵人變瘋的方法：“在一個山頂上劃一個白色的魔圈，把有毒的樹葉做成的敵人偶像放進圈裏。在這個偶像上用白樹漿寫上敵人的名字和家譜，把偶像舉在人油燈的煙裏。當你念咒語的時候，用右手握著骨頭做的匕首摩擦偶像的頭部，最後把偶像放在魔鬼Mamo喜歡出沒的地方。”
(參閱Rene deNebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)

這些巫術絕不是什麼少見的甯瑪巴或Bonpo的歪道，它是自五世達賴起國家最高政策的一部分。五世達賴製作了一本“方法書”(《金冊》)，用黑色唐卡做成，內容全是如何用巫術殺人。比如其中所繪的gantad法術：一個圓圈中間畫著一男一女，手上和腳上系著鐵鏈，是作法的物件；人物的四周是密宗喇嘛寫下的咒語：“命被割掉、心被割掉、身子被割掉、權力被割掉、來源被割掉(意為敵人的親屬也要被滅絕)。”然後將娼妓的經血滴在圖案上，將頭髮和指甲放在圖案裏的人物上，做法的喇嘛將圖案折起來，和一些藏文化中“特有的物質”，一起塞進一個牛角裏。做這個法必須戴著手套進行，否則對法師身體有害。在一個墓地裏，行法者將大群魔鬼呼喚進牛角，再將牛角埋在敵人的領地裏，敵人便會死去。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_

五世達賴曾在甘丹寺作法，毀滅Kagyupa和藏巴汗；藏巴汗的像被放進大面餅裏(Torma)，面裏還有一個被殺死的年輕男子的血、人肉、啤酒、毒藥…等等。
(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
十八世紀時，對尼泊爾作戰期間，西藏喇嘛也曾對尼泊爾軍隊指揮官實施此類巫術。

關於La(bla)藏巫術認為每個生命都有一個叫La(bla)的能量源泉，這個源泉不一定在體內，而在別的地方：如山上、湖裏、野獸身上…。一個人可以有不止一個La(bla)，大人物如大喇嘛、貴族的La(bla)在高貴的動物身上：如雪獅、熊、虎和象；中等人的動物是牛馬羊驢之類；下等人的動物是老鼠、狗、蠍子…之類。La(bla)也是一個家族、一個部落、一個民族生命的源泉。
比如羊卓雍湖就被稱為是藏人的能量源泉，傳說如果它的水乾枯了，藏人就會全死光。流亡藏人曾經傳播謠言，說漢人要排幹羊卓雍湖的水。
(參閱Tibetan Review, Januar 1992)
如果想消滅敵人，應將敵人的La(bla)摧毀。每個喇嘛都應該有能力通過占星和算命的方法，算出一個人的La(bla)的所在。

超級武器 據稱五世達賴曾有極其利害的武器---八齒之輪，可以在一瞬間將敵人成百上千地殺死。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_

另一件超級武器，在十四世達賴手中也曾使用過，就是在拉薩城外的黃教寺院KardoGompa裏，被稱為“魔鬼之磨”的兩塊圓石。據Nebesky-Wojkowitz稱，1950年當時西藏政府曾用此武器來攻擊解放軍：“一個精通黑巫術的喇嘛受命操作此物。在好幾個星期的坐關裏，他試將敵人的能量源(La)引入幾個芥子中去。當他從徵兆裏發覺成功後，他就把芥子擺進石磨裏碾碎…。石磨的巨大毀滅力使行法者都受到傷害，有些喇嘛在轉過石磨後死去了。”

五世達賴是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式(殺敵法)，分為每年定期舉行的，和突發舉行的。他認為他政治上的勝利，主要是由於他的巫術，而蒙古人的幫助則是次要的。
(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
Kagyupa的檔則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏：《密封的秘密傳記》和《金冊》。
五世達賴是當今十四世達賴的最高榜樣，那麼十四世達賴的巫術作法是如何呢？這是西藏流亡政府中一個諱末如深的秘密，但我們仍能從蛛絲馬跡中看到它的蹤影。在達賴的自傳中有這樣一段，描述他在毛澤東去世時所做和《天輪經》(KalachakraTantra)有關的儀式:“在三天的作法中，毛死於第二天，第三天的早上一直下著大雨，然而到了下午，卻出現了我一生中所見到過最美麗的彩虹。我相信，那是一個很好的徵兆。”
(參閱Dalai Lama XIV, Das Buch der Freiheit, Bergisch Gladbach 1993)。達賴的宮廷御用文人Claude B. Levenson說此次儀式是“一個很嚴格的法事，事前有幾個星期的隔絕坐關，特別要按照五世達賴定下的法則進行。”
(參閱Claude B. Levenson所寫的《達賴喇嘛傳》)
在喇嘛教的圈子裏確實是將毛的死亡“歸功”于達賴的巫術。鄧小平死於1997年2月12日，而在此之前不久他曾見過達賴的兄弟：Gyalo Thondup，此人也是“活佛”( Tulku)……

[藏密的秘密](二)：
十三世達賴死後，五世熱振喇嘛掌權，主持尋找十四世達賴。十四世達賴原名Lhamo Dhondup，這是一個女孩子的名字，意為“滿足願望的女神”，這暗合喇嘛教的最高宗旨：陽陰人。

十四世達賴的官方描述是這樣的：當熱振喇嘛帶領人找到這個男孩時，男孩要喇嘛手中原屬十三世達賴的念珠，喇嘛問男孩：“你知道我們是什麼人嗎？”男孩用拉薩方言答道：“你們是沙拉寺的喇嘛！”

但事實上男孩卻根本不會說藏語，他一家的日常用語是漢語甘肅方言。
德國藏學家Matthias Hermanns那時候正好在甘肅青海地區，他認識十四世達賴的一家。他說，當他問那小男孩叫什麼名字時，男孩答道：“祁！”(男孩住的村子叫祁家溝)(參閱Matthias Hermanns：Mythen und Mysterien.Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956) 　　

五世熱振喇嘛成了十四世達賴的第一個老師，1941年，熱振喇嘛將管理政府的權力交給了另一個喇嘛Taktra Rinpoche。但熱振喇嘛後來又想奪回權力，他和十四世達賴的父親Choekyong Tsering聯合起來。1947年，四十七歲的Choekyong Tsering在一次吃飯時突然死去。十四世達賴的兄弟Gyalo Dhondup等認為是當時的西藏政府下的毒。(參閱Mary Craig:Kundun, a biogrphy of the family of the Dalai Lama, London 1997)。

熱振喇嘛於是打算武裝奪權，但陰謀失敗，被Taktra 喇嘛抓了起來。這時沙拉寺的喇嘛們準備來救熱振喇嘛，他們先把本寺的主持(Taktra 喇嘛的親信)殺了，然後由一個十八歲的喇嘛Tsenya Rinpoche (在藏教中他是兇惡的 Dharmapala的轉世)率領殺進拉薩。Taktra 喇嘛命令藏軍用大炮轟擊，結果兩百多名沙拉寺的喇嘛被炸的屍骨無存。
救兵沒了，熱振喇嘛只有在布達拉宮的地牢裏受著無休無止的酷刑，最後，被“捏碎睾丸”而死。

另一西藏政府的高級官員(可能是隆夏，不確定，待查)被處以剜眼之刑，行刑人從眼眶四周慢慢往裏按，直至眼球迸出來為止。(參閱Melvyn Goldstein, A history of modern Tibet 1913-1951.The Demise of the Lamaist state, Berkely, 1989)
[藏密的秘密](三)：金剛乘
小乘，大乘佛教之後，在佛教內部的演變中，產生了所謂的金剛乘(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)，這就是喇嘛教的起源。漢語世界裏所稱“佛教”這個詞的意義，基本上是根據大乘佛教的內容。
金剛乘自認是“佛教”的最高階段，如黃教將佛教的派別劃分為這些等級：小乘、大乘、金剛乘；而金剛乘內部則為甯瑪巴、薩加巴、喀舉巴、格魯巴；後一級高於前一級，等級森嚴。
喇嘛教的僧侶，喜歡到別的教派那裏去宣傳自己的教義，但絕對不會請非喇嘛教的其他派別到喇嘛教的地頭來。

大乘佛教的戒律，堪稱是僧侶道德的典範；金剛乘表面上也稱頌這些戒律，但金剛乘有一種特殊的“翻轉條例”，即對任何一條戒律，如果反其道而行，反而算是大澈大悟地遵守了此戒律。
舉個例子，如果僧侶要求講究清潔，那麼喇嘛教中那個最不講衛生、最骯髒不堪的卻有可能是最清潔的。再說色戒，那麼一個喇嘛可能以荒淫無度為最高修行。一個喇嘛教的高僧，不一定要遵守什麼清規戒律，而可以無度地放縱自己，從而使自己達到“最高的境界”。有一個“通過大亂而達到大治”的法則，即在一種混亂的局面下，喇嘛不會去制止或清理這種混亂，反而會去推動加劇這種混亂，使事物在極度混亂中毀滅，從而在毀滅中建立喇嘛教的大治法則。

什麼是喇嘛教意義裏的“大治”呢？喇嘛教的“大治”就是建立一個等級森嚴、政教合一的喇嘛強權。這裏就可以看出金剛乘和大乘佛教的巨大區別：大乘的僧侶是厭世的，要求遠離世俗的是非；而金剛乘則要求喇嘛去積極地奪取並維護世俗的一切權力。

這種對政治截然相反的態度，大概就是為什麼大乘佛教在宮廷辯論中，每每落敗于金剛乘的原因。漢地歷史上很多政治鬥爭中的失敗者往往削髮為僧，遁跡江湖而求安，這在西藏根本是不可理解的，因為喇嘛正是政治舞臺上的大主角。

