《昆侖詞曲集》 集結 妙航 觀記 伊秋雲 集引 《昆侖詞曲集》摘自《昆侖曲》《雪山曲》，《昆侖曲》是修行者的續本，《雪山曲》是《昆侖曲》的續本。 本詞曲集皆爲觀記中錄下的原圖，而《昆侖曲》和《雪山曲》記寫的是錄記的背景、環境因素、以及對原圖的初步理悟和分析…並適當寫進了當時的思想背景、社會背景…
《昆侖詞曲集》又稱爲大藏金曲集，它是大藏佛法金剛十二部經曲之精華，是宇宙原圖的展現... 觀記中大量的文字錄寫是根據字音，其中有少量的是給觀記人的意，再由觀記人以自己的文化程度用文字寫出...字音記錄的難點是同音字，另一個難點是限於觀記人的文化，一些字不會寫而用白字代或畫個圈代...我的作用僅是個聚場，但不是氣功大師的那種所謂布場，我僅是在現場喝茶，院子裏看看花...以及盡力把白字、圈字、同音字恢復爲原圖。
妙航系列作品 一、《一代天尊九天玄女記》 二、《探索者》 三、《修行者》 四、《昆侖曲》 五、《雪山曲》 六、《昆侖詞曲集》
《昆侖詞曲集》（一） 《西王母》 好花常栽月山上， 觀音廟裏坐菩薩。 《九天玄女》 好漢行蹤... 無雨山花浪漫， 醉心樓空， 寒時雨，九九月花紅。 《西洋女》 春風不醉人，自有媚月處， 含情情一場，空情萬花樓。 《白娘》 九天一枝花，千載人人誇， 不是雲心死，自是萬物它， 歸心似箭... 好雨花時多。 《大日宮主》 且聽我來唱一曲，人心花兒醉方休... 且聽人間情月鳥，步步入情步步深... 暗合！ （合什麽？） 八月十五中秋月，苦苦寒嬋靜相思... 中秋月兒圓又圓，八月當空桂花香， 初出茅盧多自在，人間天上自由花... 耕耘！ 人復一人春來少，留月花下度霓裳， 大日紅光衆，印月定千輝。 話語...（化雨） 相思苦長，人間情短， 只等來年，又現春紅 記住！ 花開你時你亦花，花拂你時你拂花， 春風一現百媚生，六宮粉黛無顔色， 醉... （醉什麽？） 美不僅言，言不盡意， 意印心裏，難言其美... （往前看） 大智一花，摩訶百現... 歎！ 花蕾... 又云： 佛雨盡山空，門前無路人， 天涯情歸處，處處芳草情， 九宮大日心，十八魔女現真形， 十方三世佛法僧，處處現太陽... 天地無情天有情，天化情，天醉情... 天月不升... 情在花下一朵蓮，蓮花蓮葉蓮化身， 九九天邊盡，大日摩訶九彩王。 你化我化天地化， 你升我升... 天地十方現春雷， 花兒開 山山自明， 花前月 下柳溏春， 九九天邊印紅霞，大日... 《天姐》 印花一枝春，不怕報君早， 蓮花山有色，雲月獻春暉。 《紅塵知己》 印花長秋月，千秋萬丈情， 情幾何，問路人？ 只把心兒掏... 無語花長，人間富貴不風流， 暗思語， 敬獻百花綻春歸。 春雷十翻，萬展旌旗共搖嘎， 大江風雨，得天獨厚樹新人， 九待紅花，霹靂撐開天地來， 萬花紅....映迹天涯紅塵路， 歸心似妾，浪迹天涯路... 《白娘》 觀音頭上千字意，觀音法門定心頭， 法無定法千門開，謝花紅落定四海。 《法門寺》 咫尺 觀音法門多又遠，情緣深深情不盡， 溶光換色覓心界，大藏豪情一仗間。 《十八輩祖宗》 天光一個老，舊字記心間， 人間不蹉跎，含光十裏... 八面威風，四方型... 《天月姥》 天光就是你，天情覺是真， 人間真了漢，自歎摩訶人， 人間情緣了，步步皆是真。 無遠故，亦無所得故， 刹知山海難爲水，無眼鳳凰飛... 《九天玄女》 天花合時雨，好麗... 春明百花殘，醉夕陽... 陽關三苞舞，醉天花... 未酬石古來，自緣頂上天。 《花女》 大花不紅二花紅，一樣春色滿堂春， 流光三色充法界，遍灑摩訶十方生。 《西洋女王》 大藏摩訶王，佛光遍法界， 蕓蕓衆生旅，自在自逍遙。 《明覺》 西洋女王情深重，西洋女王醉情望， 還道那年三月雨，玉樹覺下夢春生。 無語定在三更靜，法空無虛空還覺.... 春不投意人心妄，不可舉明難自酬。 《大日宮主》 如來號晴天，般若圓是無， 明明頂上升，一日升天起， 一鳴天花雨，暗自... 我是春雷我是花，上天不語我如它... 大日... 小小一顆心，閃閃亮晶晶， 你道它是誰，就是般若心。 聖者無，空來頭，白了天地... 花了心... 明者斷前，開口斷後， 夢花三月三色天，宮中聖母出遙喚， 哀兒歎女鳳回轉，玉液乾坤鳳回還。 長夜難眠，腳踏千里， 上天入地，自在第一， 鳳... 長倚相逢，藏自里間， 性中鳳凰，美悅人間。 天地卦... 生不出門升出門， 荷花千里，十裏萬紛... 無量法印就是空，印空印虛名和利， 十方三世一切佛，自在門前大悲觀。 朵朵祥雲起，萬丈一晴天， 虛無無量者，至高無上也。 花兒花天，醉把裏攔。 《雲姐》 我是天，你是地，我是天來換舊地， 一面埋伏十面界... 我還是我，天下依坐固我... 《大日摩訶》 春花不知殘陽醉，斜月花下， 大智若愚夢裏飛... 《雲姐》 九宮大日衆，十方三世佛， 弟子衣佛性，月夜報春歸。 《雲門》 開雲見日，破門而出... 《大日宮主》 密落紅霞日日飛... 《大月狼君》 春情百鳥春花蕩，月月蓮蓮池花開， 滿溏春色荷邊舞，滿溏春色蕓蕓升， 好花春蕾綻枝頭，月路逢歸處處行。 《宮主》 圓滿大行密多院，空不見空空無色， 十方法界密密聲，無形無空有形空， 到那空不空處去，紅花百頭大日天， 去了什麽密多了，白了化了空者無。 《隱曰》 輕輕轉過你的身，情到深處自安詳... 《頂上杆》 衆宮 來，來，來... 它山知故里， 觀音蓮花上，大月步步升， 和爲四方賓客，散盡世間財源， 清涼寺，無語定三身， 風月之聲，回歌四起， 不在花下，自在頂紅， 看天塗地，老死山下， 大日摩訶，一展天地， 風花女，日日頂上升， 百面人，千里難尋故地， 夢中還，好花一千... 青雲直上重霄九，彈指一揮間。 《道行難》 大顛等衆 尋覓難，道行難... 謝謝... 記得花下死，無處不吹身， 觀音接蓮台，玉面坐台芯， 古蓬花叢中，玉面呈驚人， 風花雪夜，鼓聲聲... 人在花下死，不怕不驚人， 密多院立定鐘聲，紅塵苦海盡， 願衆生早離紅塵苦，淨化蒼生。 注：此曲是唐朝大顛禪師之抱怨聲聲......他依一心禪秘法成就了花下死，卻是不見佛來接引......無處即佛所在之處，不來吹他的破出牢關之物，不往上吹也就只好在下面幹看著......看到什麽了？上面在一屆屆的換班子......觀音又上了任，是連任，九坐蓮台......大日宮主亦是連任，獅子玉坐五登科......而大顛這支蓮花都成了古蓮蓬了，其飛升之體，即玉面...即西天月早已成了驚人...... 曲中第一個玉面是指大日宮主，第二個玉面是指本已修至佛位的大顛之月......在《昆侖曲》九頌一書中，大日宮主等衆尊多次言及：打坐三更起，半夜不驚人...既有佛來接的稱爲不驚人，無佛來接引的只好在下面幹等著的叫驚人。 風花雪夜鼓聲聲......是說現在依然幹看著大隊兵馬月臺行......人在花下死至紅塵苦海盡一段，估計是大伽葉吟的......最後一句是釋佛說的。 《大日宮主吟》 我是天邊一柱雲，爾時滿時頂頭光， 大般若現金光柱，盈盈生來夜夜升。 天光明月接下來，天理通... 風花雪夜歸路茫... 注：大日宮主的一柱雲是回答了兩個人的問題... 其一是大顛吟的記得花下死... 其二是在《昆侖曲》九頌中，大日宮主動員隱中的妙師回天，隱中妙師曰：只怕你不渡人... 當時不理解隱中的妙師爲什麽怕佛王不渡人... 現在從大顛的詞曲中得知，一旦出了牢關，無處若不來吹，那就是個前不見古人後不見來者... 故而大顛剛吟罷記得花下死... 大日宮主立即回了個一柱雲。 當年大顛滿時，即成就了月滿圓、花開頂上光，而出了牢關...之所以無佛來接引是因爲非爾時，須是爾時方行... 若逢爾時，無處之大般若會現接引之金光柱，以一衣帶水之大日神光陣渦旋而升空，天光就會把明月接了下來。至於接與不接全在於是否是天理已通，如若天理未通，則是歸路茫... 《風雲》 福廣深深庭緣絕， 天地自存自作客， 它山陵園見... 注：似是說九天庭之天緣絕了，你大顛也就只好在人間之金陵山園裏自存自作客... 《虛雲》 皇陵朴廣深深路， 人間道上自該回， 魂飛天上，留得清平在人間。 注：似是仍指金陵花山深深路處的大顛見月之地。自字是天語中的特殊之字，自是指可成金尊之物...魂飛天上一句似是說全在於相應。 《佛祖令》 道看道， 神仙涅槃勝仙班， 頭上頂日紅花鬧， 不解春歸似春潮。 注：似是在安慰大顛... 將來你大顛神仙一涅槃，會比羅地屬下的三十六洞主及羅刹女舊部要更光彩... 頭上日頂紅花鬧是指昆侖神，可能是暗示大顛從神仙位涅槃後可成就昆侖神佛... 最後一句是點批大顛當初不明白春歸，即接引，猶如春潮，你大顛是因爲未逢春潮，即沒趕上春潮... 《道祖令》 佛在佛性佛海生， 佛在天光追時月， 逢緣揭締... 妙玉堂前定三身。 注：接引在於逢緣，佛是從天光天下金柱來接月，你大顛未逢機緣就在那兒揭締揭締上了，應是千里無故不開花... 即故緣未接上時別強行讓花開... 逢上故緣時你再揭締，相應妙玉堂，即大日宮主... 再去定你那個三身... 在《雪山曲》中隱尊解說三身是指光、音、色... 《西王母詞》 九九天涯路， 大智各不一， 人間多才幹， 無應無思門前錯... 注：似是寬慰大顛… 象你大顛這等才幹之身在人間不知有多少，都和你一樣是門前錯。 在昆侖曲九頌中，大顛對伊秋雲說... 你現在不明白，等你死了就明白了。當時正追問大顛，請他把那明白講明白... 問問到底是怎麽回事？卻不料大日宮主和九宮顯現，宮主曰：佛在面前！大顛大喊一聲扭頭就跑... 以上述得知... 此時賈行修曰：看來出三界入斷魂還得破一關一卡... 一關即牢關，壽終自破，這個好辦了.... 現在師讓學人觀自，在觀中那個自、已經在行菩薩行了... 到時自會衝破牢關... 問題是上面的若不來接，這個出牢關的自可就是上上不去，下下不來... 變成了個卡，猶如大顛... 人家如來如去，他是顛來顛去... 方知九天玄女爲什麽讓師反復研究她給的七個字：“千里花無故不開”。當時師說，關鍵是緣... 玄女高興得又唱又跳...。 《西洋女王令》 天上人間醉，兒女更成狂， 物在他鄉不思歸，夜夜歎天庭... 不是天無情，更是道無心。 注：關鍵是醉字... 天上若醉心於人間，那麽兒女就更加成狂。物即人身，有人身時不思歸。夜夜，既失身之後卻怨歎天庭無緣... 只是... 天有情可道無心... 《大日令》 宙心之上定，無窮性海天， 大日摩訶現，月夜一飛天。 注，西洋天情最濃，但道即宙心，宙心無心，接與不接取決於宙心之核心的十八老字輩天，有了道之令方可展大日摩訶接引明月飛天。 《白娘曲》 九九天河退，立待盡虛空， 虛雲河上行，把酒第一春， 萬花樓前過，月夜一孤心。 《素女詞》 大江東歸去，月夜向東流， 人間山和水，歸去夜還人， 春歸不覺曉，春雪夜歸人。 《宮主吟》 摩訶神州起，百變演青龍， 潭中雲月夜，九九回歸路。 《天上人間客》 九九天涯客，住在它山思故里... 九逢大日宮，自醉自安樂。 《演心經》 白娘 心經一把鎖，開破天地間， 佛王宣法，觀音成道... 注：觀者方聞法，觀音方成道。 《道祖雲》 觀上滿下密密多... 自在花心... 注，觀上之法而不是觀下之人鬼道，方可成就月圓滿。自...在何處？在花心...花心在那兒？自，眼上眉... 此字已標出位置。 《妙音語》 觀世音菩薩觀什麽？ 廟裏菩薩住觀音... 深般若波羅密多時， 照見五蘊皆空… 空什麽? 有無色受想行識… 衆佛一照就見空，空有照… 空有照時人色漸空， 而空中有… 無! 此無即是大日天。 大顛曰：謝謝...！ 《佛王語》 縱觀天下過路客，幾人不在心經下... 不觀不成道，一觀就下道... 注：一觀成道有了上，一觀又下道成了卡 《妙音語》 心經雲， 道不成道空有道， 菩薩行至般若味， 前有大日... 後無來者... 空了道。 守空見空空不異色， 而色已漸空... 菩薩道。 終成見空，觀音所觀是個千... 佛曰，大千世界難有盡頭。 《宮主曲》 大日茫茫大日新，舉手采花花就來！ 好花常開，花好月圓... 爲何圓？同心... 宙心之上醉紅霞... 旅曆佛心... 三花一抖，開頭就笑！ 佛曰，靜心禪... 注：大日茫茫大日新一句是個守... 舉手一句是個歸。三花一句是個開，開頭一句是個佛，好花一句是個紅，花好一句是個滿，同心是個緣，宙心一句是個源。 《羅地聲》 我是三都清水郎，幾曾何見任疏狂？ 白麵紅霞雲前過，一身清平玉如常。 《白衣女》 好花之身常開顔，花好月圓總是春， 一聲驚雷驚天地，羅地聲聲白骨堆.... 平風四起追羅刹，爾時花語麗人間， 談天說地自當前，五彩繽紛花頭顔。 天人無語戲人間，我問世間情何物？ 聚散兩無依.. （天邊閃天狼...） 下對上，我問天涯... 上對下，天涯相合... 人世間，九彩蓮華現， 歎驚奇，無語對天涯... 《相見歡》 一輪明月在秋上，定了無... 花... 暈了頭..． 大光明殿共君盤，情緣深深光明宮， 後了歸..情了歸.. 四方花語： 清平世界，默中如守， 平... 祥和又開泰。 《玉女詞》 我的世界 開始 沒有天... 只有 源... 衆花之源... 又爲花佛衣。 金色蓮化現，五彩玉佛衣， 三衣三色魂，金花蓮頌祖。 《戲花仙》 如是打坐，接下就死... 無話可說.... 天亮不驚人... 曾幾何時，打坐到天光... 兒女情最長，天下情苦短.. 還是到天明.. 月來空了漢... 玉面佛定中央，大日天光步步來..． 秋... 寒來暑往，人淨人靜貴相思.. 情緣... 打坐到天明... 佛王玉河邊。 注：戲花仙是《雪山曲》一書中的一段記錄，是一說一答式的，隱中妙音語，花仙作答... 其中的句子有些易解，但大部分尚未明其意...詳見《雪山曲》之四．．． 單數句是妙音語，雙數句是花仙語。隱中之妙是以妙音佛出現的，妙音佛與妙花佛屬於一個系統，妙音之佛，妙花之佛皆是行色衝衝．．．此位作答的花仙屬於妙花之佛。 第一句說語是個禪句，當時伊秋雲不知禪意，立時來一花仙作答接了機鋒．．．原話是就這樣打坐，接下來就死去．．．這是參禪句，天理一通，天光明月接下來，這個接下來幹什麽？往上吹．．．接，即接引，它一下來則人身死去而三花活來。花仙曰，無話可說．．．指的是妙音佛，即請你接下去說．．．難點是這個一，二兩句後面的就較易參了。 《七仙女》 山青青，水甯甯，山清水寧歌不停．．． 住在花下，定在心頭， 夢花仙子別時芒．．． 注：甯甯二字是否應是盈盈二字？什麽歌不停？是薄伽梵歌還是神光陣歌？誰住在花下？等死鬼。 《金面玉》 大日如來面面多，衆佛在 只念摩訶．．． 花助你衆佛衣， 千般豪情聖般若，萬丈紅花一點紅．．． 《書曰》 我看你是花， 你看我就亂如麻．．． 看我不要整體看， 分開看，前後相閱，大悲神韻．．． 觀音一枝蓮，蓮在水上花， 無中不自我，自由人在它．．． 神韻．．． 《經典》 佛法是經典，人身是自樂， 幾人敢在面前閱， 佛在山花聚頂行。 注：最後一句中的佛是指誰？ 《西洋女》 青頭鳳凰鸞作身．．．幾度回， 百花女．．．鳳海回天戰秋風， 雲煙起．．．四海蛟龍圖騰， 看中國，立馬當初定國安， 風雲志，幾度夕陽醉空樓， 點點愁，江山易改換天地。 注：原記錄是點點酬。西洋女吟的詞曲的背景是．．．隱曰，世紀末的呼喚----世界金融危機。 《摩訶》 事不找你時你別去找事， 事來找你時你亦避其事。 《天意》 兒女私情唱不完．．． 情難絕。 《紅都花女》 上爲天，下爲地，此爲中花女。 夢中回，歸鳥情，十八灣... 夢中鳥兒情相合，夢中君子明。 夢女記住前緣，花下有約鳳歸天．．． 約請花下日中照，滿金光，千絲鳥．．． 《白都娘》 情淡風雲，一輪江月明。 天底下惟有情， 最動人．．． 一談動情，句句比天高！ 《玄女詞》 大日摩訶韻，月夜不經藏， 鳳女當頭生，月夜不驚花。 《華山曲》 我兒萬福，衆星祝福， 它山不語時，只等天門開！ 《西洋曲》 明明百草頭，明明醉心意， 不等枝頭笑，月印放光輝。 《宮主曲》 東邊日出時，唯有聚滿天， 大智摩訶現，無語醉相思， 思情話語在心頭，不言千遍．．． 微微自在自逍遙，顧之淚始幹．．． 把酒千杯少，無語現春雷， 豪情高萬丈，摩訶一等天！ 《昆侖曲》 江河流， 巍巍昆侖神，自在自逍遙， 我就是虛空，天地應如是．．． 大日月兒飛，摩訶現燈塔， 醉願深深曾幾何，大江歸去慨而慷。 《西王母》 大歸納爲... 化腐朽爲動力。 白雀塔上登高望，一輪滿日升．．． 慧光出海底，明月頂上升，空中飄．．． 注：大歸納即是大日神光陣。腐朽即往日之．．．滿日是指一衣帶水。 《空中飄》 開花不是人，只要主意真．．． 明覺覺明呈新圓，明月月明明日天， 明中日，步步升天．．． 收心，就此養天年。 注：西王母吟至空中飄時，隱中一人接吟開花不是人，只要主意真．．．這兩句當時不知是哪位插吟的．．．空中飄時花若一開可就不是人了，那可就看宮主你的意，真不真了，即接下不接下就全在宮主了．．． 《如夢令》 我看你是花如月，別人看你月如花．．． 師曰，如．．． 一如千里，不在花下．．． 隱妙音：那是那是．．． 觀個舊景，看個明白， 定在花下，不與是非， 一切自我．．．大日！ 將來須謹行，一不留神，自是是非天。 雲曰，謝佛王．．． 爾時花如月，別時月如花．．． 《親娘》 昆侖貫頂大日宮，合花合月合少年， 四海金中... 大日紅花大日現， 大去歸來大如天，斗膽肝膽一寸間。 月神威威蓋天下，望我之悠悠， 大月梵天，如在花下．．． 注：當時推敲不出此爲親娘是誰，現在認爲是七仙女。 《聖母瑪麗亞》 九九天河會，九九大團圓， 西洋情深深似海，西洋情高比藍天， 衆生之情情深處，衆生無情處處生。 《西王聖母》 九天瑤池明彩衣，九天瑤池聖母悅， 重九天下七花開，九重天下百媚生， 生中如來戰風騷，身中明月定花環， 思語話思語，千年萬年合， 九天情盛似瑤蘭．．． 《西洋女王》 彩衣逢彩衣，自看天地合， 無中不盡影，上天入地天下地， 地地升輝夜夜茫... 《碧霞曲》 花女羞兒道，花女醉盛開， 花開花謝又春然，明明白白神采奕奕， 望斷天涯路，天邊雲霞飛... 《天母令》 大藏經藏經，大藏摩訶經藏月， 夢中逢月月相合，夢中逢月月兒歸。 《青娘令》 小小青風吼，天邊月兒升， 重在花環下，重在咫尺間， 夢中回，踏破千山得大同， 月來鳥如飛... 《白娘令》 夢花女，彩有幾何？ 不待它鄉故里，難越頂上添花。 《玄女令》 九彩雲衣淨，明明鏡生， 明中花和雨，月中明朗生，醉無休... 《宮主令》 明明淨者明，九重花下自現一昆侖， 昂首沖天起，大智一如歸， 天邊開雲霞，萬丈豪情天， 大日摩訶行，盈盈寸草心。 《佛祖令》 天邊一個你，不怕不醉人， 夕陽花下死，大日摩訶生。 《道祖令》 大道常有天道情，大道不語正堪回。 《佛王令》 心月心明心如月，定，空、空、空... 《當心夢》 心月狐 只怕師涅槃，事還沒做完， 何苦早早歸，難得有一旅， 此事暗中點... 誰知一路行至山門時... 大日一語門驚開，夢中還... 接引金尊衆佛之音聲聲催... 《玉女令》 你與我心天地寬，宙心一語十八番， 明珠玉女追花環，人間風流遙指天。 一指一揮天， 佛在花叢下... 《虛雲詞》 大顛禪解經爲注，修行者經解爲立， 一爲解經，一爲經解， 一爲行，一爲言，道不同... 大顛禪師講心經... 大顛... 妙航和尚演大法... 聲聲催... 大顛禪師經解人，妙航和尚人解經。 《花女令》 千年等一回，終生都不悔， 身著將帥服，一語定天輝。 《後主詞》 來者李後主，開明之國君， 今受大顛托，結接武陵緣。 緣地生生緣不盡，身身世世兩茫茫， 雨後荷花聲聲脆，萬丈天空一毫間。 扭頭挂乾坤，居安思定回， 柳月含笑問青天，幾度醉夕陽？ 天公不作美，月夜爲君空， 上下五千年，重寫新生命。 李後談天背景寬，妙行坐中立定天， 唐裔後主天地去，山河破碎人心惶... 九天十八渡從寬，試問青天可有淚？ 把酒問君天下行，夕陽合下醉夢生。 大唐.... 李後主 後孫晚輩教高堂。 《天姐令》 什麽都不用去問，定天定地定自己， 步步入營步步堅，你我二人化蒼生， 你我衆佛萬千一，一切定奪天地... 不怕無言中.... 唯有金尊是自己， 自存天地間， 始終如一... 完！ 《大月天》 一江春水路漫漫，漫漫迢迢盈盈心， 春江三月紅霞飛，晚霞如歌晚霞景， 摩訶神州映彩虹，畫宇如廟如亭寺， 雲波碧海人煙茫，碧海紅霞吹萬丈， 大藏紅花大藏天，西約花女豔如蟬， 砰！ 砰！ 好花如是定久長， 人間煙雲玉如飛，大藏豪情一萬天， 九州方顯映紅霞，摩訶，摩訶，好！ 《九天豔》 月女 震地聲聲，方話久長，大日餘波，醉現山頭。 《大日宮曲》 繼往開來，神州處處彩雲下，神州歌舞話天語， 兒女私情，唱不盡神州風流， 大千世界，還不盡滾滾長江， 似天翻複，明月醉花開， 柳月花下會，明日早成功。 《天女令》 昨日東風起，明月月下歸， 紅花白月歸天去，上下一揮毫。 《佛祖令》 我在當中坐，上下都不動， 你動我就動，一語化天輝。 《宮主令》 上天自成花羽衣，上天自成大日心， 上天如同天下地，大日摩訶大日飛， 花女九天展鳳霞... 《白娘聖母令》 沖關千年路，斷後步步升。 《佛王令》 打坐斷意，不圖人間富貴， 花女定寧山根，一切自有緣。 《鳳女令》 大日摩訶起，一展天地寬。 《女巫》 我教你斷人生，她教你求富貴， 不可！（注，她是指西歐女巫） 《波羅門三聖女》 長者聖天官，鳳中人才女， 赤練明覺升，月夜趁墨回。 不在花環下，勝者一至歸， 大日摩和天，洋河聖女邊。 鳳覺一彩衣，明明一天女， 人間定輝煌，大日定摩訶。 《白聖女》 鑾天聖女飄飄飛，人生處處正堪回， 你道他人是何升？九天天女定紅塵， 百年不苦千年苦，苦苦紅塵... 《玄天女》 苦苦紅塵淚，盼君夜相思... 綠蔭爲伴湖爲家，九天仙女映紅霞， 晚霞如飛壯麗飛，赤練逢中過路客， 蔥蔥蘢蘢遇路人，一身功過隨人死， 一身榮華苦也升，情中升情定於心。 《升》 晚霞壯麗日中升，摩訶之我即是升， 升至洋河聖女處，大日如來宮主邊， 生在佛中不知佛，過一天就死一天， 人間百年瞬間逝，過一天就少一天。 《寒蟬女》 月月彎彎最難求，月影衝衝燈火旺， 五彩明珠玉面前，一雨花香遍驚雷。 九州雄風陣陣， 月來花雨天香， 故知伊人， 結伴創天涯... 注：雨，原記錄是語。花語天香是指花仙和天仙，月來則現，月去則空。 《談天說地》 人生如意人如意， 真正的修行就不如意... 靠近我... 就是死！ 得，又失不盡... 得道只怕又後悔， 不是怕後悔，而是怕天光！ 《何爲佛》 何爲佛？佛是升之意... 打坐印虛空，十萬八千里， 空中現玉女，九天月兒玉。 《大日摩訶》 摩訶神咒，山空自無，水空流暢... 山盟海誓，山高路遠，回歸心不亂。 大運當前，突破一切紅塵苦， 任重道遠其修遠，我將上下來求索。 滾滾紅塵遠，好當千江裏， 洶湧澎湃，決勝千里。 《佛王講經》 何爲一切苦厄？ 就是一件件穿個沒完的新衣... 一件件流離失所的大營， 它們是你的過去，你亦是他們的現在， 而所得渡的一切就稱之爲： 未來、婆娑世界、虛空世界、摩訶... 佛曰，大日紅光面面來... 《學說》 儒學稱之爲落花有意， 道學稱之爲流水無情.... 天地化萬物... 《祝君》 諸君，無所得。 無所故，故不可得。 注：隱仙曰，諸是琳琅滿目之意。 注：原記錄是：星君，無所得。無所顧，顧不可得。 注：星或諸，皆爲琳琅滿目之意，表現之月滿圓，吉星高照之君，行至此時，星君有所得，所得是何物？無... 第二句的故或顧均有說法，在《雪山曲》的記錄中，一度認爲顧、故是個同音字問題，諸、祝是個同音字問題... 現在認爲隱曰應是這樣：諸君即星君，諸是琳琅滿目之意，無所得...無所顧，顧不可得 注：但原記錄是... 諸君或星君，諸是琳琅滿目之意... 此二君是兩種情況，諸不等於星，這樣，原文應是：諸君或星君無所得，無所顧，顧不可得。 《西女》 暫時，擇機而遇， 別走當前炮，別把火來燒... 雪山昆侖一送出去... 那可就走了紅... 花開也不是，紅也不是… 那就走吧，醉心人... 《佛送》 師送你手本，我也送你個好東西... 我佛住在我佛衣，我佛縱橫千萬裏， 星星點點，點點依依， 遙望伊人，千呼萬喚， 明月中心，大智摩訶 定花千里... 默... 休... 注：佛王送給伊秋雲的是什麽？詳見《雪山曲》之二。 《聖母吟》 臨空鳥兒，志在遠方， 遙遠歸途，佛在千家。 《聖母喚》 我是一個家，頂上開紅花， 無中不見人，自在都在它。 注：這個它是什麽？昆侖。 《白娘渡》 花環和雨，花開渡人... 《玄女迎》 好在千家，晴空萬里，自在天涯， 摩訶摩訶... 注，心經中的自，天語中的自... 是個特定的物... 知道這個自的含義之後，禪意就易明瞭。研究至《雪山曲》之五、之六時... 我方集中注意天語中的自字。 《宮主曲》 有情是家，有月是家，有女作嫁， 有人歸家... 清涼。（注，歸妹之意） 《九玄曲》 大日多嬌，分外妖嬈，紅花白女，愛在天涯。 注：大日爲密，密中含多，多一分化而出，則各顯妖嬈。紅指巫山天涯的青涯妹，白指天涯歌女行。 《仙娘曲》 密密尊尊，靜靜默默，守中開花，定見花環。 《天涯曲》 浪迹天涯，情比天高，花女... 定坐中堂，大日摩訶現花黃。 《青娘曲》 東風吹人易老，大日人間作客。 不見和風細雨，月海茫茫星空。 《聖母曲》 風吹人間苦，人比黃花瘦。 《大日曲》 打坐守中秋，明月挂枝頭， 見朱者赤，好景話春秋， 秋女花兒紅... 《白月曲》 白娘苦不渡，白娘醉渡人， 人間天堂了，意意在心田， 了卻千年苦，苦苦自安詳。 《回向曲》 女兒知恩圖報，意意醉安詳... 《現在曲》 外面的世界， 都是虛構的物質形態， 它轉變了人的逆性， 而飄移越遠... 這是宙心常態。 古有無前有，人間自醉癡， 看來衆生真是難渡迷化之醉。 秋雲曰，謝佛王九宮衆... 衆佛助你大日升... 心意爲密，心情爲多... 主體與分體形成一種固體， 它代表九宮大日與衆佛。 《宙心之花》 秋雲又是默守時，恩典蓮杯摩訶密， 摩訶之中大日升，吾今傳你花時衣， 吾今與你舊時裳，大日摩訶本如是... 天地情緣... 記住花下語， 夜伴鐘聲行， 叮嚀、囑咐... 花開一片， 天地一片... 無雨化時節， 春風不渡人， 夜來花雨聲， 輕歌漫舞行， 花紅十八翻， 大日摩訶清涼雨。 注：十八翻...在《昆侖曲》中有一段玉兒鷂子十八翻。如何理解這裏的十八？另，花紅一翻既是紅花，亦即虹化... 《昆侖神咒》 妙航 一切妖魔鬼怪觀衆，本是假貨虛空夢， 大千世界流浪兒， 不敢回家敢作祟， 趁早歸降收招安， 高歌摩訶昆侖頌， 宇宙之神莫娜多， 神光陣陣影重重。 笑、笑、笑... 哈、哈、哈... 虛空有我而無它， 我本就是虛空類， 虛空原本一個我， 我就是虛空， 我就是虛空， 我就是虛空... 吽、吽、吽！ 亦無神魔亦無佛， 一切附體如電拂！ 亦無原神亦無陰， 全是虛空之假貨， 虛空只有一個我， 我就是虛空， 虛空就是我！ 注：應東海學人之要求，根據大日宮主在《昆侖曲》中的開示、提法...而作。 《時間定義曲》 妙航 人類所認識的時間， 僅僅是以空間概念對虛空的度量... 虛空就是時間，時間就是虛空。 時間如如不動，動的是物流... 物在動中對虛空的印象就叫覺， 物在虛空中位移産生的感覺... 覺是時間的反映，知覺了衆生。 虛空原圖亦即時間原圖... 此原圖亦稱之爲九宮大日 以及衆佛... 她們是生命之源...
