《真懺悔》-02

《真懺悔》-02

現在是陽曆二月十五日子時。請九位入座蓮花。可否研討一下修行界，宗教界，一些氣功門派裏的懺悔和考驗。此系《修行者》第81集第九章《人在凡塵》裏的內容……
學者A：關於懺悔，在書中已經論述的比較清楚。懺悔是統治勢力維繫統治，並使民眾心甘情願被統治的手段。從本質上看，是欺騙。是對人權的侵犯。若真是天有靈，主持懺悔的人，皆應下火獄！
學者B：此話未免絕對。對懺悔也不應完全否定，否則即落二邊見。懺悔有麻醉民眾心甘情願為奴的一面，同時，也有益於社會及個體身心的一面。
從宏觀上講，社會的穩定是人類兩個文明進步與發展的條件。但社會的穩定，必須要依靠某種思想的統一，否則就失去凝聚而成一盤散沙。歐美經濟的發達，科技的先進，國家的強盛，其根本是在於以《聖經》統一了各民族，各階層的思想，而取得了同步效應。
歐美國家的民眾，從小到老，每週都要去教堂禮拜，懺悔。是宗教的力量統一了民眾的潛在意識和行為，而反映出整體性的凝聚。
世界各國的統治者，都清楚的認識到了這一點。故而保護宗教，發展宗教。
只有當國家需要變革時，為了改變原有的凝聚，也就必須先從打擊宗教入手。但是，一旦完成了變革，又會立即穩定宗教，並借助宗教思想去穩定全社會。
在《易大傳》裏，孔聖把這一點論述的極為清楚。“聖人設教，天下服矣”。
儘管懺悔具有欺騙性，但是，通過懺悔，社會穩定，經濟發展，受益的依然是民眾。
懺悔是個手段，是為了讓民眾進行自我約束，自我調整，自我身心上的平衡。這不僅有利於社會，而且有利於個體的身心健康。這就是懺悔的積極的一面。
在《修行者》第81集中，對懺悔的否定。一應該注意到妙師成書時的背景，是在94年及95年初。社會上一些氣功門派利用懺悔，敲詐勒索民財。社會上掀起的宗教熱，使大量民眾去“朝山”，去三步一叩頭的大拜大懺。而推行懺悔者卻大發懺悔財。81集第九章是在這個社會背景，氣功界背景下成的書。是故，側重點在反懺悔，號召民眾不懺悔，亢龍無悔！去砸碎門派宗派教派的統治，去做個頂天立地的自由人！
故而，書中塑造了羅地幹布戰天鬥地的大無畏形象。塑造了死不改悔的羅刹女的“貞”與‘節”。妙師把被踩在腳下幾千年的羅刹女，舉了起來。把她們舉上了天！衝破了不可逾越的天界，打碎了男權、夫權，奪取了羅漢半邊天！把四大天王換了防，換成了四大羅刹女天王！
在任何宗教裏，婦女都是最卑賤的，最低微的，罪大惡極的淫婦。是最底層的被統治者，被壓迫者。妙師把她們組成了強大的、戰無不勝的大羅刹女戰團。橫行于地，橫行於海，橫行於天！
數千年來，男權、夫權、君權，奴役婦女的手段就是懺悔。故而，若使婦女徹底解放，就要反其道而行之，不懺悔，亢龍無悔！
不過，我倒是認為，懺悔最少應保留一半。陰不懺，陽懺！
學者C：馬克思主義是主張不懺悔的。“共產黨宣言”，就是號召全世界的罪人不懺悔。如果懺悔，就不會有革命，就不會有社會的變革。
社會的穩定固然是重要的，但穩定到極點就變成腐朽。社會一旦腐朽，宗教思想的穩定社會的意義就不存在了。就會變成阻礙社會發展和變革的攔路石。
學者D：主張懺悔和否定懺悔，均屬於落二邊見。中道行應是“如是懺悔”。正如《易經》所極為強調的“時”。要應時。時未到，以及過時皆為錯。如是懺悔，即是，懺悔非懺悔非非懺悔。