理解了這點，就會明白：如果用漢地僧人的概念來解釋喇嘛，是多麼的荒謬可笑！就會明白：為什麼藏人那麼喜歡把自己的孩子送去做喇嘛。因為做喇嘛不是內地意義上的去做“出家人”“苦行僧”，而是去做統治人們心靈及肉體那一階層的一員，是去做“人上人”！
那麼這個“由大亂而大治”的法則就是喇嘛在自己未占上風時的一個重要手段；這時喇嘛會去鼓勵那些不穩定(亂)的因素，儘管這些因素和喇嘛教的“治”根本不是同一路。
明白了這個法則，就知道為什麼在西方那些綠党、嘻皮之類的無政府主義者，卻常常為喇嘛教這個極端腐朽的封建勢力所驅使，這一點的確是十四世達賴運用“由大亂而大治”法則的一個傑作。仔細觀察喇嘛教(西藏)的歷史，就能體會到這個法則不僅是教條上的存在，而是在實際中具體的被運用了。當然這個法則並不只被用在政治層面上，私人領域裏同樣可以運用。

金剛乘的經文，重要的有：Guhyasamaya Tantra、Hevajra Tantra、Candamaharosana Tantra、Kalachakra Tantra等等。這些經文中，最早的(Guhyasamaya Tantra)寫成於四世紀，最新的(Kalachakra Tantra——《時輪經》也可以叫做《天輪經》)成書於十世紀。喇嘛教自稱：“這些經文都是佛祖釋迦牟尼所寫，而在釋迦牟尼死後千年出現於世。”
所有喇嘛教的正式經文都寫成於印度，而在西藏寫成的文字都只是對這些經文的注釋解說。

經文彙編在兩大集裏：甘珠爾(佛語錄，13世紀)、 丹珠爾(教科書，14世紀)
那麼這些經文（甘珠爾、丹珠爾）裏面到底寫的是什麼？讀過佛經的人都知道其文字的隱諱難明。更何況喇嘛經，這古老的文字本身就是另一個世界的產物，加上多少種語言翻譯來翻譯去，於是解讀、注釋這些經文就是許多人畢生的事業(也許這就是所謂的“神秘”與“高深莫測”吧)。

我當然也只有讀那些專家們的解釋。不管怎樣，我在這裏先下個結論：這些經文的形式都是一個模子，它們的內容就是通過某種儀式(作法)以取得精神領域及世俗領域裏的權力。那麼這個儀式(作法)具體是什麼？容我以後再慢慢介紹。
這些經文的最高峰就是《天輪經》(Kalachakra Tantra，，當然也可以起別的名， Kala=時間，chakra=輪——《時輪經》)，這部經文和其他經文相比，以它宏大的權力取得術和對未來的預測及定論而突出。這部經文可以看作是一個超政治運作的工具，即通過某些象徵意義的儀式修行來影響世界的走向，使其為施法者所掌握。

《天輪經》亦即《時輪經》的秘密教義是達賴喇嘛政治運作的根據，只有理解了《天輪經》，才能理解喇嘛教。
藏密的秘密(四)：從Kailash時輪經亦即天輪經的說法談起
Kailash (Kangdese， Kangrinpoche，崗仁波齊山峰)。
至於金剛乘是產生於四世紀，還是如Kailash所說的七世紀，不是我們要討論的重點。
我們知道，佛教最初產生的目的之一，就是要拋棄當時印度教中所充斥的神鬼崇拜。那麼這些無數的神鬼惡魔，為什麼會再次進入佛教，而成為金剛乘的主體呢？據說在當時密宗之“大乘佛教”的兩個哲學支派產生了這樣的觀念：
Madhyamika派將“空”(Shunyata)這個概念極端化，認為既然一切都是空，那麼這些神鬼也都是空的幻覺，於是修行者便可以使用這些神鬼惡魔，如同使用工具一樣，用過後可以再扔掉。Yogachara派認為世上所有的一切(包括神靈)都是精神上的感覺，那麼修行者就可以通過他的思維和意志來影響和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在于思維之中，那麼任何物質與現象都可以通過意志使其產生、毀滅或轉化，神鬼自然也在其列。

<<昆侖文化>>點滴收錄__之九

<<昆侖文化>>點滴收錄__之九
　　妙航手稿：　 ２０００年９月３０日 （妙航印章）
　　<<泰山行>>
　　西元二０００年九月三十日一步登天來到了泰山的月觀峰，泰安人說：十天登山九不晴，昨天滿山雨朦朦，沿途多是賣一次性雨衣的，俗曰：聽人勸，吃飽飯。於是也買了兩件，卻不料竟是一個好大的豔陽天！
　　時問：當初泰山的作用是什麼？元君：基柱，
　　此時吾意識到，，，泰山曾為月亮船東北弦的“基柱”，才發現泰山與月亮船基礎“方”北拐點青海湖同在北緯３７度線上，，，那麼與玉龍雪山處於同緯又與泰山同經的點位又是何處？卻是福建省的“泰寧”地區！為什麼北緯３７度東經１１７度之泰山的對應點，亦即東經１１７度北緯２７度的地方叫“泰寧”？為什麼東北弦基柱點叫泰安？而東南弦基柱點又叫泰寧？難道泰安和 泰寧僅是一種巧合？還是史前蹄克文明史實的一個暗示？此時方理解古易泰卦之史實，
　　泰，大往小來，天地相近，記錄月亮船的降臨，由於基柱穩如泰山，使得月亮船的迫降有驚無險而呈泰安，泰寧態，故如泰山的史前史作用是“穩如”，把月亮船之如穩定住了，穩如之後呢？泰卦後的一卦是否卦，亦即天地相近，相近至極，雖穩，但物已反！
　　從廣義相對論的觀點看，人類自稱為物質，而把宇宙於的另一種，稱為反物質。若從反物質的立點看，“她們”亦可以自稱為物，此物是先天地生之物，而把人類之物視為反物，這也謂常不可，泰之極，物反為否，反的是什麼？易學家通常僅解為事物呈反方向發展，
　　但否在當時的具體史實是什麼？
　　否，不口，不口雖什麼？在<<昆侖曲>>中已詳解了，方，口，均表佛之所在,而不口,亦即佛不在了，佛為何不在了？大環境變了，佛被穩住了，不能如去如來了，而不得不泰然為人，如，佛，昆侖神，又名巍娥，形象化為山，泰然為人則名之為泰山，亦即古原始部族，　　登泰山後聆聽導遊講當地傳說：古泰山時曾有很多原始部族，又說，西王母一族也曾在泰山，故知，泰山兩字的含意：人猿！現代人之始祖，而昆侖神則為古始祖，始祖已遠在炎黃之前，古始祖則更在炎黃之前，
　　注：在泰山頂有關碧霞元君的大量開示另外行文，
　　注：在泰山月觀峰，日觀峰，踏堪時的十多張照片（無底片一次性的）已郵去.
　　注：此文可作為“昆侖金字塔”論述論證文之二，此件請呈遞南京醫科大學王學者處。
　　（妙航印章）
　　青海西寧劄麻隆鳳凰山九天宮，九天玄女祖宮兩聖宮首任大主持妙航
　　西元2000年九月三十日月觀峰
　　另，碧霞元君說，，，此行東嶽是應接碧霞的天峰回源于青海，
　　妙航曰：那就把月觀峰名之為天幾吧！以念古齊魯的原始開拓者。

<<昆侖文化>>點滴收錄__之八

　<<昆侖文化>>點滴收錄__之八
　　妙航手稿：　　---------
　　山東棗莊ＸＸ，ＸＸ：
　　此次深入魯北只為“應接”碧霞天鋒（峰）軍西歸，登上東嶽月觀峰，遙望同處於北緯３７度的青海湖，參拜玉皇頂的碧霞祠，卻見那元君說了許多（將記入雪山曲和昆侖詞曲集），事先我並不知鬼使神差的為什麼要登泰山？元君曰：只為“應接，，，”又說：上下堪然路，和合又希西（希西是字音），天涯月，此即“大渡坡”！三軍儀杖開道，東海蓬萊日照，迎我天峰舊部，同上萬能山！
　　此時秋雲問：萬能山在哪兒？
　　師曰：昆侖山，，，，
　　元君：青海！這樣就使天峰與青海昆侖應接上了，如此方為神洲風度！
　　此致 　　圓合！
　　妙師（妙航印章）
　　西元二０００年九月三十日 于泰山月觀峰筆
　　碧霞元君又說：滕州曾經有一場大戰，歷時三天，鳳凰山，，，
　　（但不知她為什麼在後面又說了鳳凰山三字？）
　　本已收筆，元君見我與你等寫信，於是又說：
　　<<封塵案>> （注，封是字音，估計是“風”字和"岸"字）
　　浪行行水碧波岸，眼望日頭看青山，　　風風雨雨都曾過，何處安祥靠自然。　　今再起，神洲煙雨路，路路青山回。　　望天涯，歸，，，，九天攬月歸，把酒問天庭，
　　吟罷，元君曰：元君書。
　　西王母接聲道：玉林歸！
　　圖像：西王母端坐大殿在批文加封印，，，九宮眾皆端然凝重，，，
　　又及
　　妙 ２０００、９、３０
　　注：此次登東嶽，未走東路，而是行的西路：一步登天，直上月觀峰，

<<昆侖文化>>點滴收錄__之七

<<昆侖文化>>點滴收錄__之七
　　妙航手稿：　　---------
　　新疆昆侖文化學者：
　　我在東嶽之巔的月觀峰（東經１１７度，北緯３７度）向西燎望：北緯３７度的青海湖，那裏可是在遙登鳳凰山？
　　北緯３７度，３１度，２７度，是三條神秘的線，它是開創蹄克文明的月亮船留下的軌跡，而泰山是“月亮船”的一個“基柱”，目前尚未能考究福建省的“泰寧”至“鳳凰山”地區是否是"月亮船"的東南弦基柱，
　　在泰山上，，，碧霞元君說：“和尚，上天入地腳踏天，一雙繡鞋腿----錦繡前程！看見大海思故鄉，月到明前更堪然，，，人類的所謂五千年歷史，和人類史前的歷史相 比，猶如長城腳下一株草！山要高，路要遠，千里迢迢把家還，黃花山上故人游，遊人腳下眼放寬，”
　　僅祝：
　　圓合，（印章：妙航）
　　妙師公元2000年九月三十日