2007年7月17日 星期二
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌7
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌7
宗教內部也是存在著極大的差異，比如基督教和天主教之間……但是佛教內部存在的差異就更為顯著。同樣是釋佛傳的佛之所教，泰國佛教、中國漢地佛教、藏傳佛教……在理論和修持上都存在很多的差異。現在有很多佛學家和佛教人士都認識到了這個問題，也想了很多的辦法和建議試圖解決這個千年懸案……首先是想互通經典，因為藏密的很多佛教經典漢地佛教沒有？沒看過……都是當初藏傳佛教裏的一些祖師，以及印度、尼泊爾的佛教大師……直接從印度的梵文和巴厘語譯為藏文。漢地佛教裏的很多佛經……在藏傳佛教裏也是沒有。姑且先不談泰國佛教的佛經……
依據不同的佛教經典……產生了差異的修持理論和方法，都說自己的是真經，都說自己摸到的是真象……哪個瞎子也不承認自己摸的不是大象。居士們呢？只好到處朝山，拜了漢地寺院不行，還得去青海的塔爾寺去求活佛灌頂、摸腦袋……還得進藏拜活佛、拜喇嘛……真是麻煩得很！而且說法都不一樣……
川西藏地的藏傳佛教的五明佛學院裏，有5、6千漢地的居士……漢地佛教沒有佛教的五明學的經典？只有藏傳佛教才有。去五明佛學院修學藏密的那位居士說……那裏有很多的空行母！還說……有一個空行母就是武則天轉世！
這些漢地的女居士……怎麼都成了空行母啦？空行母是什麼呢？漢地佛教沒有這種說法！
實際上……藏密和漢地佛教在信仰和修持上的根本差異就是空行母！藏密認為，如果沒有空行母的度行、護法、助法……你不論是如何個苦行也是沒用！不僅是修不成佛，也出不來三界，不能了斷生死獲得解脫。
那麼，本文從現在開始……集中研討有關空行母的說法？2007-7-12
宗教內部也是存在著極大的差異，比如基督教和天主教之間……但是佛教內部存在的差異就更為顯著。同樣是釋佛傳的佛之所教，泰國佛教、中國漢地佛教、藏傳佛教……在理論和修持上都存在很多的差異。現在有很多佛學家和佛教人士都認識到了這個問題，也想了很多的辦法和建議試圖解決這個千年懸案……首先是想互通經典，因為藏密的很多佛教經典漢地佛教沒有？沒看過……都是當初藏傳佛教裏的一些祖師，以及印度、尼泊爾的佛教大師……直接從印度的梵文和巴厘語譯為藏文。漢地佛教裏的很多佛經……在藏傳佛教裏也是沒有。姑且先不談泰國佛教的佛經……
依據不同的佛教經典……產生了差異的修持理論和方法，都說自己的是真經，都說自己摸到的是真象……哪個瞎子也不承認自己摸的不是大象。居士們呢？只好到處朝山，拜了漢地寺院不行，還得去青海的塔爾寺去求活佛灌頂、摸腦袋……還得進藏拜活佛、拜喇嘛……真是麻煩得很！而且說法都不一樣……
川西藏地的藏傳佛教的五明佛學院裏，有5、6千漢地的居士……漢地佛教沒有佛教的五明學的經典？只有藏傳佛教才有。去五明佛學院修學藏密的那位居士說……那裏有很多的空行母！還說……有一個空行母就是武則天轉世！
這些漢地的女居士……怎麼都成了空行母啦？空行母是什麼呢？漢地佛教沒有這種說法！
實際上……藏密和漢地佛教在信仰和修持上的根本差異就是空行母！藏密認為，如果沒有空行母的度行、護法、助法……你不論是如何個苦行也是沒用！不僅是修不成佛，也出不來三界，不能了斷生死獲得解脫。
那麼，本文從現在開始……集中研討有關空行母的說法？2007-7-12
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌6
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌6
古婆羅門教……是大日-文殊師利開闢的，最早是在波斯……以後隨著雅利安人的東進傳入了印度，成為印度婆羅門教。釋迦牟尼在婆羅門教瑜伽的基礎上開創了佛之所教而成為佛祖。其實這個佛祖並不是眾佛之祖，因為在釋佛以前還有古佛燃燈……釋佛這個佛祖是人佛之祖。大日-文殊說，釋佛之所以稱之為佛祖，是因為以人相修成佛相的……釋迦牟尼是首創，故為佛祖。
始創古婆羅門教時……大日如來是讓身邊的兩個護士出面的，在人類的習慣上把護士稱為護法。當然這種叫法是錯誤的……下對上只能叫護士；上對下才能叫做護法。比如有人說十八羅漢是如來的護法，這十八羅漢充其量也是勉勉強強的叫個護士，沒有資格充當護法。如來才是他們的護法，他們只能是如來身邊……還得是遠遠的……護士。
當時如來身邊的兩大護士是玄龍和玄女，如來讓他們以大黑天相顯現……玄字的含義就是黑，玄天就是黑天……也叫做昊天。
所以古婆羅門教是以大黑天為梵天第一大神，至今的尼泊爾、印度……依然是把大黑天稱為是他們的最高神。藏傳佛教的藏密……主供大日如來-文殊師利，而把大黑天稱之為是如來的護法。在大唐時代，皇室的佛堂裏主要是供奉著戰神大黑天。
大黑天……在印度的婆羅門教和印度教以及尼泊爾的宗教裏，一直是認為一個人，其實大黑天經常是互換的……有玄龍大黑天和玄女大黑天。大黑天在婆羅門教裏又被叫做克裏希娜。婆羅門教的最重要的經典——薄伽梵歌裏所說的就是克裏希娜大黑天。
玄龍大黑天是西藏的原始祖先，那時……他叫羅地幹布。羅地幹布率先在岡仁波齊峰登陸，開創了古大羅刹帝國……實際上是羅地幹布和觀音她們共同開創的。所以至今的藏密，主要還是供奉著……大日如來-文珠師利、觀音、大黑天。同時認為岡仁波齊峰是最高神聖山，是上帝之城。2007-7-11
·宗教的轉軌和接軌7[飄花評論]
宗教內部也是存在著極大的差異，比如基督教和天主教之間……但是佛教內部存在的差異就更為顯著。同樣是釋佛傳的佛之所教，泰國佛教、中國漢地佛教、藏傳佛教……在理論和修持上都存在很多的差異。現在有很多佛學家和佛教人士都認識到了這個問題，也想了很多的辦法和建議試圖解決這個千年懸案……首先是想互通經典，因為藏密的很多佛教經典漢地佛教沒有？沒看過……都是當初藏傳佛教裏的一些祖師，以及印度、尼泊爾的佛教大師……直接從印度的梵文和巴厘語譯為藏文。漢地佛教裏的很多佛經……在藏傳佛教裏也是沒有。姑且先不談泰國佛教的佛經……
依據不同的佛教經典……產生了差異的修持理論和方法，都說自己的是真經，都說自己摸到的是真象……哪個瞎子也不承認自己摸的不是大象。居士們呢？只好到處朝山，拜了漢地寺院不行，還得去青海的塔爾寺去求活佛灌頂、摸腦袋……還得進藏拜活佛、拜喇嘛……真是麻煩得很！而且說法都不一樣……
川西藏地的藏傳佛教的五明佛學院裏，有5、6千漢地的居士……漢地佛教沒有佛教的五明學的經典？只有藏傳佛教才有。去五明佛學院修學藏密的那位居士說……那裏有很多的空行母！還說……有一個空行母就是武則天轉世！
這些漢地的女居士……怎麼都成了空行母啦？空行母是什麼呢？漢地佛教沒有這種說法！
實際上……藏密和漢地佛教在信仰和修持上的根本差異就是空行母！藏密認為，如果沒有空行母的度行、護法、助法……你不論是如何個苦行也是沒用！不僅是修不成佛，也出不來三界，不能了斷生死獲得解脫。
那麼，本文從現在開始……集中研討有關空行母的說法？2007-7-12
·宗教的轉軌和接軌8[飄花評論]
空行母……的說法以及有關空行母的理論概念，是藏傳佛教的開山祖師蓮花生入藏傳佛教時從印度佛教的密宗引進的，那是……8世紀的漢地的大唐時代。當時西域和印度的高僧……不空的師父他們也把印度佛教的密宗傳入了漢地，大唐皇室以及供佛的香堂都是普遍的供奉密宗神靈大黑天，並視大黑天為護法、護國的戰神。但是不空他們傳入的密宗……雖說是在大唐時期盛行一時，但是終歸是站不住腳漸漸消失、絕傳、絕跡……為禪宗的祖師禪亦即一心禪所取代。
大唐漢地密宗的失傳、絕跡……並不是密宗本身的問題，而是漢族人在倫理理念上是儒家的儒之所教——重男輕女、男女授受不親……以及孔子的說教——敬鬼神而遠之。禪宗的祖師禪卻是深受漢地咬文嚼字的儒家文人的歡喜，所以密宗失傳、絕跡，禪宗的祖師禪大興。
但是大唐時期的祖師禪……密函著密宗的影子，因為……大唐時期的祖師禪與密宗是同一時空的產物。藏傳佛教密宗與漢地佛教的一個重要的差異就是……藏密的修持必須依從、信仰……觀中的本尊師。大唐時期的六祖一脈的祖師禪……之所以叫做祖師禪，就是在修持中必須依從、信仰……觀中的祖師。藏密修持依從的觀中的本尊師，與大唐祖師禪修持依從的觀中的祖師……並不是相似，而是……在根本上就是一回事！大唐的祖師禪到了宋代以後就漸漸的消失、絕跡、失傳……最後流歸淨土。以後的禪宗，以及現在的禪宗……名之為禪宗，早已經不是祖師禪了。社會上的文人佛家……早已經把祖師禪變成了口頭禪，拿著大唐祖師禪的那些禪師的行為話語……當作公案，變成了咬文嚼字的文字遊戲，失去了修行的本質，這就是一些佛學家引以為榮的中國特色的禪宗——沒有修行意義，只有文字遊戲。後來的禪宗為什麼會流歸淨土？就是因為……禪宗已經失去了修行的實質，演變成了文字遊戲，故而想修行的人不如去念阿彌陀佛……
就是念阿彌陀佛……現在的念法與古代的念法也是存在極大的差異，古時人念阿彌陀佛是心系佛，叫做用心念佛或者是用心禮佛。現在人念的阿彌陀佛……翻譯過來就是：上帝保佑！2007-7-13
·宗教的轉軌和接軌12[飄花評論]
歐美的藏密學家與華人藏密學家極為關注空行母的說法，這不僅是因為漢地佛教沒有，主要是因為空行母是藏密修行的核心……這些世界的藏密學家由於不能入觀，所以僅能在現象上和文字、文化考古上去研究、突破……雖說是如此，但也多少揭開了一些空行母之謎。
華梵大學外文系助理教授劉婉俐，她是從文字學的角度切入研究空行母……她說，「空行母」（Ḍākinī）一詞在藏傳佛教中，具有多元且甚深的象徵意涵。
就修行層面而言，空行母是佛、法、僧三寶的內相「三根本」（three roots，指上師、本尊、空行）中，負責護持佛行「事業」的根本，是女性的佛母、成就者與大護法等的集合名詞。
但這僅是分類上的方便歸屬，空行母也可以是上師：如伊喜措嘉、瑪姬拉卓……等女性的傳承祖師；也有屬於本尊類別的綠度母、金剛亥母、妙音佛母……等。
這些互涉、錯綜的關係，除了使其在名相或專有名詞上的定義不易外，也增添了不少相關研究上的難度。空行母的說法……駁斥了小乘佛教執持女身不淨說，或主張男女證悟能力有別的偏頗看法。
藏傳佛教修持系統中，有極微精密的分類與對應關係，通常以外、內、密等三個等級來區分與歸類。
例如：
在「外」相上的三寶：佛、法、僧；
在「內」的層次上即為三根本：上師、本尊、空行；
到了「密」的層次，則是三身：法身、報身、化身。
這三／三／三的對應關係互為連屬、彼此密不可分。
其中的妙音佛母……系指文殊師利菩薩一脈。
關鍵字：
空行母（Ḍākinī）、
藏傳佛教（Tibetan Buddhism）、
藏傳佛教傳記（rNam-thar）、
密乘（Tantra）、
三根本（Three Roots）、
護法（Dharma Protectors）
[空行母的定義與類別] 美國衛思禮大學（Wesleyan University）宗教系主任 Janice D. Willis 在其撰寫的〈空行母：其本質與意義的相關評述〉一文中，曾概述了歷來西方學界對「空行母」一詞的定義與演繹。
從早先將空行母……附比為西方神話中的「精靈」（fairies）、「復仇女神」(Furies)，到近年來較為貼近藏傳佛教意旨的「空中舞者」（Sky Dancer）詮釋。
我們可以發現，西方學界對空行母一詞的語意與辭源研究，大致扣合了佛教史的發展脈絡，即是以印度晚期佛教密乘（Tantra）中的空行母辭源探究，與密乘傳入西藏後有關空行母定義的擴延，初步可概分為兩大類型：
一是印度佛教密乘時期的空行母初義；
二為藏傳佛教中的空行母釋義。
其中，前者涉及了將印度教神祇轉化為佛教密續本尊（Deity）和護法（Dharmapāla）的過程；
而後者則涵蓋蓮師（Guru Rinpoche, Padmasambhava）入藏後，降服當地女性神靈與邪魔，將其納入空行、護法之列的蛻變。
換言之，在這兩個過程中，都出現了將外道神靈或圖騰轉換為佛教信仰的吸納與馴化作用，並由此擴展了空行母的繁複意象與定義，也區隔出空行母的兩大類階：即高階的、已然證悟成佛的智慧空行母，以及低階的護法神祇（世間神祇）。
2007-7-14
·宗教的轉軌和接軌13[飄花評論]
空行母……原本是虛空中的飛花、飛舞女、飛天……亦即飛天羅刹女。在八世紀蓮花生入藏傳佛教時，他給臨時的、隨機的……擴大了說法：他對藏王說……你的那位最美麗的王妃……就是空行母！你還是讓她跟我修行吧……藏王立即把愛妃奉獻給了蓮花生。這個王妃就是……
在藏族地區，從西元八世紀才開始出現女性出家者。
據藏文史籍《智者喜宴》等記載，吐蕃王朝藏王墀松德贊為扶持佛教，於西元八世紀先後從尼泊爾、鄔仗那國迎請寂護、蓮花生等大師，建寺度僧，弘揚佛法。
蓮花生大師進藏後，首先為藏王墀松德贊、王妃卡爾欽薩措嘉以及三名邀請者共五人，在瑪薩上宮殿前授灌頂。
蓮花生大師認為王妃卡爾欽薩措嘉是智慧白空行母的化身，請求藏王能以她啟開密宗法門。
藏王墀松德贊遂將愛妃卡爾欽薩措嘉及五種順緣物，奉于蓮花生大師。在桑耶青浦格貢(今西藏山南劄壤縣境內)，蓮花生大師引據三藏等，為卡爾欽薩措嘉剃度受戒，成為藏傳佛教史上的第一位女性出家者。從她以後，藏族地區才開始有了出家尼僧。
隨著桑耶寺的落成和藏族地區第一批出家僧伽“七覺士”的產生，藏王墀松德贊的又一位妃子卓薩赤嘉姆贊(法名絳曲傑)等其他貴族婦女約30人，從漢僧摩訶衍處受戒，出家為尼。
繼後，又有大批的藏族女性出家為尼。
據藏文史籍記載，桑耶寺竣工慶典舉行“紮德哈熱”大會供儀軌時，寂護任親教師，有覺姆堅赤嘉姆與斯贊姆嘉等其他一百名藏族女性出家為尼。
然而，對藏族出家女性，很少有人專門研究和介紹。因而，藏族出家女性實際上是一個鮮為人知的宗教文化園林。
自佛教傳入雪域藏地以後，在廣大的藏族地區，就有為數不少的一大群藏族女性，尤其是年輕的藏族女性，削髮入佛門，充當著“覺摩”(即“尼僧”)或“格隆瑪”(即“比丘尼”)這一特殊的社會角色。她們以從事宗教活動，過著“出世”的宗教生活，構成了藏傳佛教文化的重要組成部分。
比丘尼，為梵文音譯，意為乞士女、除女、熏女等，是依法受過具足戒的佛教出家女性。
根據有關資料，當時在桑耶寺共有300名男女出家為僧尼。這300名僧尼的所有生活費用，皆由王室提供或支付。且將芒侖格汝林作為淨廚，由出家為尼的王妃絳曲傑職其事，供給每一位僧尼十三種膳食，並銘文立碑，建立比丘、比丘尼僧團組織，分別為比丘和比丘尼僧團委任軌范師。這就是藏族歷史上最早建立的並與男僧比丘合寺的比丘尼僧團。由於僧伽組織的建立，桑耶寺便成為藏傳佛教歷史上第一座佛法僧三寶具足的寺院。
在西元八世紀吐蕃王朝鼎盛時期，在藏地建立僧伽組織初始，就有大批的女性出家者，特別是王室貴族婦女步入佛門，出家為尼，使當時受到藏族土著宗教苯教勢力極力抗衡、排擠的佛教，得到了大力支持和扶助，從而推動了佛教在藏地的傳播和發展。在這些比丘尼中，還出現了瑜伽母、女密宗大師等大成就者，如益希措嘉等。
益希措嘉，即王妃卡爾欽薩措嘉，是藏王墀松德贊之妃。其父親為吐蕃小邦卡爾欽王貝吉旺秋，母親為努薩格措，她是姊妹三人中最小者。由於她容貌美麗，引起了斯卡爾王多傑旺秋與卡爾曲王貝吉勳努兩家求婚者之間的糾紛，為逃婚受盡皮肉之苦，後被藏王墀松德贊迎請入宮為妃。
蓮花生大師入藏後，依止蓮花生大師出家為尼，修得所有教法，蓮花生大師稱她為“與吾等同者”，是蓮花生大師25位著名君臣弟子當中的心傳弟子。曾在雪山荒地修持八大苦行，獲得大成就，成為藏傳佛教史上的第一位女密宗大師，以神通廣大、法力無邊著稱于世，曾受到尼泊爾國王等的迎請。在桑耶寺佛、苯之爭時，她以自己的淵博學識力挫群雄，辯敗苯教徒等，博得庶眾敬服。
由於眾王妃的嫉恨，藏王墀松德贊去世後，在桑耶黑波日，信仰苯教的王妃覺汝薩苯姆措對佛女益希措嘉獻毒加害。
毒害未遂，王妃覺汝薩苯姆措心懷愧疚而遠去它方。為此眾王妃懷恨在心，將佛女益希措嘉驅逐于後藏。
她在卡熱雪山，攝受三百名弟子，傳授密法，該地由此得名“覺摩卡熱”，即“比丘尼之卡熱”。
其中三十九名得成就，二十名能做利樂有情之事業，七名弟子與其等同。
繼後，她在覺摩囊廣收徒眾弘傳佛法，建立了有千名比丘尼的僧團組織。
覺摩囊為地名(今西藏日喀則地區拉孜縣境內)，藏語即“比丘尼之裏”。在覺摩囊這一尼眾道場，其中能做利樂有情事業者有百位，與其同等者七名，獲成就者五百名。
她在後藏攝受的女弟子中，獲成就者竟達一千三百餘名。
由此可見，覺摩囊是藏傳佛教尼僧最早建立起來的活動中心和修持密法的主要道場，由此成為藏傳佛教修行聖地。後來藏傳佛教覺囊派在此建立覺囊寺，即由此地而得名。 繼後，益希措嘉又到尼泊爾、門域等地，攝受徒眾二百餘名，弘傳佛法，培養出一批藏傳佛教尼僧，以此擴大和發展了藏傳佛教比丘尼僧團，特別是把她們納入統一的信仰體系下，把個人性的內在信仰變成社會性的宗教，為傳播藏傳佛教寧瑪派教法做出了一定的貢獻。
當益希措嘉在邊地大力弘揚佛法之時，藏王牟墀贊布派遣三位大臣迎請她返回桑耶寺。
她同蓮花生大師之著名弟子、二十五君臣中的南卡寧波、貝若紮納等其他眾多弟子，將蓮花生大師傳授的“修心法類”一千萬部、“心髓法類”一萬部及本續、經教、密訣等所有甚深教法，編目分類，筆之於書，伏藏于整個藏區。
而且，諸多密法均由她傳出，如“金剛橛”、“空行母心髓”等等，為藏傳佛教早期寧瑪派的傳播和繼承做出了不可磨滅的特殊貢獻。
正因為如此，藏傳佛教寧瑪派將益希措嘉、蓮花生大師和另一明妃曼達熱哇，供奉為寧瑪派“佛母三尊”，同時還將益希措嘉作為空行母和金剛帕姆語之化身加以崇奉，特別是寧瑪派的許多高僧大德將她奉為本尊佛母進行修持。
益希措嘉作為吐蕃王朝時期藏族出家女性的傑出代表，不僅為佛教在藏地的傳播和發展做出了不可估量的貢獻，而且為廣大的藏族婦女開闢了一條識字習文、學法修法的道路，對提高藏族婦女整體文化素質，具有深遠的意義。
繼益希措嘉之後，在廣袤的藏族地區出現過不少優秀的出家女性，其中在藏傳佛教“後弘期”內出現的瑪久拉仲，在眾多傑出的藏族出家女性中頗具典型。
瑪久拉仲(1049—1144)，是繼益希措嘉後在藏傳佛教史上出現的又一位著名尼僧。由於她在密法修持上獲得大成就，後人又尊稱她為女密宗大師。她出生在西藏山南地區措美地方，父親名叫確吉達瓦，為該地地方官，母親叫隆姆本尖，是門閥富家之女，從小受過教育。
23歲時，瑪久拉仲與七位格西辯經交鋒，她以自己深奧莫測的佛學理論和嚴密系統的辯經哲理，辯敗群雄，博得眾僧敬服，並奉香奏樂、設座迎請。
是年在俗家懺經時，與印度班智達陀巴紮亞相遇，結為夫妻，生二子一女(有說三子二女)。
34歲時，她再次拜謁其尊師索南喇嘛受“帕姆成就五神灌頂”，賜密名“多傑旺秀瑪”，即“金剛自在女”。其後一直依止帕丹巴桑傑，修得多種精深密訣和修持法，遊歷108座雪山“年”(藏族原始神祗之一)地，修持苦行，形成了自己獨特的修持法。
37歲時，她以桑日卡瑪爾(今西藏山南桑日縣境內)為主要道場，廣收門徒，傳授自己獨闢蹊徑體悟到的佛教學識和別具特色的密宗修持方法，隨之創立了獨樹一幟的藏傳佛教覺域派。于此同時，形成了以瑪久拉仲為中心的尼眾僧團，其道場桑日卡瑪爾也由此成為藏傳佛教後弘期出家女眾活動的重要中心。 不惑之年的瑪久拉仲，就像一棵根植於肥沃土壤裏的參天大樹，以自己獨特的佛學智慧和博學才識，挺拔聳立在世界屋脊的青藏高原，在雪域眾多的教派和僧眾中脫穎而出，成為一代女大成就者和密宗大師而名震四方，其教法亦不脛而走，播及整個藏區以及印度、尼泊爾等國，並且產生了巨大影響。值得一提的是，她創立的“大手印覺域派”是唯一傳到印度的藏傳佛教宗派。 瑪久拉仲一生撰有許多覺域派論著，對藏傳佛教其他諸宗派產生了極其深遠的影響，在藏傳佛教史上享有不可替代的特殊地位。她的弟子不計其數，尤其是她培養了大批尼眾，為提高藏傳佛教比丘尼的地位起到了巨大作用，且為藏傳佛教“後弘期”比丘尼僧團的發展奠定了基礎。
瑪久拉仲，這位被藏族人民親切地稱作“偉大母親”的藏族出家女性的優秀代表，于西元1144年與世長辭，享年95歲。然而，她的教法匯入藏傳佛教格魯派和寧瑪派等宗派中繼續傳播。她的事蹟至今仍在藏族尼僧以及廣大民間廣泛流傳。瑪久拉仲本人亦被奉為智慧空行母的化身，為人們所依止和供養。
活佛體系是藏傳佛教獨有的一種文化現象，創立於西元十二世紀的藏傳佛教噶瑪噶舉派。
繼後藏傳佛教各宗派也建立起了各自的活佛轉世體制，遂成為一個龐大的教法制度體系。
藏傳佛教女活佛體系，雖然是建立在活佛轉世體制的基礎之上，但是更為重要的是，它是在被奉為空行母化身的益希措嘉和瑪久拉仲等傑出女性的巨大影響下誕生的，同時亦是“空行母化身說”付諸實踐的結果。
因此在世界宗教文化中獨樹一幟，且具有濃厚雪域高原的文化特色。
當然，僅從種類、級別或數字上看，為數不多的女性活佛與數不勝數的男性活佛相比，有天壤之別。儘管如此，女活佛以她們那特有的風采給藏傳佛教文化增添了幾分異彩。
下面就對藏傳佛教三大女活佛體系及其傳承作一具體敍述。
【女活佛多傑帕姆傳承】多傑帕姆，為藏文音譯，意即“金剛亥母”，是藏傳佛教密宗修持的母體本尊之一。她以身、語、意、業等之化身，出現在青藏高原和印度、尼泊爾等地。女活佛多傑帕姆，就是出現在雪域高原的“金剛亥母”之化身，現已傳至第十二世。
第一世多傑帕姆·傑增卻吉仲美(?—1489)，系吐蕃王朝贊普或藏王朗達瑪後裔吉德尼瑪貢之後代。自幼聞思佛法，依止法王珀東·確列南傑，出家為尼後取法名貢確嘉姆。她隨從珀東巴前往前、後藏各地，學修三藏教法，接受灌頂、密訣等所有教法。
繼後從大成就者湯東傑布，修得新舊密宗博大甚深之教法、教授。
後與近侍女弟子德勒曲仲等前往貢布貝吉乃賽修持，獲得證悟。
後在羊卓萬戶長南卡堅贊的資助下，於西元1439年(有說1440年)創建了桑頂寺。該寺位於西藏山南浪卡子縣境內的羊卓雍湖西南一座險要陡峭的山頂上。
從此，桑頂寺成為歷代多傑帕姆女活佛的駐錫地。34歲時，廣收門徒，在窄貢建立正式僧伽組織，傳授密法，做利樂有情之事業，為僧眾百般敬仰，並視為空行母王妃佛女益希措嘉的轉世。
第二世多傑帕姆·傑增貢嘎桑姆(1490—1533)，生於貢布娘赤(今西藏林芝地區)地方。由大成就者湯東傑布認定為一世多傑帕姆·傑增確吉仲美之轉世靈童，由此建立了多傑帕姆女活佛轉世制度。
從5歲始依止湯東傑布修習新舊密宗教法。後由班丹其麥珠巴增緣迎至桑頂寺修習珀東巴所傳諸教授、密訣等。
上部蒙古兵入侵西藏時，她與班丹其麥珠巴師徒約20人，以幻術調伏上、下門域王，制伏蒙古兵，並傳授真言經教、善惡正法等。
由恰爾巴囊索紮西達爾傑作施主，創建了恰爾曲德寺。在雅嘉領主、仁蚌巴、羊卓萬戶長等地方勢力和各地施主的資助、扶持下擴建了桑頂寺，將珀東巴文集一、二卷共120部書寫成金、銀本(用金、銀汁或粉書寫)，並廣做利樂事業。
第七世多傑帕姆·確卓旺姆(1708—1752)，出生于寧木同西地方，依止一切知赤列嘉措、卓貢班瑪赤列等上師修習教法。
她以神變幻術著稱於世。
現世多傑帕姆·德欽確吉卓美記載道：“當時，在雪域高原各大寺院大肆搶劫、摧毀寺廟的準噶爾次旺熱丹軍兵入侵桑頂寺時，傑增欽姆(即確卓旺姆)對徒眾說：‘眾僧就近躲藏，我一人留此。’便在白宮寢室德欽頗章坐禪入定。
當軍兵入至時，她變幻作一頭恐怖忿猛的野豬，身上燃燒著熊熊烈火，示現各種幻術。當準噶爾兵來到護法神殿時，象鼻天神口噴鮮血，匯流成海，制伏眾軍，(準噶爾兵)遂供奉刀槍、鎧甲及300餘件兵器，盟誓不再侵害；護法神殿12柱間，不時顯現畏怖幻術，(準噶爾兵)遂將在羊卓地區其他寺廟內搜劫的佛教法物和法器等供奉於此。”(見藏文版《西藏佛教》1994年第2期第39頁)這一故事曾在藏區廣泛流傳。
第八世多傑帕姆·格桑確丹德欽旺姆(1753—1802)，出生於香紮西孜地方，為六世班禪班丹益希之侄女。由六世班禪灌頂，迎至桑頂寺。在七世達賴喇嘛格桑嘉措座前剃度受戒，取法名格桑確丹德欽旺姆。相傳曾受乾隆皇帝之邀到內地，被封為呼圖克圖。
第十二世多傑帕姆·德欽確吉卓美，1938年生於尼木同西吉汝地方， 6歲時，從拉薩倉宮尼姑寺被認定為多傑帕姆轉世靈童，迎請到桑頂寺。
12歲時，從攝政王達紮活佛剃度受戒，取法名傑增阿旺謝珠德欽確吉卓美。依止阿旺久美堆丹南傑，學得珀東所有教法，先後從赤強仁波切、十四世達賴喇嘛接受灌頂。
1959年，從不丹、印度、阿富汗，經原蘇聯到北京，參加國慶大典。目前擔任西藏自治區政協副主席、人大副主任、佛協副會長、全國政協常委等職。
桑頂寺除了寺主多傑帕姆女活佛，住寺均為男僧，目前有僧眾二十餘人。
【女活佛貢日卡卓瑪傳承】貢日卡卓瑪，是位於今甘肅甘南藏族自治州夏河縣甘加鄉境內的白石崖寺之寺主，通稱“卡卓瑪”，意即“空行母”。該傳承迄今已傳至六世。
第一世貢日卡卓瑪·洛桑曲仲，系康巴人氏，又稱“拉孜本姆(即夫人或女首領)索南堅”。
何故以此相稱有待考證。
據載，她曾從拉薩一帶掘出許多伏藏，但被認為是偽經，不被接受；曾預言要在帕邦喀(位於拉薩北郊沙拉寺以西的一個山岡上，吐蕃藏王松贊干布在此修行，並建宮殿)掘藏，能見諸多伏藏等等，但其神通未得認可。
她稱前世為瑪久拉仲，所說事蹟被認為多有虛構，受到人們的譏諷。
後來她來到多麥地方(今甘青藏區)，在夏瓊寺和塔爾寺等寺院廣做利樂有情事業，在協寺(位於今青海省同仁縣雙朋西鄉境內)掘出伏藏“壽水寶瓶”。
遊歷各地，建造許多神龕殿宇，示現各種幻術。
西元十七世紀，高僧噶丹嘉措(1607—1677)（即隆務寺寺主、第一世夏日倉活佛）于58歲時(即1665年)，在甘加白石崖建修行殿或禪院，任塔爾寺然絳巴次丹嘉措為法台，並認為洛桑曲仲是一位具足神通先知、法力無邊的成就者。洛桑曲仲由此成為寺主和一世貢日卡卓瑪亦即空行母，白石崖寺從此成為歷代貢日卡卓瑪女活佛的駐錫地。
第二世貢日卡卓瑪·洛桑卓瑪，據載是從前藏來到貢日地方，也有說系夏河縣甘加鄉人氏。
相傳一世貢日卡卓瑪去世後，護法殿之門從未開啟過，因無人知道殿門鑰匙在什麼地方。而她前來朝拜護法殿時，卻從很多哈達中取出鑰匙。
打開殿門時，她看見一世貢日卡卓瑪去世時點燃的神燈還在燃燒。她由此被認定為一世貢日卡卓瑪·洛桑曲仲之轉世。
第六世貢日卡卓瑪，甘加鄉人氏，現在夏河縣政協工作。
貢日卡卓瑪女活佛，屬藏傳佛教格魯派活佛體系，在藏區享有一定的地位。其駐錫地為甘加白石崖。該地懸崖高聳，怪石林立，因而被譽為“勝樂佛”宮殿。該寺所在地還有很多岩洞，相傳能通往青海省黃南藏族自治州同仁縣境內的協貢和河南縣境內的一些聖地。
【香塞傑尊仁波齊女活佛體系】香塞傑尊仁波齊女活佛，是藏傳佛教甯瑪派活佛體系中的一名女性活佛。女活佛傑尊仁波齊的駐錫地為香塞寺，該寺位於今拉薩市曲水縣查納鄉境內，座落在一個山青水秀、景色秀麗的山岡上。
第一世香塞傑尊仁波齊·仁增曲央桑姆(1853—1951)，父名東珠南嘉，母名邊巴卓瑪，系尼泊爾人。父母二人赴印度、薩霍爾等地朝聖途中，生於班瑪措地方。由於家庭生活十分貧窮，自小四處行乞為生。
5歲時，與母親一同侍從瑜伽母次仁布赤。6歲時，能講述佛本生故事，並以此為生計。
其名聲由此傳開，被稱為“瑪尼洛欽”。