學者E：這個如是懺悔未免過於玄虛？又由誰去把握那恰到好處的如是懺悔呢？如是懺悔，就懺悔這兩個字，就從裏到外透著腐朽的味。對於頂天立地的大羅刹女精神，還是應永不懺悔。但是，應適時“反思”。
在第十篇仙魂曲裏，眾天尊的詞曲皆充滿了反思。如，白骨森森平地堆，腥風血雨久難平。但反思不是懺悔，反思與懺悔有本質的不同。懺悔是向別人去懺悔，向統治者，向宗師，向偶像，向救世主。而反思是自思，不是拜服在任何人的面前。
是故，81集第九章的反懺悔是正確的，不存在時不時的問題。何時也不應懺悔！永遠頂天立地。
學者F：但是，人與人之間是有區別的。強者，可以反思而不懺悔。但弱者卻無力反思，在心裏上承受不住反思的衝擊。這時就需要幫助，精神上和心理上的幫助。此時的懺悔起到了安慰和自我安慰的作用。
只有人中之龍鳳，才能承受住不懺悔而反思的衝擊。人中之鼠雀，承受不住反思的巨大的心理壓力而不得不求之於懺悔。是故，懺悔有存在的社會價值和意義，不可一概否定。
學者G：懺悔的本質是心理上的自我麻醉。是一種弱的投機僥倖心理。是人的不正常的心理變態。故而沒有任何值得提倡的意義和價值。《易大傳》中，孔子所強調的“時”，是站在統治階層的角度、立場，闡述治與統在“時”上的重要性。故而對民眾而言，何時懺悔，何時不懺悔，沒有意義。
學者H：統與被統，治與被治，本為一體，兩個方面。統為整體，受為個體，統受相和，對立統一。樹有大小，人有高低，江有短長，性有強弱。聰明傻子，奴才自願。強者不悔，弱者求懺。懺與不懺，皆是方便。
<六>
學者I：懺悔是一種精神麻醉，考驗的本質與懺悔一樣。如果說懺悔是對人權的侵犯，考驗則只有過之而無不如。
學者A：此話錯矣。懺悔是一種自我性的心理麻醉。誘導、迫使別人去懺悔，這是對人權的侵犯。但是，考驗在性質上與懺悔不同。懺悔是對立著的雙方，一方向另一方去懺悔。而考驗是同方，是同一陣體裏為完成共同目標的思想和行為。考驗與懺悔不可混為一談。
學者B：在氣功界的一些門派裏，廣泛的應用著考驗。要學員贊助掏錢，就宣佈這是對修煉者，練功者的考驗。如果拿錢了，考驗就通過了。考驗的本質依然是統治者統治從者的一種手段。是為了使從者去完成某項使命，去實現統治者目的的手段。
學者C：這種論斷有嚴重的立場性錯誤。考驗是發生在基本利益一致，目標一致的群體之間。是調動群體中的個體為實現共同目標，共同利益而奮鬥的手段。基礎不是統治與被統治的關係，而是志同道合的關係。
學者D：但是在氣功界的門派中，考驗是應用在謀私利上，應用在愚弄學員身上。表面看是同一陣體，但同一陣體裏，依然存在統治與被統治的關係。考驗的實質依然是統治者對被統治者的考驗。在人與人的關係上，性質是與懺悔相同的。
學者E：考驗與懺悔不僅在形式上不同，在內容和方法上也有區別。既然形式與內容皆不相同，根據辯證法的六點論，其本質必不相同。懺悔是一種自我精神安慰。一個人偷了東西，做了虧心事，總怕鬼叫門，而於心不安。於是通過懺悔求得精神解脫。第二天仍去偷。因為第一天的事已經買單了，結帳了。晚上再懺悔去了帳。第三天依舊重操舊業。做六天的不妥之事，第七天去禮拜懺悔。然後，下一個六天又充滿了行不妥之事的精神力量。是故，大顛曰，一切懺悔皆為假懺悔！真懺悔是不懺悔！
但，考驗卻是另一回事。就考驗本身來說，在形式上也有兩個不同。一種是被動式考驗，一種是主動式考驗。