《我為昆侖》（第十五期）

《我為昆侖》（第十五期）　　　

要爭就爭到底，才能化解千奇百怪的鏈。 ※關於南京非法侵犯各省市民眾公民權的錄忘錄，，，在二000年六月十日至十月二十日，南京嚴重侵犯共和國各省市民眾的新民主主義時期就已完成的民主、民生、民權。這種大面積的侵權行為正是北京青年報連載的“你所不知道的劉少奇”（王光美劉源等著）文中所說的，，，劉少奇曾主張清理中國封建主義殘餘，，，因這種封建主義殘餘根深蒂固，具體反映在南京嚴重侵犯民主民生民權的行為中，，， 　　

南京大批人去全國各地搜刮掠奪民財，並事先填好搜查證，拘捕證，收容證，若不交錢就抓人，交出錢則就是好人，良民，，，

※南京在福建強行抓走了--6000元； ※

南京在北京抓走兩萬多元；

※南京在山城抓錢，山城人拒絕，一分錢也沒抓走！ ※南京去長沙抓錢，長沙人拒絕，一分錢也沒抓走，，，

※南京去山東棗莊抓錢，一看戈雲家太窮，動了側隱之心，未抓錢，，，

※南京去青海省人民政府抓錢！查省府辦公廳直屬部門的帳，登記了全國女神功學者郵往青海省府的錢，可帳上還多出80萬元，，，南京糊塗了，不知是什麼人郵過去的？！

※2000年九九重陽，大批南警在青海，，，青海省府辦公廳正處級幹部書法家韓生魁會長被軟禁一天，不准開會！不准登山！不准見人！

※南京向中央部門慌報說，，，九九重陽節青海要鬧事！

※南京宣佈女神功是取締的十大功法之一！南京取締女神功，，，列舉了三大理由：

※一、女神功的理論書<<修行者>>是和尚寫的，書中沒有馬列主義！全是孫悟空，豬八戒，鐵扇公主，牛魔王，觀世音，大勢至，太上老君，盤古大帝，伏犧女媧，羅刹女打羅漢，維納斯嫁給了玉皇大帝，九天玄女和復仇女神雅典娜吵架，釋迦牟尼和眾花仙子吵架，，，是典型的封建迷信作品！

※二、涉及了靈魂！請問江蘇南京官員，你們若沒有了靈魂，豈不成了行屍走肉！但是南警在全國各地確實是幹著沒有靈魂沒有人格一嘴他媽的，，，把錢交出來！ 　　

難道中國人沒有靈魂嗎？！難道中華民族是個沒有靈魂的民族嗎？天下最可悲的就是沒有靈魂的行屍走肉，，，

※三、談回歸！回歸有罪嗎？近十年以來，中國的報刊、書、電視，，，旅遊業，，，都在大談回歸自然，，，難道都應取締？！自然是什麼？自然高於法，高於道，高於天，高於人，高於地，，，因為一切出自自然。人類以及萬物從自然而出，也必是向自然而歸，這就是自然辯證法！！！

※天下的民眾看看，馬列主義者看看，這三個理由能不能站住腳？能不能在人民日報上刊出來？不能，不敢在人民日報上刊出來的，可以說是鬼！是鬼道而不是人道！為什麼不敢在兩報刊上公開？！卻只能在暗裏搞？！

※評論：這要從兩個方面來看，其一是國家已認定女神功是全國人數最少的功法，號稱三萬人，實際參與者不足三千人，但女神功的威攝力量無功法可比，故而位於首位，堪稱東方第一功法！ 　　

其二是，國家一旦真正瞭解了女神功法，真正明瞭女神功法的民族凝聚力，以及促進世界和平的巨大作用，，，那麼又會為何呢？也難，，，因為認可了女神功就等於認可了中國人有祖先而並不是從猴子變來的，，，這就需要中科院修改人類進化論。

※賦於眾學者的使命：消除國家和政府的不安，由其是<<修行者>>合本的校對者，有責任有權力有理由公開去談一談，，，唯一的困難就是一些權者借打擊中氣會，中國氣功而大撈政治資本和錢財，他們利用權力，編造謊言，上騙中央下欺民眾，製造矛盾衝突來顯示自己的重要性，顯示國家沒他不可。

※必須知道，製造這場混亂促使南警大批人員外出抓人的原因是南京堯化門地區統戰部，，，為了一萬元錢！有關這個問題在<<修行者>>書中已講述了。故而他們想封殺這部書，，，

※南京又開始向全國女神功學者放風：女神功法並沒有問題，僅僅是和尚有問題！這種說法能不能站住腳？！這是模仿50年代的一種說法：國民黨沒問題，僅僅是蔣介石一個人有問題，，， 　

※　※　※　※　 ※令南京警最惱火的：給國家主席，中共中央總書記江澤民，中國人大委員長李鵬寫信（注：此信已被江蘇攔劫，壓封在江蘇省廳），南警質問：為什麼要給江澤民，李鵬寫信？！並認為這是最大的罪，應該立即抓入監禁！南警認為：共和國公民若給國家領袖寫信反映下面的情況，就必須全力鎮壓！

※江蘇警能不能在人民日報上發表文章，講解一下共和國公民為什麼不准許給國家領導人寫信反映情況？

※江蘇警的又一張王牌是，，，宣佈中國氣功科學研究會是非法組織，所以其所轄的女神功也不合法，，，他們不是歷史唯物主義者，因為在歷史上中氣會是民政部批准的合法組織！ （注：希望法律工作者在各地參與研究這個問題） 接閱第十六期從缺

<<我為昆侖>>（第十四期）

<<我為昆侖>>（第十四期）
巴黎廁所美如畫 江南一唱一他媽 2000年十月廿六日 ※※那白衣女子吟道：，，，春風不夜人，人來烏合西，看似東面，拂是月，一輪鏡面照乾侖。自門前過，震地有聲。
※※一聖女子手持巨光珠如飛天相，視遠方，面若桃芳，神態自信，勝利，充滿無限美好風光，其一笑，，，面呈一輪大日，如嬌陽，，，： 三藏情千葉還珠，點點滴滴心中淚，摩訶聖手摘心丹，共祝晚境，，，，，，
※※2000年十月廿六日現場記錄： 眾宮之圍，，，圖：獅子座，，，一輪巨紅日中有一艘大船，，，船頭立一怪人： 她樣子很凶，，，頭髮在光中呈白金亮，，，一根帶把長髮紮向上方，又從上方披下，，，如獅子頭，，，畫外音：第一次天地大戰就是這樣來的，，， 此女子有一長而粗的“法器”，她的身子皆呈金亮色，，，（注：一千年前大顛等僧常曰：金毛獅子，，，故知他們在禪觀中已知應乘金毛獅子座回歸，，，另，在前些日子的圖像記錄中，似是說，，，羅地戰十烏，是月亮舫與十個宇宙航天器之間的大戰）（另，美國最新發佈的消息說，已經考證了在 2.5億年前地球上就已有生命存在，至今仍可使這種處於休眠期的細菌復蘇，並推論這種生命就是再往前推多少個2.5億年，都依然可以存在。這一發現打破了現今科學認定的地球 生命在4千萬年前曾存在的考證，並證明瞭歐美科學界的公認地球生命是來自宇空，，，）（我相信，歐美最前沿的科學將會不斷地證明多所講的一切，，，）（那麼現實中的歐美人所追求的是什麼呢？他們的需求層次已遠遠高於代表中國人最高需求層次的北京高收入層追求7000元--1萬元/平方米住房的物質人階段，我國報刊報導，美國人目前所追求的需求層次是：擺脫政治的左右，而使心理不呈現因政治控制而產生和造成的心理矛盾，，，這種思想已反映在美國的文學作品，劇作品，好萊塢電影"競爭者"大片中）（報刊同時發表一篇"巴黎的廁所"，，，巴黎的幾乎任何一個廁所，都比代表中國最講究的江蘇省級貴賓的大客廳都豪華，文明，潔淨，先進，安靜，，，）（這種廁所與貴賓大客廳的對比，使人終於理解了為什麼江蘇省廳政處級官員的每句話都喊：你他媽的，，，！他們的每句話的句首若不加"你他媽的"就說不出話，就會結巴，，，這難道就是江蘇南京省級的內在文明和官場雅語？） ※※陽春三月無麗鳥，，，（空中突然出現大串的紫紅大葡萄，，，）隱又道：碩果，，，
※※隱曰：南調青海，在江蘇展開一個面，打一個缺口，，，好事多磨。 （注：我理解是在江蘇開闢一個青海的對外口岸，，，以方便青海展現於世界） ※※※※2000年八月十五日山城記錄原文： 青風一攬白雲飄，柳岸花頭綻乾坤。 -青娘
※※忽現玄女在空中遠遠飄來，，， 妙音曰：她是來，，，指點江山，，， 玄女：青風一飄白麵生， 妙音：見面就是對頭人。 玄女：人無完人心亦老， 妙音：紅塵苦，，， ，，，
※※西洋女王：大波月立地頂天，拿刀手順手就來， 劃天地敢與我爭，論精華百變數他！ 妙音：好字當頭，，，
※※老子：可歎可氣又可恨，遠點鴛鴦重與飛，隔壁飛梁住君子，才上摩訶勝悠悠。 （注：系指南警大批人已至山城住在朝天門的隔壁羅漢寺附近的賓館抓人） ※※玄女：青宮晚節追明月，我是天邊露雨人。 圖像：玄女空中飛飄，一輪明月現前。
※※玄女：好風吹時節，麥浪比比高， 秋風捉夜蟬，晚景不淒涼，，， 玄女又曰：好花開，，，情濃于水。 ※※※※2000年八月十九日記錄： ※※大日：大勢一就大反攻，功成名就返西朋，一日成功返西去，大浪淘沙朵朵紅。
※※秋雲問：以後呢？ 曰：之後，，，隱藏不與世爭，躲避，，，寫佛經，，，最後呢，嗡，，， 摩尼，，，轟！避 ※※大日又道：一日乘出千千去，留即紅霞印醉人。 相藝摩訶升，月攬九天情，大日聚飛天，情月鳳凰飛。 千日落地九，天高萬人情，柳樹花槐下，清平玉郎君。（注：花槐） 浪子千里會，月裏彩雲歸，歸去一紅霞，面面露真人。 我就是摩訶，天邊路，，，大日
※※※※注此時開始正式研究西寧之行，並準備雲集四海資金支援青海省政府搞西部大開發。這時玄女匆匆飄來道：
※※請你蕩出一些，，，修建巫山神女廟。
※※大日：好好修建我的大日宮！難得走一遭，留與清平與世人。
※※玄女：最好把我，，，站在所羅門！ 妙曰：所羅門群島，，，可不是中國人的地盤，，，那裏是南太平洋，，，中國軍威也不可能打到那兒，，，到是日本軍隊曾經在那兒與美軍作戰，，，
※※玄女：實在沒有，，，朝天門也行吧，，，
※※只見玄女似從高處蹦下落在一高高的柱臺上，身子微弓，雙手在頭上方，身著紫紅色衣裙（注：此即玄女要求的塑像形相）。
※※玄女：巴人國，，，所羅門修建十二宮，玉女佛在當中，神態秀美，端莊，不失典範，玉面如珠，玉手如纖，體態幽容華貴。不然，，，體現不出秀的同度，，，幽或雍？以雍則和秀相矛盾。
※※秋雲忙問：是誰說的這些？ 答曰：小娘子，，， （注：上述是玄女提的塑像之具體要求）
※※秋雲問：南警大批人來山城糾纏，依仗權勢和槍欺壓民眾，，，應如何辦？
※※玉面小嬌女曰：要爭就爭到底，才能化解千奇百怪的牽連！（注：意為應據理力爭民主，民生，民權，，，這個共和國新民主義時期的基本人權） （下接第十五期）
　<<我為昆侖獻春色，卻被別人兩頭欺>>