13歲時，曾被薩霍爾王迎請行佛事。
後依止夏嘎措周仁卓之法嗣傳承者赤紮班瑪嘉措，學得諸多甚深密訣，在黑波日等地苦行，修持三年。
19歲時，隨嘉姆、嘎托二位瑜伽母前往尼泊爾朝覲，刻印了“確丹恰茸卡雪”之目錄。
當時正值尼泊爾佛教衰落時期。
返藏後，從夏嘎巴之弟子那澤多傑修習密法，遊歷藏區各聖地，為十三世達賴喇嘛所授記。
36歲，拜謁夏嘎措周仁卓之轉世，獲賜法名仁增曲央桑姆。
依達隆瑪珠仁波齊授記，依止堪欽阿旺丹貝尼瑪，受戒而未削髮，成為藏傳佛教女性出家者的留發尼僧之一。
此後與幾位尼僧赴青浦、桑日、香波雪山、崗底斯雪山等許多著名聖地修持寧瑪派、覺域派等各種密法，又在香塞隱居坐靜達數年之久，獲得大成就，名聲大噪。 55歲時，在西藏地方勢力的大力資助下，重建香塞寺，使這座最初為息解派、後為寧瑪派的寺廟，演變成著名的香塞尼寺，且制定了完整的教法體制和組織制度，直到今日仍為藏族地區較有影響的尼眾僧團組織。
由此，她亦被信眾擁立為“傑尊仁波齊”，意即“尊者大寶”，成為藏傳佛教史上的又一位女活佛。
由於她不是轉世活佛，而是通過自己的苦行和修持成就而成為一名活佛，故又被尊稱為“讓瓊喇嘛”，意即“自身修成的上師”。
從此，許多藏族貴族婦女聞其道譽，紛紛前來拜謁，佈施供養；同時也有廣大窮苦女性紛至遝來，在她座前剃度為尼。
在香塞寺，她不僅傳法佈道，而且廣濟博施窮苦百姓。相傳依附該寺的男女乞丐、孤兒和老弱病殘，竟達數百人之多。
這位德高望重的女活佛，于1951年3月13日與世長辭，享年98歲。然而今日她作為“親證”的實體，仍安坐於香塞寺主殿內，接受著徒眾香客的頂禮膜拜。
第二世香塞仁波齊·多紮·多傑熱丹，系錫金王室章茸家族人氏，父輩為西藏後藏多紮莊園主(今西藏日喀則地區江孜縣境內)。
香塞仁波齊·傑尊曲央桑姆去世後的第二年，這位出生在拉薩多紮貴族家的男孩，被認定為女活佛的轉世靈童，成為第二世香塞傑尊仁波齊。
多紮·多傑熱丹被認定為香塞傑尊活佛後，由於年齡幼小，不曾住寺。
新西藏誕生後，他選擇了不同于傳統的受教育的方法，從小學到中學，由高中到大學，系統攻讀，再到高級佛學院進修深造。
1984年，他從西藏大學藏語系畢業後，一直在西藏人民廣播電臺從事編輯和翻譯工作。
平時在宗教節日期間，他還要前往香塞寺主持各種佛事法會。
總之，這種女活佛轉世為男性的轉世方法，不但頗為引人注目，而且在藏區也不多見。
按一般傳統慣例，男活佛轉世為男性，女活佛轉世為女性。然而，藏傳佛教活佛轉世體制，隨著社會的發展，不拘泥於以往之慣例，已發生巨大演變。
例如，目前藏傳佛教活佛轉世體制中，不僅有女活佛轉世為男性，而且也有男活佛轉為女性。
這種宗教文化現象雖然較為罕見，但它從一個側面反映了藏傳佛教中男女所擁有的平等地位。
藏傳佛教的女活佛，除了以上所述的幾個傳承體系之外，藏傳佛教諸多宗派中，均有女性活佛。
甚至在藏族傳統宗教苯教中，也曾產生過女性活佛。
藏族女性出家眾，從西元八世紀產生以來，雖然經歷了曲折的演變過程，但是以其頑強的生命力，及其特異的傳承方式，根植于雪域高原，在這片神奇的土地上開花結果，大放異彩。
在藏族女性出家者中，不僅出現過許多著名的大成就者或瑜伽母，有的還參與政治，用自己的才智保家衛國。
直至今日，藏族女性出家者在當今藏傳佛教這塊園林中，仍佔有重要的一席，她們的行蹤遍步廣大藏區，擁有自己獨立的寺院。
她們在宏傳各自宗派教義的同時，又形成了獨特的區域性文化。
這不僅豐富了藏傳佛教文化，而且為藏傳佛教的繼承和發展，發揮著特殊作用。
特別是藏族女性活佛的產生，為藏族婦女的解放、平等和自由，起到了積極的作用，同時亦為藏族婦女樹立了一個值得驕傲的典範。
·宗教的轉軌和接軌14[飄花評論]
歐美和華人的藏密學研究者是從文化和文字歷史考古切入藏密特有的空行母……他們的研究結果是……空行母的說法起源於印度佛教密宗，蓮花生入藏傳教密宗時……把空行母的慨念擴展了。空行母原本是虛空中的生靈現象，蓮花生把空行母對應到具體的凡人……這樣，凡人就成了不能在空中飄飛的空行母……在藏密裏，把這種女人叫做度母。
我們是從1992年著手研究的……那時還沒有接觸佛教，更是沒聽說過還有什麼藏密之說……但是我們發現了空行母現象，她們存在於虛空之中。當時我們還不知道有個名詞叫做空行母，在虛空中，她們有很多很多……飛來飛去……鋪天蓋地，能歌善舞。
我們開始和她們友好的交流，記錄她們說的語言文字以及圖像……但是她們有個要求，要我們必須是皈依佛門？當時我們都是無神論者，根本看不上什麼佛教、道教、基督教、天主教……認為那些都是矇騙人的！可是我們實實在在的相信她們的存在。後來方知……她們並不是讓我們去皈依什麼宗教，而是心中有佛……她們說，佛法不入教！
她們有很多的名字，而且是張嘴就來！比如其中的一個昨天來說叫這個名，今天來了又說是叫那個名，後天又是一個名字……就是說她們的每一個都可以叫很多的名字。
我們問，你們總的叫個什麼名？比如說我們吧，我們總的……可以叫做人、人類。你們呢？她們說……可以把她們叫做……虛空碧影。
我們問，你們飄來飄去的幹什麼呢？
她們說是在找人……在找觀音要度的人。她們說，只要是讓她們找到了，那就跑不了啦！非走不可……
我們和她們從1992年開始交流……直至現在。
現在……我們還是看看歐美和華人的藏密學者是如何研究她們的……這些學者說：……
[印度大乘佛教晚期的空行母語源及定義]據大陸佛教學者呂澄在《印度佛學思想概論》書中的界分，晚期印度大乘佛學傳揚的時期，約莫是從第七世紀到十二世紀之間。
而自十世紀起，密教成為晚期大乘佛學的主流。
直到十三世紀初，回教徒入侵印度、大舉滅佛為止。
關於密乘在晚期印度佛教史上的興盛，除了當時的大型寺院，如超戒寺、那瀾陀寺等對密教的重視與宣導之外，也因為大乘佛學發展到晚期，有漸趨於繁瑣哲學的傾向，其深奧的理論與教義辯爭，不易為一般信徒所親近與瞭解。
「為了爭取群眾，便採取了印度教的方法，這就是密教發生的主要原因。」呂澄先生認為，晚期印度佛教密乘思想的崛起，乃是為了世俗宏化與大眾信仰所生的權變。但若從大乘佛教思想核心「緣起」與「空性」的觀點著眼，則密乘對印度教教義、儀式的吸納與移轉，也可謂是當時社會、政治、宗教各方面因緣和合的結果，同時也指陳了佛教思想的適時性與包容性。
至於密乘消納了、接受了……印度教信仰的背景，在當時印度各宗教思想勃發，重整、互融與論辯情形顯見的情況下，也可以找到教義上的佐證。
有一個著名的例子，是八世紀闡揚婆羅門教「吠檀多」派思想的商羯羅……商羯羅生於南印度之摩拉巴爾，生卒年約西元700-750年，另有一說謂780-820年間。他承襲婆羅門教吠陀學說的冥思方式與奧義書「萬物一體」的理論，又吸收大乘佛教思想及耆那教的部分教義，而改婆羅門教為印度教。他建立了絕對一元論的思想體系，認為現實世界皆為幻相，唯有個人精神（我）和宇宙最高原則（梵），是同一不二的真實存在。
他所主張的「梵我不二」思想，與二、三世紀佛門的龍樹菩薩發凡之……中觀思想──「空性」與「二諦」說，頗為近似。
因此，當代西方的中觀研究學者，不乏將密乘中心思想的中觀學（Madhyamika），詮解、附會為受到了印度教吠檀多哲學的影響。
例如俄國學者舍爾巴茨基（Stcherbastky）在1927年出版的《佛教的涅槃概念》一書中，便「力主中觀哲學為一元論（monism），猶如商羯羅的吠檀多哲學一樣，主張唯一無二的實在，而以雜多現象為虛妄。」。
同樣地，呂澄先生也採取了類似的看法，他認為吸取了佛教思想、足跡遍及印度，學說風行一時的商羯羅，「對佛教確實產生了影響，由此創開了中觀與密教相結合的途徑。密教即以中觀思想為中心，而使中觀勢力大為抬頭。」
仔細思考商羯羅與中觀思想的主、從影響問題，前述學者的觀點不免令人質疑？
從六、七世紀以來……佛教各學派的系列論爭，包括佛教的瑜伽行派與小乘佛教正量部的論戰、佛教中觀學派與佛教瑜伽行派的論辯、以及佛教中觀應成派……月稱對佛教小乘有部、經部與大乘唯識、清辨中觀自續派論點的駁斥等。不難發現佛教各學派的論師，皆嫻知當時婆羅門教、印度教、耆那教等外道論述。其目的是為了「以子之茅，攻子之盾」地辯破其論點，而非肯定、支持外道學說，遑論是受其影響了。
若果便陳言佛教的中觀學派乃是婆羅門教和印度教吠檀多思想的演繹，恐有失諸草率與誤讀之虞。另外在年代的推演上，也不符合其歷史脈絡的前後順序，足見西方中觀學者的詮解尚待商榷。
儘管商羯羅的婆羅門教、印度教的「吠檀多」教義與佛教中觀思想之間的影響問題，有待進一步理清與考證。但從商羯羅的例子，可推知當時印度各教派思想間的互融與改寫，應是甚為活絡。因此佛教密乘中出現對印度教神祇、圖騰、崇拜儀式的轉換情形，自是不難想見。
有關空行母一詞的辭源，便有指稱系出自印度教女性神祇的說法。
在《梵英字典》中，認為空行母的梵文字義是指「啖人肉」之「伽梨女神的女性侍從」。
此處的伽梨女神，乃印度教三大主神之一、主司破壞的天神濕婆……又稱魯達羅（梵文為 Rudra，意指荒神）。是印度教信仰中的毀滅之神、苦行之神與舞蹈之神。
伽梨女神是濕婆之妻，是印度教性力派崇奉的主神之一。「伽梨女神……其形貌兇惡，遍體黑色，具四頭四手（一說十頭十手），額上有第三只眼，手執各類兵器，胸前懸掛髑髏，腰掛人手。此神專喝惡魔之鮮血，象徵強大與新生。」
而做為伽梨女神扈從的金剛瑜伽母，亦即金剛瑜伽女（Vajrayoginī），其形貌則為左手執持月牙彎刀，右手持握天靈蓋做成的顱器，內呈滿鮮血。
另外，Keith Dowman 在《空中舞者：伊喜措嘉佛母的秘密生平與道歌》書末的附文〈女性與空行母〉中，也表明了空行母一詞，是「佛教引自性力派的辭彙。
在印度教性力派的祭儀當中，荼吉尼是啖人血肉的伽梨女神的侍從」。伽梨女神嗜血啖肉的形象，從其崇拜儀式必須以鮮血牲祭，方能得到恩賜與滿願的說法，可以得到強化，因此其侍從荼吉尼同為飲血女神的怖畏意象，也隨之承襲了下來，並過渡到佛教的信仰體系之中。
據《大日經疏》第十卷記載，「荼吉尼系大黑天神之眷屬、夜叉女之一；有自在之神通力，能於六個月前得知人之死期，遂預先取食其心，而代之以它物，直至此人合當命終時，始告敗壞。蓋修此法者可得神通、大成就。
毘盧遮那佛為除此眾，故以降伏三世之法門，化作大黑天神而收攝之，令彼皆歸命於佛。」
這是荼吉尼由外道被攝受、轉化為密乘護法天神的可考文獻之一。
「佛教化」後的空行母，在內涵與象徵上皆有了大幅的轉變，不若先前般邪惡與陰森了。
為了進一步分析從印度教荼吉尼到密乘空行母之間的變化，亦可參考 Willis 前文中的相關闡述，她用「前佛教時期」來標明未入佛教之前的荼吉尼語義，並列舉出西方學界對荼吉尼的詮釋，約略如下：
一是 David Snellgrove 在1957年出版的《喜馬拉雅的佛教徒》（Buddhist Himalaya）一書中，指稱「和烏仗那（Uddiyana）有特殊關連的女性神祇，名為空行母。她們常出現在密續典籍之中，顯現為瑜伽士（yogin）的道伴。
在瑜伽士朝訪聖地時，群集其身旁」，且「因為陰森、鄙瑣的行事風格，使其名符其實地配得了『女巫』（witch）之名。
到西藏神話之中的空行母，則有了更為溫和的面向……」
對空行母的描述，暗示了印度教伽梨女神扈從荼吉尼的殘留形象，且對於成就者、上師傳記中空行母所扮演的關鍵性指引、指導的角色，也有了初步的著墨。在下文有關傳記中空行母角色的部份，會有更詳盡的舉證。
其二是1978年 Martin Kalff 在〈上樂金剛傳承中的空行母〉一文中，對「前佛教時期」與密乘兩大類別之空行母的闡釋。Kalff 指出，前佛教時期有如邪魔般（demonic）的荼吉尼，在《入楞伽經》中曾有記載，經文中描述某個食肉者「會從荼吉尼的腹中，降生為啖肉生靈，其後投胎為夜叉女和貓；隸屬於人類最低的種性階級。」
這段引文將荼吉尼與另一類啖肉生靈──夜叉相提並論，概因兩者皆是在屍林、墳場活動的女性神魔，也都以食人肉的怖畏形象著稱。
Kalff認為這類位階較低等的女性邪靈，與上樂金剛密續中已然證悟成佛的空行母大異其趣，「意味著前佛教時期低階荼吉尼的形式，隨著密乘的盛行，被整合納入佛教體系之中。」
另外，James Robinson 在其英譯的《佛陀之獅：八十四大成就者傳記》中，則推測「空行母」一詞的梵文辭源，可能來自於和「飛行」有關的字義，這種根據字面意義詮釋的方式，從空行母的藏文”mkha’ ’gro ma”中，可以更明顯地察見。2007-7-15
·宗教的轉軌和接軌15[飄花評論]
[藏傳佛教中的「空行母」定義與類別]
空行母的藏文為”mkha’ ’gro ma”（或音譯為”Khandroma”），mkha 意指「虛空」，’gro 則表示「行走、步入」之意，ma 是一般泛稱女性的字尾，整個字詞合起來的意思，是指「空中的女性行者」。
但 Willis 認為單是如此，仍不足以表達空行母的豐富意涵，於是舉出三位西方學者的詮釋，來補充說明「空行母」一詞的象徵含義。
其中，Herbert Guenther 主張藏文空行母字詞中的「虛空」、「天界」（celestial space）字根，具有與「空性」（emptiness）相等的指涉，而「行」字則意謂「證入」（to understand）。
因此空行母是指「了悟空性的女性成就者」；而 Anagarika Govinda 則表示 mkha 代表「虛空、第五元素的乙太（ether）、無法得見形體的活動」，’gro 為「行走、移動」，所以空行母概指「以女性形象示現的天人，她們具有明淨的虛空本性，在天空中悠走自如。」。
至於 James Robinson 則認為空行母的定義是「證悟空性的女性」，也就是「智慧的女性化身」。
從 Willis 引述三位學者對空行母藏文字義的詮釋，對照前述印度密乘對印度教女神的轉化，可發現空行母的兩大類別──高階／低階、證悟／世間、智慧天女／嗜血地祇──呼之欲出，而佛教密乘的印度、西藏分期，也呈現了對空行母定義的衍伸與擴充，從語源學（etymology）上的分析可以找到充分的例證。
至於密乘傳入西藏後對空行母定義的擴延，除了強化其證悟、智慧的陰性本質之外，早先印度教嗜血女神的殘餘意象，也被帶入了具神話傳奇、泛靈信仰的原始神祇之列，尤其是這些女性地祇，受蓮師調伏而轉為藏密的護法之後，其原先的苯教、邪靈色彩，也漸趨淡化與稀釋，另附上了「面噁心善」的正面新形象。
從 Janet Gyatso 研究西藏原始女魔的文章〈邪靈底蘊：反思西藏的女性根源〉中，可以看出這種將外道、泛靈信仰轉納入佛教體系的變異。
Gyatso 表示在西元八、九世紀左右，西藏軍事力量甚為強大的時期（也就是唐史上的「吐蕃」時期），其女性的地位與重要性不容輕忽，除了在政治上後妃擁有對吐蕃王的決策影響力之外，母系社會的遺跡在「子從母姓」的風俗上也依稀可辨。
而在原始的泛靈信仰、鬼神系譜上，女性神祇也佔有舉足輕重的份量。她引述 Erik Haarh 在《雅隆王朝》一書中的研究資料，顯見當時的西藏有不少前佛教的女神傳說……
例如九個原初蛋之母的「貪愛王母」、西藏國王始祖演繹而來的「毛妖女王」、「祖王母」等。加上敦煌出土的西藏格言史料中，亦暗示了五世紀左右青海松巴（Sum-pa）群落中女性的強大勢力。
這些例子足以證明女性在西藏部落社會所具有的重要性。接著，Gyatso 指出藏地女性神祇特有的一支，名為「辛」（Srin）的女魔，最能代表古老西藏神靈縱橫的現象，且符合史料對原始西藏「蠻荒野地」、「紅發食肉惡魔」、「惡鬼肆虐」等的描述。
從「辛」的演變與探討中，Gyasto 也發現了這些神話或傳說的建立，與佛教傳入、馴化「野蠻、貧乏」藏民信仰的過程有關。
Gyatso 陳言「辛是一種特別兇暴的邪靈，後來在迻譯上被等同於印度的夜叉」，其出現在許多古老的西藏神話之中，或與藏人始祖伏魔的傳說產生聯繫。這種外顯女形的「辛魔」（Srin-mo），為數眾多且形貌奇詭，在噶舉派的典籍中曾描繪其首領之一是「蛙頭血眼」。
而 F.W. Thomas 在《古代俗文學》中則以敦煌古卷為例，提及的 Srin-mo 計有「神手母」、「雜藏鳥母」、「黑苯母」等。從其名稱上不難想見這些辛魔的怪異形貌，與其混雜的古老神話、苯教與泛靈信仰元素。
自八世紀密乘傳入西藏後，史載蓮師曾在 Rong rong lung panag po 一地，降服了眾多的辛魔，使其歸順、發誓成為佛教的忿怒尊（wrathful deities）與護法。
由此，可大略看出辛魔在歸化佛教前後的差異性──主要是在內涵與象徵上的逆轉，以及此過程與印度密乘「度化」外道女神的模擬性：在前佛教時期的辛魔，相當於印度的夜叉或啖人嗜血的印度教女神，相反地，被佛教攝受、馴服後的辛魔，則有了新的屬性與象徵意義，且被賦予了保護教法、利益行者、守護誓言等的多重使命。
除了探討辛魔在佛教傳入前的原始樣貌外，Janet Gyatso 也試圖分析辛魔的女性特質，凸顯其在苯教或泛靈信仰中的「地」祇特性，並將之與古希臘女神信仰的「大地之母」形象相互比對。
此外，Gyatso 也質疑為何佛教傳入西藏後，便視藏地的女性根源（the feminine ground）為鬼怪、蠻荒與邪惡的代表？
她認為在藏族的始祖傳說中，便隱含了這種「嗜殺、身強體健、勇敢」的魔女成份，相異於突顯「慈悲、精神性」的男性始祖（觀音菩薩）特質。
Gyatso 將這種性別象徵上的差異，置入當代西方女性主義佛學的批判架構之中，與 Diana Paul 研究佛教女性身分的變革脈絡產生勾連，認為視女性為邪惡根源的說法，基本上是佛教小乘部派佛教觀點的殘留。
有趣的是，在佛教的教敵……苯教典籍中，也將女性視為魔鬼、貪執的化身，同樣是充滿了負面的評價。而在佛教成為藏民的主要信仰之後，苯教儀式與原始女神、辛魔等外道，除了披覆上某種古老、野蠻、邪惡的映象外，其本身也開始產生了質變。像是苯教經典便吸取佛教教義，改頭換面以謀求教脈的延續。
因此，對外道女神形象的改寫，可能不單是佛教對外來事物轉化、調和的關係，也有可能是外道為了求生存而自動嫁接的結果。
歸言之，如果說西藏前佛教時期的女性始祖與女神形象，存有和佛教小乘「不淨」女性觀的近似性；那麼藏密對女性的尊崇（佛教的瑜伽行者視女性為空行母化身、智慧的代表），則可謂等同於大乘主張的性別平等論了。
另一方面，辛魔一系的女性神祇由早期的「地母」形象，轉變為後來的「空行」護法身分，這由地至天的演化過程，也許隱含了其他象徵與詮釋的可能。對照於基督教女性神學對「天父／地母」的性別論述，或可延伸出另一個比較研究的議題。
除此，Janet Gyasto 也強調與其認為辛魔是某種女性或神祇，不如說……她是一種信仰，是一種強勢的文化信仰與世界觀。在上述簡化、鄙夷女性的說法之外，其實具有更為深沈的意義與象徵。
同樣地，有關空行母的定義與角色詮釋，也不僅限於入佛前後的差異或天／地位階的差別而已，她也擁有更為細密、廣泛的指涉，更趨近於抽象、內在的象徵層次。2007-7-15
·宗教的轉軌和接軌16[飄花評論]
[其他有關空行母的定義]
在探討空行母文章的末尾，Willis 提出了幾個有關空行母特性與定義的普遍性結論。
首先，她認為「空行母指的是一種陰性本質」，而非具象的女性形體。
雖然空行母常以女性的樣貌示現，這與空行母在證悟成佛時的願力有連，譬如觀世音菩薩化身之一、兼為本尊與空行的綠度母，在成佛時便發願，願世世以女身救度眾生。
因為「在密續的象徵系統中，為了表示殊勝的開悟特質，空行母大多顯現女性形體」。事實上密乘中的空行母，象徵的是一個具足的整體，而不能以世俗化約的性別差異概念，來看待其所代表的陰性本質。
同樣地，Keith Dowman 也表示「『上師』與『空行母』是內在形上的實體，基本上每個人的精神層面都兼具了男性與女性本質，即便空行母無遠弗屆的空性，也不能與隱現的方便分離開來。」
智慧與方便的不二，就如同陰性與陽性本質的兼備，難以男／女性別作為判准，男性行者的內在也具備了空行母的陰性特質──也就是智慧的本性。
因此，瑜伽士在修行時，其女性特質便會以四種手印（mudrā）——四種手印分別是：三昧耶手印、智慧羯摩手印、法印與大手印。而手印的意義，則包含了封緘、誓言（commitment）、象徵、手勢、姿態、以及空行母或法侶等六種……
瑜伽士在修行時，其女性特質便會以上述的四種手印的方式顯現，「與其將空行母定義為人類（指女性），不如理解她是在完美內觀與方便結合時，清淨一切染汙之空性本質的展現。」
而到了密乘修持的最上層境界，也就是四印最高成就的大手印境界時，空行母已臻化境而不可思議，此時「她是空性神人同體的示現，即是在轉變中、如夢如幻、清淨、涵攝一切的明覺。」在此時的上師與空行母定義，已超乎平常、字典中所描述的「精神導師」與「女神化身」之意了。
其次，從勝義諦——指超越一切概念、非戲論，清淨無染汙的證悟狀態。分說勝義諦與世俗諦「二諦」，是中觀學派的根本要義之一。可詳見龍樹菩薩的《中論》與月稱法師的《入中論》——從勝義諦的觀點看來，空行母所代表的是一種最高的證悟智慧，「『她』是對空性最直接、不假它物、非概念的了悟」，此狀態是無法落於言詮的。
此外，在密乘的修行中，上師、本尊、空行母……是缺一不可的三根本，也是最重要的密宗教法之一。行者必須淨觀其上師等同於本尊與空行──即三根本總集的化現。
而在更高階的密續儀軌中，則有觀想空行母為三根本總集的修持法，此時的空行母更兼具了法、報、化三身的證悟特質，「是無形色的『真理之身』，亦即法身。
就溝通與帶來啟發、證悟能力的層面而言，『她——空行母』是絕妙、莊嚴的『受用身』，也就是本尊和報身；而在無盡化現以破除我們執著的輪回習性上，『她——空行母』則展現了難以計數的『化身』成就。
在空性的狀態中，空行母是三身的俱現。」對應于三根本、三身——法、報、化。
在密乘有關空行母的修行上，更進一步地分為外、內、密三個階段……
「在外密的部份，是空行母顯現的各種形貌：人或天神、寂靜尊或忿怒尊、利益或危害人類；
內密的空行母則在資深行者成功轉化自身為偉大空行母（通常是金剛瑜伽母的本尊身）時，方可顯現；
而密密的空行母是無形的威力、能量與空性純淨的加持。」
以上皆是對智慧空行母……在密續上的相關要點闡釋。
由此，可明顯看出空行母在藏文中字義（如前述的語義分析）、教理和實修上的擴充，以及在修持上環環相扣的縝密架構。
而常見對空行母的定義與詮釋，則大致區分為勝義層次的智慧空行母，以及世間供贊護法類的女性神祇兩大類別，這種界分也合乎了空行母在入佛前後的定義演變。
但必須注意的是，在此的智慧空行母並非一般所世俗認定的「女性」概念，「因為在密乘，尤其是無上瑜伽中，行者修習一個法門去開展其潛能、尤其是淨光根本心，從每個人都擁有根本心的觀點看，是沒有男女之別的。」
此外，在噶舉派堪布卡塔仁波切所著的《證悟的女性》一書中，也提及了空行母與五大（地、水、火、風、空）、五蘊（色、受、想、行、識）與五方佛父佛母的相關教義。五方佛父與其眷屬（法侶），依次是中方的毗盧遮那佛與甯初瑪（Nying Tsukma）、東方的不動佛與給瑪（Gyema）、南方的寶生佛與那瑪姬（Namaki）、西方的阿彌陀佛與那劄卡嫫（Naza Karmo）、北方的不空成就佛與丹企卓瑪（Damtsik Drolma）。
卡塔仁波切指出「男女兩性都具有五蘊，也都有五大。地大指的是我們的色身肉體，水大是在我們體內流動的液體，我們體內產生的暖熱即是火大，風大是我們呼吸時所需要的元素，而我們體內的空性即是空大。在我們尚未了悟五大的清淨本質時，五大只是我們身體裏面的五種元素；當了悟了五大的清淨相時，我們就證悟到了五方佛的眷屬──五方佛母的境地。」當五蘊清淨時，即證悟了五方佛的成就，而五大的本淨狀態展現時，也就到達了五方佛母（五大空行母）的成就境界。
五方佛父、佛母的教授，「事實上就是代表圓滿的證悟──我們身心染汙的究竟清淨，以及一切煩惱垢障的淨除。」不管男、女，每個人皆兼具了五蘊與五大的元素，因此就密乘的觀點而言，是沒有男女性別的差異與歧視的，「不論男女，如果努力精進修持，都絕對能利用五蘊和五大來證悟成佛的。」且如同五蘊與五大的密不可分，五方佛父、佛母的證悟成就，也是俱時展現的，因此在密續的唐卡上，「常以兩性合一的象徵方式來表達」一如上師與空行母方便與智慧的象徵，在密乘的修行上是內在、相輔相成的本質，絕非一般人對雙運的誤解與穿鑿。其中上師代表方便；空行母代表智慧。
套用 Keith Domman 在 Sky Dancer 書中的說法，他認為空行母對西方世界來說，是一個頗具價值的新概念，「其價值在於難以有確切的定義，她包含了一系列的意涵：陰性本質、精神融合的剎那、上師的法侶」等，而「『空中舞者』的意象，則以在穹蒼中舞動的空行女神（Goddess-Ḍākinī），召喚出非物質、飛天、變形（shape-shifting）等不令人費解的指涉含義。」
他進一步指出空行母具有「甚深的密續神秘性，而這個謎團唯有透過灌頂方能揭曉，即是瑜伽士以實證了悟空行真義的方式。」
除此，「太過於概念化地理解，都難免有誤，因為一旦以很好的說法來定義空行母時，她就會成為一個了無生趣的概念。」藏傳佛教中強調，「當研讀無上瑜伽密續時，即便是一個單字也會有好幾種不同層次的解釋。……在密續的一個單字或語詞可以有四種不同的意義，這就是所謂的四知解義，」另外，「密乘也提到了另一個詮釋學上的設計，可以幫助我們瞭解無上瑜伽的經典，也就是六參數，它們是三組對照的定義解釋經文的意義」。
四知解義即文字義、普通義、隱藏義、究竟義四種。六參數的三組對照分別為：1.說明與定義參數；2.意欲與無意參數；3.字義與非字義參數。
所以單一名詞即具有許多不同的內涵，必須依其討論的層次與悟證的領域而定，空行母的定義也不例外。
在探討過空行母的歷史演變與各層定義之後，將繼續探討在傳承簡傳與上師傳記中的空行母角色及其象徵，以做為定義／實例的相互參照之用。
密宗由早期小乘對女性的歧視，視女性為貪欲、不淨的對象，到大乘密宗佛教中女性觀的逐步修正、擴展，認為男女在證悟能力上的平等性。在這方面……密宗有別于佛教淨土宗，佛教淨土宗的說法是女身不能修成佛，只能修個來世的男身……然後才能修佛。2007-7-15
·宗教的轉軌和接軌17[飄花評論]
五臺山能海上師的密宗一脈……其弟子嚴格遵循女居士不得進寺院的廚房，佛理佛法的理論根據就是女人不淨。但是歐美和華人的藏密研究者認為，對女性的看法是大乘佛教與小乘佛教的一個重要的界限。漢地佛教皆是自謂為大乘……但是對女性的說法，或者是說女身修不成佛，唯男身方可修成佛；或者是說女身不淨，要對女身進行白骨觀……等等。這實際上是印度婆羅門教種姓不平等的理念的變形和移植……也正好符合中國統治思想的儒家理念——男尊女卑。漢地佛教淨土宗的女身不能修成佛的說法，與漢地眾多的女尼和女居士紛紛棄淨土轉而修藏密……是否有關聯呢？
小草問，為何女身不淨？
飄花：不是身不淨，是有這種理念和說法的人……心不淨。
大唐六祖一脈的石頭、大顛……等等得道禪師，只是用隱語提及……金毛獅子大家看！為何不敢直述獅面金剛空行母呢？