被動式考驗是主考人考被考人。主動式考驗，是人在經歷中的自我考核驗證，是個自我認識過程。是個自我鑒定。
對於修行者而言，在顯態，一切被動式考驗都是次要的。應立足於主動式自考自驗，自知自明。
顯態的被動式考驗，會被一些“氣功師”利用謀取私利。甚至把被考驗者逼上絕路，如跳山崖、跳樓、服毒、自傷自廢等等。
即使是隱態中的被動式考驗，其修行原則是，被考驗者，只動心，不動為。隱態考驗考的是心性，而不是行為。一些練功多年的人，往往不知，不明了這個隱態考驗的基本原則，甚至誤入歧途而身亡。
而且，眾多練功者所謂的隱態考驗，大量的都是自己的虛幻映現。
過去，有的練什麼功的人，產生幻聽，一個聲音叫他從陽臺上跳下去。他認為這是師父對他的考驗。為表求道心真，朝聞道而夕死。於是縱身跳樓身亡。他違反了修行中隱態考驗的基本原則。即，考驗中的無為行。
正如妙師講學中對我們所說，對於一切隱態的所謂考驗，皆不准許有任何實際行為。而只是動動心即可。因為那是隱界的語言表達方式，並不是讓你去做什麼。
比如，有人在功態中，觀到像徵白虎令的王冠飄來了。於是大驚失色，悲慟不已。有的卻化盡全身解數，去和王冠拼命，去擊打王冠。
實際上，又哪里來得什麼白虎令？誰又有資格去承接白虎令？僅僅是對成天喊修出去，真心求道的人，讓你自我了知一下自我。看看自我到底是種什麼樣的真實心態。是讓練功的人有個自知之明。而並不是要你去做什麼？修的是心，而不是讓你有所為。這種隱態被動式考驗，實質仍是給你一個主動式自考自驗的機會。
在顯態上的考驗，如果主考人是想通過考驗被考人而達到某種目的，那就和讓人懺悔的性質一樣。
以前，曾見識過幾位年青的江湖氣功師。對一群學員說，若真心想學功，那就每人交50元。看看你們是不是真心學功。
錢，是對人的一個重大考驗。大多學員都不吭聲了，在這種真刀真槍的考驗中退縮了。
此時，有一個學員，心一橫。拿出50元交給了氣功師。氣功師微笑著對他說，是真心給的嗎？答，是真心！又問，是發自內心的，心甘情願給的嗎？答：是的，一點不假！再問，那我就收下了，你不後悔嗎？答：不後悔！永不反悔！
於是，氣功師笑曰，我是考驗你們，我要你們的錢做什麼？！說完，把50元退給了那個勇敢的學員。此時，眾學員松了一口氣。這時，只聽氣功師說，你們若是真心來學功，交50元還算多嗎？可見心不誠？心不真？現在，我再說，真心學功者，就交錢，多少自便！！！
眾學員一擁而上，這個拿50元，那個拿100元，有的拿200元，300元……
氣功師收了一大把錢。笑問，是真心給的嗎？眾人斬釘截鐵地以宏亮的聲音回答，是真心的！又問，我若真收下，你們不反悔嗎？眾曰，絕對不反悔！你收下就是。
氣功師把錢全部收下了……考驗成功！而眾學員，個個猶如啞吧吃黃連……他們經歷了一場嚴峻的考驗。
人往往是一朝被蛇咬，十年怕井繩。氣功考驗使一次次的氣功高潮，跌入低谷。
* * * * * *
<七>
學者F：懺悔是典型的宗教內容。不少氣功門派都在應用懺悔、發誓、發願來發展門派勢力，進行門派統治。考驗雖是宗教懺悔的一個變種，但是，在顯態中，為成就某項事業，往往就要對負有重任的人進行種種考驗。若不經歷考驗就確定承擔重任的人，往往會造成重大失誤，會使某項事業蒙受損失。故而，一概否定被動式考驗，只承認主動式考驗是不圓滿的。