<<我為昆侖>> （第十三期）

<<我為昆侖>> （第十三期）
2000年十月廿四日 ※※以現代法制觀念應如何看待江蘇與青海之舉？
※※青海九九世紀之交聖典活動遭江蘇省破壞，，，青海人民有權力要求江蘇賠償不少於100個億的資金補償，，，
※※為了使青海儘快擺脫貧困步入猶如江蘇那樣的全省小康，一個最有效最實際最簡單的辦法：江蘇，青海，，，省正廳級以上的黨政官員大互調，，，這樣，江蘇先進的管理經驗，海外關係，科技思想和力量就可輕而易舉的引入青海，，，同時也可使山地文化的青海官員在海洋文化的波濤中變得狡猾而不那麼傻氣，，，這種互調只勞官而不勞民，表面看僅是一些官員的互調，但實際上是一種能量團的互調。就讓聰明的江蘇官員在荒漠的昆侖山充分發揮才智以償還負欠青海人民的債吧，，，
※※<<昆侖詞曲集>>一至十五手稿原件早已在九月份由山城一名學者郵往青海省府，，，這位學者因此被南警非法關壓48小時後放出，警方通過電信局查出了眾學者手機上所有打進和打出的電話號碼，，，並追蹤這些號碼一一盤查，鬧得很多民眾只好閉機不敢使用電話，，，因為中國電信局的設備可以記錄一切手機進出的號碼。更有不少學者家中，單位的電話被監聽，，，嚴重的影響了這些民眾的生活，工作和社會交往。 * * * *
※※*2000年十月廿四日記錄： ※※我本滄海之一粟，來來往往奔東西，大江火營同歸去，迷麗桃江到根園。風流不言千宮恨，浪蕩一身任逍遙，平地無風不起浪，十日金烏首日還。閃江不語空歸人，覓見九宮又還人，深谷孽海情深深，四海蛟龍通天砸，（借花獻佛）黃風浩雨陣陣剌，留取丹心敬故人，天女散花今亦是，，，
※※滄海茫茫心所歸，（注：應是蒼海，在漢文規範中通用滄海，而天語之蒼海與滄海之含意不同，系指宇空，虛空。） 大日茫茫扭回首， 千古風流不言過， 眾宮幫你蒼心丹， 彤週一體萬體紅， 紅塵花兒早開花， 開開合合千日和， 萬丈霞天比翼雙， 日飛鳳鳥頭戴環， 渺渺茫茫空中現 （注：出現彩環景觀），空中環女十還烏，遙看媽祖金光閃，大日如飛顯面前，金爵同杯賀千載，萬代同光化同圓，心心和合一線明，大日開泰祥又靜，寧靜三更應了還，鳳女朝天古亦多，聞姬似平江濤濤，萬壽一心緊相連，東風號角明又亮，大日宮主坐面前，抬頭不見今日是，，，
※※山花爛漫頭顯頭，來日好做定頭安，千古風流傳佳話，江山萬裏虹運長，淩空而起升天去，鳳海朝陽定心丹，大日茫茫摩訶在，神洲風雨緊相隨。 把酒敬天娘，鮮花如是深，情天史覓海，枯桑獻滄桑，朵朵黃花黃。 （注：此時吟者曰，朵朵黃花黃在她們的語言裏是表示開得最豔的意思，，，圖像： 一遍淡黃色的花在翠綠葉襯托下格外嬌美妖豔） ※※秋雲問：上面吟子說了這許多，大都是什麼意思呢？ 其曰：古老的過去無論如何的翻雲覆水，都像一遍遍聖潔的鮮花般的豔麗嬌媚。
※※此時一位叫菩提的來了，，，說： 菩提悟菩提，菩提樹下多彩虹，菩提樹下無心人，空對明月覓故鄉。風雲雲，，，深山覓路間，無處不薩陲，彈指三千輝，誰能辨我為雌雄？明明白白草雲間，明明白白過山間，搖首紅塵今歸去，人間自存風流花。山間一昂挺歸者，瑤池一路歸故人，坦蕩還見三春輝，留取相芽換金月，一輪金月望乾昆。三春寒地生也還，砰地也應聲。 （注：在原始記錄中常是昆坤不分，，，在行此書刊時應是乾昆呢還是乾坤？現在我使用乾昆，，，因為這是已不是講天地，而是講九九純陽，亦即老陽）。
※※隨即一群一隻眼的金佛出現吟唱：聲聲催，如雷貫耳頂天來，一侖望無邊，羞之色---玉面。 （注：如雷貫耳，，，不是像，如同雷貫耳，而是這是一種特定的雷，這種雷就記如雷。在閱我寫的東西時，比如<<修行者>>，其中的如字，天字，方字等等，往往都是特定用語，且不要以通俗漢文規範的含意去理解。因為規範的東西都是已脫離了古意，而古為今用的現實，，，這是研究者必須注意的一個問題。另一個問題是，，，以後由誰來對<<修行者>>一書進行普及式的初級解說，評注呢？我在這裏宣佈：這個初級評注解說論述權授與<<修行者>>合本的校對者，亦即江蘇省公安廳高級警官（文字教授）（另，昆侖曲九頌九說手稿件保存在青海省的一位省長處，昆侖詞曲集一至十五，保存在青海省人民政府辦公廳）
※※群金佛剛吟至玉面，那位菩提又唱起了一種如同咒語般的經文，即非漢語。此時菩提說：所吟，，，稱誦詞。秋雲說，這位菩提老祖是一身道家裝束：灰衣，白眉，白須，很和藹，，，手持一白色拂塵，，，一閃，，，即變為空中盤坐的天尊長輩，，，一手撚須笑然飄飄隨雲而去，，，
※※忽聽一聲：他走了，我來了，，，合佛！ 金佛點金，金石成金，天門一開，天光就閃，歸旅，，，，，， ※※一位美麗的白衣女子，曰：還我三千丈，青絲又白髮，摩訶重昂首，比翼化此間，春風不夜人，人來烏合西，看似東面拂是月，一輪鏡面照乾侖。 （注：未完，，，下接第十四期）