漢地的思想統治是極為嚴厲的……專為統治者服務的儒家以及儒家理念，使得大唐時期六祖一脈的得道禪師，不敢言及入禪觀中有關空行母的文字，只能是留下隱語……金毛獅子。
宋朝的祖師禪修者……解不開祖師的隱語，或者是狂妄的罵佛咒詛，或者是無奈的說……那就念阿彌陀佛去吧……
藏密之所以盛行歐美，當然這是與漢地淨土宗相比……對於歐美人來說，漢地的淨土宗就是一聲阿彌陀佛，與歐美人的口頭禪上帝保佑……差不多？但是藏密的空行母……卻是有極深刻的理念和研究價值。下面我們繼續研討歐美和華人藏密學者的研究……
[藏傳佛教傳記中的空行母]
因為藏傳佛教極為重視傳記的記錄書寫與傳承，在許多重要的祖師或大成就者傳記中，皆隱含了甚深的密意與教法。
從外、內、密三種傳記的分類上，可以清楚地看出其撰寫主旨與象徵層級的差異：
「外傳主要處理生平中『外在』的重要事件，包括生、死等；
內傳則闡述主角的法教、灌頂與精神進展等；
而密傳旨在揭示禪定證悟的經驗」，連帶地對空行母身份與內容描述的比例、深淺也會隨之異動。
此外，在傳記中談及不同階段的密乘修持時，如外密三乘：事部、行部、瑜伽部，以及內密的無上瑜伽部（外密與內密又合稱為「四部瑜伽」），對空行母的闡釋與觀修法便大有不同。
在無上瑜伽部的三個修行階段：生起次第、圓滿次第、大圓滿，或另稱內密三乘：父密續、母密續、不二密續，及其下更為細部的教法、儀軌中，會有極細密的分說與釋義，以因應不同的修持狀態與傳承。
因「各種不同的密法中有其微細的差異性與複雜性，主要是反映行者的身心狀況和性向的差異，」所以空行母所顯現的層級與狀態（法、報、化三身或五大空行母），也會因應而有所不同。
為了分析上的方便，僅選擇較具代表性的上師傳承傳記與大成就者（Siddhas）傳記中的空行母角色，進行相關的比對與討論。
在現今流傳的教派傳承史中，噶舉派的「金鬘」上師傳承是最廣為人知的一系。
稱其為金鬘，乃是「因為其中每一位大師都如最上等的金子般珍貴完美，集勝悟、飽學和成就之大成於一身，也均能傳予弟子湛深、直指人心的法教，使其頓悟大手印之心性。」
著名的密勒日巴尊者，便是金鬘傳承的偉大上師之一，「如他自己所授記的，他的聲名將為空行母所遠播。在今日，他的生平故事已被寫成多種不同的文字，對陷於輪回中的苦難眾生產生很大的撫慰作用。他可能是繼釋迦牟尼佛之後最出名的佛教人物」。
因此，從「詳述了建立噶舉傳承諸偉大上師的生平事蹟」的《噶舉金鬘上師傳承》一書中，我們可以清楚地看出空行母所扮演的關鍵性角色。
《噶舉金鬘上師傳承》的一開始，「描述了金剛總持無盡普被的利他功德──他也被稱為『原始佛』」「位居三界之王及法王尊的金剛總持是三世諸佛、三寶及佛之三身的本質化現」，此法身佛常以淨光報身的形式，對證悟的行者示現。
因此，直接自金剛總持報身受持了法教的印度大成就者帝洛巴，就成為藏傳「噶舉」教派的第一位始祖。
依照金剛總持的教授與指示，「當一位上師說顯經的法時，他應同時說明佛陀的行誼事蹟。當他教導密法時，當要詳述編著者之生平；而當他給予實修指導時，便要指出自己上師的傳承。」這也是為何藏傳佛教各教派特重上師傳記的原因之一。
接著，我們不妨瀏看一下空行母在帝洛巴簡傳中出現的時機與情形。
首先，是帝洛巴應其父母的祈願，降生在東孟加拉劄可城、逐漸長大。有一天家裏來了一位「醜陋」的女人，對其說道：「放牛 念經 你便會找到 空行之預言」後，便消失了。
某日，當帝洛巴在放牛與念誦經文時，此婦人再度出現，對他表示：「你的家鄉在北方的烏仗那，你真正的父親是上樂金剛，你真正的母親是金剛瑜伽母，你真正的哥哥是班渣巴那，而我是你的姊姊賜喜。假如你要找到真正的牛只，就到菩提樹林裏去。在那兒，清淨的空行母持有口耳傳承的法教。」
這個醜陋的女人，是烏仗那（空行母淨土）的空行母之一，她給了帝洛巴帶有象徵意義的珠寶橋、水晶梯、和珊瑚柄的鑰匙。讓他得以順利通過障礙──毒潭、鐵牆和第一道門，進入空行母的淨土。
注：三世指過去、現在、未來；三寶即佛、法、僧；佛之三身為法身、報身、化身。上樂金剛是噶舉派的父續（男性）本尊之首，金剛亥母則為母續（女性）本尊之首。此處的金剛亥母為上樂金剛的明妃，身紅色、頂有豬首。當其以頂無亥首的形式顯現時，即等同于金剛瑜伽母。金剛瑜伽母多見於噶舉、薩迦、格魯派的修持儀軌。
注：烏仗那也就是前述有關空行母淨土的烏仗那國。古譯又稱烏孫國、烏長國、烏場國、烏纏國、烏萇國。位於當時北印度健馱羅國的北方，東邊隔著印度河與烏剌屍國及迦濕彌羅國相對，相當於今日興都庫什山脈以南之丘陵地帶，也就是在現今的巴基斯坦境內。
注：關於空行母淨土的由來，系為釋迦牟尼佛三轉法輪、傳下金剛乘的密法時，有成千上萬的女性自蓮師的淨土烏仗那前往聽法，立時證悟佛果，於是被稱為空行母。
因為接受密乘的教法時女性遠多於男性，因此空行母的數量遠超過男性的勇父。於是「在那之後，密乘的法教就被殆盡更高的境域中──空行母淨土，而空行母也就成為密續的法教之源。」
（卡塔仁波切關於空行母的數量，從伊喜措嘉佛母傳記中或可約略揣想……在第八天裏，自四面八方湧來了無數的空行母。有烏金淨土（烏仗那空行淨土）的十二類、一千兩百萬忿怒空行母，十二類嗜血啖人的世間空行母五百萬五千五百位，更低階的十二類時間空行母一千兩百一十二萬……，以及其他各類、難以想像的空行母。
在這個早先的情節中，空行母即顯現了多重的身分與指涉，她是「空行母淨土中的女神」、「證悟共與不共成就的瑜伽女」以及更為明顯的「信差」角色。
共的成就指世俗諦的四種事業（息、增、壞、誅）成就，不共成就是證悟了究竟佛性（空性）的勝義境界。
根據英譯本的注釋中所指，「勇父（Daka，男性）與空行母（女性）分擔護法的某些任務。空行母是女性菩薩，常常擔任凡夫和佛菩薩之間的信差；」而且「護法幫助掃除行者的修行障礙，所以常現忿怒相，一直到魔障被征服為止。」在此處的空行母賜喜，兼具了帝洛巴的法源姊妹、護法與信差的多樣角色，她帶來了空行母口耳傳承的訊息與暗喻（真正的牛只），並指點、協助（給予寶藏）他克服求法過程中可能遭遇到的阻礙與困難。
在〈尼師與空行母：有關榮格與藏傳佛教的一項比較研究〉一文中，也指出了「空行母的影響。在藏傳佛教傳記中的普遍（主題）是標示出了『轉捩點』的階段。」此時空行母的現身，會「吸引了這位未來成就者的注意力，並創造出一個時空，使舊有的習性模式，若不是遭到質疑，便是被徹底地粉碎。
事實上，正因為『她』引導了一個全新的視界，而這個視界的經驗似乎能炸裂智識的藩籬與僵滯的心智，是故空行母被形容為『戲耍的』、『捉摸不定的』。」
在帝洛巴傳記接續的部份，可進一步瞭解這種智識的轉換與空行母的試探戲耍。
就在帝洛巴打開第一道門後，他看到了無瑕空行母外在層次的化身，「這些數不清的化身外表猙獰恐怖，且嘴裏發出刺耳吱聲，張牙舞爪地要使他害怕。」
但帝洛巴不為所動，而調伏了這些守護教法的化身空行母。
之後，出現了報身層次的洛迦羯磨空行母（意譯為「世間事業空行」），帝洛巴做了三個降服的手印，調伏了這些空行母的身口意。
最後他進入空行母的宮殿，見到了空行王后，先受持了有關氣脈等珍貴的教法，後又接受最殊勝的身、口、意三寶藏的圓滿密續，其間並經歷一番針鋒相對的對答，證明帝洛巴是已得空行授記的瑜伽行者，具有開啟法寶的「任運解脫鑰」。
之後空行母給予帝洛巴四種灌頂，讓其得到了共與不共的成就；這些智慧空行母還傳予他口耳傳承和心意傳承的法教，共有十三種授自空行母的密續，此時的帝洛巴得大神通，能自在地翔飛於虛空之中。
最後，一位無形的空行母還賜給了他九件法寶，領悟後的帝洛巴婉拒留在淨土，回到人間靜待有緣弟子那洛巴（Nāropa）與 Ririkasori 等。
以上是帝洛巴傳記中，有關「帝洛巴降伏空行母及受持空行母法教」的部份。
根據卡塔仁波切的說法，「噶舉傳承始于帝洛巴祖師，他由金剛總持直接得到法承。但由更深的層面來說，帝洛巴是經由智慧空行行母得到這些教法的。
在金剛總持與帝洛巴之間傳達的是智慧空行母，她擔任橋樑的工作，將教法承遞下去，如此，法教才能在世間弘揚。
密續的高深法教是由空行母淨土傳來的，以空行母的語言傳給這位元高度的證悟者帝洛巴。」所以在上述段落，有關空行母王后與無形空行母傳給帝洛巴密續教法、法寶的描述中，指出了智慧空行母的女性「智慧」本質、最高階的承傳者、法報化三身與密續上師的多重身分；且隨著形貌怖畏的守護空行母、報身莊嚴的空行母到智慧空行母付法的過程中，一方面象徵了空行母法、報、化三身的次第示現，另一方面也凸顯出空行母對瑜伽行者「啟發、導引、改變心智狀態」的關聯作用。
「透過與空行母的接觸，直覺的能力得以開展，並顯現內觀；
若缺乏了空行母能量的活化，修行將會是平板而智識化的。」
因為「空行母直接以生活經驗傳遞，而非透過複雜的哲學論辯來傳達，為此，空行母與密續的教法連結在一起，系因密法直接涉及了身、語、意能量的修持，遠大過於顯教經義的智識運作。」
所以當修行者由知性的狀態進入經驗層次的密乘修持時，通常空行母便會首度現身，指引或暗示他接下來的進展方向。
而「幾乎在所有西藏的聖者故事中，都會有空行母在關鍵的時刻出現，行者與空行母的相遇，往往代表了一種對行者固定概念敏銳、犀利的挑戰。」這個有關證悟的關鍵轉化與打破僵化心智的複雜角色，清楚地顯現在帝洛巴的心傳弟子那洛巴由學者轉為瑜伽士的尋法過程中。
2007-7-15
·宗教的轉軌和接軌18[飄花評論]
在那洛巴成為最富盛名的那瀾陀學院院長後，某日，當他在研讀因明學的書籍時，出現了一位具有三十二醜相的老婦，詰問那洛巴是否懂得佛法的真義？並指示那洛巴去見她的哥哥，隨後便化成一道彩虹消逝。
「顯現老乞婆樣貌的空行母，是超越概念的本覺智慧，她的醜陋是因為那洛巴一直壓抑與拒絕他內在的這個部份。這位本覺智慧的使者以隱匿的形態出現，是因為那諾巴一直蒙蔽自我，認為自己真正瞭解佛法，孰不知他只是不斷在建造智識和條理化的迷宮罷了。」
而婦人的三十二醜相，讓他瞭解到輪回知負面特質的內、外、密層意義，「就外義而言，它代表三十二種產生輪回痛苦本質的粗細因果；就內義來看，它代表三十二種身心的染汙；而就密義來說，它象徵三十二輪脈中的三十二種行氣。」
相對地，轉化這一切、清淨了所有染汙後的佛陀，就顯現圓滿的三十二相隨行好。
受到啟發的那洛巴，於是散盡全部資財，婉拒那瀾陀學院五百班智達的慰留，決心離開、去尋找圓滿證悟的上師。
接著他受到空中傳來聲音的指點，在花布屍陀林誦持七十萬遍的上樂金剛咒語後，有兩位空行母示現（一說是在夢中），給予那洛巴授記。從授記的預言中，「那洛巴瞭解到帝洛巴曾經七世都是他的上師」，於是「他辛勤地找了一個月，卻一無所獲。」
在他心生懷疑後，又聽到空中傳來的聲音，鼓勵他繼續找尋，先後經歷了十二次的考驗，分別是遇見了斷崖邊的痲瘋婦人、長滿蛆的狗、敲打他人頭的男士、用劍砍人腸子的男人、清理人內臟的男人、王國與拋棄那洛巴的公主、正在持弓打獵的獵人、燒蝨子的乞丐、釣魚的老婦、殺父母的人、獨眼國的獨眼人。
這些考驗均是帝洛巴或空行母的化身試探，每個段落皆為了彰顯內在的象徵意義，破除那洛巴的我執與概念，並非一般的世俗現象。
最後，遍尋不獲的那洛巴悲傷地想要自我了斷時，空中又傳來了聲音，在那洛巴仰天祈請後，帝洛巴終於現身，收那洛巴為徒。
帝洛巴之所以遲遲未現身，是因為希望藉由試驗的過程，讓那洛巴意識到概念上的束縛與成見；但「因為缺乏與空行母的關連，無法瞭解其超越二元對立的象徵語言，那洛巴仍是以『自我』來行事，」也就一直無法親見上師，而陷入世俗二元概念的幻境之中。
最後那洛巴放棄掉對自我的執著，向虛空懇切地祈請後，方得親見上師（雖然先前他在「概念上」已經知曉了）。
而對邁向證悟成就之道的行者（如求道中的那洛巴）來說，象徵著空行母的女性角色，「提供了首次瞥見不二實相）的機會；揭顯現象界的空性本質；展現如魔術般幻境的舞蹈。
這些經驗可能與某位特殊的女性有關；也可能以連續遇見多位元女性的方式，來顯示空行母的智慧；乃至（智慧空行母）不曾化身為任何女子。」
在那洛巴傳記中的空行母，曾至少出現過兩回，很明顯地符合了轉捩點的關鍵角色：第一次是老婦人對那洛巴的詰問，意味著空行母引發他對智性與世俗成就的懷疑，轉而展開真正求法的艱辛旅程。
第二次是那洛巴在屍林墳場苦修後，兩位空行母現身、授記，讓他知道自己宿世的有緣上師。
由此可知，空行母化現的方式頗為多元、奇特，她可以在密乘行者的禪觀、夢境中顯現，也可能以凡夫之身、乃至動物（通常是母狗）的形式出現，為的是「不拘在任何時刻現身，闖入當時的情境中，測試、撼動未來成就者並阻絕其習性；」或是「幫助密乘行者斬斷妄念，轉以能量的修持生起智慧。」
在此，可以對照前述的印度教伽梨女神扈從荼吉尼的嗜血形象，但其負面的、恐怖的特質在進入密乘，「轉化」為忿怒空行或護法的過程中，已被轉化為正面的、幫助行者破除我執的象徵性教義。
此外，在屍林修行也具有複雜的象徵意義，除了與施身法傳承的斷除我執有密切關連外，忿怒空行母的能量也與墳場的黑暗、怖畏意象有關，瑜伽士必須通過忿怒空行母的試煉與戲耍，視這些境象為空性的幻化之舞，方能在密乘道上有進一步的提升。如帝洛巴首度遭遇挑戰時，以無畏的能力折服了空行母，直達法性的宮殿；相對地，那諾巴一再地延誤、錯失良機，乃是因為他仍停留在二元化概念的狀態，無法洞視空行母試探的幻象，難以與空行母（超越一切概念）的智慧能量產生連結的緣故。
但要與空行母的能量接觸，「有時是很駭人的，且總帶著危險性」，但「在成就者的傳記中，呈現出這些勇敢行者真正去尋覓『空行母』的經過。為此，他們常歷經險阻，並造訪墳場與屍陀林。」而墳場與屍林所代表的象徵，即是修行者自我的死亡，以進一步地融入空行母「無我」的智慧空性中。
有關施身法的修行與法脈，以及創建施身法的瑪姬拉卓傳記，請參考 Jérôme Edou，Machig Labdron And The Foundations of Chöd（1996）一書。
又為何與空行母的直接接觸，會被形容為「歷險」？主要是因為「這些偶遇通常帶有一種基礎的、實修的內觀特質，而這種特質又是尖銳與忿怒的。這是黑暗女神本初的粗糙能量，往往一個清淨的密乘行者必須接受自己內在的黑暗面後，才能在密乘道上有進一步的斬獲。
正因為如此，忿怒空行母常與血、肉有關連。」而「即便似乎是處在非道德的情境下，一個密乘的行者也可以、必須直接轉化這個負面的狀況，而不是去逃避。」
所以那洛巴在離開那瀾陀寺後，最先的過渡便是到屍林苦修、持咒，再通過一層層的考驗，逐漸脫卻概念化的意識分別後，才得見上師──與空性智慧不可分離的方便。
在那洛巴的心傳弟子馬爾巴（Marpa，也就是噶舉傳承的第一位西藏祖師）的傳記中，更可以看到他類似于其師承的歷險遭遇──渡過毒潭、耗盡家財，及空行母的授記、襄助與關鍵性轉化的描述。
較為明顯的部份，是馬爾巴第二次前往印度求法時，去找上師之一的也希寧波（Yeshe Nyingpo），有一位服侍也希寧波、出身低賤的婦人，用手中的大水瓶給馬爾巴灌頂，為其消除了一切障礙妄念，使他「見到了所有密集金剛的本尊。」
隨後也希寧波出現而給予他四灌頂和其他殊勝的法教；這是馬爾巴與空行母的第一回接觸，空行母消除了他接受高階密法的障礙。
之後，又有一次，當馬爾巴再到印度南方探訪另一位上師喜哇桑波（Shiwa Sangpo），在後者滾燙毒潭中的小島上一同共修薈供時，出現了一位帶著死屍的婦人，「她從頭頂把腦殼切割下來，將喜哇桑波的尿和死屍的血混合盛在一起，她將此三昧耶甘露供養眾人。
當拿到馬爾巴跟前時，甘露沸騰了起來，向裏一探，馬爾巴看到了《大幻化網》的咒字，並了悟其咒語之深義。」
此外，馬爾巴還在空行母的引導下，前往另一位上師梅紀巴（Avadhutipa）所住的焰火山屍陀林，得到殊勝的灌頂，顯現各種成就的兆相；又再到水樹鬘，自骨飾瑜伽女（Yogini Bone Ornament）處獲得了四座金剛教法。
而當馬爾巴在印度住了二十年，將要回到西藏前夕，他去參訪聖地並向上師辭行途中，又有幾次空行母的示現，或給予灌頂（在恒河邊的 Paciltra，於果園親見甘露光傳承的十五位圓滿女性本尊）、或給予預言和加持（在尼泊爾 Ramadoli 屍陀林修薈供後，空行母在夢中授記，言明在他回藏的路上不會有任何障礙）
以及在夢中將他置於車座上，飛到南印的 Shri Parvara，接受了大成就者薩惹哈（Saraha）的大手印教法。
有關薩惹哈由大學者轉變為密乘瑜伽士的過程，與那洛巴有幾分近似，他在市場遇到了一位出身低賤的化身空行母，無視眾人的爭議，尊其為上師。有一回在這位婦人煮咖哩蘿蔔時，薩惹哈入定了十二年，出定後因為這位空行母的點化，才真正放下概念的分別。
從上述馬爾巴的傳記中，有關空行母的種種示現與引導、協助、灌頂等作用，乃至以忿怒相破除我執的驚人描述，同樣可做為嗜血忿怒空行母／智慧空行母不拘形式化現的對照說明。而在馬爾巴的心傳弟子密勒日巴的傳記中，也不乏類似的情節出現，因《密勒日巴尊者傳》流傳甚廣，在此便不加贅述了。
[飄花評論]藏密修持的實質……是女神。如果沒有女神空行母，也就沒有佛教密宗以及藏密可言。藏密空行母的修持特徵與祖師禪一樣：直指人心！破除智識和概念上的分別。
但是女神……與藏密的空行母又有極大的差異？藏密在依靠空行母破除修行人在智識和概念上的法障的同時……又建立了新的上師與空行母法障。藏密的修行人與上師、與空行母之間是法的關係。然而女神……所建立的，修行者與空行母女神的關係不是法的關係，而是情的關係。
這個情與法……的差異猶如天地，法的關係終會形成新的概念法障；情……所形成的是一線牽。另外，藏密……說穿了，就是空行母！行觀空行母。但是藏密……搞了極其複雜的修持上的煩瑣哲學。不斷的創立極其複雜的名詞概念，終於深陷其中不能自拔……出不去！2007.7.15（待續）
古婆羅門教……是大日-文殊師利開闢的，最早是在波斯……以後隨著雅利安人的東進傳入了印度，成為印度婆羅門教。釋迦牟尼在婆羅門教瑜伽的基礎上開創了佛之所教而成為佛祖。其實這個佛祖並不是眾佛之祖，因為在釋佛以前還有古佛燃燈……釋佛這個佛祖是人佛之祖。大日-文殊說，釋佛之所以稱之為佛祖，是因為以人相修成佛相的……釋迦牟尼是首創，故為佛祖。
始創古婆羅門教時……大日如來是讓身邊的兩個護士出面的，在人類的習慣上把護士稱為護法。當然這種叫法是錯誤的……下對上只能叫護士；上對下才能叫做護法。比如有人說十八羅漢是如來的護法，這十八羅漢充其量也是勉勉強強的叫個護士，沒有資格充當護法。如來才是他們的護法，他們只能是如來身邊……還得是遠遠的……護士。
當時如來身邊的兩大護士是玄龍和玄女，如來讓他們以大黑天相顯現……玄字的含義就是黑，玄天就是黑天……也叫做昊天。
所以古婆羅門教是以大黑天為梵天第一大神，至今的尼泊爾、印度……依然是把大黑天稱為是他們的最高神。藏傳佛教的藏密……主供大日如來-文殊師利，而把大黑天稱之為是如來的護法。在大唐時代，皇室的佛堂裏主要是供奉著戰神大黑天。
大黑天……在印度的婆羅門教和印度教以及尼泊爾的宗教裏，一直是認為一個人，其實大黑天經常是互換的……有玄龍大黑天和玄女大黑天。大黑天在婆羅門教裏又被叫做克裏希娜。婆羅門教的最重要的經典——薄伽梵歌裏所說的就是克裏希娜大黑天。
玄龍大黑天是西藏的原始祖先，那時……他叫羅地幹布。羅地幹布率先在岡仁波齊峰登陸，開創了古大羅刹帝國……實際上是羅地幹布和觀音她們共同開創的。所以至今的藏密，主要還是供奉著……大日如來-文珠師利、觀音、大黑天。同時認為岡仁波齊峰是最高神聖山，是上帝之城。2007-7-11
·宗教的轉軌和接軌7[飄花評論]
宗教內部也是存在著極大的差異，比如基督教和天主教之間……但是佛教內部存在的差異就更為顯著。同樣是釋佛傳的佛之所教，泰國佛教、中國漢地佛教、藏傳佛教……在理論和修持上都存在很多的差異。現在有很多佛學家和佛教人士都認識到了這個問題，也想了很多的辦法和建議試圖解決這個千年懸案……首先是想互通經典，因為藏密的很多佛教經典漢地佛教沒有？沒看過……都是當初藏傳佛教裏的一些祖師，以及印度、尼泊爾的佛教大師……直接從印度的梵文和巴厘語譯為藏文。漢地佛教裏的很多佛經……在藏傳佛教裏也是沒有。姑且先不談泰國佛教的佛經……
依據不同的佛教經典……產生了差異的修持理論和方法，都說自己的是真經，都說自己摸到的是真象……哪個瞎子也不承認自己摸的不是大象。居士們呢？只好到處朝山，拜了漢地寺院不行，還得去青海的塔爾寺去求活佛灌頂、摸腦袋……還得進藏拜活佛、拜喇嘛……真是麻煩得很！而且說法都不一樣……
川西藏地的藏傳佛教的五明佛學院裏，有5、6千漢地的居士……漢地佛教沒有佛教的五明學的經典？只有藏傳佛教才有。去五明佛學院修學藏密的那位居士說……那裏有很多的空行母！還說……有一個空行母就是武則天轉世！
這些漢地的女居士……怎麼都成了空行母啦？空行母是什麼呢？漢地佛教沒有這種說法！
實際上……藏密和漢地佛教在信仰和修持上的根本差異就是空行母！藏密認為，如果沒有空行母的度行、護法、助法……你不論是如何個苦行也是沒用！不僅是修不成佛，也出不來三界，不能了斷生死獲得解脫。
那麼，本文從現在開始……集中研討有關空行母的說法？2007-7-12
·宗教的轉軌和接軌8[飄花評論]
空行母……的說法以及有關空行母的理論概念，是藏傳佛教的開山祖師蓮花生入藏傳佛教時從印度佛教的密宗引進的，那是……8世紀的漢地的大唐時代。當時西域和印度的高僧……不空的師父他們也把印度佛教的密宗傳入了漢地，大唐皇室以及供佛的香堂都是普遍的供奉密宗神靈大黑天，並視大黑天為護法、護國的戰神。但是不空他們傳入的密宗……雖說是在大唐時期盛行一時，但是終歸是站不住腳漸漸消失、絕傳、絕跡……為禪宗的祖師禪亦即一心禪所取代。
大唐漢地密宗的失傳、絕跡……並不是密宗本身的問題，而是漢族人在倫理理念上是儒家的儒之所教——重男輕女、男女授受不親……以及孔子的說教——敬鬼神而遠之。禪宗的祖師禪卻是深受漢地咬文嚼字的儒家文人的歡喜，所以密宗失傳、絕跡，禪宗的祖師禪大興。
但是大唐時期的祖師禪……密函著密宗的影子，因為……大唐時期的祖師禪與密宗是同一時空的產物。藏傳佛教密宗與漢地佛教的一個重要的差異就是……藏密的修持必須依從、信仰……觀中的本尊師。大唐時期的六祖一脈的祖師禪……之所以叫做祖師禪，就是在修持中必須依從、信仰……觀中的祖師。藏密修持依從的觀中的本尊師，與大唐祖師禪修持依從的觀中的祖師……並不是相似，而是……在根本上就是一回事！大唐的祖師禪到了宋代以後就漸漸的消失、絕跡、失傳……最後流歸淨土。以後的禪宗，以及現在的禪宗……名之為禪宗，早已經不是祖師禪了。社會上的文人佛家……早已經把祖師禪變成了口頭禪，拿著大唐祖師禪的那些禪師的行為話語……當作公案，變成了咬文嚼字的文字遊戲，失去了修行的本質，這就是一些佛學家引以為榮的中國特色的禪宗——沒有修行意義，只有文字遊戲。後來的禪宗為什麼會流歸淨土？就是因為……禪宗已經失去了修行的實質，演變成了文字遊戲，故而想修行的人不如去念阿彌陀佛……
就是念阿彌陀佛……現在的念法與古代的念法也是存在極大的差異，古時人念阿彌陀佛是心系佛，叫做用心念佛或者是用心禮佛。現在人念的阿彌陀佛……翻譯過來就是：上帝保佑！2007-7-13
·宗教的轉軌和接軌12[飄花評論]
歐美的藏密學家與華人藏密學家極為關注空行母的說法，這不僅是因為漢地佛教沒有，主要是因為空行母是藏密修行的核心……這些世界的藏密學家由於不能入觀，所以僅能在現象上和文字、文化考古上去研究、突破……雖說是如此，但也多少揭開了一些空行母之謎。
華梵大學外文系助理教授劉婉俐，她是從文字學的角度切入研究空行母……她說，「空行母」（Ḍākinī）一詞在藏傳佛教中，具有多元且甚深的象徵意涵。
就修行層面而言，空行母是佛、法、僧三寶的內相「三根本」（three roots，指上師、本尊、空行）中，負責護持佛行「事業」的根本，是女性的佛母、成就者與大護法等的集合名詞。
但這僅是分類上的方便歸屬，空行母也可以是上師：如伊喜措嘉、瑪姬拉卓……等女性的傳承祖師；也有屬於本尊類別的綠度母、金剛亥母、妙音佛母……等。
這些互涉、錯綜的關係，除了使其在名相或專有名詞上的定義不易外，也增添了不少相關研究上的難度。空行母的說法……駁斥了小乘佛教執持女身不淨說，或主張男女證悟能力有別的偏頗看法。
藏傳佛教修持系統中，有極微精密的分類與對應關係，通常以外、內、密等三個等級來區分與歸類。
例如：
在「外」相上的三寶：佛、法、僧；
在「內」的層次上即為三根本：上師、本尊、空行；
到了「密」的層次，則是三身：法身、報身、化身。
這三／三／三的對應關係互為連屬、彼此密不可分。
其中的妙音佛母……系指文殊師利菩薩一脈。
關鍵字：
空行母（Ḍākinī）、
藏傳佛教（Tibetan Buddhism）、
藏傳佛教傳記（rNam-thar）、
密乘（Tantra）、
三根本（Three Roots）、
護法（Dharma Protectors）
[空行母的定義與類別] 美國衛思禮大學（Wesleyan University）宗教系主任 Janice D. Willis 在其撰寫的〈空行母：其本質與意義的相關評述〉一文中，曾概述了歷來西方學界對「空行母」一詞的定義與演繹。
從早先將空行母……附比為西方神話中的「精靈」（fairies）、「復仇女神」(Furies)，到近年來較為貼近藏傳佛教意旨的「空中舞者」（Sky Dancer）詮釋。
我們可以發現，西方學界對空行母一詞的語意與辭源研究，大致扣合了佛教史的發展脈絡，即是以印度晚期佛教密乘（Tantra）中的空行母辭源探究，與密乘傳入西藏後有關空行母定義的擴延，初步可概分為兩大類型：
一是印度佛教密乘時期的空行母初義；
二為藏傳佛教中的空行母釋義。
其中，前者涉及了將印度教神祇轉化為佛教密續本尊（Deity）和護法（Dharmapāla）的過程；
而後者則涵蓋蓮師（Guru Rinpoche, Padmasambhava）入藏後，降服當地女性神靈與邪魔，將其納入空行、護法之列的蛻變。
換言之，在這兩個過程中，都出現了將外道神靈或圖騰轉換為佛教信仰的吸納與馴化作用，並由此擴展了空行母的繁複意象與定義，也區隔出空行母的兩大類階：即高階的、已然證悟成佛的智慧空行母，以及低階的護法神祇（世間神祇）。
2007-7-14
·宗教的轉軌和接軌13[飄花評論]
空行母……原本是虛空中的飛花、飛舞女、飛天……亦即飛天羅刹女。在八世紀蓮花生入藏傳佛教時，他給臨時的、隨機的……擴大了說法：他對藏王說……你的那位最美麗的王妃……就是空行母！你還是讓她跟我修行吧……藏王立即把愛妃奉獻給了蓮花生。這個王妃就是……
在藏族地區，從西元八世紀才開始出現女性出家者。
據藏文史籍《智者喜宴》等記載，吐蕃王朝藏王墀松德贊為扶持佛教，於西元八世紀先後從尼泊爾、鄔仗那國迎請寂護、蓮花生等大師，建寺度僧，弘揚佛法。
蓮花生大師進藏後，首先為藏王墀松德贊、王妃卡爾欽薩措嘉以及三名邀請者共五人，在瑪薩上宮殿前授灌頂。
蓮花生大師認為王妃卡爾欽薩措嘉是智慧白空行母的化身，請求藏王能以她啟開密宗法門。
藏王墀松德贊遂將愛妃卡爾欽薩措嘉及五種順緣物，奉于蓮花生大師。在桑耶青浦格貢(今西藏山南劄壤縣境內)，蓮花生大師引據三藏等，為卡爾欽薩措嘉剃度受戒，成為藏傳佛教史上的第一位女性出家者。從她以後，藏族地區才開始有了出家尼僧。