學者G：如果設置一個圈套去考驗人是否能承受重任，這是對人權、人格的侵犯。
只有主動式考驗，即自我考驗才符合人道。一切被動式考驗都是基於統治人、奴役人的思想。若是為確定承接重任的人選，應該是考核，而不是考驗。
考驗是事先設置課題，去觀察被考驗者的行為反應。而考核不是人為設置的課題，而是通過被測人正常處事的經歷，行為去核定。
學者H：考驗在人，天道無驗。有為考驗，無為無驗。人天不同，道亦不同。懺悔考驗，皆屬人道，而非天道，無關緊要。天道有常，無需考驗。黃道運行，無懺無悔。懺悔考驗，皆屬人為。出界修心，界內修為。心不動為，為所未為。心動無為，無為有為。
答：已是中午12點55分。午時已過，暫且休會。
* * * * * *
學者甲：現在是下午3點45分。轉來一封四川來信。信文是九五年十二月廿四日寫的，不知何故是壓在什麼地方了？現在才轉過來。信文如下……
從第九篇第九章的真懺悔一文裏，那精闢的論述發人深省！由此，使人聯想到另一個與此有關的問題，“考驗”。
很多氣功門派裏，都有對門人、弟子、信徒的種種考驗。如道考、魔考、色考。考誠心、考道心、考佛心、考信心，考忠心、考耐心、考靜心、考毅力。考最能吃苦、考最能委曲求全……這些考驗也同懺悔一樣，更為廣泛的應用在各宗教、各門派的修煉以及人類的社會生活之中。
現在，後學回想那種種考驗，不也是勢力統治的需要，是形成凝聚力的需要。
如果說，懺悔是以溫柔的手段誘導人們心甘情願的接受他人的統治。那麼，考驗則是以強暴的手段，不敢怨言地接受他人的統治。這一強一柔的兩種手段，使人們完全喪失自主性和抵抗力，成為任人宰割的羔羊。而且還發不出半點呻吟！
如果有考驗的話，那也應該是雙向的。應是雙方考驗。否則，人人都可以自稱天下第一，而讓眾人接受他的考驗，接受他的統治？
學者乙：考驗的雙向性大概是不可能的。這裏有個“求”的問題。誰是求者，誰就成為被考驗者。而不存在求者去考驗被求者的問題。如果你要擺脫考驗。那麼你就應該而且必須於心無所求。在《修行者》教材中，反復強調要於心無所求，否則，不僅層次上不去，而且極易走火入魔。
眾多門派，宗教之所以能使用考驗這種手段去奴役信徒。就是利用信徒心中有求。也正是因為信徒心中有求，故而才心悅誠服的接受種種考驗。
比如，老師狠狠地批評學生，你怎麼就不求上進呢？！正是因為這個學生心中無求，老師就無法使用考驗的手段。
比如氣功諺語，不怕你不信，就怕你不病。一有病，就會有所求。俗曰，有病亂投醫。一有求，就上鉤了，考驗隨之而來。
學者甲：信文接著說……有些練功者，面對功態中的人物，為了表白自己求道的決心、勇氣、誠心，從容地從樓頂跳出……
學者乙：他是喪生在他的求心上。
學者甲：信文接著說……現在，我想知道，九宮及大日宮對吾等後學，是否也有某種“考驗”？不知妙師您如何看待考驗？
答：聖觀音早已代表九宮和大日講了，要於心無所求！不要輕易走上修行之路。釋佛也講了，人身難得，好好生活。
至於一個人應該如何對待考驗？那要看你的追求和目的。有時，為完成某項追求和目的，就不得不經受種種考驗。經受考驗也是被考驗者為實現追求的手段。比如，你為了辦某件事，需要蓋十個章，你就得小心的經受這十個章的考驗。甚至你還要帶上兩瓶酒去接受考驗。雙方都明白，章蓋上了，考驗就失效了。故知，考驗是假的，被考驗也是假的。僅僅是一場戲，戲名叫考驗。是個喜劇，但有人演成了悲劇。