佛法就是虛空情二

佛法就是虛空情03
在她們的語言裏有一些特殊專用字，在7年以前的記錄【生命密碼】的原文裏以及8年以前的記錄《……詞 曲集》裏，已經作了一些簡介。比如，回、來……這兩個字是她們的天方的又一種叫法。【回】和【來】這兩種天方有什麼區別呢？我們覺得……回可能是圓金字塔形的飛行器；來可能是類型蜻蜓形的飛行器。她們最後一次臨地時的【東方】就是【回】型飛行器，【西方】是【來】型的飛行器。在語言文化考古上，我們不妨把 有關回和來這兩個字，相關的片語集中起來看看……細細品味。比如，回歸、回復、回返、回訪、回來、回回、回到、回答、回憶、迴旋、回應、回天、回頭、回 去……【來】去無蹤，來去，來回，本來…… 東和西這兩個字也是她們的天方的名字。 比如，她們常說……幾回回，是不是內含這樣一種意思？當初臨地時有很多的【回】，可是回去的所剩無幾？下面是她們常用的一些語言： 心平和靜回轉天 旭日東昇玉兔沉……【東】升，另一個【方】沉。 淚眼婆娑幾回歸……去的多，歸的少。 恩怨分明幾回回……由於分歧，一些【回】不歸。 春光似箭不回身 風雨同舟大回歸……大型的天方叫做舟、大回。 今日尋得回歸路 眾魂同伴得回還 眾將回歸把路尋 凝視回歸人 朝著回家的路 誰知見去不見回 破地通天，直上西樓……【西】可能是很高的天方。 相應九天得回歸……【九天】——九大【天方】群。 金花：我們接著彙集虛空的她們說的話，背景和情節就不寫了。 《出世間法》心月狐 曆煉風雨生生路，湛湛自然定。 塵封緣隨波自定，不息天生滅。 《達摩佛》 達摩：小女子，看什麼？魁梧高大，一臉黑鬍，長得不算美…… 金花：那就說說話？ 達摩：文字會形成固定的形式，後人會只注重形式而不去研討內容。修行在各人，修到了……一切就歷歷在目前，又何須文字？但後人皆因識 彰太重，很難進入這個境界，終生終世……只在文字堆裏，轉來轉去……修行人的佈施，是一種表面形式……心誠，是可以理解的。但重要的是自己如何修？佈施代替不了修。 佈施僅是提供修者行修的方便，並不是自身的修證。要懂得……除我所，才能無我慢。修行不可執著於法，執著於法相生我所我慢。修行人要具有大無畏的精神：能舍卻一切……此舍，並非是凡人所理解的舍金舍銀，而是……一種超凡脫俗的舍，追求高境界的舍。 舍金舍銀……那是對佛法的凡俗之見。佛法中的舍，是指捨棄凡俗之見……捨棄凡俗之心……這方是追求高境界之舍。（以下暫略……） 《大迦葉佛說》 偉大的事業，總是平凡人創造。 修行亦是如此…… 並非說你過去是佛，就對你網開一面…… 若是那樣想，就大錯特錯，一誤再誤，而不能自拔。 過去的……僅是你的過去， 現實中的你……是一個不斷造業的你。 要想成佛，全靠自己。 這一切努力，也叫成就過去佛。 （略……） 佛，是世人慣用的一個名詞。通解為大慧者。 之所以成慧，全在於聚回了往日失去的光…… 佛，是一種衡量人的標準。並不是凡俗人所理解之佛…… 佛，是表示一種原態。 而真正的原態也就是無動態，是以能量高低來看的…… （略……） 《觀音佛說》 佛魔，只是一字之差。 當初……下來的本都是佛。 佛一動，就造孽，就成了魔。 魔與佛，本是同源，佛魔同道。 魔，一旦心靜了、不動了…… 心又歸佛，成就涅般佛。 此佛就是……未來佛。 佛法無法，大悲佛…… 大悲，是心中有念，不忍離去…… 悲，是具有同等心。 悲，是因為無分別。 悲之一字，就是寬宏大度到極限。 《一代禪師——大顛和尚說》 青山綠水人家好……苦苦修行。 翻山越嶺把家回……苦中有樂。 身世飄零數千年……皆為哪般？ 世人欲說神仙妙……妙有幾何？ 大顛和尚苦中苦……明月何來？ 幾多歡喜幾多愁……回歸故里。 大顛和尚獅子吼……聲震江東！ 金毛獅子戰天龍……鋪天蓋地。
佛法就是虛空情4 金花：下麵這兩支曲是1995年6月上旬記錄的，她說，吟一曲快樂頌。白娘吟了一曲……曲名是我們加的。 《快樂頌》聖母瑪麗亞 遠處，雪花飄零。近處，歌舞昇平。 遠遠近近、高高低低……總是愁。 春來，秋草回春。冬近，百花凋零。 春又夏，冬又春，造化弄人…… 我今勸君重昂首，高低遠近總不辭， 它朝抱日擁花眠……
《過來人》白娘子 甚憂，風花雪夜。甚喜，因緣際會。 郎君詩，小妾詞，唱盡上下五千年…… 夢飛，顛倒黑白。夢醉，清楚糊塗。 杯中酒，酒中杯，杯酒盡現眾生相。 明白，眾生如夢，清楚，夢如人生。 且罷，風雨不相關…… 重遇，憂中喜。分別，喜中憂。 可憐天下人，憂憂喜喜喜中憂…… 金花：下面就是1996年至1997年在交流中她們吟的一些曲子。 【背景】西海即是地中海東岸地區，那裏是中華古族創立的第一個輝煌。也叫昆侖異景地。古敦煌是中華古族創立的第二個輝煌，也叫蹄克文明時代。有位老者試圖素描繪畫西海女王、女媧、敦煌女等等的畫像…… 《西海昆侖》西王聖母 吾乃瑤池一聖母，金妝素裹豔而媚。 幾層髮髻幾層衣，老態龍鍾畫中人。 畫中人無兒女情，西王也是大美人！ 畫筆老者輕畫像，當以自身為規矩。 西王聖母座高臺，輝煌巍峨大金殿。 殿中當堂一神女，坐在椅中好自在。 悠閒粉黛白素衣，盤發斜插一寶釵。 玉指細長尖又白，笑容春風淡而清。 高高在上華貴肅穆典雅又風情， 號發施令九天上下誰敢不依從？ 聖母西王女兒豔妝把我畫美點！ 穿戴沒畫好，神態不動情。 呆板又枯燥，一點沒情趣…… 真是不好說，就當沒事畫著玩？！ 極不認真！！！ 《畫像女媧》玄女 娘娘女媧，腳踏祥雲，採石補天。 畫中人物，多為構造，缺少靈性。 女媧補天，情系九天，魂縈夢牽。 女媧是位大美人，額兒寬寬眼兒媚。 身穿古樸雲霞衣，具大無畏死如歸。 置生死而不顧，那神情神態…… 足可讓後生可畏！ 還是應該把她的前額畫開一點， 神態肅穆一點，身姿要優美些。 眼神凝聚，採石補天…… 那是風霜雪雨雷交加，閃電專往身上打！ 還應畫出神韻，頭髮是披散的，平梳的。 年約……三十多歲的樣。 《心月狐》 萬年千年知音少，寒星點點洱海山。 大江東去往事難追遷，唉……孤零獨自飄廣寒。 怎奈歲月如流，卻是人把孤月當團圓？ 凡人盡說天上好，天仙卻是戲凡間。 當年一別，言是月圓見。 一誤再誤，化為千里共嬋娟…… 《白娘謠》 回頭望月月更明，花好月圓總是情。 西風漫捲殘雲渡，斷橋一夢湖海平。 《一切緣》 佛不渡人人自渡，山不擋水水自流。 天地總悠悠，化作萬古愁。 悲歡離合眼前過，古樹盤根錯錯錯。 細思量，莫莫莫…… 當年下界也是緣，緣錯孽海情花天。 萬古長河風韻事，總是虛空夢一場。 《狐女情》心月狐 九天一孤月，廣寒一狐女。 舉頭望斷魂，相思故月明。 《伊人在天涯》 昆侖青潭兩相應，古道月臺通咫尺。 天涯猶如隔千里，兩情相悅緊相隨。 《玄黃曲》 大日金粉紅妝豔，觀音玉麵粉桃園。 夕陽肝膽獨腳跳，粉面玉容飛天笑。 《碧羅春》 碧羅雪山的春天 碧雲春閣法身現，黃花翠竹大法演。 虛空碧影一場空，九天搖首望斷魂。 春光碧露麗人宮，深宮幽處美人院。 碧落霞天黃花顯，春光已現斷魂台。 碧落黃泉九洲際，不見青竹不見花。 五湖四海皆兄妹，黃花翠竹繞月明。 昨夜乘風應歸去，化為雲雨相思淚。 《風花雪月》七龍女 麗宮佳麗女流輩，素來無法又無天。 東奔西狂鬥膽大，無所事事惹是非。 一塌糊塗鬧九天，無方無圓破規矩。 本就多是風流女，不甘寂寞鎖清秋。 總想鶯歌燕舞淩燕雙飛，正是多情種子巧遇風浪蝶。 花開梧桐三界外，瘋婆子遇上風蘿蔔。

佛法就是虛空情一

佛法就是虛空情01
注：佛法就是虛空情……是【佛法就是虛空1-69】的續集，在與虛空的交流中，我們不僅瞭解了虛空的特徵，也了知了她們的特點。她們說，天上是一家。她們說，天地是一家，地球人是屬於昊天一脈。給我們的印象是，天，是指她們；地，是指地球人類……這個天地的生命都是屬於茫茫虛空的昊天。 交流中經常出現的“人物”有這樣幾種類型，1、中國神話傳說中的人物；2、佛教傳說中的人物；3、西洋的雅典娜和聖母瑪利亞娜；4、大量的花仙；5、眾多的小仙孩；6、少量的歷史人物和狐仙。 她們喜歡交流的內容有這樣的特點，她們習慣使用古代語言，極少使用現代語言。她們沒有時間概念，喜歡講史前的故事，但是沒有時間、沒有地點……比如，她們說……那是遙遠的誰也說不清的古狐時代；……那是魚龍海霸時代；那是天龍部和海龍部爭霸天下的時代；……那時的地上……全是石頭，什麼也沒有；……那是史前輝煌的蹄克文明時代；……那是月亮古國時代；……那是巴斯古國時代；……那是東巴古國和波斯古國時代；……那是輝煌的敦煌古國時代，等等。交流中她們喜歡抒情敍舊。有時，她們使用易語……即易經語言；經常使用瑜伽語言、佛教語言、道家語言。她們可以使用漢語、英語，以及一些我們聽不懂的語言。她們期盼她們的後代——人類，能夠及時回歸虛空與她們團聚。我們認為，這種虛空情、這種虛空的期盼……形成了人類生命的……什麼呢？死亡衝動？不，她們說不是死亡衝動。她們說，應該叫做【死亡脈衝】。 金花：我們也是挺累的。交流中的情節、細節，以及她們的特徵、特點……她們說的背景……我們就不寫了，寫起來也是太多、太麻煩……只寫她們說的一些話吧，她們喜歡用詞曲的語言說話……下面就是： 《織女情》 咄！天地合，人相分，夢相逢，淚眼朦…… 霹靂雷電手中揚！ 哎，尋又覓，合又分，何苦、何苦…… 我今振臂向天呼，恩怨何時了？ 哼，死中活，活中死，活人堆中死活人。 心已死，不停留，天涯海角不得求！ 天……天、天、天！地，地中地。 天地地天地上天…… 天上天，地下地，上天下地尋天地。 可否？ 《素女詞》 滔滔江水萬裏情，萬裏雲程萬裏天。 昔日古洞荒山裏，悠悠遊遊過千年…… 自從一天變三變，萬裏揚名荒山裏。 忽兒威風掃地日，隱姓埋名淚暗咽…… 今朝母子重逢日，揚眉吐氣聲威壯。 委婉柔情芳魂心，浮沉高低千千載。 今君雄心千萬丈，回頭細思心不忙。 且罷，君歸去，妾入眠，夢中逢。 心平和靜回轉天…… 《憶君詞》 詩千首，酒萬觴，男兒雙腳踏九方。 詩情豪，劍氣放，男兒志氣誰可擋！ 殺，落花流水。迷，千軍萬馬。空，神州大地。實，鐵馬冰河。 月，風高月清，小橋流水……火，高低閃爍星兒飛。 旭日東昇玉兔沉，猛虎蘇醒獅兒吼，鷹雀飛舞熊兒跳。 寒，霍霍劍光寒，咚咚戰鼓鳴。 金戈鐵馬威自在，胡風膽寒顫不停。 昔日大旗一揮展，將士重新進我營。 《小嬌娘》 花花蝴蝶兒，一撲一飛騰。 願君知儂意，免卻苦相思。 《小玉娘》 嬌嬌小玉娘，胡兒呼不歸。 濃濃妾情意，尋君滿河飛。 《蝶兒飛》 葫蘆，滿棚瓜兒滿天飛。 夜涼，風兒清清月兒婷。 多少？ 明、明、明，開、開、開。 幾戶農家螢兒飛…… 問否？ 小樓明月清水溪。 《茜兒謠》 千古流水桃花落，霞飛漫天渡重陽。 落下飛流三千尺，夜伴鐘聲到亭台。 古樸風箏飄九天，花好月圓人未還。 千古奇觀今再現，昨夜小城又東風。 《敦煌母》 載歌載舞情滿懷，絲露花雨又一春。 敦煌石窟千年現，千古奇觀天下傳。 秋風明月豔陽天，千池無浪明月來。 《我是黃帝的祖先》 老子天下第一，河東打到河西。 誰怕誰！ 虛虛實實都曾有，兵馬天河任遨遊。 《梅花洞》 梅花古洞兵甲悲，遍山烽火狼煙催。 點點寒燭照渡人，藍色幽魂擊鼓行。 注：這段曲詞說的背景是，她們回歸了……但是留下了大量的回不去的地面組織……梅花洞。梅花古洞的兵甲放狼煙、擊鼓……為她們的回歸送行。 她們說的每一段曲詞都展示了當時的背景，但是寫起來太麻煩，那就省省吧。