隨著桑耶寺的落成和藏族地區第一批出家僧伽“七覺士”的產生，藏王墀松德贊的又一位妃子卓薩赤嘉姆贊(法名絳曲傑)等其他貴族婦女約30人，從漢僧摩訶衍處受戒，出家為尼。
繼後，又有大批的藏族女性出家為尼。
據藏文史籍記載，桑耶寺竣工慶典舉行“紮德哈熱”大會供儀軌時，寂護任親教師，有覺姆堅赤嘉姆與斯贊姆嘉等其他一百名藏族女性出家為尼。
然而，對藏族出家女性，很少有人專門研究和介紹。因而，藏族出家女性實際上是一個鮮為人知的宗教文化園林。
自佛教傳入雪域藏地以後，在廣大的藏族地區，就有為數不少的一大群藏族女性，尤其是年輕的藏族女性，削髮入佛門，充當著“覺摩”(即“尼僧”)或“格隆瑪”(即“比丘尼”)這一特殊的社會角色。她們以從事宗教活動，過著“出世”的宗教生活，構成了藏傳佛教文化的重要組成部分。
比丘尼，為梵文音譯，意為乞士女、除女、熏女等，是依法受過具足戒的佛教出家女性。
根據有關資料，當時在桑耶寺共有300名男女出家為僧尼。這300名僧尼的所有生活費用，皆由王室提供或支付。且將芒侖格汝林作為淨廚，由出家為尼的王妃絳曲傑職其事，供給每一位僧尼十三種膳食，並銘文立碑，建立比丘、比丘尼僧團組織，分別為比丘和比丘尼僧團委任軌范師。這就是藏族歷史上最早建立的並與男僧比丘合寺的比丘尼僧團。由於僧伽組織的建立，桑耶寺便成為藏傳佛教歷史上第一座佛法僧三寶具足的寺院。
在西元八世紀吐蕃王朝鼎盛時期，在藏地建立僧伽組織初始，就有大批的女性出家者，特別是王室貴族婦女步入佛門，出家為尼，使當時受到藏族土著宗教苯教勢力極力抗衡、排擠的佛教，得到了大力支持和扶助，從而推動了佛教在藏地的傳播和發展。在這些比丘尼中，還出現了瑜伽母、女密宗大師等大成就者，如益希措嘉等。
益希措嘉，即王妃卡爾欽薩措嘉，是藏王墀松德贊之妃。其父親為吐蕃小邦卡爾欽王貝吉旺秋，母親為努薩格措，她是姊妹三人中最小者。由於她容貌美麗，引起了斯卡爾王多傑旺秋與卡爾曲王貝吉勳努兩家求婚者之間的糾紛，為逃婚受盡皮肉之苦，後被藏王墀松德贊迎請入宮為妃。
蓮花生大師入藏後，依止蓮花生大師出家為尼，修得所有教法，蓮花生大師稱她為“與吾等同者”，是蓮花生大師25位著名君臣弟子當中的心傳弟子。曾在雪山荒地修持八大苦行，獲得大成就，成為藏傳佛教史上的第一位女密宗大師，以神通廣大、法力無邊著稱于世，曾受到尼泊爾國王等的迎請。在桑耶寺佛、苯之爭時，她以自己的淵博學識力挫群雄，辯敗苯教徒等，博得庶眾敬服。
由於眾王妃的嫉恨，藏王墀松德贊去世後，在桑耶黑波日，信仰苯教的王妃覺汝薩苯姆措對佛女益希措嘉獻毒加害。
毒害未遂，王妃覺汝薩苯姆措心懷愧疚而遠去它方。為此眾王妃懷恨在心，將佛女益希措嘉驅逐于後藏。
她在卡熱雪山，攝受三百名弟子，傳授密法，該地由此得名“覺摩卡熱”，即“比丘尼之卡熱”。
其中三十九名得成就，二十名能做利樂有情之事業，七名弟子與其等同。
繼後，她在覺摩囊廣收徒眾弘傳佛法，建立了有千名比丘尼的僧團組織。
覺摩囊為地名(今西藏日喀則地區拉孜縣境內)，藏語即“比丘尼之裏”。在覺摩囊這一尼眾道場，其中能做利樂有情事業者有百位，與其同等者七名，獲成就者五百名。
她在後藏攝受的女弟子中，獲成就者竟達一千三百餘名。
由此可見，覺摩囊是藏傳佛教尼僧最早建立起來的活動中心和修持密法的主要道場，由此成為藏傳佛教修行聖地。後來藏傳佛教覺囊派在此建立覺囊寺，即由此地而得名。 繼後，益希措嘉又到尼泊爾、門域等地，攝受徒眾二百餘名，弘傳佛法，培養出一批藏傳佛教尼僧，以此擴大和發展了藏傳佛教比丘尼僧團，特別是把她們納入統一的信仰體系下，把個人性的內在信仰變成社會性的宗教，為傳播藏傳佛教寧瑪派教法做出了一定的貢獻。
當益希措嘉在邊地大力弘揚佛法之時，藏王牟墀贊布派遣三位大臣迎請她返回桑耶寺。
她同蓮花生大師之著名弟子、二十五君臣中的南卡寧波、貝若紮納等其他眾多弟子，將蓮花生大師傳授的“修心法類”一千萬部、“心髓法類”一萬部及本續、經教、密訣等所有甚深教法，編目分類，筆之於書，伏藏于整個藏區。
而且，諸多密法均由她傳出，如“金剛橛”、“空行母心髓”等等，為藏傳佛教早期寧瑪派的傳播和繼承做出了不可磨滅的特殊貢獻。
正因為如此，藏傳佛教寧瑪派將益希措嘉、蓮花生大師和另一明妃曼達熱哇，供奉為寧瑪派“佛母三尊”，同時還將益希措嘉作為空行母和金剛帕姆語之化身加以崇奉，特別是寧瑪派的許多高僧大德將她奉為本尊佛母進行修持。
益希措嘉作為吐蕃王朝時期藏族出家女性的傑出代表，不僅為佛教在藏地的傳播和發展做出了不可估量的貢獻，而且為廣大的藏族婦女開闢了一條識字習文、學法修法的道路，對提高藏族婦女整體文化素質，具有深遠的意義。
繼益希措嘉之後，在廣袤的藏族地區出現過不少優秀的出家女性，其中在藏傳佛教“後弘期”內出現的瑪久拉仲，在眾多傑出的藏族出家女性中頗具典型。
瑪久拉仲(1049—1144)，是繼益希措嘉後在藏傳佛教史上出現的又一位著名尼僧。由於她在密法修持上獲得大成就，後人又尊稱她為女密宗大師。她出生在西藏山南地區措美地方，父親名叫確吉達瓦，為該地地方官，母親叫隆姆本尖，是門閥富家之女，從小受過教育。
23歲時，瑪久拉仲與七位格西辯經交鋒，她以自己深奧莫測的佛學理論和嚴密系統的辯經哲理，辯敗群雄，博得眾僧敬服，並奉香奏樂、設座迎請。
是年在俗家懺經時，與印度班智達陀巴紮亞相遇，結為夫妻，生二子一女(有說三子二女)。
34歲時，她再次拜謁其尊師索南喇嘛受“帕姆成就五神灌頂”，賜密名“多傑旺秀瑪”，即“金剛自在女”。其後一直依止帕丹巴桑傑，修得多種精深密訣和修持法，遊歷108座雪山“年”(藏族原始神祗之一)地，修持苦行，形成了自己獨特的修持法。
37歲時，她以桑日卡瑪爾(今西藏山南桑日縣境內)為主要道場，廣收門徒，傳授自己獨闢蹊徑體悟到的佛教學識和別具特色的密宗修持方法，隨之創立了獨樹一幟的藏傳佛教覺域派。于此同時，形成了以瑪久拉仲為中心的尼眾僧團，其道場桑日卡瑪爾也由此成為藏傳佛教後弘期出家女眾活動的重要中心。 不惑之年的瑪久拉仲，就像一棵根植於肥沃土壤裏的參天大樹，以自己獨特的佛學智慧和博學才識，挺拔聳立在世界屋脊的青藏高原，在雪域眾多的教派和僧眾中脫穎而出，成為一代女大成就者和密宗大師而名震四方，其教法亦不脛而走，播及整個藏區以及印度、尼泊爾等國，並且產生了巨大影響。值得一提的是，她創立的“大手印覺域派”是唯一傳到印度的藏傳佛教宗派。 瑪久拉仲一生撰有許多覺域派論著，對藏傳佛教其他諸宗派產生了極其深遠的影響，在藏傳佛教史上享有不可替代的特殊地位。她的弟子不計其數，尤其是她培養了大批尼眾，為提高藏傳佛教比丘尼的地位起到了巨大作用，且為藏傳佛教“後弘期”比丘尼僧團的發展奠定了基礎。
瑪久拉仲，這位被藏族人民親切地稱作“偉大母親”的藏族出家女性的優秀代表，于西元1144年與世長辭，享年95歲。然而，她的教法匯入藏傳佛教格魯派和寧瑪派等宗派中繼續傳播。她的事蹟至今仍在藏族尼僧以及廣大民間廣泛流傳。瑪久拉仲本人亦被奉為智慧空行母的化身，為人們所依止和供養。
活佛體系是藏傳佛教獨有的一種文化現象，創立於西元十二世紀的藏傳佛教噶瑪噶舉派。
繼後藏傳佛教各宗派也建立起了各自的活佛轉世體制，遂成為一個龐大的教法制度體系。
藏傳佛教女活佛體系，雖然是建立在活佛轉世體制的基礎之上，但是更為重要的是，它是在被奉為空行母化身的益希措嘉和瑪久拉仲等傑出女性的巨大影響下誕生的，同時亦是“空行母化身說”付諸實踐的結果。
因此在世界宗教文化中獨樹一幟，且具有濃厚雪域高原的文化特色。
當然，僅從種類、級別或數字上看，為數不多的女性活佛與數不勝數的男性活佛相比，有天壤之別。儘管如此，女活佛以她們那特有的風采給藏傳佛教文化增添了幾分異彩。
下面就對藏傳佛教三大女活佛體系及其傳承作一具體敍述。
【女活佛多傑帕姆傳承】多傑帕姆，為藏文音譯，意即“金剛亥母”，是藏傳佛教密宗修持的母體本尊之一。她以身、語、意、業等之化身，出現在青藏高原和印度、尼泊爾等地。女活佛多傑帕姆，就是出現在雪域高原的“金剛亥母”之化身，現已傳至第十二世。
第一世多傑帕姆·傑增卻吉仲美(?—1489)，系吐蕃王朝贊普或藏王朗達瑪後裔吉德尼瑪貢之後代。自幼聞思佛法，依止法王珀東·確列南傑，出家為尼後取法名貢確嘉姆。她隨從珀東巴前往前、後藏各地，學修三藏教法，接受灌頂、密訣等所有教法。
繼後從大成就者湯東傑布，修得新舊密宗博大甚深之教法、教授。
後與近侍女弟子德勒曲仲等前往貢布貝吉乃賽修持，獲得證悟。
後在羊卓萬戶長南卡堅贊的資助下，於西元1439年(有說1440年)創建了桑頂寺。該寺位於西藏山南浪卡子縣境內的羊卓雍湖西南一座險要陡峭的山頂上。
從此，桑頂寺成為歷代多傑帕姆女活佛的駐錫地。34歲時，廣收門徒，在窄貢建立正式僧伽組織，傳授密法，做利樂有情之事業，為僧眾百般敬仰，並視為空行母王妃佛女益希措嘉的轉世。
第二世多傑帕姆·傑增貢嘎桑姆(1490—1533)，生於貢布娘赤(今西藏林芝地區)地方。由大成就者湯東傑布認定為一世多傑帕姆·傑增確吉仲美之轉世靈童，由此建立了多傑帕姆女活佛轉世制度。
從5歲始依止湯東傑布修習新舊密宗教法。後由班丹其麥珠巴增緣迎至桑頂寺修習珀東巴所傳諸教授、密訣等。
上部蒙古兵入侵西藏時，她與班丹其麥珠巴師徒約20人，以幻術調伏上、下門域王，制伏蒙古兵，並傳授真言經教、善惡正法等。
由恰爾巴囊索紮西達爾傑作施主，創建了恰爾曲德寺。在雅嘉領主、仁蚌巴、羊卓萬戶長等地方勢力和各地施主的資助、扶持下擴建了桑頂寺，將珀東巴文集一、二卷共120部書寫成金、銀本(用金、銀汁或粉書寫)，並廣做利樂事業。
第七世多傑帕姆·確卓旺姆(1708—1752)，出生于寧木同西地方，依止一切知赤列嘉措、卓貢班瑪赤列等上師修習教法。
她以神變幻術著稱於世。
現世多傑帕姆·德欽確吉卓美記載道：“當時，在雪域高原各大寺院大肆搶劫、摧毀寺廟的準噶爾次旺熱丹軍兵入侵桑頂寺時，傑增欽姆(即確卓旺姆)對徒眾說：‘眾僧就近躲藏，我一人留此。’便在白宮寢室德欽頗章坐禪入定。
當軍兵入至時，她變幻作一頭恐怖忿猛的野豬，身上燃燒著熊熊烈火，示現各種幻術。當準噶爾兵來到護法神殿時，象鼻天神口噴鮮血，匯流成海，制伏眾軍，(準噶爾兵)遂供奉刀槍、鎧甲及300餘件兵器，盟誓不再侵害；護法神殿12柱間，不時顯現畏怖幻術，(準噶爾兵)遂將在羊卓地區其他寺廟內搜劫的佛教法物和法器等供奉於此。”(見藏文版《西藏佛教》1994年第2期第39頁)這一故事曾在藏區廣泛流傳。
第八世多傑帕姆·格桑確丹德欽旺姆(1753—1802)，出生於香紮西孜地方，為六世班禪班丹益希之侄女。由六世班禪灌頂，迎至桑頂寺。在七世達賴喇嘛格桑嘉措座前剃度受戒，取法名格桑確丹德欽旺姆。相傳曾受乾隆皇帝之邀到內地，被封為呼圖克圖。
第十二世多傑帕姆·德欽確吉卓美，1938年生於尼木同西吉汝地方， 6歲時，從拉薩倉宮尼姑寺被認定為多傑帕姆轉世靈童，迎請到桑頂寺。
12歲時，從攝政王達紮活佛剃度受戒，取法名傑增阿旺謝珠德欽確吉卓美。依止阿旺久美堆丹南傑，學得珀東所有教法，先後從赤強仁波切、十四世達賴喇嘛接受灌頂。
1959年，從不丹、印度、阿富汗，經原蘇聯到北京，參加國慶大典。目前擔任西藏自治區政協副主席、人大副主任、佛協副會長、全國政協常委等職。
桑頂寺除了寺主多傑帕姆女活佛，住寺均為男僧，目前有僧眾二十餘人。
【女活佛貢日卡卓瑪傳承】貢日卡卓瑪，是位於今甘肅甘南藏族自治州夏河縣甘加鄉境內的白石崖寺之寺主，通稱“卡卓瑪”，意即“空行母”。該傳承迄今已傳至六世。
第一世貢日卡卓瑪·洛桑曲仲，系康巴人氏，又稱“拉孜本姆(即夫人或女首領)索南堅”。
何故以此相稱有待考證。
據載，她曾從拉薩一帶掘出許多伏藏，但被認為是偽經，不被接受；曾預言要在帕邦喀(位於拉薩北郊沙拉寺以西的一個山岡上，吐蕃藏王松贊干布在此修行，並建宮殿)掘藏，能見諸多伏藏等等，但其神通未得認可。
她稱前世為瑪久拉仲，所說事蹟被認為多有虛構，受到人們的譏諷。
後來她來到多麥地方(今甘青藏區)，在夏瓊寺和塔爾寺等寺院廣做利樂有情事業，在協寺(位於今青海省同仁縣雙朋西鄉境內)掘出伏藏“壽水寶瓶”。
遊歷各地，建造許多神龕殿宇，示現各種幻術。
西元十七世紀，高僧噶丹嘉措(1607—1677)（即隆務寺寺主、第一世夏日倉活佛）于58歲時(即1665年)，在甘加白石崖建修行殿或禪院，任塔爾寺然絳巴次丹嘉措為法台，並認為洛桑曲仲是一位具足神通先知、法力無邊的成就者。洛桑曲仲由此成為寺主和一世貢日卡卓瑪亦即空行母，白石崖寺從此成為歷代貢日卡卓瑪女活佛的駐錫地。
第二世貢日卡卓瑪·洛桑卓瑪，據載是從前藏來到貢日地方，也有說系夏河縣甘加鄉人氏。
相傳一世貢日卡卓瑪去世後，護法殿之門從未開啟過，因無人知道殿門鑰匙在什麼地方。而她前來朝拜護法殿時，卻從很多哈達中取出鑰匙。
打開殿門時，她看見一世貢日卡卓瑪去世時點燃的神燈還在燃燒。她由此被認定為一世貢日卡卓瑪·洛桑曲仲之轉世。
第六世貢日卡卓瑪，甘加鄉人氏，現在夏河縣政協工作。
貢日卡卓瑪女活佛，屬藏傳佛教格魯派活佛體系，在藏區享有一定的地位。其駐錫地為甘加白石崖。該地懸崖高聳，怪石林立，因而被譽為“勝樂佛”宮殿。該寺所在地還有很多岩洞，相傳能通往青海省黃南藏族自治州同仁縣境內的協貢和河南縣境內的一些聖地。
【香塞傑尊仁波齊女活佛體系】香塞傑尊仁波齊女活佛，是藏傳佛教甯瑪派活佛體系中的一名女性活佛。女活佛傑尊仁波齊的駐錫地為香塞寺，該寺位於今拉薩市曲水縣查納鄉境內，座落在一個山青水秀、景色秀麗的山岡上。
第一世香塞傑尊仁波齊·仁增曲央桑姆(1853—1951)，父名東珠南嘉，母名邊巴卓瑪，系尼泊爾人。父母二人赴印度、薩霍爾等地朝聖途中，生於班瑪措地方。由於家庭生活十分貧窮，自小四處行乞為生。
5歲時，與母親一同侍從瑜伽母次仁布赤。6歲時，能講述佛本生故事，並以此為生計。
其名聲由此傳開，被稱為“瑪尼洛欽”。
13歲時，曾被薩霍爾王迎請行佛事。
後依止夏嘎措周仁卓之法嗣傳承者赤紮班瑪嘉措，學得諸多甚深密訣，在黑波日等地苦行，修持三年。
19歲時，隨嘉姆、嘎托二位瑜伽母前往尼泊爾朝覲，刻印了“確丹恰茸卡雪”之目錄。
當時正值尼泊爾佛教衰落時期。
返藏後，從夏嘎巴之弟子那澤多傑修習密法，遊歷藏區各聖地，為十三世達賴喇嘛所授記。
36歲，拜謁夏嘎措周仁卓之轉世，獲賜法名仁增曲央桑姆。
依達隆瑪珠仁波齊授記，依止堪欽阿旺丹貝尼瑪，受戒而未削髮，成為藏傳佛教女性出家者的留發尼僧之一。
此後與幾位尼僧赴青浦、桑日、香波雪山、崗底斯雪山等許多著名聖地修持寧瑪派、覺域派等各種密法，又在香塞隱居坐靜達數年之久，獲得大成就，名聲大噪。 55歲時，在西藏地方勢力的大力資助下，重建香塞寺，使這座最初為息解派、後為寧瑪派的寺廟，演變成著名的香塞尼寺，且制定了完整的教法體制和組織制度，直到今日仍為藏族地區較有影響的尼眾僧團組織。
由此，她亦被信眾擁立為“傑尊仁波齊”，意即“尊者大寶”，成為藏傳佛教史上的又一位女活佛。
由於她不是轉世活佛，而是通過自己的苦行和修持成就而成為一名活佛，故又被尊稱為“讓瓊喇嘛”，意即“自身修成的上師”。
從此，許多藏族貴族婦女聞其道譽，紛紛前來拜謁，佈施供養；同時也有廣大窮苦女性紛至遝來，在她座前剃度為尼。
在香塞寺，她不僅傳法佈道，而且廣濟博施窮苦百姓。相傳依附該寺的男女乞丐、孤兒和老弱病殘，竟達數百人之多。
這位德高望重的女活佛，于1951年3月13日與世長辭，享年98歲。然而今日她作為“親證”的實體，仍安坐於香塞寺主殿內，接受著徒眾香客的頂禮膜拜。
第二世香塞仁波齊·多紮·多傑熱丹，系錫金王室章茸家族人氏，父輩為西藏後藏多紮莊園主(今西藏日喀則地區江孜縣境內)。
香塞仁波齊·傑尊曲央桑姆去世後的第二年，這位出生在拉薩多紮貴族家的男孩，被認定為女活佛的轉世靈童，成為第二世香塞傑尊仁波齊。
多紮·多傑熱丹被認定為香塞傑尊活佛後，由於年齡幼小，不曾住寺。
新西藏誕生後，他選擇了不同于傳統的受教育的方法，從小學到中學，由高中到大學，系統攻讀，再到高級佛學院進修深造。
1984年，他從西藏大學藏語系畢業後，一直在西藏人民廣播電臺從事編輯和翻譯工作。
平時在宗教節日期間，他還要前往香塞寺主持各種佛事法會。
總之，這種女活佛轉世為男性的轉世方法，不但頗為引人注目，而且在藏區也不多見。
按一般傳統慣例，男活佛轉世為男性，女活佛轉世為女性。然而，藏傳佛教活佛轉世體制，隨著社會的發展，不拘泥於以往之慣例，已發生巨大演變。
例如，目前藏傳佛教活佛轉世體制中，不僅有女活佛轉世為男性，而且也有男活佛轉為女性。
這種宗教文化現象雖然較為罕見，但它從一個側面反映了藏傳佛教中男女所擁有的平等地位。
藏傳佛教的女活佛，除了以上所述的幾個傳承體系之外，藏傳佛教諸多宗派中，均有女性活佛。
甚至在藏族傳統宗教苯教中，也曾產生過女性活佛。
藏族女性出家眾，從西元八世紀產生以來，雖然經歷了曲折的演變過程，但是以其頑強的生命力，及其特異的傳承方式，根植于雪域高原，在這片神奇的土地上開花結果，大放異彩。
在藏族女性出家者中，不僅出現過許多著名的大成就者或瑜伽母，有的還參與政治，用自己的才智保家衛國。
直至今日，藏族女性出家者在當今藏傳佛教這塊園林中，仍佔有重要的一席，她們的行蹤遍步廣大藏區，擁有自己獨立的寺院。
她們在宏傳各自宗派教義的同時，又形成了獨特的區域性文化。
這不僅豐富了藏傳佛教文化，而且為藏傳佛教的繼承和發展，發揮著特殊作用。
特別是藏族女性活佛的產生，為藏族婦女的解放、平等和自由，起到了積極的作用，同時亦為藏族婦女樹立了一個值得驕傲的典範。
·宗教的轉軌和接軌14[飄花評論]
歐美和華人的藏密學研究者是從文化和文字歷史考古切入藏密特有的空行母……他們的研究結果是……空行母的說法起源於印度佛教密宗，蓮花生入藏傳教密宗時……把空行母的慨念擴展了。空行母原本是虛空中的生靈現象，蓮花生把空行母對應到具體的凡人……這樣，凡人就成了不能在空中飄飛的空行母……在藏密裏，把這種女人叫做度母。
我們是從1992年著手研究的……那時還沒有接觸佛教，更是沒聽說過還有什麼藏密之說……但是我們發現了空行母現象，她們存在於虛空之中。當時我們還不知道有個名詞叫做空行母，在虛空中，她們有很多很多……飛來飛去……鋪天蓋地，能歌善舞。
我們開始和她們友好的交流，記錄她們說的語言文字以及圖像……但是她們有個要求，要我們必須是皈依佛門？當時我們都是無神論者，根本看不上什麼佛教、道教、基督教、天主教……認為那些都是矇騙人的！可是我們實實在在的相信她們的存在。後來方知……她們並不是讓我們去皈依什麼宗教，而是心中有佛……她們說，佛法不入教！
她們有很多的名字，而且是張嘴就來！比如其中的一個昨天來說叫這個名，今天來了又說是叫那個名，後天又是一個名字……就是說她們的每一個都可以叫很多的名字。
我們問，你們總的叫個什麼名？比如說我們吧，我們總的……可以叫做人、人類。你們呢？她們說……可以把她們叫做……虛空碧影。
我們問，你們飄來飄去的幹什麼呢？
她們說是在找人……在找觀音要度的人。她們說，只要是讓她們找到了，那就跑不了啦！非走不可……
我們和她們從1992年開始交流……直至現在。
現在……我們還是看看歐美和華人的藏密學者是如何研究她們的……這些學者說：……
[印度大乘佛教晚期的空行母語源及定義]據大陸佛教學者呂澄在《印度佛學思想概論》書中的界分，晚期印度大乘佛學傳揚的時期，約莫是從第七世紀到十二世紀之間。
而自十世紀起，密教成為晚期大乘佛學的主流。
直到十三世紀初，回教徒入侵印度、大舉滅佛為止。
關於密乘在晚期印度佛教史上的興盛，除了當時的大型寺院，如超戒寺、那瀾陀寺等對密教的重視與宣導之外，也因為大乘佛學發展到晚期，有漸趨於繁瑣哲學的傾向，其深奧的理論與教義辯爭，不易為一般信徒所親近與瞭解。
「為了爭取群眾，便採取了印度教的方法，這就是密教發生的主要原因。」呂澄先生認為，晚期印度佛教密乘思想的崛起，乃是為了世俗宏化與大眾信仰所生的權變。但若從大乘佛教思想核心「緣起」與「空性」的觀點著眼，則密乘對印度教教義、儀式的吸納與移轉，也可謂是當時社會、政治、宗教各方面因緣和合的結果，同時也指陳了佛教思想的適時性與包容性。
至於密乘消納了、接受了……印度教信仰的背景，在當時印度各宗教思想勃發，重整、互融與論辯情形顯見的情況下，也可以找到教義上的佐證。
有一個著名的例子，是八世紀闡揚婆羅門教「吠檀多」派思想的商羯羅……商羯羅生於南印度之摩拉巴爾，生卒年約西元700-750年，另有一說謂780-820年間。他承襲婆羅門教吠陀學說的冥思方式與奧義書「萬物一體」的理論，又吸收大乘佛教思想及耆那教的部分教義，而改婆羅門教為印度教。他建立了絕對一元論的思想體系，認為現實世界皆為幻相，唯有個人精神（我）和宇宙最高原則（梵），是同一不二的真實存在。
他所主張的「梵我不二」思想，與二、三世紀佛門的龍樹菩薩發凡之……中觀思想──「空性」與「二諦」說，頗為近似。
因此，當代西方的中觀研究學者，不乏將密乘中心思想的中觀學（Madhyamika），詮解、附會為受到了印度教吠檀多哲學的影響。
例如俄國學者舍爾巴茨基（Stcherbastky）在1927年出版的《佛教的涅槃概念》一書中，便「力主中觀哲學為一元論（monism），猶如商羯羅的吠檀多哲學一樣，主張唯一無二的實在，而以雜多現象為虛妄。」。
同樣地，呂澄先生也採取了類似的看法，他認為吸取了佛教思想、足跡遍及印度，學說風行一時的商羯羅，「對佛教確實產生了影響，由此創開了中觀與密教相結合的途徑。密教即以中觀思想為中心，而使中觀勢力大為抬頭。」
仔細思考商羯羅與中觀思想的主、從影響問題，前述學者的觀點不免令人質疑？
從六、七世紀以來……佛教各學派的系列論爭，包括佛教的瑜伽行派與小乘佛教正量部的論戰、佛教中觀學派與佛教瑜伽行派的論辯、以及佛教中觀應成派……月稱對佛教小乘有部、經部與大乘唯識、清辨中觀自續派論點的駁斥等。不難發現佛教各學派的論師，皆嫻知當時婆羅門教、印度教、耆那教等外道論述。其目的是為了「以子之茅，攻子之盾」地辯破其論點，而非肯定、支持外道學說，遑論是受其影響了。
若果便陳言佛教的中觀學派乃是婆羅門教和印度教吠檀多思想的演繹，恐有失諸草率與誤讀之虞。另外在年代的推演上，也不符合其歷史脈絡的前後順序，足見西方中觀學者的詮解尚待商榷。
儘管商羯羅的婆羅門教、印度教的「吠檀多」教義與佛教中觀思想之間的影響問題，有待進一步理清與考證。但從商羯羅的例子，可推知當時印度各教派思想間的互融與改寫，應是甚為活絡。因此佛教密乘中出現對印度教神祇、圖騰、崇拜儀式的轉換情形，自是不難想見。
有關空行母一詞的辭源，便有指稱系出自印度教女性神祇的說法。
在《梵英字典》中，認為空行母的梵文字義是指「啖人肉」之「伽梨女神的女性侍從」。
此處的伽梨女神，乃印度教三大主神之一、主司破壞的天神濕婆……又稱魯達羅（梵文為 Rudra，意指荒神）。是印度教信仰中的毀滅之神、苦行之神與舞蹈之神。
伽梨女神是濕婆之妻，是印度教性力派崇奉的主神之一。「伽梨女神……其形貌兇惡，遍體黑色，具四頭四手（一說十頭十手），額上有第三只眼，手執各類兵器，胸前懸掛髑髏，腰掛人手。此神專喝惡魔之鮮血，象徵強大與新生。」
而做為伽梨女神扈從的金剛瑜伽母，亦即金剛瑜伽女（Vajrayoginī），其形貌則為左手執持月牙彎刀，右手持握天靈蓋做成的顱器，內呈滿鮮血。
另外，Keith Dowman 在《空中舞者：伊喜措嘉佛母的秘密生平與道歌》書末的附文〈女性與空行母〉中，也表明了空行母一詞，是「佛教引自性力派的辭彙。
在印度教性力派的祭儀當中，荼吉尼是啖人血肉的伽梨女神的侍從」。伽梨女神嗜血啖肉的形象，從其崇拜儀式必須以鮮血牲祭，方能得到恩賜與滿願的說法，可以得到強化，因此其侍從荼吉尼同為飲血女神的怖畏意象，也隨之承襲了下來，並過渡到佛教的信仰體系之中。
據《大日經疏》第十卷記載，「荼吉尼系大黑天神之眷屬、夜叉女之一；有自在之神通力，能於六個月前得知人之死期，遂預先取食其心，而代之以它物，直至此人合當命終時，始告敗壞。蓋修此法者可得神通、大成就。
毘盧遮那佛為除此眾，故以降伏三世之法門，化作大黑天神而收攝之，令彼皆歸命於佛。」
這是荼吉尼由外道被攝受、轉化為密乘護法天神的可考文獻之一。
「佛教化」後的空行母，在內涵與象徵上皆有了大幅的轉變，不若先前般邪惡與陰森了。
為了進一步分析從印度教荼吉尼到密乘空行母之間的變化，亦可參考 Willis 前文中的相關闡述，她用「前佛教時期」來標明未入佛教之前的荼吉尼語義，並列舉出西方學界對荼吉尼的詮釋，約略如下：
一是 David Snellgrove 在1957年出版的《喜馬拉雅的佛教徒》（Buddhist Himalaya）一書中，指稱「和烏仗那（Uddiyana）有特殊關連的女性神祇，名為空行母。她們常出現在密續典籍之中，顯現為瑜伽士（yogin）的道伴。
在瑜伽士朝訪聖地時，群集其身旁」，且「因為陰森、鄙瑣的行事風格，使其名符其實地配得了『女巫』（witch）之名。
到西藏神話之中的空行母，則有了更為溫和的面向……」
對空行母的描述，暗示了印度教伽梨女神扈從荼吉尼的殘留形象，且對於成就者、上師傳記中空行母所扮演的關鍵性指引、指導的角色，也有了初步的著墨。在下文有關傳記中空行母角色的部份，會有更詳盡的舉證。
其二是1978年 Martin Kalff 在〈上樂金剛傳承中的空行母〉一文中，對「前佛教時期」與密乘兩大類別之空行母的闡釋。Kalff 指出，前佛教時期有如邪魔般（demonic）的荼吉尼，在《入楞伽經》中曾有記載，經文中描述某個食肉者「會從荼吉尼的腹中，降生為啖肉生靈，其後投胎為夜叉女和貓；隸屬於人類最低的種性階級。」
這段引文將荼吉尼與另一類啖肉生靈──夜叉相提並論，概因兩者皆是在屍林、墳場活動的女性神魔，也都以食人肉的怖畏形象著稱。
Kalff認為這類位階較低等的女性邪靈，與上樂金剛密續中已然證悟成佛的空行母大異其趣，「意味著前佛教時期低階荼吉尼的形式，隨著密乘的盛行，被整合納入佛教體系之中。」
另外，James Robinson 在其英譯的《佛陀之獅：八十四大成就者傳記》中，則推測「空行母」一詞的梵文辭源，可能來自於和「飛行」有關的字義，這種根據字面意義詮釋的方式，從空行母的藏文”mkha’ ’gro ma”中，可以更明顯地察見。2007-7-15
·宗教的轉軌和接軌15[飄花評論]
[藏傳佛教中的「空行母」定義與類別]
空行母的藏文為”mkha’ ’gro ma”（或音譯為”Khandroma”），mkha 意指「虛空」，’gro 則表示「行走、步入」之意，ma 是一般泛稱女性的字尾，整個字詞合起來的意思，是指「空中的女性行者」。
但 Willis 認為單是如此，仍不足以表達空行母的豐富意涵，於是舉出三位西方學者的詮釋，來補充說明「空行母」一詞的象徵含義。
其中，Herbert Guenther 主張藏文空行母字詞中的「虛空」、「天界」（celestial space）字根，具有與「空性」（emptiness）相等的指涉，而「行」字則意謂「證入」（to understand）。