《真懺悔》-01

《真懺悔》-01
僧問雲門：怎麼才能使法身清淨？　　
雲門答：如欄杆一般，攝六根不受境喧染。　　
僧又問：臨終走時，是憑藉什麼走呢？　　
雲門答：金毛獅子，即光團。即法身走時就是一個光音色能量團，一閃即逝，無影無蹤。　　
雲門在回答問題時，他已具足六級能量。那僧是2.4級能量。　　
雪竇的頌歌意為，攝諸根離根境，在根與根境之間建一道欄杆，不能糊塗馬虎，這是入靜調出法身的關鍵。星系指靈，盤系指諸根。往盤上放東西，系指根觸物境或曰根境。盤一觸物，則星就要動以維持平衡。這叫本性為物境即色所惑，惑則迷，則隨色遷流，輪回不止。　　
注“無色聲香味觸法”　　
此為六塵，皆從一根上起，但去一根，反照從何而起。若識得起處，則知根本生。繼而反照根本身（法身），非我有我身。既無十八界，頓然清淨。觀身無身，觀法亦然，總歸空寂。　　
便更去靜坐清修，觀過去、現在所作，多種聲色香味觸法，安頓何在？既無所有，猶如昨夢，我心本空，罪福無主。何者是罪，何者是福？諦觀心是本來空，則此名為真懺悔。　　
三祖乞二祖懺罪，二祖云：將罪來，我與你懺。三祖云：覓罪了不可得。二祖云：懺罪已竟。三祖於此大悟，得祖師位。　　
此是故技重演，三祖為求師位而如法炮製。若二祖真的搞個什麼儀式為三祖拜懺，則大錯特錯，而必須讓位。若三祖已無罪可懺，則當為師位。　　
二祖求師位時，“逗點”是點在了後，即”覓心了，不可得”。三祖求位時，“逗號”是點在了前，即“覓罪，了不可得”。兩個逗點的位置不同，前者意為抓見了。後者意為沒有了。　　
古人行文不點標點，現代的標點符號是從英國人那裏學來的。故後人看上述兩段求師位的公案，往往不明真義。　　
和尚說：會麼？對坐不相見，光影照驢面。靜坐絕纖塵，虛空不通線。
各種宗教都有各種各樣的懺悔活動。例如，佛教裏的拜懺，道教裏的懺悔，天主教徒跪在神父面前的懺罪，基督教徒向牧師懺悔，以及其他宗教裏的各種形式的懺悔。　　
宗教裏的懺悔被廣泛的應用在人類的社會生活之中，例如，定期的思想彙報，思想總結，自我檢查，坦白書，談心活動等等。　　
如今，在氣功界，不少門派也在應用懺悔的方式傳功、授功，要求弟子、學員在神、佛、三清等等面前或者師父面前悔罪。　　
現在，需要研討一下，為什麼要懺悔。懺悔僅僅是個手段，懺悔的目的是什麼。通過懺悔活動要達到什麼結果，懺悔的理論基礎是什麼。　　
懺悔是個心理活動，人的一生之中總會有過錯，或罪過。按宗教學的理論，不僅此生此世有罪過，就是往生往世也有罪過。這種累世的罪過會使心靈不安，會有報應，會下地獄等等。為了使心靈得安，不遭報應，不下地獄而去天堂，那麼就要懺罪以取得神靈的寬容，從而使心靈得以解脫。　　
以上就是懺悔的理論基礎，即懺悔的價值在於使心靈得以解脫。　　
現在需要研討的是，通過懺海這種活動，能不能達到上述目的，獲得預期的效果。　　
首先根據佛門的理論來研討解釋這個問題。　　
佛門一切理論的基礎是宇宙因果律，有因就必有果，無因就不會有果。按《薄伽梵歌》的理論就是，無不會生有，即無因不會有果。有亦不會生無，即有因必有果。　　