【佛法就是虛空情】2
《牧羊女》 牧羊女，女牧羊，情深根淺恩義薄。 烏龍出海絞天星，星光一片夜尋人。 誰知恩怨是與非，燕分飛，花飄散， 紅妝素裹孤身燕，淚眼婆娑幾回歸， 須晴日，緊相隨，恩怨分明幾回回。 一曲悲歌情未了，聚斷魂，東風催。 《飛天女》 妙語暗渡有緣人，春光似箭不回身。 何日相逢歸故里，屈指可數幾秋春。 《夕陽美神》 紅塵陰魔迷本性，牽足搜盡難自拔。 東邊太陽西邊雨，風雨同舟大回歸。 戰無不勝金髮女，意志堅定鬥志昂。 不管他人是與非，一心只待山河笑。 昔日威風今再現，披荊斬棘歸斷魂。 西洋情深義氣重，兒女情長恩與怨。 具大無畏無分別，東瓜西瓜一箭穿！ 《流芳曲》 武陵溪水灣又灣，兩岸密林遮青山。 千古流芳桃花氺，一曲悲歌蕩河川。 《西宮令—西洋女》 紛飛燕兒幾回還，淚眼婆娑見侯王。 無情浪子今歸去，九洲方圓情意長。 無頭天案仇與恨，冤冤相報何時完？ 只待金蓮盛開日，月兒騰空沖九霄。 《敦煌百花女》 一重重的山，一重重的地，三山五嶽一去不回頭。 一重重的水，一條條的路，月兒橫空聚昆侖。 大江東流去，五嶽不回頭。 相思明月中，好景過春秋。 斷魂千年開，眾魂歸故里。 情切切，意濃濃，中花昆侖兩相依。 山青青，水長長，中華古族情最長。 山複水，水複山，山山水水緊相連。 情中意，意中情，情意意情苦中情。 《山地情歌》 一位美貌如月的姑娘，芳年十九…… 本在豫州之南，飄洋過海來到臺灣。 今日尋得回歸路，眾魂同伴得回還。 路漫漫兮其修遠，眾將回歸把路尋。 今朝尋得千秋路兮，始到牢關方自由。 千江水中浪千尺兮，千江浪中尋明月。 明月當空照空明兮，凝視回歸人。 情系天山，心在太原。 無情無愛……山地情。 《敦煌女—黑市夫人》 我們挺進在大路上， 各路英傑迎著狂風……鬥志昂揚。 腳踏著我們的土地， 寬廣的大道…… 朝著回家的路…… 激情蕩漾。 注，當時我們問，你們是誰？她們說：黑市夫人！我們想，上五千年是女權時代，下五千年是男權時代。在女權的巾幗時代沒有丈夫之說，用現代人的觀點看……她們都是……黑市夫人。 《雪山女劍法》14式 九陰劍法，無情劍法，招招索命，步步奪魂。 海底撈月，日出西山。龍飛鳳舞，悠閒自得。 丹鳳朝陽，回頭望月。千絲萬縷，纏情綿綿。 烏龍入海，混絞天星…… 注：這位女子是邊吟邊舞劍……招招險邪。當然，那是極漂亮迷人的劍法！可是我們不想學……太古典，因為現在都有導彈了。 《夜招魂》 燈船燭光夜相思，空中明月浩如湮。 層層圈圈旋不盡，萬裏長空待月明。 《女皇》 章西女皇印度神，撫媚智慧戰異軍。 一馬當先大無畏，萬古流芳傳美名。

【佛法就是虛空】04

【佛法就是虛空】04
佛法就是虛空-續55
青風：好吧，那就看看當代佛教有關生命輪回的最前沿的理論說法是什麼？ 幾 乎 在 世 界 上 的 所 有 國 家 中 ， 都 有 許 多 人 始 終 持 有 生 生 世 世 輪 回 的 信 仰 ， 這 種 信 仰 似乎 出 自 蟄 伏 在 人 們 心 中 的 一 種 本 能 的 直 覺 。 許 多 聖 哲 也 教 導 過 死 後 生 命 延 續 的 教 義 。 自 遠 古以 來 就 有 靈 魂 轉 世 說 和 肉 身 變 體 說 ， 如 古 埃 及 人 所 持 的 秘 密 教 義 ， 畢 達 哥 拉 斯 、 恩 培 多 克 勒、 柏 拉 圖 、 普 羅 提 諾 、 平 達 、 維 吉 爾 等 人 的 學 說 ， 以 及 非 洲 人 的 信 仰 。 現 在 的 許 多 思 想 家 也仍 在 傳 授 著 死 後 生 命 過 程 延 續 的 教 說 。 　 　
德 國 偉 大 的 科 學 家 愛 德 加 • 戴 奎 在 他 的 《 遠 古 、 中 世紀 和 人 類 》 一 書 中 論 及 世 界 上 幾 乎 所 有 民 族 廣 泛 信 奉 的 死 後 轉 世 說 時 ， 作 了 如 下 告 誡 ： “ 那 些 具 有 文 化 與 科 學 認 知 的 民 族 ， 例 如 古 代 埃 及 人 及 聰 明 的 印 度 人 ，就 是 一 直 秉 持 著 這 種 信 仰 在 生 活 、 行 動 。 只 是 在 樸 素 的 、 現 實 的 和 推 理 的 希 臘 文 化 和 猶 太 文化 興 起 之 後 ， 他 們 才 摒 棄 這 種 信 仰 。 由 於 這 個 原 因 ， （ 人 們 ） 在 思 考 這 一 問 題 時 ， 最 好 不 要帶 著 現 代 假 文 明 的 貧 乏 無 知 的 姿 態 ， 而 要 采 取 一 種 尊 重 的 態 度 解 析 這 一 難 題 並 抓 住 其 深 刻 的內 涵 。 金花：從上文可以看出，佛教有關生命輪回的當代最前沿的佛教理論仍然是屬於類似科學假說、科學猜想的性質。和科學假說科學猜想一樣，都是無法證明的。我們接著把這篇文章看下去……

佛法就是虛空-續56
青風：佛教的一切理論都是建立在生命輪回的說法上，如果生命輪回的現象不存在，佛教就會滅亡。但是科學幾乎是永遠無法證明生命輪回的不存在？這樣，佛教就可以幾乎是永遠的存在下去……下面是當代佛教最前沿的理論說法。 匈 牙 利 的 心 理 學 家 弗 爾 基 耶 斯 在 《 致 精 神世 界 的 訊 息 》 一 書 中 曾 這 樣 描 述 這 個 不 真 實 的 “ 我 ” ： “ 參 照 最 新 知 識 ， 心 理 學 家 們 已 經 開 始了 解 ‘ 我 ’ 的 虛 幻 性 、 自 我 意 識 的 相對 性 、 小 我 對 於 大 千 世 界 數 不 勝 數 、 錯 綜 複 雜 的 因 素 的 依 賴 性 … … 我們 應 該 放 棄 獨 立 個 我 、 依 賴 自 我 的 自 由 意 志 等 想 法 ， 而 認 同 根 本 不 存 在 真 實 我 體 的 真 理 。 所有 我 們 認 為 那 些 ‘ 我 ’ 的 感 覺 事 實 上只 是 自 然 界 一 種 最 奇 妙 的 海 市 蜃 樓 式 的 幻 象 。 ” 在 聖 義 諦 的 層 次上 ， 所 謂 的 精 神 現 象 ： 靜 止 的 事 物 、 感 受 、 知 覺 、 意 識 等 ， 實 際 上 只 是 匆 匆 而 過 的 受 、 想 、行 、 識 ， 其 中 、 其 外 都 沒 有 分 離 的 永 恒 的 實 體 存 在 。 從 終 極 真 理 ， 或 說 聖 義 諦 的 角 度 上 說 ， 根 本 沒 有 什 麼 是 真 實 的 “ 我 ” 體 或 個 人 。 所 以 根 本 無 法 說 這 樣 或 這 個 個 體 在 轉 生 。實 際 在 發 生 著 的 只 是 心 理 和 生 理 的 過 程 ， 這 一 過 程 由 死 亡 而 終 結 ， 立 即 在 其 它 某 處 絲 毫 不 爽地 按 因 緣 而 相 續 。 在 《 彌 蘭 王 問 經 》 第 三 章 中 ， 我 們 又 讀 到 如 下 這 段 話 ： 所 以 應 承 認 在 存 在 的 不 同 階 段 上 ， 既 不 是 完 全 同 一 ， 也 不 是 完 全 相 異 ， “ 既 是 它 ， 亦 非 它 ” ， “ 不 一 不 異 ” 。 如 上 所 說 ： 所 有 生 命 ， 無 論 是 色 身 、 識 身、 潛 識 身 ， 都 是 一 道 流 ， 一 個 不 斷 的 生 、 異 、 滅 的 流 程 。 佛 教 從 來 沒 有 實 體 輪 回 的 教 義 。 在 聖 義 諦 上 ， 無 有 情 、 無 人 我 ， 又 哪 裏 有 這 一 有 情 的輪 回 呢 ？ 金花：我們接著往下看……