因此空行母是指「了悟空性的女性成就者」；而 Anagarika Govinda 則表示 mkha 代表「虛空、第五元素的乙太（ether）、無法得見形體的活動」，’gro 為「行走、移動」，所以空行母概指「以女性形象示現的天人，她們具有明淨的虛空本性，在天空中悠走自如。」。
至於 James Robinson 則認為空行母的定義是「證悟空性的女性」，也就是「智慧的女性化身」。
從 Willis 引述三位學者對空行母藏文字義的詮釋，對照前述印度密乘對印度教女神的轉化，可發現空行母的兩大類別──高階／低階、證悟／世間、智慧天女／嗜血地祇──呼之欲出，而佛教密乘的印度、西藏分期，也呈現了對空行母定義的衍伸與擴充，從語源學（etymology）上的分析可以找到充分的例證。
至於密乘傳入西藏後對空行母定義的擴延，除了強化其證悟、智慧的陰性本質之外，早先印度教嗜血女神的殘餘意象，也被帶入了具神話傳奇、泛靈信仰的原始神祇之列，尤其是這些女性地祇，受蓮師調伏而轉為藏密的護法之後，其原先的苯教、邪靈色彩，也漸趨淡化與稀釋，另附上了「面噁心善」的正面新形象。
從 Janet Gyatso 研究西藏原始女魔的文章〈邪靈底蘊：反思西藏的女性根源〉中，可以看出這種將外道、泛靈信仰轉納入佛教體系的變異。
Gyatso 表示在西元八、九世紀左右，西藏軍事力量甚為強大的時期（也就是唐史上的「吐蕃」時期），其女性的地位與重要性不容輕忽，除了在政治上後妃擁有對吐蕃王的決策影響力之外，母系社會的遺跡在「子從母姓」的風俗上也依稀可辨。
而在原始的泛靈信仰、鬼神系譜上，女性神祇也佔有舉足輕重的份量。她引述 Erik Haarh 在《雅隆王朝》一書中的研究資料，顯見當時的西藏有不少前佛教的女神傳說……
例如九個原初蛋之母的「貪愛王母」、西藏國王始祖演繹而來的「毛妖女王」、「祖王母」等。加上敦煌出土的西藏格言史料中，亦暗示了五世紀左右青海松巴（Sum-pa）群落中女性的強大勢力。
這些例子足以證明女性在西藏部落社會所具有的重要性。接著，Gyatso 指出藏地女性神祇特有的一支，名為「辛」（Srin）的女魔，最能代表古老西藏神靈縱橫的現象，且符合史料對原始西藏「蠻荒野地」、「紅發食肉惡魔」、「惡鬼肆虐」等的描述。
從「辛」的演變與探討中，Gyasto 也發現了這些神話或傳說的建立，與佛教傳入、馴化「野蠻、貧乏」藏民信仰的過程有關。
Gyatso 陳言「辛是一種特別兇暴的邪靈，後來在迻譯上被等同於印度的夜叉」，其出現在許多古老的西藏神話之中，或與藏人始祖伏魔的傳說產生聯繫。這種外顯女形的「辛魔」（Srin-mo），為數眾多且形貌奇詭，在噶舉派的典籍中曾描繪其首領之一是「蛙頭血眼」。
而 F.W. Thomas 在《古代俗文學》中則以敦煌古卷為例，提及的 Srin-mo 計有「神手母」、「雜藏鳥母」、「黑苯母」等。從其名稱上不難想見這些辛魔的怪異形貌，與其混雜的古老神話、苯教與泛靈信仰元素。
自八世紀密乘傳入西藏後，史載蓮師曾在 Rong rong lung panag po 一地，降服了眾多的辛魔，使其歸順、發誓成為佛教的忿怒尊（wrathful deities）與護法。
由此，可大略看出辛魔在歸化佛教前後的差異性──主要是在內涵與象徵上的逆轉，以及此過程與印度密乘「度化」外道女神的模擬性：在前佛教時期的辛魔，相當於印度的夜叉或啖人嗜血的印度教女神，相反地，被佛教攝受、馴服後的辛魔，則有了新的屬性與象徵意義，且被賦予了保護教法、利益行者、守護誓言等的多重使命。
除了探討辛魔在佛教傳入前的原始樣貌外，Janet Gyatso 也試圖分析辛魔的女性特質，凸顯其在苯教或泛靈信仰中的「地」祇特性，並將之與古希臘女神信仰的「大地之母」形象相互比對。
此外，Gyatso 也質疑為何佛教傳入西藏後，便視藏地的女性根源（the feminine ground）為鬼怪、蠻荒與邪惡的代表？
她認為在藏族的始祖傳說中，便隱含了這種「嗜殺、身強體健、勇敢」的魔女成份，相異於突顯「慈悲、精神性」的男性始祖（觀音菩薩）特質。
Gyatso 將這種性別象徵上的差異，置入當代西方女性主義佛學的批判架構之中，與 Diana Paul 研究佛教女性身分的變革脈絡產生勾連，認為視女性為邪惡根源的說法，基本上是佛教小乘部派佛教觀點的殘留。
有趣的是，在佛教的教敵……苯教典籍中，也將女性視為魔鬼、貪執的化身，同樣是充滿了負面的評價。而在佛教成為藏民的主要信仰之後，苯教儀式與原始女神、辛魔等外道，除了披覆上某種古老、野蠻、邪惡的映象外，其本身也開始產生了質變。像是苯教經典便吸取佛教教義，改頭換面以謀求教脈的延續。
因此，對外道女神形象的改寫，可能不單是佛教對外來事物轉化、調和的關係，也有可能是外道為了求生存而自動嫁接的結果。
歸言之，如果說西藏前佛教時期的女性始祖與女神形象，存有和佛教小乘「不淨」女性觀的近似性；那麼藏密對女性的尊崇（佛教的瑜伽行者視女性為空行母化身、智慧的代表），則可謂等同於大乘主張的性別平等論了。
另一方面，辛魔一系的女性神祇由早期的「地母」形象，轉變為後來的「空行」護法身分，這由地至天的演化過程，也許隱含了其他象徵與詮釋的可能。對照於基督教女性神學對「天父／地母」的性別論述，或可延伸出另一個比較研究的議題。
除此，Janet Gyasto 也強調與其認為辛魔是某種女性或神祇，不如說……她是一種信仰，是一種強勢的文化信仰與世界觀。在上述簡化、鄙夷女性的說法之外，其實具有更為深沈的意義與象徵。
同樣地，有關空行母的定義與角色詮釋，也不僅限於入佛前後的差異或天／地位階的差別而已，她也擁有更為細密、廣泛的指涉，更趨近於抽象、內在的象徵層次。2007-7-15
·宗教的轉軌和接軌16[飄花評論]
[其他有關空行母的定義]
在探討空行母文章的末尾，Willis 提出了幾個有關空行母特性與定義的普遍性結論。
首先，她認為「空行母指的是一種陰性本質」，而非具象的女性形體。
雖然空行母常以女性的樣貌示現，這與空行母在證悟成佛時的願力有連，譬如觀世音菩薩化身之一、兼為本尊與空行的綠度母，在成佛時便發願，願世世以女身救度眾生。
因為「在密續的象徵系統中，為了表示殊勝的開悟特質，空行母大多顯現女性形體」。事實上密乘中的空行母，象徵的是一個具足的整體，而不能以世俗化約的性別差異概念，來看待其所代表的陰性本質。
同樣地，Keith Dowman 也表示「『上師』與『空行母』是內在形上的實體，基本上每個人的精神層面都兼具了男性與女性本質，即便空行母無遠弗屆的空性，也不能與隱現的方便分離開來。」
智慧與方便的不二，就如同陰性與陽性本質的兼備，難以男／女性別作為判准，男性行者的內在也具備了空行母的陰性特質──也就是智慧的本性。
因此，瑜伽士在修行時，其女性特質便會以四種手印（mudrā）——四種手印分別是：三昧耶手印、智慧羯摩手印、法印與大手印。而手印的意義，則包含了封緘、誓言（commitment）、象徵、手勢、姿態、以及空行母或法侶等六種……
瑜伽士在修行時，其女性特質便會以上述的四種手印的方式顯現，「與其將空行母定義為人類（指女性），不如理解她是在完美內觀與方便結合時，清淨一切染汙之空性本質的展現。」
而到了密乘修持的最上層境界，也就是四印最高成就的大手印境界時，空行母已臻化境而不可思議，此時「她是空性神人同體的示現，即是在轉變中、如夢如幻、清淨、涵攝一切的明覺。」在此時的上師與空行母定義，已超乎平常、字典中所描述的「精神導師」與「女神化身」之意了。
其次，從勝義諦——指超越一切概念、非戲論，清淨無染汙的證悟狀態。分說勝義諦與世俗諦「二諦」，是中觀學派的根本要義之一。可詳見龍樹菩薩的《中論》與月稱法師的《入中論》——從勝義諦的觀點看來，空行母所代表的是一種最高的證悟智慧，「『她』是對空性最直接、不假它物、非概念的了悟」，此狀態是無法落於言詮的。
此外，在密乘的修行中，上師、本尊、空行母……是缺一不可的三根本，也是最重要的密宗教法之一。行者必須淨觀其上師等同於本尊與空行──即三根本總集的化現。
而在更高階的密續儀軌中，則有觀想空行母為三根本總集的修持法，此時的空行母更兼具了法、報、化三身的證悟特質，「是無形色的『真理之身』，亦即法身。
就溝通與帶來啟發、證悟能力的層面而言，『她——空行母』是絕妙、莊嚴的『受用身』，也就是本尊和報身；而在無盡化現以破除我們執著的輪回習性上，『她——空行母』則展現了難以計數的『化身』成就。
在空性的狀態中，空行母是三身的俱現。」對應于三根本、三身——法、報、化。
在密乘有關空行母的修行上，更進一步地分為外、內、密三個階段……
「在外密的部份，是空行母顯現的各種形貌：人或天神、寂靜尊或忿怒尊、利益或危害人類；
內密的空行母則在資深行者成功轉化自身為偉大空行母（通常是金剛瑜伽母的本尊身）時，方可顯現；
而密密的空行母是無形的威力、能量與空性純淨的加持。」
以上皆是對智慧空行母……在密續上的相關要點闡釋。
由此，可明顯看出空行母在藏文中字義（如前述的語義分析）、教理和實修上的擴充，以及在修持上環環相扣的縝密架構。
而常見對空行母的定義與詮釋，則大致區分為勝義層次的智慧空行母，以及世間供贊護法類的女性神祇兩大類別，這種界分也合乎了空行母在入佛前後的定義演變。
但必須注意的是，在此的智慧空行母並非一般所世俗認定的「女性」概念，「因為在密乘，尤其是無上瑜伽中，行者修習一個法門去開展其潛能、尤其是淨光根本心，從每個人都擁有根本心的觀點看，是沒有男女之別的。」
此外，在噶舉派堪布卡塔仁波切所著的《證悟的女性》一書中，也提及了空行母與五大（地、水、火、風、空）、五蘊（色、受、想、行、識）與五方佛父佛母的相關教義。五方佛父與其眷屬（法侶），依次是中方的毗盧遮那佛與甯初瑪（Nying Tsukma）、東方的不動佛與給瑪（Gyema）、南方的寶生佛與那瑪姬（Namaki）、西方的阿彌陀佛與那劄卡嫫（Naza Karmo）、北方的不空成就佛與丹企卓瑪（Damtsik Drolma）。
卡塔仁波切指出「男女兩性都具有五蘊，也都有五大。地大指的是我們的色身肉體，水大是在我們體內流動的液體，我們體內產生的暖熱即是火大，風大是我們呼吸時所需要的元素，而我們體內的空性即是空大。在我們尚未了悟五大的清淨本質時，五大只是我們身體裏面的五種元素；當了悟了五大的清淨相時，我們就證悟到了五方佛的眷屬──五方佛母的境地。」當五蘊清淨時，即證悟了五方佛的成就，而五大的本淨狀態展現時，也就到達了五方佛母（五大空行母）的成就境界。
五方佛父、佛母的教授，「事實上就是代表圓滿的證悟──我們身心染汙的究竟清淨，以及一切煩惱垢障的淨除。」不管男、女，每個人皆兼具了五蘊與五大的元素，因此就密乘的觀點而言，是沒有男女性別的差異與歧視的，「不論男女，如果努力精進修持，都絕對能利用五蘊和五大來證悟成佛的。」且如同五蘊與五大的密不可分，五方佛父、佛母的證悟成就，也是俱時展現的，因此在密續的唐卡上，「常以兩性合一的象徵方式來表達」一如上師與空行母方便與智慧的象徵，在密乘的修行上是內在、相輔相成的本質，絕非一般人對雙運的誤解與穿鑿。其中上師代表方便；空行母代表智慧。
套用 Keith Domman 在 Sky Dancer 書中的說法，他認為空行母對西方世界來說，是一個頗具價值的新概念，「其價值在於難以有確切的定義，她包含了一系列的意涵：陰性本質、精神融合的剎那、上師的法侶」等，而「『空中舞者』的意象，則以在穹蒼中舞動的空行女神（Goddess-Ḍākinī），召喚出非物質、飛天、變形（shape-shifting）等不令人費解的指涉含義。」
他進一步指出空行母具有「甚深的密續神秘性，而這個謎團唯有透過灌頂方能揭曉，即是瑜伽士以實證了悟空行真義的方式。」
除此，「太過於概念化地理解，都難免有誤，因為一旦以很好的說法來定義空行母時，她就會成為一個了無生趣的概念。」藏傳佛教中強調，「當研讀無上瑜伽密續時，即便是一個單字也會有好幾種不同層次的解釋。……在密續的一個單字或語詞可以有四種不同的意義，這就是所謂的四知解義，」另外，「密乘也提到了另一個詮釋學上的設計，可以幫助我們瞭解無上瑜伽的經典，也就是六參數，它們是三組對照的定義解釋經文的意義」。
四知解義即文字義、普通義、隱藏義、究竟義四種。六參數的三組對照分別為：1.說明與定義參數；2.意欲與無意參數；3.字義與非字義參數。
所以單一名詞即具有許多不同的內涵，必須依其討論的層次與悟證的領域而定，空行母的定義也不例外。
在探討過空行母的歷史演變與各層定義之後，將繼續探討在傳承簡傳與上師傳記中的空行母角色及其象徵，以做為定義／實例的相互參照之用。
密宗由早期小乘對女性的歧視，視女性為貪欲、不淨的對象，到大乘密宗佛教中女性觀的逐步修正、擴展，認為男女在證悟能力上的平等性。在這方面……密宗有別于佛教淨土宗，佛教淨土宗的說法是女身不能修成佛，只能修個來世的男身……然後才能修佛。2007-7-15
·宗教的轉軌和接軌17[飄花評論]
五臺山能海上師的密宗一脈……其弟子嚴格遵循女居士不得進寺院的廚房，佛理佛法的理論根據就是女人不淨。但是歐美和華人的藏密研究者認為，對女性的看法是大乘佛教與小乘佛教的一個重要的界限。漢地佛教皆是自謂為大乘……但是對女性的說法，或者是說女身修不成佛，唯男身方可修成佛；或者是說女身不淨，要對女身進行白骨觀……等等。這實際上是印度婆羅門教種姓不平等的理念的變形和移植……也正好符合中國統治思想的儒家理念——男尊女卑。漢地佛教淨土宗的女身不能修成佛的說法，與漢地眾多的女尼和女居士紛紛棄淨土轉而修藏密……是否有關聯呢？
小草問，為何女身不淨？
飄花：不是身不淨，是有這種理念和說法的人……心不淨。
大唐六祖一脈的石頭、大顛……等等得道禪師，只是用隱語提及……金毛獅子大家看！為何不敢直述獅面金剛空行母呢？
漢地的思想統治是極為嚴厲的……專為統治者服務的儒家以及儒家理念，使得大唐時期六祖一脈的得道禪師，不敢言及入禪觀中有關空行母的文字，只能是留下隱語……金毛獅子。
宋朝的祖師禪修者……解不開祖師的隱語，或者是狂妄的罵佛咒詛，或者是無奈的說……那就念阿彌陀佛去吧……
藏密之所以盛行歐美，當然這是與漢地淨土宗相比……對於歐美人來說，漢地的淨土宗就是一聲阿彌陀佛，與歐美人的口頭禪上帝保佑……差不多？但是藏密的空行母……卻是有極深刻的理念和研究價值。下面我們繼續研討歐美和華人藏密學者的研究……
[藏傳佛教傳記中的空行母]
因為藏傳佛教極為重視傳記的記錄書寫與傳承，在許多重要的祖師或大成就者傳記中，皆隱含了甚深的密意與教法。
從外、內、密三種傳記的分類上，可以清楚地看出其撰寫主旨與象徵層級的差異：
「外傳主要處理生平中『外在』的重要事件，包括生、死等；
內傳則闡述主角的法教、灌頂與精神進展等；
而密傳旨在揭示禪定證悟的經驗」，連帶地對空行母身份與內容描述的比例、深淺也會隨之異動。
此外，在傳記中談及不同階段的密乘修持時，如外密三乘：事部、行部、瑜伽部，以及內密的無上瑜伽部（外密與內密又合稱為「四部瑜伽」），對空行母的闡釋與觀修法便大有不同。
在無上瑜伽部的三個修行階段：生起次第、圓滿次第、大圓滿，或另稱內密三乘：父密續、母密續、不二密續，及其下更為細部的教法、儀軌中，會有極細密的分說與釋義，以因應不同的修持狀態與傳承。
因「各種不同的密法中有其微細的差異性與複雜性，主要是反映行者的身心狀況和性向的差異，」所以空行母所顯現的層級與狀態（法、報、化三身或五大空行母），也會因應而有所不同。
為了分析上的方便，僅選擇較具代表性的上師傳承傳記與大成就者（Siddhas）傳記中的空行母角色，進行相關的比對與討論。
在現今流傳的教派傳承史中，噶舉派的「金鬘」上師傳承是最廣為人知的一系。
稱其為金鬘，乃是「因為其中每一位大師都如最上等的金子般珍貴完美，集勝悟、飽學和成就之大成於一身，也均能傳予弟子湛深、直指人心的法教，使其頓悟大手印之心性。」
著名的密勒日巴尊者，便是金鬘傳承的偉大上師之一，「如他自己所授記的，他的聲名將為空行母所遠播。在今日，他的生平故事已被寫成多種不同的文字，對陷於輪回中的苦難眾生產生很大的撫慰作用。他可能是繼釋迦牟尼佛之後最出名的佛教人物」。
因此，從「詳述了建立噶舉傳承諸偉大上師的生平事蹟」的《噶舉金鬘上師傳承》一書中，我們可以清楚地看出空行母所扮演的關鍵性角色。
《噶舉金鬘上師傳承》的一開始，「描述了金剛總持無盡普被的利他功德──他也被稱為『原始佛』」「位居三界之王及法王尊的金剛總持是三世諸佛、三寶及佛之三身的本質化現」，此法身佛常以淨光報身的形式，對證悟的行者示現。
因此，直接自金剛總持報身受持了法教的印度大成就者帝洛巴，就成為藏傳「噶舉」教派的第一位始祖。
依照金剛總持的教授與指示，「當一位上師說顯經的法時，他應同時說明佛陀的行誼事蹟。當他教導密法時，當要詳述編著者之生平；而當他給予實修指導時，便要指出自己上師的傳承。」這也是為何藏傳佛教各教派特重上師傳記的原因之一。
接著，我們不妨瀏看一下空行母在帝洛巴簡傳中出現的時機與情形。
首先，是帝洛巴應其父母的祈願，降生在東孟加拉劄可城、逐漸長大。有一天家裏來了一位「醜陋」的女人，對其說道：「放牛 念經 你便會找到 空行之預言」後，便消失了。
某日，當帝洛巴在放牛與念誦經文時，此婦人再度出現，對他表示：「你的家鄉在北方的烏仗那，你真正的父親是上樂金剛，你真正的母親是金剛瑜伽母，你真正的哥哥是班渣巴那，而我是你的姊姊賜喜。假如你要找到真正的牛只，就到菩提樹林裏去。在那兒，清淨的空行母持有口耳傳承的法教。」
這個醜陋的女人，是烏仗那（空行母淨土）的空行母之一，她給了帝洛巴帶有象徵意義的珠寶橋、水晶梯、和珊瑚柄的鑰匙。讓他得以順利通過障礙──毒潭、鐵牆和第一道門，進入空行母的淨土。
注：三世指過去、現在、未來；三寶即佛、法、僧；佛之三身為法身、報身、化身。上樂金剛是噶舉派的父續（男性）本尊之首，金剛亥母則為母續（女性）本尊之首。此處的金剛亥母為上樂金剛的明妃，身紅色、頂有豬首。當其以頂無亥首的形式顯現時，即等同于金剛瑜伽母。金剛瑜伽母多見於噶舉、薩迦、格魯派的修持儀軌。
注：烏仗那也就是前述有關空行母淨土的烏仗那國。古譯又稱烏孫國、烏長國、烏場國、烏纏國、烏萇國。位於當時北印度健馱羅國的北方，東邊隔著印度河與烏剌屍國及迦濕彌羅國相對，相當於今日興都庫什山脈以南之丘陵地帶，也就是在現今的巴基斯坦境內。
注：關於空行母淨土的由來，系為釋迦牟尼佛三轉法輪、傳下金剛乘的密法時，有成千上萬的女性自蓮師的淨土烏仗那前往聽法，立時證悟佛果，於是被稱為空行母。
因為接受密乘的教法時女性遠多於男性，因此空行母的數量遠超過男性的勇父。於是「在那之後，密乘的法教就被殆盡更高的境域中──空行母淨土，而空行母也就成為密續的法教之源。」
（卡塔仁波切關於空行母的數量，從伊喜措嘉佛母傳記中或可約略揣想……在第八天裏，自四面八方湧來了無數的空行母。有烏金淨土（烏仗那空行淨土）的十二類、一千兩百萬忿怒空行母，十二類嗜血啖人的世間空行母五百萬五千五百位，更低階的十二類時間空行母一千兩百一十二萬……，以及其他各類、難以想像的空行母。
在這個早先的情節中，空行母即顯現了多重的身分與指涉，她是「空行母淨土中的女神」、「證悟共與不共成就的瑜伽女」以及更為明顯的「信差」角色。
共的成就指世俗諦的四種事業（息、增、壞、誅）成就，不共成就是證悟了究竟佛性（空性）的勝義境界。
根據英譯本的注釋中所指，「勇父（Daka，男性）與空行母（女性）分擔護法的某些任務。空行母是女性菩薩，常常擔任凡夫和佛菩薩之間的信差；」而且「護法幫助掃除行者的修行障礙，所以常現忿怒相，一直到魔障被征服為止。」在此處的空行母賜喜，兼具了帝洛巴的法源姊妹、護法與信差的多樣角色，她帶來了空行母口耳傳承的訊息與暗喻（真正的牛只），並指點、協助（給予寶藏）他克服求法過程中可能遭遇到的阻礙與困難。
在〈尼師與空行母：有關榮格與藏傳佛教的一項比較研究〉一文中，也指出了「空行母的影響。在藏傳佛教傳記中的普遍（主題）是標示出了『轉捩點』的階段。」此時空行母的現身，會「吸引了這位未來成就者的注意力，並創造出一個時空，使舊有的習性模式，若不是遭到質疑，便是被徹底地粉碎。
事實上，正因為『她』引導了一個全新的視界，而這個視界的經驗似乎能炸裂智識的藩籬與僵滯的心智，是故空行母被形容為『戲耍的』、『捉摸不定的』。」
在帝洛巴傳記接續的部份，可進一步瞭解這種智識的轉換與空行母的試探戲耍。
就在帝洛巴打開第一道門後，他看到了無瑕空行母外在層次的化身，「這些數不清的化身外表猙獰恐怖，且嘴裏發出刺耳吱聲，張牙舞爪地要使他害怕。」
但帝洛巴不為所動，而調伏了這些守護教法的化身空行母。
之後，出現了報身層次的洛迦羯磨空行母（意譯為「世間事業空行」），帝洛巴做了三個降服的手印，調伏了這些空行母的身口意。
最後他進入空行母的宮殿，見到了空行王后，先受持了有關氣脈等珍貴的教法，後又接受最殊勝的身、口、意三寶藏的圓滿密續，其間並經歷一番針鋒相對的對答，證明帝洛巴是已得空行授記的瑜伽行者，具有開啟法寶的「任運解脫鑰」。
之後空行母給予帝洛巴四種灌頂，讓其得到了共與不共的成就；這些智慧空行母還傳予他口耳傳承和心意傳承的法教，共有十三種授自空行母的密續，此時的帝洛巴得大神通，能自在地翔飛於虛空之中。
最後，一位無形的空行母還賜給了他九件法寶，領悟後的帝洛巴婉拒留在淨土，回到人間靜待有緣弟子那洛巴（Nāropa）與 Ririkasori 等。
以上是帝洛巴傳記中，有關「帝洛巴降伏空行母及受持空行母法教」的部份。
根據卡塔仁波切的說法，「噶舉傳承始于帝洛巴祖師，他由金剛總持直接得到法承。但由更深的層面來說，帝洛巴是經由智慧空行行母得到這些教法的。
在金剛總持與帝洛巴之間傳達的是智慧空行母，她擔任橋樑的工作，將教法承遞下去，如此，法教才能在世間弘揚。
密續的高深法教是由空行母淨土傳來的，以空行母的語言傳給這位元高度的證悟者帝洛巴。」所以在上述段落，有關空行母王后與無形空行母傳給帝洛巴密續教法、法寶的描述中，指出了智慧空行母的女性「智慧」本質、最高階的承傳者、法報化三身與密續上師的多重身分；且隨著形貌怖畏的守護空行母、報身莊嚴的空行母到智慧空行母付法的過程中，一方面象徵了空行母法、報、化三身的次第示現，另一方面也凸顯出空行母對瑜伽行者「啟發、導引、改變心智狀態」的關聯作用。
「透過與空行母的接觸，直覺的能力得以開展，並顯現內觀；
若缺乏了空行母能量的活化，修行將會是平板而智識化的。」
因為「空行母直接以生活經驗傳遞，而非透過複雜的哲學論辯來傳達，為此，空行母與密續的教法連結在一起，系因密法直接涉及了身、語、意能量的修持，遠大過於顯教經義的智識運作。」
所以當修行者由知性的狀態進入經驗層次的密乘修持時，通常空行母便會首度現身，指引或暗示他接下來的進展方向。
而「幾乎在所有西藏的聖者故事中，都會有空行母在關鍵的時刻出現，行者與空行母的相遇，往往代表了一種對行者固定概念敏銳、犀利的挑戰。」這個有關證悟的關鍵轉化與打破僵化心智的複雜角色，清楚地顯現在帝洛巴的心傳弟子那洛巴由學者轉為瑜伽士的尋法過程中。
2007-7-15
·宗教的轉軌和接軌18[飄花評論]
在那洛巴成為最富盛名的那瀾陀學院院長後，某日，當他在研讀因明學的書籍時，出現了一位具有三十二醜相的老婦，詰問那洛巴是否懂得佛法的真義？並指示那洛巴去見她的哥哥，隨後便化成一道彩虹消逝。
「顯現老乞婆樣貌的空行母，是超越概念的本覺智慧，她的醜陋是因為那洛巴一直壓抑與拒絕他內在的這個部份。這位本覺智慧的使者以隱匿的形態出現，是因為那諾巴一直蒙蔽自我，認為自己真正瞭解佛法，孰不知他只是不斷在建造智識和條理化的迷宮罷了。」
而婦人的三十二醜相，讓他瞭解到輪回知負面特質的內、外、密層意義，「就外義而言，它代表三十二種產生輪回痛苦本質的粗細因果；就內義來看，它代表三十二種身心的染汙；而就密義來說，它象徵三十二輪脈中的三十二種行氣。」
相對地，轉化這一切、清淨了所有染汙後的佛陀，就顯現圓滿的三十二相隨行好。
受到啟發的那洛巴，於是散盡全部資財，婉拒那瀾陀學院五百班智達的慰留，決心離開、去尋找圓滿證悟的上師。
接著他受到空中傳來聲音的指點，在花布屍陀林誦持七十萬遍的上樂金剛咒語後，有兩位空行母示現（一說是在夢中），給予那洛巴授記。從授記的預言中，「那洛巴瞭解到帝洛巴曾經七世都是他的上師」，於是「他辛勤地找了一個月，卻一無所獲。」
在他心生懷疑後，又聽到空中傳來的聲音，鼓勵他繼續找尋，先後經歷了十二次的考驗，分別是遇見了斷崖邊的痲瘋婦人、長滿蛆的狗、敲打他人頭的男士、用劍砍人腸子的男人、清理人內臟的男人、王國與拋棄那洛巴的公主、正在持弓打獵的獵人、燒蝨子的乞丐、釣魚的老婦、殺父母的人、獨眼國的獨眼人。
這些考驗均是帝洛巴或空行母的化身試探，每個段落皆為了彰顯內在的象徵意義，破除那洛巴的我執與概念，並非一般的世俗現象。
最後，遍尋不獲的那洛巴悲傷地想要自我了斷時，空中又傳來了聲音，在那洛巴仰天祈請後，帝洛巴終於現身，收那洛巴為徒。
帝洛巴之所以遲遲未現身，是因為希望藉由試驗的過程，讓那洛巴意識到概念上的束縛與成見；但「因為缺乏與空行母的關連，無法瞭解其超越二元對立的象徵語言，那洛巴仍是以『自我』來行事，」也就一直無法親見上師，而陷入世俗二元概念的幻境之中。
最後那洛巴放棄掉對自我的執著，向虛空懇切地祈請後，方得親見上師（雖然先前他在「概念上」已經知曉了）。
而對邁向證悟成就之道的行者（如求道中的那洛巴）來說，象徵著空行母的女性角色，「提供了首次瞥見不二實相）的機會；揭顯現象界的空性本質；展現如魔術般幻境的舞蹈。
這些經驗可能與某位特殊的女性有關；也可能以連續遇見多位元女性的方式，來顯示空行母的智慧；乃至（智慧空行母）不曾化身為任何女子。」
在那洛巴傳記中的空行母，曾至少出現過兩回，很明顯地符合了轉捩點的關鍵角色：第一次是老婦人對那洛巴的詰問，意味著空行母引發他對智性與世俗成就的懷疑，轉而展開真正求法的艱辛旅程。
第二次是那洛巴在屍林墳場苦修後，兩位空行母現身、授記，讓他知道自己宿世的有緣上師。
由此可知，空行母化現的方式頗為多元、奇特，她可以在密乘行者的禪觀、夢境中顯現，也可能以凡夫之身、乃至動物（通常是母狗）的形式出現，為的是「不拘在任何時刻現身，闖入當時的情境中，測試、撼動未來成就者並阻絕其習性；」或是「幫助密乘行者斬斷妄念，轉以能量的修持生起智慧。」
在此，可以對照前述的印度教伽梨女神扈從荼吉尼的嗜血形象，但其負面的、恐怖的特質在進入密乘，「轉化」為忿怒空行或護法的過程中，已被轉化為正面的、幫助行者破除我執的象徵性教義。
此外，在屍林修行也具有複雜的象徵意義，除了與施身法傳承的斷除我執有密切關連外，忿怒空行母的能量也與墳場的黑暗、怖畏意象有關，瑜伽士必須通過忿怒空行母的試煉與戲耍，視這些境象為空性的幻化之舞，方能在密乘道上有進一步的提升。如帝洛巴首度遭遇挑戰時，以無畏的能力折服了空行母，直達法性的宮殿；相對地，那諾巴一再地延誤、錯失良機，乃是因為他仍停留在二元化概念的狀態，無法洞視空行母試探的幻象，難以與空行母（超越一切概念）的智慧能量產生連結的緣故。