佛門的理論發展為，斷因才能滅果。古曰：若想人不知，除非己莫為。意為有為就會有反應，有果。　　
現在的問題是，有因能不能無果。比如，大量砍伐樹林、森林，放火燒山，能不能不要水土流失以及氣候環境惡化的果呢？按照宇宙的基本法則因果律，是不可能的，此即種瓜得瓜種豆得豆。　　
若要滅果，不發生果，必須斷因，不造成因。如何斷因？除非己莫為！有為就有因，有因就有果。　　
故而根據佛門發展引深的理論，有因而無果是不可能的。故經曰：菩薩怕因不怕果。　　
菩薩，即有智慧的人，深明大義的人，懂得有因必有果。故而對果不怕，因為怕也無用，果早晚會發生和體現出來，果報完了，也就了事了。為何怕因？因為因能產生果，故處處提防不種下因以求得無果報。　　
無智慧的人則相反，不懂得果是由於因產生的，一味去防果的出現，卻防不勝防，防了一萬防不了萬一。　　
做了因又怕出果，於是想通過懺悔、懺罪的方式，不讓果報發生。但是，這可能嗎？　　
你把山上的樹全砍光了，通過懺罪能避免水土流失嗎？通過懺罪能防止惡劣氣候的發生而下雨嗎？道理很簡單，不能！　　
故而，懺悔、懺罪活動是一種自欺欺人的活動，僅僅是一種自我心理上的安慰和解脫，並不能阻止果報的發生。　　
故曰：懺悔、懺罪的唯一價值，就是自我寬慰，自我對心靈負擔的解脫。　　
這種虛假的自我寬慰有沒有實際的社會應用價值呢？有！它可以減輕這個人心理上的壓力，可以祛除由於這種心理高壓而造成的精神壓力，以及由此引起的一系列的心理、生理上的病變。　　
故而，懺悔活動具有防病、祛病的實際療效，這一點是真實不虛的，尤其是對於深陷這種心理壓力而不能自拔的人來說，確確實實可以通過懺悔活動，病就好了，身體就好了。　　
但是，懺悔能不能斷因呢？不能！但通過懺悔病又為什麼能好呢？其內在原因是，此人通過懺悔已經能夠適應或承受住果報了，而並不是果未發生。如果果能不發生，菩薩就不必去怕因了。如如不動的，天道有常的因果大律決不會由於懺悔而改變其運行的軌跡。　　
懺悔、懺罪的另一個巨大的、隱態的作用，其社會應用價值遠遠大於個人的防病祛病的需要。這個社會價值就是，一切宗教勢力，為了維護勢利的需要，必須採用懺悔的形式對信徒進行精神上的統治，從而獲得物質上的利益。歷代統治者，古今中外，也都是應用這種宗教思想，宗教方式去統治、佔有他的子民。　　
故而，懺悔是勢力統治的需要，是形成凝聚力的需要，是形成統一精神、統一思想、統一意志的需要。　　
當一個群體，具有高度精神統一時，就會形成一股巨大的物質力量，甚至變成一股瘋狂的毀滅性的力量，例如納粹的衝鋒隊，日本的武士道精神等等。　　
在中國，過去的祠堂，也是一種懺罪的形式，依此形成族長的統治。　　
如今，在氣功界也廣泛應用了這種懺悔方式，它的潛在意義是，維持和強化師門的統治。　　
氣功界利用懺悔這種方法的原理，與歷代統治者一樣，是抓住了民眾的一種畏罪心理。用聲音或表面的、偽裝出來的威儀恐嚇民眾，大喝一聲：你有罪！你有罪！你有罪！你何去何從，會有報應。你要懺悔，懺罪，哀求上天的饒恕。　　
於是，民眾心中潛在的畏罪心理得以激發，深感自己是個罪人而不能自拔，老老實實地臣服于施罪術者。　　
這實質是一種卑劣的做法，用大喊別人有罪，使人感到自我低下，卑微可憐，從而反襯出自己的高大、權威並掩蓋自己的罪惡行為，並以這種手段去達到自己的目的，去獲取某種利益。　　