佛法就是虛空-續57
青風：上文中，當代佛教最前沿的理論說法認為，佛教所說的生命輪回，不是我這個人的輪回轉世，而是我所屬的生命流在不同時空段的一種生命形式的展現。那個新的生命展現，是我非我，非我是我。下面接著看…… 幾 乎 在 所 有 人 的 心 底 都 蟄 伏 著 一 種 模 糊 的 直 覺 ， 覺 得 死 亡 不 能 是 一 切 的 終 結 ， 必 定 有某 種 接 續 ， 然 而 可 能 是 什 麼 方 式 卻 說 不 清 。 　 　 或 許 ， 我 們 還 不 能 提 供 再 生 的 直 接 例 證 ， 但 我 們 有 來 自 緬 甸 和 其 他 地 方 的 真 實 的報 告 ， 說 到 一 些 孩 子 能 夠 記 起 他 們 前 世 經 曆 的 十 分 獨 特 的 事 情 。 另 外 ， 我 們 該 如 何 解 釋 奇 才或 神 童 的 誕 生 呢 ？ 例 如 邊 沁 （ 英 國 倫 理 學 家 、 法 學 家 — — 譯 者 注） 在 4 歲 時 就 能 閱 讀 和 書 寫 拉 丁 文 和 希 臘 文 ； 又 如 斯 圖 爾 特 • 米 勒 （ 英 國 經 濟 學 家 、 政 論 家 ） ， 3 歲 時就 能 閱 讀 希 臘 文 ， 6 歲 時 就 寫 了 一 部 羅 馬 史 ； 再 如 白 賓 頓 • 麥 考 萊 （ 英 國 曆 史 學 家 、 政 治 家 ） 6 歲 時就 寫 了 一 部 世 界 史 綱 ； 還 如 貝 多 芬 ， 7 歲 時 就 舉 辦 了 他 的 個 人 音樂 會 ； 莫 紮 特 不 滿 6 歲 就 能 夠 作 曲 ； 伏 爾 泰 （ 法 國 作 家 ） 在 3 歲 時 就 能 朗 讀 拉 封 丹 （ 法 國 寓 言 詩 人 ） 的 寓 言 。 這 些 神 童 和 天 才 大 多出 自 沒 有 受 過 良 好 教 育 的 父 母 ， 難 道 沒 有 理 由 設 想 在 他 們 的 前 生 就 已 經 打 下 了 特 殊 才 能 的 基礎 嗎 ？ 我 們 如 何 進 一 步 解 釋 一 個 發 育 正 常 的 孩 子 ， 有 著 身 心 健 康 的 父 母 和 先 祖 ， 在 出 生 後 卻由 骨 相 學 家 、 觀 相 家 、 心 理 學 家 從 顱 骨 形 狀 、 面 部 表 情 及 心 智 行 為 趨 向 上 覺 察 出 犯 罪 型 的 特征 和 傾 向 呢 ？ 　 　
我 們 可 以 確 切 地 說 ， 佛 教 關 於 業 與 輪 回 的 教 義 為 上 述 討 論 的 多 種 多 樣 的 變 異 現 象的 本 質 提 供 了 最 合 理 的 解 釋 。 金花：上述的這些論據、論述……均屬於旁敲側擊，類似於科學界對外星生命是否存在的論述……都是無法正面主攻。我們接著看

佛法就是虛空-續58
青風：從上文可以看出，當代佛教界最前沿的研究理論和說法依然是毫無進展，無法從正面證明輪回再生的生命現象。 在他的說法裏反而引出這樣一個問題，他說佛教從來就沒有實體輪回轉世的說法，人死了，那個我也就沒了。參與輪回轉世再生的已經不是我了，因為人死我死。僅僅是那個新生命裏有我死前的情緒因素，這個因素會影響那個新生命的命運……這種說法類似于生命基因的遺傳。 如果是這樣的話，佛教的一切理論就毫無意義了…… 金花：我看也是。佛教鼓動人們信佛主要就是憑藉人死後那個我沒死，人身死了，那個沒死的我哪兒去了？說法就來了……信佛的人上升天堂極樂世界；不信佛的人呢？有的下了地獄的油鍋，有的變成了豬……若是信佛呢，就不一樣啦，可以變成天仙，也可以轉世成人…… 但是，注意這個但是！無我了，我無了。輪回轉世的不是我了，那麼！！！ 上天堂的是誰？又是誰下地獄？ 既然輪回轉世再生的不是我，上天堂的不是我，下地獄的也不是我…… 那麼這個我信佛又是幹什麼？因為上天堂的與我不相干，下地獄的也與我不相干，變人變豬……都與我不相干！因為我死了我就沒了，上天堂也不是我享福，下地獄又不是我受罪。 青風：我們還是接著把那篇文章看完……

佛法就是虛空-續59
金花：我們接著看這篇佛教文章…… 佛 教 教 導 說 ： 如 果 前 生 的 身 、 語 、 意 業 ， 或 說 意 識 行 為 ， 是 低 劣 的 ， 因 而 給 予 潛 意 識生 命 流 以 惡 劣 影 響 ， 那 麼 其 結 果 — — 現 在 的 生 命 ， 也 必 定 命 蹇 、邪 惡 ， 其 個 性 與 行 為 必 定 受 到 潛 意 識 生 命 流 的 邪 惡 形 象 與 畫 面 的 誘 導 和 制 約 。 如 果 一 有 情 在前 世 播 下 了 良 種 ， 那 就 會 在 今 生 獲 得 豐 饒 碩 果 。 《 中 阿 含 》 （ M.135 ）中 說 ： “ 有 情 既 是 業 的 所 有 者 ， 亦 是 業 的 繼 承 者 ， 業 是 他 們 的 孕育 處 ， 業 是 他 們 的 朋 友 ， 業 是 他 們 的 庇 護 所 。 有 情 種 下 什 麼 業 — — 善業 或 惡 業 ， 他 們 終 將 自 己 去 承 當 。 ” 　 　 在 中 部 經 中 ， 一 婆 羅 門 提 出 這 樣 的 問 題 ： “ 有 些 人 短命 ， 有 些 人 長 壽 ； 有 些 人 羸 弱 ， 有 些 人 健 康 ； 有 些 人 醜 陋 ， 有 些 人 美 麗 ； 有 些 人 軟 弱 ， 有 些人 強 大 ； 有 些 人 貧 窮 ， 有 些 人 富 有 ； 有 些 人 出 身 卑 微 ， 有 些 人 出 身 尊 貴 ； 有 些 人 愚 笨 ， 有 些人 聰 慧 ； 沙 門 瞿 曇 ， 是 什 麼 原 因 使 人 類 如 此 高 下 紛 呈 呢 ？ ” 　 　
佛 陀 作 了 如 下 回 答 ： “ 有 情 是 業 之 擁 有 者 ， 亦 是 業 之承 受 者 ， 業 是 他 們 得 以 產 出 的 子 宮 ， 業 是 他 們 的 朋 友 ， 業 是 他 們 的 庇 護 ， 是 業 使 人 群 有 高 下之 分 。 ” 金花：他的……這個我又冒出來啦！前面說的是……不是我轉世，我已經死了，但我一生中造業的影響，這個影響參與了一個新生命的出生，會左右那個新生命的命運。但是這和我有什麼相干？反正是我已經死了，那個新生命的命運好也罷，不好也罷，又與我何干？只要是說我不存在了，轉世的那些生命的好壞，與我是山東河北不相干的事。可是佛教的這篇文章寫到這兒，又暗示轉世的是我？ 青風：在佛教的理論裏，最說不清的就是這個【我】字。若是佛教能把我這個字說明白了，佛教的理論就是天下無敵手了！我們接著往下看……

佛法就是虛空-續60
金花：好吧，我們繼續看這篇當代佛教理論最前沿的文章…… 格 裏 穆 博 士 在 他 的 《 佛 陀 的 教 義 》 一 書 中 試 圖 解 釋 親 和 力 的 原 理 ， 即 在 死 亡 的 一 瞬 間， 如 何 規 定 了 對 新 的 胚 胎 細 胞 的 抓 取 。 他 說 ： “ 任 何 缺 乏 同 情 心的 人 能 夠 殺 人 、 殺 動 物 ， 因 為 在 他 的 身 心 深 處 載 有 短 命 的 趨 向 ， 他 以 其 他 生 靈 的 短 命 為 滿 足， 為 快 慰 。 短 命 的 胚 芽 因 而 和 他 有 一 種 親 和 力 ， 這 種 親 和 力 在 他 死 後 抓 取 另 一 胚 胎 細 胞 時 顯現 出 來 ， 然 後 繼 續 著 對 他 自 己 的 傷 害 。 這 樣 的 細 胞 自 身 就 具 有 畸 形 發 展 的 能 量 ， 並 和 那 些 以虐 待 和 損 毀 他 人 為 樂 趣 的 人 有 一 種 親 和 力 。 ” 　 　
“ 任 何 瞋 怒 的 人 使 自 身 帶 上 與 醜 陋 的 親 和 力 ， 因 為 瞋怒 性 征 的 細 胞 損 毀 容 顏 。 ” 　 　 “ 任 何 嫉 妒 、 吝 嗇 、 傲 慢 的 人 ， 自 身 帶 有 嫉 妒 他 人 一切 和 憎 恨 他 人 的 傾 向 ， 與 之 相 關 的 胚 芽 注 定 與 貧 瘠 惡 境 有 一 種 親 和 力 。 ” 人 有 能 力 通 過 自 身 的 願 望 與 行 動 來 鑄 造 他 未 來 的 命 運 。 導 致 他 沉 浮 、 苦 樂 的 命 運 就 取決 於 他 的 行 動 ， 或 說 業 。 業 不 僅 是 死 後 生 命 進 程 繼 續 （ 輪 回 ） 的 原 因 和 種 子 ， 也 對 當 前 生 活素 質 與 命 運 有 決 定 性 影 響 ， 我 們 的 業 行 可 以 當 下 產 生 好 、 壞 的 果 報 。 如 果 我 們 每 天善 待 所 有 眾 生 — — 人 乃 至 動 物 ， 我 們 將 增 長 良 善 ， 而 仇 恨 以 及 因 仇 恨 所 做 一 切 惡 行 ，因 之 而 生 的 精 神 上 的 惡 意 與 痛 苦 將 不 會 輕 易 生 起 。 我 們 的 本 性 與 情 操 就 變 得 堅 定 、 快 樂 、 平和 與 安 祥 。 金花：這篇文章的前後矛盾，現在又成了我轉世了。接著往下看……