但要與空行母的能量接觸，「有時是很駭人的，且總帶著危險性」，但「在成就者的傳記中，呈現出這些勇敢行者真正去尋覓『空行母』的經過。為此，他們常歷經險阻，並造訪墳場與屍陀林。」而墳場與屍林所代表的象徵，即是修行者自我的死亡，以進一步地融入空行母「無我」的智慧空性中。
有關施身法的修行與法脈，以及創建施身法的瑪姬拉卓傳記，請參考 Jérôme Edou，Machig Labdron And The Foundations of Chöd（1996）一書。
又為何與空行母的直接接觸，會被形容為「歷險」？主要是因為「這些偶遇通常帶有一種基礎的、實修的內觀特質，而這種特質又是尖銳與忿怒的。這是黑暗女神本初的粗糙能量，往往一個清淨的密乘行者必須接受自己內在的黑暗面後，才能在密乘道上有進一步的斬獲。
正因為如此，忿怒空行母常與血、肉有關連。」而「即便似乎是處在非道德的情境下，一個密乘的行者也可以、必須直接轉化這個負面的狀況，而不是去逃避。」
所以那洛巴在離開那瀾陀寺後，最先的過渡便是到屍林苦修、持咒，再通過一層層的考驗，逐漸脫卻概念化的意識分別後，才得見上師──與空性智慧不可分離的方便。
在那洛巴的心傳弟子馬爾巴（Marpa，也就是噶舉傳承的第一位西藏祖師）的傳記中，更可以看到他類似于其師承的歷險遭遇──渡過毒潭、耗盡家財，及空行母的授記、襄助與關鍵性轉化的描述。
較為明顯的部份，是馬爾巴第二次前往印度求法時，去找上師之一的也希寧波（Yeshe Nyingpo），有一位服侍也希寧波、出身低賤的婦人，用手中的大水瓶給馬爾巴灌頂，為其消除了一切障礙妄念，使他「見到了所有密集金剛的本尊。」
隨後也希寧波出現而給予他四灌頂和其他殊勝的法教；這是馬爾巴與空行母的第一回接觸，空行母消除了他接受高階密法的障礙。
之後，又有一次，當馬爾巴再到印度南方探訪另一位上師喜哇桑波（Shiwa Sangpo），在後者滾燙毒潭中的小島上一同共修薈供時，出現了一位帶著死屍的婦人，「她從頭頂把腦殼切割下來，將喜哇桑波的尿和死屍的血混合盛在一起，她將此三昧耶甘露供養眾人。
當拿到馬爾巴跟前時，甘露沸騰了起來，向裏一探，馬爾巴看到了《大幻化網》的咒字，並了悟其咒語之深義。」
此外，馬爾巴還在空行母的引導下，前往另一位上師梅紀巴（Avadhutipa）所住的焰火山屍陀林，得到殊勝的灌頂，顯現各種成就的兆相；又再到水樹鬘，自骨飾瑜伽女（Yogini Bone Ornament）處獲得了四座金剛教法。
而當馬爾巴在印度住了二十年，將要回到西藏前夕，他去參訪聖地並向上師辭行途中，又有幾次空行母的示現，或給予灌頂（在恒河邊的 Paciltra，於果園親見甘露光傳承的十五位圓滿女性本尊）、或給予預言和加持（在尼泊爾 Ramadoli 屍陀林修薈供後，空行母在夢中授記，言明在他回藏的路上不會有任何障礙）
以及在夢中將他置於車座上，飛到南印的 Shri Parvara，接受了大成就者薩惹哈（Saraha）的大手印教法。
有關薩惹哈由大學者轉變為密乘瑜伽士的過程，與那洛巴有幾分近似，他在市場遇到了一位出身低賤的化身空行母，無視眾人的爭議，尊其為上師。有一回在這位婦人煮咖哩蘿蔔時，薩惹哈入定了十二年，出定後因為這位空行母的點化，才真正放下概念的分別。
從上述馬爾巴的傳記中，有關空行母的種種示現與引導、協助、灌頂等作用，乃至以忿怒相破除我執的驚人描述，同樣可做為嗜血忿怒空行母／智慧空行母不拘形式化現的對照說明。而在馬爾巴的心傳弟子密勒日巴的傳記中，也不乏類似的情節出現，因《密勒日巴尊者傳》流傳甚廣，在此便不加贅述了。
[飄花評論]藏密修持的實質……是女神。如果沒有女神空行母，也就沒有佛教密宗以及藏密可言。藏密空行母的修持特徵與祖師禪一樣：直指人心！破除智識和概念上的分別。
但是女神……與藏密的空行母又有極大的差異？藏密在依靠空行母破除修行人在智識和概念上的法障的同時……又建立了新的上師與空行母法障。藏密的修行人與上師、與空行母之間是法的關係。然而女神……所建立的，修行者與空行母女神的關係不是法的關係，而是情的關係。
這個情與法……的差異猶如天地，法的關係終會形成新的概念法障；情……所形成的是一線牽。另外，藏密……說穿了，就是空行母！行觀空行母。但是藏密……搞了極其複雜的修持上的煩瑣哲學。不斷的創立極其複雜的名詞概念，終於深陷其中不能自拔……出不去！2007.7.15（待續）
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌5-1
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌5-1
現代宗教是上不著天，下不著地……基督教找不到耶穌和上帝、天主教找不到聖母和上帝、佛教找不到佛菩薩……下呢？又端著……擺個三八大架子。洛桑活佛……感覺到了，他也走出了西藏，也想走出中國……宗教為什麼轉軌入人道？因為找不到天！找不到天……若是大喊行天道，那是嘴上的功夫——沒用。實際上藏密……早已經紮進了死胡同，活佛轉世就是個例證：修不出三界，依然是個輪回轉世。我的和尚師很久以前就說過……藏密的喇嘛活佛修行的最高境界也就是個六神和尚，遠遠到不了羅漢天。所以只好輪回轉世從頭再來……
洛桑活佛轉軌了，轉入了人道行……希望能做個人類的心靈導師。天主教的神父以及基督教的牧師……他們都是人類的心靈導師。
洛桑活佛敢於說出自己不是神……求他沒用！敢於說出……燒香念佛、磕長頭……猶如西藏地區85%的人是文盲，會讓其他的宗教以及有文化的人笑話！ 他看出了問題……但是他只看出了問題的表面？沒有看到問題的內在。為什麼……沒用？因為徒有形式……沒有內容。
燒香念佛也好磕長頭也好，以及一切的一切……都僅僅是個形式，內容是什麼？是心……有沒有在於心。燒香念佛、磕長頭……你求的是什麼？是你自己……觀音說，於心無求！求則錯……
洛桑活佛敢於說出自己不是神……這是藏傳佛教的一個重大的突破！其實……所有的活佛都是明明白白的知道自己不是佛、不是神！可是……不敢說。這裏有宗教原因和經濟原因……
90年代初，很多的氣功人找不到出路，於是花了很多路費去了青海西寧的喇嘛寺，又花了當時的一萬元……請喇嘛活佛摸了一下頭！幾年後遇到了我的和尚師……和尚笑了，問：摸完了頭……你變成什麼了？對方惘然……和尚說，你不是還是你嗎？你吃飯拉屎，那個摸你頭的人……不是也是吃飯拉屎嗎？
所以……洛桑活佛轉軌入了人道，就應該把人們心裏迷信的一些東西講出來！所謂的人們心裏迷信的東西，就是宗教裏的一些人用來矇騙人的那些東西。宗教轉軌人道行……其實漢地的很多寺院早已經轉軌人道行了……比如，抽籤算命、吃死人錢……還有一些漢僧總是找機會對女居士說，你和我……修密吧！修什麼密呢？就是修藏密……怎麼修呢？上床！秘密的上床……就是修密。漢僧修什麼藏密呢？你根本就不懂得什麼藏密，你僅僅是知道藏密就是和女人上床。
洛桑活佛說……他的上師就是和100個妓女上床，他依然是欣賞！也就是說……藏密把和女人上床不當作是一回事，而且視與他們上床的女人為妓女……
藏傳佛教……有著它自己獨特的說法，可是當年的能海上師……花了十幾馱驢的銀子……也沒有傳給他怎麼和女人上床？這個密中秘……並不是釋迦牟尼的原始佛教，而是早於佛教，又與佛教並存的婆羅門教的修持方法。
古婆羅門教……其實是大日如來-文殊師利所傳，漸漸的走樣了……故而釋佛又傳出了佛之所教。藏傳佛教是以佛之所教為主體，同時包含了古婆羅門教、西藏本教以及漢地道教的內容。猶如漢地佛教……它是中國化的佛教，包含了儒家的儒之所教的內容，也包含了道教的一些內容。2007-7-11（待續）
現代宗教是上不著天，下不著地……基督教找不到耶穌和上帝、天主教找不到聖母和上帝、佛教找不到佛菩薩……下呢？又端著……擺個三八大架子。洛桑活佛……感覺到了，他也走出了西藏，也想走出中國……宗教為什麼轉軌入人道？因為找不到天！找不到天……若是大喊行天道，那是嘴上的功夫——沒用。實際上藏密……早已經紮進了死胡同，活佛轉世就是個例證：修不出三界，依然是個輪回轉世。我的和尚師很久以前就說過……藏密的喇嘛活佛修行的最高境界也就是個六神和尚，遠遠到不了羅漢天。所以只好輪回轉世從頭再來……
洛桑活佛轉軌了，轉入了人道行……希望能做個人類的心靈導師。天主教的神父以及基督教的牧師……他們都是人類的心靈導師。
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洛桑活佛敢於說出自己不是神……這是藏傳佛教的一個重大的突破！其實……所有的活佛都是明明白白的知道自己不是佛、不是神！可是……不敢說。這裏有宗教原因和經濟原因……
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藏傳佛教……有著它自己獨特的說法，可是當年的能海上師……花了十幾馱驢的銀子……也沒有傳給他怎麼和女人上床？這個密中秘……並不是釋迦牟尼的原始佛教，而是早於佛教，又與佛教並存的婆羅門教的修持方法。
古婆羅門教……其實是大日如來-文殊師利所傳，漸漸的走樣了……故而釋佛又傳出了佛之所教。藏傳佛教是以佛之所教為主體，同時包含了古婆羅門教、西藏本教以及漢地道教的內容。猶如漢地佛教……它是中國化的佛教，包含了儒家的儒之所教的內容，也包含了道教的一些內容。2007-7-11（待續）
《探索生命的組合》
《探索生命的組合》
（一） 宗教起源于原始巫教，巫教起源於人類的原始，人類的原始又起源於什麼呢？生命來自虛空，它不是地球所固有的。現代歐美的科學前沿也是這樣認為：生命可以存在於宇宙的任何地方。 生命又是怎樣變成了人，人又是從哪兒來的呢？人是從水裏來的，水裏的“魚”是空中的“鳥”變的。“鳥”又是從哪兒來的呢？當然是天上飛來的呀！宇宙生命的立點不同，所處的或所經歷的宇宙大自然環境的不同，從而形成了宇宙生命的開派。抽象的說就是：物種是宇宙生命存在的不同的表現形式，而生命形式的多樣化，又決定於大自然的造化，亦即物種是大自然的產物。換一個角度說亦是：生命對大自然的適應形成了不同的物種。宇宙生命的原始稱為生命原圖，她的“分子”估且叫生命原點是宇宙生命基因圖的核心密碼。這個核心密碼我稱之為原性，對於人類和脊柱動物來說，這個原性可簡單的稱之為性。在這裏我們僅局限於研討脊椎動物。就人類而言，這個原性可稱為自性，亦可模糊的簡稱為自，或簡稱為性。性的特徵是空，它源於虛空。它是生命的本質，是基因圖密碼的核心。目前人類科學對基因圖的研究僅限於其表現形式，亦即研究其表，尚未認識研究其裏，當然，這有個由表及裏的研究過程。古經曰：自性本空。講的就是這個生命本質的特徵。 宗教原本是研究生命起源和歸宿，以及生命在始終之間的過程中如何與大自然的和諧。宗教本是自然的產物，由於它夾雜了越來越多的人的意志，使其變得越來越勢力，故而它早已失去了那種純“科學”、純“學術”性的探討和研究。正如大日如來所曰：佛法不入教！ 什麼是佛法？佛法就是大自然變化的規律，這個規律本身就是自然。佛法這兩個字和大自然這三個字是同義語。它是不以人的主觀意志為轉移的。三芷十二部八千四百卷經文，僅僅是從某些個角度對佛法亦即生命大自然的一些描述，或理解，但它們都不等於佛法，亦即不等於生命大自然。科學是人類對大自然的研究，由其是對生命大自然的研究。宗教其最初含義亦是對生命大自然的研究。科學與宗教勢不兩立其分歧點是生命，其斷橋亦是生命。但無論是科學還是宗教，一旦夾雜了人的主觀意志，夾雜了人為的勢力，其就會變為陳腐而沒落。中華古人在語言習慣上把生命或事物的順向，即順其自然的發展稱為“然”。把逆向變化叫做“由”。由與然的變化之間出現了生。 宇宙生命的順向進化叫自然，其逆向搏回叫自由。這裏的“自”表生命的本質“性”。自然使生命息息不止，自由是生命的回歸。正如“心月狐”所曰： 曆煉風雨生生路，湛湛自然定。 塵封緣隨波自定，不息天生滅。 其上面一句即是入世法，下面一句則是出世法。 （二） 生命原圖亦稱為大覺，或簡稱為覺。覺的本質叫原性。空間對覺的作用，或是覺對空間的作用的反應稱為感。故而生命原圖的表現形式就是感覺，從某種意義上說，生命原圖就是感覺。現代科學的研究認為生命遍佈於宇宙，我想它像孢子一樣會應機而生，而表現出適應某種特定時空的生命展現形式。遍佈宇宙的生命之根亦即發源地，稱為“覺海”，它是生命原圖的家園，亦即人類所謂的最終極的回歸之所。生命之源的特徵正如古經所說：覺海性澄圓。我想那裏是性光的海洋。性是一種非物質的光，它在人體中存在，集中分佈在腦和腦的延長部分，即脊椎裏。它大量的存在於人體的海輪位。人體中性的凝聚並提升至人體的月輪位時，這個性光團就稱為“自”。這個由性光凝聚集結成的自，尤如一輪圓月。在古佛門中又將其稱為“佛面”，或“佛性”，或乾脆就稱其為佛。不過這裏有個程度上的區別。 性光具足成為明亮的圓月之後，若再凝聚、再集結，這個性光團就會突變或昇華為一輪明亮火紅的大日。呈明月狀時叫佛面叫佛性，呈大日狀時，則謂之為佛。如此即為“佛在面前”。當人有了月有了日之後，古佛門則稱為“明”。通常人是看不見性光的，更是不見月和日，這個就叫無明。 中國古道門把這個性光明月稱為西天月，亦稱此為“虛”，亦將西天月昇華為大日時，稱為白日。道門所謂的白日飛升即是如此。多年前有些氣功組織的人不明真相，甚至把***叫做白日飛升。這是對中國古道門理論的一種錯誤的理解，實在是可泣可歎。 中國古佛門和古道門亦把性光大日稱為真相，佛門又稱此為如來真相。而在習慣上把性光月輪稱為不明真相。古佛門亦有明心見性和見性成佛之說。其中心是體，性是用，心性一體不可分割。而見性是因，成佛是果，但是否成佛並不是見性的必然結果，見性僅僅是成佛的一個必然條件，亦即見性未必就能成佛。這裏所說的佛指的不是人。這裏的佛指的是大覺，亦即歸融性海的生命原圖。就人而言，當其有了大智慧，有了大覺之後，可以比擬為佛，就像可以把人比擬為菩薩一樣。 佛和菩薩具有大智慧，這是通常人類無法做到的。無法做到的原因有二，其一是具足性光形成大日真相，與虛空生命原圖交流通暢無阻。其二是時空觀念的昇華，看事物沒有視角沒有立點。下面我們重點研討這兩個問題。 （三） 乾隆皇上六下江南，六次從南京的龍潭行三十華里的石板塊山路，六次登上了鎮江所轄的句容縣的寶華山。他去幹什麼？他可是九五之尊一國之主啊。他是去看一位和尚……這個和尚是寶華山隆昌寺的住持，其法號叫見月。 今天若登上隆昌寺的觀音銅殿，遠遠望去，對面山坡上正對著一座碑墓，石碑上刻著見月。這位住持為什麼自號為見月？他是向弟子及眾僧尼暗示他已修行至見月了。同時他也向後來的修行者啟示，當他們登上觀音銅殿時，應了知佛門修行的必由之路是必須要見月。遺憾的是他僅僅修行至見月就入土為安了，而未能親見如來。有本古書叫《指月錄》，上面記載的是中國古代得道高僧的修行成就。這個成就是什麼？就是他們都見月了。 若再往前修至一輪明晃晃的火紅的大日，並能通暢交往虛空能量組織乃至生命的最高形式，亦是生命的最原始形式生命原圖，那就明瞭，亦即就達到了所謂的真如妙境。但即便是這樣，其依然是人，因為他還沒有一走了之。還沒能視死如歸的甩甩手，無事有。說聲走，頭一扭，亦即浧槃。通過浧槃使生命昇華，到那空不空處去。所謂的空不空處，亦即虛空。若從虛空昇華至覺海，那就是以後的事啦，我們這裏暫且不研討這個話題，這屬於後話。虛空中存在的生命能量組織，其資訊是互通的，尤如一個宇宙全息的網際網路。但是人與這個網際網路互聯難度是極大的，若能在其網上通暢無阻難度就更大了，此即是佛門所謂的五眼六神通。人類具有與虛空原性溝通的尚待開發的天然本能。如何開發這個人類意識的潛能呢？我在另一篇文章《漫話意識的潛能》和《真實的虛幻——生命原圖》中已專題進行了初步的探討，有興趣的讀者可登錄網易博客或搜狐社區文學天地的靈異空間查詢。時空觀念造就了人，使其看任何事物都有視角和立點。就是電視臺的所謂的大視角，也是有視角。報刊中最中性的報導也還是有立點。這是因為只要是人，就有視角和立點。有視角有立點就有分別，就能分別出不同的相，不同的人和事，就能分別出我你他，就能分別愛恨情仇，喜樂哀怒……但是有分別就不能做菩薩，當然就更不能作佛。 必須是無依無倚，找不到立點，找不到視角，大智若愚的呆若木雞。正如古經曰： 有我相人相眾生相壽者相，不為菩薩。無我相人相眾生相壽者相，是為菩薩。 ﹡ ﹡ ﹡ 人類這個物種的特點就是有立點有是非的，即使以後成為佛菩薩的人，在他為人時亦是有立點有是非的。怎樣才能無立點無是非呢？死了大概就無了，但死了也未必就能成為佛菩薩。比如有人含恨而死，有人含冤而死，有人不願意死而死，有人輕生而死……如何個死法呢？唐朝古僧大顛說：須是大死一回方可了得！什麼叫大死一回？ 傳說中的七龍女彩鳳曰：呼君欲眠月兒低，幾經辛苦不成泣。問君憂怯什麼事，幾經風雨無是非。 方知須是幾經辛苦，幾經風雨，真是作菩薩難啊，作佛更難。昨晚看了央視一套的感動中國，其中那位啞女又是幾經辛苦幾經風雨，成就了千手觀音…… 只有神與藝術的結合，才有可能塑造出永恆的的魅力。因為神是永恆的，就像千手觀音。現抄錄一首鮮為人知的千手觀音吟的曲詞： 滄浪濤濤，金天碧海更從容。 問大地，平地狼煙幾回風？ 管天地，三重金爵更崇洋。 漫天伏地，景上添花又一人。 （四） 生命原圖是什麼？佛是什麼？彌漫在虛空中的無形的非物質態的生命或虛空能量組織，或所謂的歷史生命的永恆的集體記憶又是什麼？生命的原性是什麼？基因圖密碼的核心組織是什麼？亦即生命的本質是什麼？是感覺。它的結構尤如單細胞，規範化的幾何圖形是個同心圓，即兩個一大一小套在一起的圓。這個同心圓是晶瑩玉白當中黑。黑的內圓叫覺，白的外圓叫感。用漢字表示是個回歸的回字。這也是宇宙生命基因圖密碼核心中的宇宙印記。由於這個印記的存在，人類以及脊椎動物普遍存在瑞典科學家方迪教授說的“死亡衝動”。我在《真實的虛幻》一文裏稱之為“死亡脈衝”。由於這種脈衝在特定時空條件下的啟動作用，使人和脊椎動物都具有回歸自然、熱愛自然的傾向。這種傾向就是生命的逆向轉化，亦即對自由的嚮往。心經曰：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。 這句講的是人回歸修行，即出世的方法。在古宗教中就是坐禪。亦即通過坐禪開發人的意識的潛能：自性本空。 在古代並不是佛家才有禪。以佛門的立點看，禪有佛教禪和非佛教禪之分。非佛教禪又分類為原始禪或古巫禪，瑜伽禪，外教禪，外道禪。佛教禪又分為釋迦傳的如來禪，釋迦教外別傳的明心見性的祖師禪，以及大日如來傳的秘密禪。但所有的禪必須有個共性，即見月。凡是不見月的禪不叫禪，只能叫練習打坐或枯木坐。 什麼是禪？禪即是嬋，是月。所謂的坐禪實際是個觀字，觀什麼？觀月。這個月就叫性，又稱之為自。因為它是你自己的性，回歸的你就是它！所以稱之為自。性光具足了，則這個自就在，若性光不具足呢？則它不在，依然是潛龍勿用的狀態。在古易中，把這個自性比擬為潛龍。修行者在打坐時要把它從最底層的海輪位元，提至水輪位，以及丹田、心輪、眉心輪乃至梵天輪。 提至丹田位時，叫見龍在田。提至眉心月輪位時，叫飛龍在天。如果加大武火再向上提那就行至梵天輪甚至沖出梵天輪了。此時叫亢龍有悔。亢龍為什麼有悔呢？因為花開了……花開現佛了，人見花哭，佛見花笑。 故而心經開篇第一句就是：看看你的那個自具足沒有，它在不在？如果自具足了，你又具足了菩薩心，不會亢龍有悔了。那麼就從此岸讓你的自去渡往彼岸吧。那時你的自就會通透虛空，照見五蘊以及本性皆空。心經第二句是“舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識亦複如是”。 要走的你已是菩薩了，即無我相了。那麼這個無我相已丟棄人身的你，又叫個什麼名字呢？就叫舍利子吧。這個舍利子是什麼性質的東西呢？亦色亦空，色空不二。它是色受想行識這五蘊皆空。心經第三句是：“舍利子，是諸法空相……” 為什麼舍利子五蘊皆空呢？因為舍利子已無我相人相眾生相壽者相，它已失卻了種種法相，舍利子已是空相，它不僅是法相空，亦是空法相…… 好了，心經的後面還講了很多。本文不是專門解經的，解此幾句僅是為了闡述主題。 二十一世紀是個生命科學的世紀，人類已經感到急切的需要認知自我。因為在富足的物質生活之後，心靈依然空虛，是由於不知道根在哪兒？沒有根的人類是空曠的，沒有根的人類是絕望的。在這百千萬億盡浮台的茫茫宇宙中，人類顯得那麼孤獨，尤如孤獨的乘坐航天器漫遊在無邊無際的虛空。 人類終於能拋棄種種偏見去研究生命，也許西洋的科學與東方古老的神秘相結合，就是打開生命秘密的大門的鑰匙。妙航 寫於二OO六年二月十日
（一） 宗教起源于原始巫教，巫教起源於人類的原始，人類的原始又起源於什麼呢？生命來自虛空，它不是地球所固有的。現代歐美的科學前沿也是這樣認為：生命可以存在於宇宙的任何地方。 生命又是怎樣變成了人，人又是從哪兒來的呢？人是從水裏來的，水裏的“魚”是空中的“鳥”變的。“鳥”又是從哪兒來的呢？當然是天上飛來的呀！宇宙生命的立點不同，所處的或所經歷的宇宙大自然環境的不同，從而形成了宇宙生命的開派。抽象的說就是：物種是宇宙生命存在的不同的表現形式，而生命形式的多樣化，又決定於大自然的造化，亦即物種是大自然的產物。換一個角度說亦是：生命對大自然的適應形成了不同的物種。宇宙生命的原始稱為生命原圖，她的“分子”估且叫生命原點是宇宙生命基因圖的核心密碼。這個核心密碼我稱之為原性，對於人類和脊柱動物來說，這個原性可簡單的稱之為性。在這裏我們僅局限於研討脊椎動物。就人類而言，這個原性可稱為自性，亦可模糊的簡稱為自，或簡稱為性。性的特徵是空，它源於虛空。它是生命的本質，是基因圖密碼的核心。目前人類科學對基因圖的研究僅限於其表現形式，亦即研究其表，尚未認識研究其裏，當然，這有個由表及裏的研究過程。古經曰：自性本空。講的就是這個生命本質的特徵。 宗教原本是研究生命起源和歸宿，以及生命在始終之間的過程中如何與大自然的和諧。宗教本是自然的產物，由於它夾雜了越來越多的人的意志，使其變得越來越勢力，故而它早已失去了那種純“科學”、純“學術”性的探討和研究。正如大日如來所曰：佛法不入教！ 什麼是佛法？佛法就是大自然變化的規律，這個規律本身就是自然。佛法這兩個字和大自然這三個字是同義語。它是不以人的主觀意志為轉移的。三芷十二部八千四百卷經文，僅僅是從某些個角度對佛法亦即生命大自然的一些描述，或理解，但它們都不等於佛法，亦即不等於生命大自然。科學是人類對大自然的研究，由其是對生命大自然的研究。宗教其最初含義亦是對生命大自然的研究。科學與宗教勢不兩立其分歧點是生命，其斷橋亦是生命。但無論是科學還是宗教，一旦夾雜了人的主觀意志，夾雜了人為的勢力，其就會變為陳腐而沒落。中華古人在語言習慣上把生命或事物的順向，即順其自然的發展稱為“然”。把逆向變化叫做“由”。由與然的變化之間出現了生。 宇宙生命的順向進化叫自然，其逆向搏回叫自由。這裏的“自”表生命的本質“性”。自然使生命息息不止，自由是生命的回歸。正如“心月狐”所曰： 曆煉風雨生生路，湛湛自然定。 塵封緣隨波自定，不息天生滅。 其上面一句即是入世法，下面一句則是出世法。 （二） 生命原圖亦稱為大覺，或簡稱為覺。覺的本質叫原性。空間對覺的作用，或是覺對空間的作用的反應稱為感。故而生命原圖的表現形式就是感覺，從某種意義上說，生命原圖就是感覺。現代科學的研究認為生命遍佈於宇宙，我想它像孢子一樣會應機而生，而表現出適應某種特定時空的生命展現形式。遍佈宇宙的生命之根亦即發源地，稱為“覺海”，它是生命原圖的家園，亦即人類所謂的最終極的回歸之所。生命之源的特徵正如古經所說：覺海性澄圓。我想那裏是性光的海洋。性是一種非物質的光，它在人體中存在，集中分佈在腦和腦的延長部分，即脊椎裏。它大量的存在於人體的海輪位。人體中性的凝聚並提升至人體的月輪位時，這個性光團就稱為“自”。這個由性光凝聚集結成的自，尤如一輪圓月。在古佛門中又將其稱為“佛面”，或“佛性”，或乾脆就稱其為佛。不過這裏有個程度上的區別。 性光具足成為明亮的圓月之後，若再凝聚、再集結，這個性光團就會突變或昇華為一輪明亮火紅的大日。呈明月狀時叫佛面叫佛性，呈大日狀時，則謂之為佛。如此即為“佛在面前”。當人有了月有了日之後，古佛門則稱為“明”。通常人是看不見性光的，更是不見月和日，這個就叫無明。 中國古道門把這個性光明月稱為西天月，亦稱此為“虛”，亦將西天月昇華為大日時，稱為白日。道門所謂的白日飛升即是如此。多年前有些氣功組織的人不明真相，甚至把***叫做白日飛升。這是對中國古道門理論的一種錯誤的理解，實在是可泣可歎。 中國古佛門和古道門亦把性光大日稱為真相，佛門又稱此為如來真相。而在習慣上把性光月輪稱為不明真相。古佛門亦有明心見性和見性成佛之說。其中心是體，性是用，心性一體不可分割。而見性是因，成佛是果，但是否成佛並不是見性的必然結果，見性僅僅是成佛的一個必然條件，亦即見性未必就能成佛。這裏所說的佛指的不是人。這裏的佛指的是大覺，亦即歸融性海的生命原圖。就人而言，當其有了大智慧，有了大覺之後，可以比擬為佛，就像可以把人比擬為菩薩一樣。 佛和菩薩具有大智慧，這是通常人類無法做到的。無法做到的原因有二，其一是具足性光形成大日真相，與虛空生命原圖交流通暢無阻。其二是時空觀念的昇華，看事物沒有視角沒有立點。下面我們重點研討這兩個問題。 （三） 乾隆皇上六下江南，六次從南京的龍潭行三十華里的石板塊山路，六次登上了鎮江所轄的句容縣的寶華山。他去幹什麼？他可是九五之尊一國之主啊。他是去看一位和尚……這個和尚是寶華山隆昌寺的住持，其法號叫見月。 今天若登上隆昌寺的觀音銅殿，遠遠望去，對面山坡上正對著一座碑墓，石碑上刻著見月。這位住持為什麼自號為見月？他是向弟子及眾僧尼暗示他已修行至見月了。同時他也向後來的修行者啟示，當他們登上觀音銅殿時，應了知佛門修行的必由之路是必須要見月。遺憾的是他僅僅修行至見月就入土為安了，而未能親見如來。有本古書叫《指月錄》，上面記載的是中國古代得道高僧的修行成就。這個成就是什麼？就是他們都見月了。 若再往前修至一輪明晃晃的火紅的大日，並能通暢交往虛空能量組織乃至生命的最高形式，亦是生命的最原始形式生命原圖，那就明瞭，亦即就達到了所謂的真如妙境。但即便是這樣，其依然是人，因為他還沒有一走了之。還沒能視死如歸的甩甩手，無事有。說聲走，頭一扭，亦即浧槃。通過浧槃使生命昇華，到那空不空處去。所謂的空不空處，亦即虛空。若從虛空昇華至覺海，那就是以後的事啦，我們這裏暫且不研討這個話題，這屬於後話。虛空中存在的生命能量組織，其資訊是互通的，尤如一個宇宙全息的網際網路。但是人與這個網際網路互聯難度是極大的，若能在其網上通暢無阻難度就更大了，此即是佛門所謂的五眼六神通。人類具有與虛空原性溝通的尚待開發的天然本能。如何開發這個人類意識的潛能呢？我在另一篇文章《漫話意識的潛能》和《真實的虛幻——生命原圖》中已專題進行了初步的探討，有興趣的讀者可登錄網易博客或搜狐社區文學天地的靈異空間查詢。時空觀念造就了人，使其看任何事物都有視角和立點。就是電視臺的所謂的大視角，也是有視角。報刊中最中性的報導也還是有立點。這是因為只要是人，就有視角和立點。