問題是善良的人們卻心甘情願的去上這個當，誠恐誠惶，唯唯諾諾，去努力開發自己的罪過。　　
以上就是懺悔的原理，意義和價值觀。　　
但是，在《修行者》一書中，不提倡搞這種懺悔活動，認為一切有形式的懺悔都是假懺悔，並不能斷滅果報，反而會使人套上了精神枷鎖而不能自拔。　　
既然有假懺悔，那麼就有真懺悔。何為真懺悔呢？所謂真懺悔，並不是真懺悔，而僅僅是名之為真懺悔。在第三篇、四、五篇中講的《薄伽梵歌》及《心經》兩部聖典裏，講的就是真懺悔。　　
那麼何為真懺悔？真懺悔就是不懺侮！就是九陰功法裏的亢龍無悔！　　
《薄伽梵歌》講，要去除雙味心理，把一切等同看。何為一切等同看？就是《心經》裏講的要一體同觀。何為罪？何為不罪？千秋功罪又是何人予以評說？　　
修行者若陷入善與惡，功與罪，得與失，成與敗，好與壞之中，在理論上叫落二邊見，不是中道行，不是一體同觀。什麼我有功你有罪，我高你低，我本事大，你本事小等等，統統是增上慢，必入泥犁，即修不上去。　　
積極修行煉功，把生命能量修上去，開慧了，觀到宙心慧日了，在慧日之下，一切罪惡、功德、成敗、得失統統蕩然無存。這就叫真懺悔。　　
按唐朝大顛禪師的說法是，當你修行煉功，修出了摩尼珠，觀到了宙心慧日，那時，一切福罪、過失、功德等等在慧日之下，猶如燒紅的爐子上的一點雪，蕩然無存，此謂真懺悔。　　
那麼，什麼是真懺悔？　　
郎州山，灃州水，大天白日活見鬼！　　
不講了……參！　　
下面談談，希特勒罪大惡極，但死後的生命能量仍是四級多，比當代最著名的氣功大師嚴新還要高，為什麼？為什麼沒下地獄？　　
蔣中正先生的能量也是四級多，為什麼也沒下地獄？　　
紂王的能量也不低，秦始皇死後的能量也不低，都沒下地獄，為什麼？　　
恰恰相反，下地獄的卻是大量的平民百姓，為什麼？　　
宇宙生命學可以解答這個問題。人世間的好與壞，善與惡，僅僅是從人道的觀點看，而並不是從天道的觀點看。《薄伽梵歌》對這個問題已經論述的十分清楚了，讀者不妨再看看第三篇。　　
宇宙生命的層次，僅僅取決於生命能量的大小，這就是佛門遍法界的平等觀。你只要修煉到九級以上的能量，你就是佛！你的生命能量在負二級以下，你就是鬼！這裏沒有競爭，這就是宇宙生命的平等屬性。　　
那麼，臨終報應發生在什麼樣的人身上呢？筆者告訴你，臨終報應只發生在二級能量以下者的身上。對於二級能量以上者，果報體現不出來，因為尋求報復的都是低能量體，它們對於具足二級能量以上的生靈，無能為力。　　
是不是說，對於二級能量以上的生靈，因果律不起作用了呢？並不是。它是通過另一種形式去體現果報。那是陰界的事情了，非陽界人所能理解。這些有債的生靈，通過自身的修煉，要不斷地把一部分生命能量，加持給以往的債主以還報，否則其層次難以向上發展。　　
這也就是為什麼仙佛神菩薩屢屢下世，或加持能量於人、渡人的真正原因，是在償還果報。　　
觀音為什麼要發大誓要渡盡眾生？因為眾生是她帶下來的，她不得不發大悲心還果報。一切佛菩薩、仙神渡人，都是有其因由，並非是無緣無故的。　　
但願那些虔誠的朝山客能清醒有悟！自古人生誰無罪，迢迢天河與誰說…　　
但願一切修行者能從罪夢之中解脫出來，你就是佛，是過去佛，是未來佛。僅僅現在是落配的鳳凰，墜落的天龍。