佛法就是虛空-續61
青風：其實，說那些都沒有用，那些都是虛的。首要的是先把是誰在輪回轉世交代清楚，佛教若是說不清……則是道不明！好了，接著往下看…… 如 果 我 們 修 習 無 我 與 布 施 ， 貪 婪 與 貪 心 就 會 減 少 ； 若 是 修 習 慈 悲 觀 ，瞋怒 與 怨 恨 就 會 消退 ； 若 是 我 們 增 長 了 智 慧 與 知 見 ， 無 明 與 妄 念 就 會 消 失 。 內 心 的 貪 、瞋 、 癡 越 少 ， 不 善 與 邪 惡的 身 、 語 、 意 的 業 行 就 越 少 。 因 為 一 切 的 惡 行 與 厄 運 都 根 源 於 貪 、瞋、 癡 ， 其 中 癡 或 說 無 明 是世 上 萬 惡 與 諸 苦 之 主 要 的 根 本 的 起 因 。 假 如 去 除 了 無 明 ， 則 去 除 了 貪 、瞋， 則 不 再 有 輪 回 和 痛苦 。 　
在 《 清 淨 道 論 》 第 十 七 章 中 說 ： 有 一 條 規 律 ， 若 是 惡 人 ， 在 將 死 之 時 ， 他 先 前 所 做的 一 切 壞 事 都 將 重 現 在 他 的 記 憶 中 ， 或 者 是 與 這 些 壞 事 有 關 的 場 面 或 物 件 ， 如 鮮 血 、 帶 血 的短 劍 等 將 出 現 在 他 的 眼 前 ， 這 叫 作 “ 業 相 ” （ kamma-nimitta ） ； 或 者 他 將 看 到 即 至 的 惡 趣 的 象 征 ， 如 駭 人 的 大 火 等， 這 叫 作 “ 趣 相 ” （ gati-nim itta ） 。 也 有 另 一 類 將 死 之 人 ， 可 再 現 與 感 官 欲 望 相 關 的 色情 形 象 等 。 　 　
對 於 一 個 好 人 來 說 ， 臨 終 前 出 現 在 他 眼 前 的 是 他 先 前 所 作 的 高 尚 行 為 或 他 所 經 曆的 場 面 與 物 件 ， 這 是 他 的 “ 業 相 ” ；或 者 他 將 看 到 他 即 至 的 趣 向 ， 如 天 宮 等 ， 這 是 他 的 “ 趣 相 ” 。 金花：這又是誤導！人死前的景象是屬於意識飄移而產生的夢相，是和人正常入睡時意識飄移產生的夢是一樣的。 那個佈施就更是誤導了，佛位、菩薩位是花錢能買的嗎？如果佈施了，佛菩薩就能幫你，這個叫什麼？叫行賄受賄……那不就成了我佈施，佛受賄……？ 青風：還是接著往下看……

佛法就是虛空-續62
金花：佈施是個形式，它的核心是個舍字。舍什麼？問題是舍什麼？佛菩薩究竟是讓你舍什麼？是舍金還是舍銀？佛菩薩要金銀作甚麼？ 佛菩薩要的是你舍盡一切……舍盡一切什麼？心靈上的汙濁……佛菩薩要的是汙濁，而不是金銀。 那麼給廟裏佈施的錢是幹什麼用的？是和尚、尼姑吃飯用的。和尚尼姑成天蹲老廟頭子，難道不吃飯嗎？因此就需要依靠香客的佈施。 有些廟裏的人對香客、遊客說，你要是不佈施就得下地獄！非常惡劣……若是按照佛理的說法，廟裏的說這種話的人，讓人下地獄的惡毒的瞋恨心……最少要下地獄30萬年。 你吃飯需要錢你就只管要飯錢就是了，為何要巧立名目以佛菩薩的名義要錢呢？這難道就是中國的寺廟？ 青風：還是接著看這篇文章吧，總的來說寫的還算可以。 在 中 文 大 乘 經 典 《 轉 有 經 》 （ 由 阿 亞 塞 瓦 米 • 撒 思 特 裏 編輯 ） 中 ， 也 有 類 似 的 說 法 ： “ 當 生 命 結 束 ， 心 智 意 識 即 將 消 失 之時 ， 此 前 所 作 ， 皆 現 眼 前 ， 就 如 同 夢 中 所 見 美 人 ， 醒 來 還 記 得 她 的 形 象 一 樣 。 所 以 ， 大 王 ！在 舊 意 識 消 失 時 ， 新 意 識 產 生 ， 或 生 於 人 ， 或 生 於 神 ， 或 生 於 畜 生 ， 或 生 於 餓 鬼 ， 或 生 於 地獄 。 隨 著 新 意 識 的 生 起 ， 一 個 屬 於 新 的 意 識 的 序 列 （ citt a-santati ）將 承 受 它 該 承 受 的 業 果 。 大 王 ， 沒 有 任 何 東 西 從 這 一 世 界 傳 輸 到 未 來 的 世 界 ， 只 是 行 為 的 果報 可 以 在 再 生 獲 得 。 大 王 應 知 ， 前 一 個 意 識 的 消 失 ， 就 叫 作 死 亡 ， 後 一 個 意 識 的 生 起 ， 就 叫作 出 生 。 當 前 一 個 意 識 消 失 時 ， 沒 有 什 麼 去 處 是 它 的 所 往 ， 當 新 意 識 生 起 時 ， 沒 有 什 麼 地 方是 它 所 自 。 ” 金花：還是沒有講清楚，可能是當時找不到合適的語言把這個生死死生之間的銜接講明白……

佛法就是虛空-續66
金花：現在……我的認識有了昇華，佛法就是虛空情！所謂的佛法，就是虛空情的展現，這個展現就是自然。為什麼人身難得？因為人是有情，人之所以是人，就是因為有情。九天是個大情天，那是虛空情的召喚……宛如清風的吹拂，已經五千年…… 青風：你看那邊是誰？ 金花：大勢至……凶巴巴的！她說： 我今白髮三千丈，不須上天細思量。 你今抱嬌夢中回，晶瑩玉白當中黑。 金花：什麼是晶瑩玉白當中黑？ 青風：佛……她的意思是只要回去，就是佛。 金花：請大勢至……夕陽女王，說說吧…… 夕陽： 《夕陽女王》 摩柯我本大，般若元是說。瑟瑟風雨中，至今心難平。 說說笑笑中，苦淚未曾停。如今昂首兒，可明慈母心。 高高低低哼，纏纏又綿綿。願兒殺敵日，飛聲報九天。
佛法就是虛空-續67
青風：你看那邊又來了誰？ 金花：是……碧霞元君！請黑鳳凰……娘娘……說說話？ 碧霞： 《碧霞曲》元君 碧海青天一奇蘭，風風雨雨幾千年。 如今甚喜天地聚，風霜雨雪從此絕。 魚龍，飛上天。猛虎，永霸地。龍虎天地齊嬉戲。 爭，心裏忙。鬥，心不安。 夜闌人靜細思量，山東河北不相干。 苦，百姓苦。悲，天地悲。天地百姓早雙飛…… 盈盈秋水眼兒媚，冷酷無情心兒悲。 仗劍獨行天下游，幾家歡喜幾家悲。
佛法就是虛空-續68
青風：又來人了…… 金花：是玄鳥……鳳凰聖母，請九天玄女說說話？ 玄女： 《敦煌女》 河底蛟龍天上鳳，龍鳳匹配…… 大荒大漠飛風沙，黃花碧血映紅霞。 白骨森森平地堆，腥風血雨久難平。 …… …… …… …… 抱頭哭，豪飲酒，心未寧…… 憶當初，深慶倖，歌舞賀昇平，郎情妾意濃。 卻不料，分飛燕，遠阻萬裏難遭逢。 歎前世，情意濃…… 曾記否…… 兵馬戰天河。 胡兒好威風，殺敵千萬重。 胡兒人中龍，相應九天鳳。 鵬飛十萬裏，自笑自從容。 心自浴海歸，風浪早平息。 百千億萬年，誰人載得歸…… 恩怨何曾是，面目已全非。 如今抱日回，月夜望星輝。
佛法就是虛空-續69
金花：請玄女娘娘說說過去的故事吧？ 玄女： 《逝去的敦煌》敦煌女 一股黃煙起，遍地是青沙…… 古敦煌毀于大沙暴，史前的敦煌是明珠。 山清水秀古木參天，小河流水鳥語花香。 歡歌笑語吹拉彈唱，天上地下到處飛揚。 絲露花雨淩空顯現，敦煌聖女第一美王。 正義之神女王飛天，居高臨下九五至尊。 一座美麗富饒古城，富麗堂皇巨大古城。 綠草如茵鶯歌燕舞，天上天下來去自如。 飛天女王驚世傑作，史前文明全部結晶。 人們尊頌載歌載舞，我是梵天第一大神。 巨大寶藏掩在地下，鳳凰古塔靈寶標記。 卻是呆人遇到木雞，不知寶藏盡在其中。 百靈之鳥遇上笨鴨，不知中華富有強盛。 萬千年來盛大回歸，戰地鑼鼓催我兵行。