有視角有立點就有分別，就能分別出不同的相，不同的人和事，就能分別出我你他，就能分別愛恨情仇，喜樂哀怒……但是有分別就不能做菩薩，當然就更不能作佛。 必須是無依無倚，找不到立點，找不到視角，大智若愚的呆若木雞。正如古經曰： 有我相人相眾生相壽者相，不為菩薩。無我相人相眾生相壽者相，是為菩薩。 ﹡ ﹡ ﹡ 人類這個物種的特點就是有立點有是非的，即使以後成為佛菩薩的人，在他為人時亦是有立點有是非的。怎樣才能無立點無是非呢？死了大概就無了，但死了也未必就能成為佛菩薩。比如有人含恨而死，有人含冤而死，有人不願意死而死，有人輕生而死……如何個死法呢？唐朝古僧大顛說：須是大死一回方可了得！什麼叫大死一回？ 傳說中的七龍女彩鳳曰：呼君欲眠月兒低，幾經辛苦不成泣。問君憂怯什麼事，幾經風雨無是非。 方知須是幾經辛苦，幾經風雨，真是作菩薩難啊，作佛更難。昨晚看了央視一套的感動中國，其中那位啞女又是幾經辛苦幾經風雨，成就了千手觀音…… 只有神與藝術的結合，才有可能塑造出永恆的的魅力。因為神是永恆的，就像千手觀音。現抄錄一首鮮為人知的千手觀音吟的曲詞： 滄浪濤濤，金天碧海更從容。 問大地，平地狼煙幾回風？ 管天地，三重金爵更崇洋。 漫天伏地，景上添花又一人。 （四） 生命原圖是什麼？佛是什麼？彌漫在虛空中的無形的非物質態的生命或虛空能量組織，或所謂的歷史生命的永恆的集體記憶又是什麼？生命的原性是什麼？基因圖密碼的核心組織是什麼？亦即生命的本質是什麼？是感覺。它的結構尤如單細胞，規範化的幾何圖形是個同心圓，即兩個一大一小套在一起的圓。這個同心圓是晶瑩玉白當中黑。黑的內圓叫覺，白的外圓叫感。用漢字表示是個回歸的回字。這也是宇宙生命基因圖密碼核心中的宇宙印記。由於這個印記的存在，人類以及脊椎動物普遍存在瑞典科學家方迪教授說的“死亡衝動”。我在《真實的虛幻》一文裏稱之為“死亡脈衝”。由於這種脈衝在特定時空條件下的啟動作用，使人和脊椎動物都具有回歸自然、熱愛自然的傾向。這種傾向就是生命的逆向轉化，亦即對自由的嚮往。心經曰：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。 這句講的是人回歸修行，即出世的方法。在古宗教中就是坐禪。亦即通過坐禪開發人的意識的潛能：自性本空。 在古代並不是佛家才有禪。以佛門的立點看，禪有佛教禪和非佛教禪之分。非佛教禪又分類為原始禪或古巫禪，瑜伽禪，外教禪，外道禪。佛教禪又分為釋迦傳的如來禪，釋迦教外別傳的明心見性的祖師禪，以及大日如來傳的秘密禪。但所有的禪必須有個共性，即見月。凡是不見月的禪不叫禪，只能叫練習打坐或枯木坐。 什麼是禪？禪即是嬋，是月。所謂的坐禪實際是個觀字，觀什麼？觀月。這個月就叫性，又稱之為自。因為它是你自己的性，回歸的你就是它！所以稱之為自。性光具足了，則這個自就在，若性光不具足呢？則它不在，依然是潛龍勿用的狀態。在古易中，把這個自性比擬為潛龍。修行者在打坐時要把它從最底層的海輪位元，提至水輪位，以及丹田、心輪、眉心輪乃至梵天輪。 提至丹田位時，叫見龍在田。提至眉心月輪位時，叫飛龍在天。如果加大武火再向上提那就行至梵天輪甚至沖出梵天輪了。此時叫亢龍有悔。亢龍為什麼有悔呢？因為花開了……花開現佛了，人見花哭，佛見花笑。 故而心經開篇第一句就是：看看你的那個自具足沒有，它在不在？如果自具足了，你又具足了菩薩心，不會亢龍有悔了。那麼就從此岸讓你的自去渡往彼岸吧。那時你的自就會通透虛空，照見五蘊以及本性皆空。心經第二句是“舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識亦複如是”。 要走的你已是菩薩了，即無我相了。那麼這個無我相已丟棄人身的你，又叫個什麼名字呢？就叫舍利子吧。這個舍利子是什麼性質的東西呢？亦色亦空，色空不二。它是色受想行識這五蘊皆空。心經第三句是：“舍利子，是諸法空相……” 為什麼舍利子五蘊皆空呢？因為舍利子已無我相人相眾生相壽者相，它已失卻了種種法相，舍利子已是空相，它不僅是法相空，亦是空法相…… 好了，心經的後面還講了很多。本文不是專門解經的，解此幾句僅是為了闡述主題。 二十一世紀是個生命科學的世紀，人類已經感到急切的需要認知自我。因為在富足的物質生活之後，心靈依然空虛，是由於不知道根在哪兒？沒有根的人類是空曠的，沒有根的人類是絕望的。在這百千萬億盡浮台的茫茫宇宙中，人類顯得那麼孤獨，尤如孤獨的乘坐航天器漫遊在無邊無際的虛空。 人類終於能拋棄種種偏見去研究生命，也許西洋的科學與東方古老的神秘相結合，就是打開生命秘密的大門的鑰匙。妙航 寫於二OO六年二月十日
===現代人學佛===
===現代人學佛===
作者 妙航
修佛是個古老的話題，現代人又是個十分現實的實際事物。一是古，一是今，一是虛幻，一是現實，這兩者又如何摻乎呢？真是麻煩的很。 現代人中有幾十億人信仰宗教，佛教亦在其中，絲毫沒有宗教信仰和宗教意識的人是人類中的少數。本文估且僅以佛教為例子以研討，首先面臨這樣幾個課題： 一、現代人生活在科學發達的時代，為什麼還要去信仰宗教？宗教，具體來說就是其中的佛教為什麼仍能吸引一部分科學的現代人？ 二、信佛的人與佛教是怎樣的關係？信佛的現代人在現實社會生活中怎樣修佛？
（一） 瑞典的方迪教授提出了有關“虛空能量組織”的觀念，他是從純科學的角度提出的，並宣佈與宗教無關。但是這個科學理念恰恰又在理論上支持了宗教。方迪的理論是“虛空能量組織”作用於人類，它使人類在潛意識乃至更深層的意識裏產生相對的生命衝動的同時，亦產生絕對的“死亡衝動”。方迪認為這種人類固有的，幾乎是先天的（因為虛空能量組織對人類的作用是人類不可抗拒的）死亡衝動，是促使人類中的個體乃至群體產生過激行為的根本原因。我到是認為虛空能量組織是促使人類產生返本歸源乃至宗教信仰的根本原因。可以這樣認為，古老的宗教信仰並不是那麼簡單的被無神論者解釋為僅僅是先民的愚昧，以及現代人中的封建迷信所至。 我認為宗教的產生以及得以延續有兩個根本原因。其一是史前發生的曾經存在的“女神時代”開創的史前文明（關於史前文明的闡述已在作者的另一篇文章中，即《真實的虛幻＿＿生命原圖》發表了（該文已登錄鳳凰網站的世紀大講堂），這個人類的史前文明，使人類世世代代產生著對遠古的回憶，以及對女神的崇拜，這是一切古老的宗教產生的淵源和最根本的原因。其二是早已消失的“女神”、遠古的人類先祖，在離開人世之後，在虛空中形成了“虛空生命能量組織”，這個組織作用於人類，並使人類產生古老的“回憶”，從而使得人類持續的萌發宗教意識，進而產生宗教信仰。 歐美的另一位科學家提出的“形態回聲”學說，也從科學上證明了這一點。該學說認為在大自然中存在脊椎動物的自有其物種以來的歷史的、集體的記憶，現代人類乃至古代人類中一些特殊人或群體，可以直接與其聯繫、溝通、交流。我認為，在人類社會中存在的所謂的“通靈”人或群體，就是上述所說的特殊人。上述這位歐美科學家的理論和瑞典方迪的理論雖是從各自的研究角度提出的，但我認為他們說的都是大自然虛空中存在的同一事物或現象。在我十多年的研究中一直認為，他們所說的理論現象，就是人類傳說中神、佛、菩薩、上帝、天主、聖母等等現象或說法。這也是科學與神學之間的斷橋。也就是說宗教產生並得以延續的兩個不以人的主觀意志為轉移的，而由人類的本能意識所決定的原因，一是曾經存在過，二是這種史前的存在至今依然在作用著人類。故而偉大的列寧說，反對宗教的行為是愚蠢的行為。
（二）
佛教是現代宗教中各種教別中的重要組成，它的宗教市場主要分佈在亞洲。佛教在歐美地區處於宗教中的較弱勢，在中國大陸廣為傳播的佛教淨土宗，在歐美是極少的。在歐美的佛教主要是上座部佛教（即原始佛教和小乘佛教），和藏傳佛教。藏傳佛教得以走出國門並流傳于歐美是二十世紀中葉以後的事了，是當時的歷史事件導致藏教有了特殊的傳播機遇。此外在英國的伯明漢尚有日本西傳的禪宗方面的曹洞和臨濟兩寺院。在歐美盛行的還是耶酥傳播的天主教和基督教，以及古印度婆羅門教裏的瑜伽，抽去其神學意識而形成的現代西洋瑜伽。 在中國大陸盛行的佛教是佛門中的淨土宗，淨土宗也叫未法時期的佛教，它是佛教的最後一個堡壘。其他一些堡壘在一千多年以來，或是斷傳，或是不攻自破，幾乎全部歸併為淨土。但是淨土修的不是佛，之所以叫淨土宗是因為該宗認為修不成佛，故而降低標準，或是以求借助佛力去往生，或是以求來世不變成豬而重新做一回人。 尚若要達到淨土宗的修行標準，在實際動作上就要第一是信佛，第二是念佛。什麼叫信佛？檢驗你是否真的信佛的標準是什麼？接下我們先研討這幾個問題。
（三）
所謂的信佛就是是否真真切切的相信佛是一個真實的存在，她不僅過去曾在，不僅現在依然存在，而且將來還是永遠的存在，是永恆不滅的。 你能證明佛依然存在嗎？你更無法證明佛永遠存在。永遠這兩個字在中國人的使用習慣上是一個描述心理感情方面的形容詞，它並不表示真正的永遠，它僅表示一個人希望它或他永遠。我這裏說的永遠不是人們通常在習慣上說的那種相對性的永遠，比如一些人說永遠熱愛┄┄永遠忠於┄┄這類永遠都是相對的，暫時的。我說的永遠是絕對的永遠。你能證明佛是絕對的永遠存在嗎？你不能┄┄因為你自己本身就不是個絕對的永遠。你既然不能證明佛在現在依然存在，不能證明佛今後永遠存在，那你又是根據什麼信佛呢？你的這種信佛是否連你自己都不信，都懷疑？你可能會問，廟裏的和尚為什麼信佛？我可以告訴你，是因為沒飯吃了！ 為什麼中國人沒飯吃了就能相信什麼或不信什麼？在中國的很多部門，由其是官方部門，都張貼著一行大字：民以食為天。這五個字我第一次看見其公開張貼是在南京監獄裏。我想，民是指人民。當然，在古代，比如清朝，民字是漢族人的專用語。民又作草民而言，其相對於官。這五個字是以官的立場說的，即眾草民或老百姓，或人民大眾等，是把吃飯當作天大的第一的。故而若想讓民眾安穩，首要就是必須讓老百姓有東西吃。言外之意就是老百姓都是吃貨。比如為什麼美國總統信上帝呢？因為上帝不食人間煙火┄┄如果人類都不食人間煙火，那麼人類也就都成了上帝。 在上個世紀的六十年代，一個將軍對我說，你知道當初為什麼鬧革命？其實並不是什麼革命的大道理，是因為鍋裏沒米了！跟著共產黨去分地主老財家裏的米，這就叫革命！打天下，分大米，人人有飯吃，這就是革命的動力。 可是佛不能給你大米，你為什麼要信佛呢？你可以說是為了求得有個好來世。這一世太苦了，希望來世的爹是個當大官的┄┄或是說求個現世的平安吉祥，發財升官┄┄但這些渺茫的希望是寄託在同樣渺茫甚至更加渺茫的虛空之上的，就是你自己都會十分懷疑這些希望可否真實，可否現實，可否能實現。故知大多數信眾很可能僅是一種模糊的信，無可奈何的信，無能為力的信，沒有辦法的信，以至於盲目的信。因為你並沒看見佛，故謂之盲目。有人會說共產主義誰也沒看見，信仰共產主義是否也是一種盲目的信？對於大多人來說確實是這樣的，但對於少數在理論上搞明白的人來說，這種信仰就不是盲目的，而是一種自覺的信仰。同樣，在理論上，在佛理上把佛搞明白了，那時的信才是真正的自覺的信。 但是，在佛理上把佛搞明白，與在科學、哲學理論上把共產主義搞明白，在方法上有極大的差異性。比如共產主義理論需要在實踐中去檢驗，去修正，即其有實踐性的特徵。而佛理不是實踐性的東西，它是一種經驗性的東西。什麼叫經驗？就是對經的檢驗或對古經的驗證。 故而對信佛二字而言，必須要有經驗性體悟，才能漸次深入乃至最後的真真切切的信。
（四）
怎樣經驗性的檢驗自己信佛的真假或信佛的深度呢？非常簡單，你在自己的香堂上一舉香，或是一拜佛菩薩，或是幾拜之後出現哈欠連天了，就表示你初信有成。如果你一個哈欠也沒有，更談不上哈欠連天,就表示你初信不足，表示你僅有信佛的舉動，但缺少信佛的心。 是心信佛，不是你的頭和膝蓋信佛。很多人正好相反，是頭和膝蓋在不停的信佛，而心不去信佛。那麼，只要心去信佛，還要不要頭和膝蓋呢？我說要！用心去信，是信佛這個行為的內容，頭和膝是體現或表示這個內容的形式。或是說心是體，頭和膝蓋是用，體用相結合，不可分割，漸次達到體用不二的境界。什麼是體用不二的境界？就是當你以頭和膝去拜佛禮佛時，心亦在其中。當你用心去禮佛時，你雖未動頭和膝蓋，但尤如已動用了頭和膝蓋。如此即是你初信有成。 當你初信有成之後，心與佛相應了，和諧了，如此即叫瑜伽。若心尚未與佛相應，尚未和諧，則不成瑜伽。 過去有位和尚叫蓮花大師，他說，如今的僧人做佛事，放焰口，多是不成瑜伽，只有害而無利。他講的就是個心相應的問題。 心瑜伽之後，夢境裏就會有感應了。如果你是個異才，漸漸就會出現耳音和眼光。可以聽到和觀到通常人聽不到的事物，而漸漸形成耳通和眼通。這以後就好辦啦，你漸漸的找到了自己的路標，在冥冥中有“人”給你開示、點化、指路┄┄你就大膽的往前走吧。 這裏說的哈欠連天、耳音、眼光、開示、指路等等的機理是什麼？是不是神經病？我說不是。這就是信佛理論的經驗性的特徵。 那麼，你和什麼相應上了？和什麼成了瑜伽？含糊的說是和宇宙大自然。科學的說是和大自然中存在的史前乃到現在的故去的人類之集體記憶，或是說與虛空能量組織。具體的說，也就是我說，是和生命原圖取得了相應、瑜伽。這個生命原圖是什麼？她就是人類傳說和信仰的佛菩薩、上帝、天主、耶酥基督，還有四大天王等等等等。她們什麼都是，她們什麼也不是。但她們確確實實的是宇宙大自然中的永恆的存在，不生不滅。她們是宇宙大自然中的生命之源，也是一切生命的最終歸宿。
（五）
什麼叫念佛呢？檢驗的的標準又是什麼呢？你念佛的目的是什麼？目的是心中有佛。這就簡單啦，所謂念佛，並不是指嘴念，不是一天必須含多少萬聲佛號，而是用心去念佛。這個念字是思念的念，不是念出聲的念。如若不是用心念佛，只用嘴去念的話，殊不就成了有口無心了嗎？要記住：是心是佛，是心作佛。如若問你：誰在念佛？你說：是我在念佛。那就錯了，應是心在念佛。佛門修心修的是什麼？修心修什麼？修的不是道德標準，修的是用心念佛。用心念佛又會如何？用心念佛，佛在心中。用口念佛，佛不在心中。佛在哪兒呢？佛在你嘴上，但沒在你心中。只有用心念佛方是叫佛一聲應一聲，聲聲不絕耳。 怎樣去驗證念佛的深度呢？和信佛一樣。因為你念佛的本身就是促使你更加信佛的一種手段。 以上是淨土法門的修習方法，只有叫佛一聲應一聲了，日後你才能借力往生。否則你叫佛佛都不應，又是個如何借力呢？如此講的都是念佛往生的法門，不是修佛成佛法門。如若要修佛，尚須在淨土法門的基礎上加修觀音法門，或曰為祖禪，亦即六祖所傳的釋佛的教外別傳。在修佛的基礎上再慢慢加修秘密禪的成佛法門方可如是。 本文先敘至此，僅供學佛修佛者參考。有興趣的讀者可參閱作者寫的《真實的虛幻＿＿生命原圖》，《怎樣解讀心經》等文章，這些文字已發表在鳳凰網站的世紀大講堂。 作者 妙航 二００六年二月二十五日
拾遺一，前面檢驗初信有成的簡單方法是當你用心禮佛時會出現哈欠連天。這裏有三個問題，其一是有人不服氣的責問，我信了一輩子佛了，心是非常誠的，怎麼連一個哈欠也沒有？其二是禮佛時哈欠連天我估且不反駁，並認為這可能是信佛相應有成的一個重要反應。但哈欠連天可能並不是取得信佛相應的唯一反應，即唯一的絕對的驗證標準。是否還有其他驗證標準？其三是為什麼在取得信佛相應時會產生哈欠連天這種生理學上的反應，而不是佛學上的反應呢？亦即信佛相應時產生哈欠連天現象的機理是什麼？ 其一，為什麼有人會說信了一輩子佛了，而且是真心的信，可為什麼沒有像哈欠連天這種感應呢？在眾多的信眾中，絕大部分人就是連他自己都不清楚自己真誠的去信佛的真正動機是什麼？這個真正的動機就是對現狀不滿，在心理上想獲得在現實中無法也無力獲得的物質財富和精神安慰或精神刺激。把在現實中無法得到或實現的欲望，寄託在精神上的信佛，以取得心理上深深埋藏著的種種焦慮的平衡或釋放，從而達到一種精神上的解脫和自我滿足。通俗的說就是絕大部分的人信佛是心中有求的，或是一種明顯的求，或是一種潛在的求。如此則是信佛之大忌！聖觀音曰：須是於心無求。從佛理上講，一旦於心有求，則這心是無論如何放不下的。信佛的人都知道古代有個布袋和尚，平素總是背個布袋站在橋頭道口，每逢有人向他請教，他總是一言不語的把肩上的布袋放在地上┄┄於心有求尤如肩上扛個布袋，須是放下方能成就用心禮佛。 大日如來曰：佛在心中，佛亦不在心中。用心禮佛，佛在心中。 只有佛在心中了，才能表示你真的信佛了。如若心放不下，總是於心有求，修佛這條路你是無論如何也是走不通的，充其量也僅僅能成為修佛這條路上的鋪路石。不過，那怕是修成個鋪路石，也算是做了貢獻，它為後人修佛鋪墊了路，成就了在很多寺院裏懸掛著的四個大字：續佛慧命。比如廟裏的僧尼眾，哪怕他不信佛，或不誠信佛，哪怕是僅僅為了吃飯，他也在續佛慧命。因為畢竟廟裏還有人吃飯，佛教還得以存在。如果廟裏沒人吃飯了，佛教可能也就不存在了。（待續） 作者 妙航 二００六年二月二十六日
＊ ＊ ＊ ＊
拾遺一續，其二，信佛的感應形式。哈欠連天是個最重要的感應形式，佛就是天，比如聖觀音又叫大自在天。有的佛叫吉祥天，有的佛叫大光明天，有的佛叫大梵天，有的叫大黑天┄┄禮佛的目的就是要通天，天若不通，天地相去甚遠不成相應，又何談往生？何談回歸？更何談作佛了。你念佛信佛，若有成了，則會取得感應。天路通了，你的意識與佛的意識溝通上了，這就叫過了明路與天相連了，此即哈欠連天。 與哈欠連天等同的感應還有淚下、心悲，甚至慟哭如雨，或隱隱有一種思念上的哀痛，慘然，孤獨。甚至感覺與世不相容，甚至想遠離社會，遠離爭鬥等等。但是這些往往和一些與信佛無關的人生中的其他心理效應相混雜，有時你自己也分辨不清難以定奪。是因為含有主觀性的心理因素，不像哈欠連天那麼客觀。 另一種感應現象就是夢相應，這也是信佛念佛有成的一項檢驗的重要指標。 其三，信佛感應的機理是什麼？我想，這就和瑞典方迪教授的研究聯繫上了。佛是一種宇宙大自然中生命原性的真實的、具體的存在。她的存在形式是非物質的，是無相的。用佛門術語描述就是其法相空空法相。我把她叫作生命原圖，她是永恆存在的。她亦是地球生命的起源，亦是宇宙中生命的起源。其中能作用於人類的這部份，就是方迪在他的科學研究中發現的虛空能量組織。也就是說，佛是虛空中存在的生命能量。當這種能量與信佛的人相照時，人就會產生類似于生理上的和心理上的反應，這種反應就叫感應。方迪在研究中認為，人和脊椎動物都是要做夢的，人如果不做夢就會死去。又認為使人產生夢的根本原因來自虛空能量組織對人類的作用和控制。他把夢對人的控制叫死亡衝動，把人對夢的反作用叫生命衝動。我想，信佛效應中的夢相應原理就是這個。 前些日子央視轉播了一個美國電視臺專門對中國觀眾演播的節目，其中有一項是關於哈欠的傳染性問題。節目從理論上認為這種打哈欠傳染率在人類中占百分之六十以上，並認為哈欠傳染不是生理反應，而是人類原始性的一種群體性的特徵，並通過遺傳基因遺留了下來。我認為遺傳基因密碼圖的核心，我叫它原性，就是生命原圖。故而哈欠連天這種感應現象就是人與生命原圖相互照應時的表現出的現象。
（參閱作者已發表的《真實的虛幻----生命原圖》）
作者 妙航
修佛是個古老的話題，現代人又是個十分現實的實際事物。一是古，一是今，一是虛幻，一是現實，這兩者又如何摻乎呢？真是麻煩的很。 現代人中有幾十億人信仰宗教，佛教亦在其中，絲毫沒有宗教信仰和宗教意識的人是人類中的少數。本文估且僅以佛教為例子以研討，首先面臨這樣幾個課題： 一、現代人生活在科學發達的時代，為什麼還要去信仰宗教？宗教，具體來說就是其中的佛教為什麼仍能吸引一部分科學的現代人？ 二、信佛的人與佛教是怎樣的關係？信佛的現代人在現實社會生活中怎樣修佛？
（一） 瑞典的方迪教授提出了有關“虛空能量組織”的觀念，他是從純科學的角度提出的，並宣佈與宗教無關。但是這個科學理念恰恰又在理論上支持了宗教。方迪的理論是“虛空能量組織”作用於人類，它使人類在潛意識乃至更深層的意識裏產生相對的生命衝動的同時，亦產生絕對的“死亡衝動”。方迪認為這種人類固有的，幾乎是先天的（因為虛空能量組織對人類的作用是人類不可抗拒的）死亡衝動，是促使人類中的個體乃至群體產生過激行為的根本原因。我到是認為虛空能量組織是促使人類產生返本歸源乃至宗教信仰的根本原因。可以這樣認為，古老的宗教信仰並不是那麼簡單的被無神論者解釋為僅僅是先民的愚昧，以及現代人中的封建迷信所至。 我認為宗教的產生以及得以延續有兩個根本原因。其一是史前發生的曾經存在的“女神時代”開創的史前文明（關於史前文明的闡述已在作者的另一篇文章中，即《真實的虛幻＿＿生命原圖》發表了（該文已登錄鳳凰網站的世紀大講堂），這個人類的史前文明，使人類世世代代產生著對遠古的回憶，以及對女神的崇拜，這是一切古老的宗教產生的淵源和最根本的原因。其二是早已消失的“女神”、遠古的人類先祖，在離開人世之後，在虛空中形成了“虛空生命能量組織”，這個組織作用於人類，並使人類產生古老的“回憶”，從而使得人類持續的萌發宗教意識，進而產生宗教信仰。 歐美的另一位科學家提出的“形態回聲”學說，也從科學上證明了這一點。該學說認為在大自然中存在脊椎動物的自有其物種以來的歷史的、集體的記憶，現代人類乃至古代人類中一些特殊人或群體，可以直接與其聯繫、溝通、交流。我認為，在人類社會中存在的所謂的“通靈”人或群體，就是上述所說的特殊人。上述這位歐美科學家的理論和瑞典方迪的理論雖是從各自的研究角度提出的，但我認為他們說的都是大自然虛空中存在的同一事物或現象。在我十多年的研究中一直認為，他們所說的理論現象，就是人類傳說中神、佛、菩薩、上帝、天主、聖母等等現象或說法。這也是科學與神學之間的斷橋。也就是說宗教產生並得以延續的兩個不以人的主觀意志為轉移的，而由人類的本能意識所決定的原因，一是曾經存在過，二是這種史前的存在至今依然在作用著人類。故而偉大的列寧說，反對宗教的行為是愚蠢的行為。
（二）
佛教是現代宗教中各種教別中的重要組成，它的宗教市場主要分佈在亞洲。佛教在歐美地區處於宗教中的較弱勢，在中國大陸廣為傳播的佛教淨土宗，在歐美是極少的。在歐美的佛教主要是上座部佛教（即原始佛教和小乘佛教），和藏傳佛教。藏傳佛教得以走出國門並流傳于歐美是二十世紀中葉以後的事了，是當時的歷史事件導致藏教有了特殊的傳播機遇。此外在英國的伯明漢尚有日本西傳的禪宗方面的曹洞和臨濟兩寺院。在歐美盛行的還是耶酥傳播的天主教和基督教，以及古印度婆羅門教裏的瑜伽，抽去其神學意識而形成的現代西洋瑜伽。 在中國大陸盛行的佛教是佛門中的淨土宗，淨土宗也叫未法時期的佛教，它是佛教的最後一個堡壘。其他一些堡壘在一千多年以來，或是斷傳，或是不攻自破，幾乎全部歸併為淨土。但是淨土修的不是佛，之所以叫淨土宗是因為該宗認為修不成佛，故而降低標準，或是以求借助佛力去往生，或是以求來世不變成豬而重新做一回人。 尚若要達到淨土宗的修行標準，在實際動作上就要第一是信佛，第二是念佛。什麼叫信佛？檢驗你是否真的信佛的標準是什麼？接下我們先研討這幾個問題。
（三）
所謂的信佛就是是否真真切切的相信佛是一個真實的存在，她不僅過去曾在，不僅現在依然存在，而且將來還是永遠的存在，是永恆不滅的。 你能證明佛依然存在嗎？你更無法證明佛永遠存在。永遠這兩個字在中國人的使用習慣上是一個描述心理感情方面的形容詞，它並不表示真正的永遠，它僅表示一個人希望它或他永遠。我這裏說的永遠不是人們通常在習慣上說的那種相對性的永遠，比如一些人說永遠熱愛┄┄永遠忠於┄┄這類永遠都是相對的，暫時的。我說的永遠是絕對的永遠。你能證明佛是絕對的永遠存在嗎？你不能┄┄因為你自己本身就不是個絕對的永遠。你既然不能證明佛在現在依然存在，不能證明佛今後永遠存在，那你又是根據什麼信佛呢？你的這種信佛是否連你自己都不信，都懷疑？你可能會問，廟裏的和尚為什麼信佛？我可以告訴你，是因為沒飯吃了！ 為什麼中國人沒飯吃了就能相信什麼或不信什麼？在中國的很多部門，由其是官方部門，都張貼著一行大字：民以食為天。這五個字我第一次看見其公開張貼是在南京監獄裏。我想，民是指人民。當然，在古代，比如清朝，民字是漢族人的專用語。民又作草民而言，其相對於官。這五個字是以官的立場說的，即眾草民或老百姓，或人民大眾等，是把吃飯當作天大的第一的。故而若想讓民眾安穩，首要就是必須讓老百姓有東西吃。言外之意就是老百姓都是吃貨。比如為什麼美國總統信上帝呢？因為上帝不食人間煙火┄┄如果人類都不食人間煙火，那麼人類也就都成了上帝。 在上個世紀的六十年代，一個將軍對我說，你知道當初為什麼鬧革命？其實並不是什麼革命的大道理，是因為鍋裏沒米了！跟著共產黨去分地主老財家裏的米，這就叫革命！打天下，分大米，人人有飯吃，這就是革命的動力。 可是佛不能給你大米，你為什麼要信佛呢？你可以說是為了求得有個好來世。這一世太苦了，希望來世的爹是個當大官的┄┄或是說求個現世的平安吉祥，發財升官┄┄但這些渺茫的希望是寄託在同樣渺茫甚至更加渺茫的虛空之上的，就是你自己都會十分懷疑這些希望可否真實，可否現實，可否能實現。故知大多數信眾很可能僅是一種模糊的信，無可奈何的信，無能為力的信，沒有辦法的信，以至於盲目的信。因為你並沒看見佛，故謂之盲目。有人會說共產主義誰也沒看見，信仰共產主義是否也是一種盲目的信？對於大多人來說確實是這樣的，但對於少數在理論上搞明白的人來說，這種信仰就不是盲目的，而是一種自覺的信仰。同樣，在理論上，在佛理上把佛搞明白了，那時的信才是真正的自覺的信。 但是，在佛理上把佛搞明白，與在科學、哲學理論上把共產主義搞明白，在方法上有極大的差異性。比如共產主義理論需要在實踐中去檢驗，去修正，即其有實踐性的特徵。而佛理不是實踐性的東西，它是一種經驗性的東西。什麼叫經驗？就是對經的檢驗或對古經的驗證。 故而對信佛二字而言，必須要有經驗性體悟，才能漸次深入乃至最後的真真切切的信。
（四）
怎樣經驗性的檢驗自己信佛的真假或信佛的深度呢？非常簡單，你在自己的香堂上一舉香，或是一拜佛菩薩，或是幾拜之後出現哈欠連天了，就表示你初信有成。如果你一個哈欠也沒有，更談不上哈欠連天,就表示你初信不足，表示你僅有信佛的舉動，但缺少信佛的心。 是心信佛，不是你的頭和膝蓋信佛。很多人正好相反，是頭和膝蓋在不停的信佛，而心不去信佛。那麼，只要心去信佛，還要不要頭和膝蓋呢？我說要！用心去信，是信佛這個行為的內容，頭和膝是體現或表示這個內容的形式。或是說心是體，頭和膝蓋是用，體用相結合，不可分割，漸次達到體用不二的境界。什麼是體用不二的境界？就是當你以頭和膝去拜佛禮佛時，心亦在其中。當你用心去禮佛時，你雖未動頭和膝蓋，但尤如已動用了頭和膝蓋。如此即是你初信有成。 當你初信有成之後，心與佛相應了，和諧了，如此即叫瑜伽。若心尚未與佛相應，尚未和諧，則不成瑜伽。 過去有位和尚叫蓮花大師，他說，如今的僧人做佛事，放焰口，多是不成瑜伽，只有害而無利。他講的就是個心相應的問題。 心瑜伽之後，夢境裏就會有感應了。如果你是個異才，漸漸就會出現耳音和眼光。可以聽到和觀到通常人聽不到的事物，而漸漸形成耳通和眼通。這以後就好辦啦，你漸漸的找到了自己的路標，在冥冥中有“人”給你開示、點化、指路┄┄你就大膽的往前走吧。 這裏說的哈欠連天、耳音、眼光、開示、指路等等的機理是什麼？是不是神經病？我說不是。這就是信佛理論的經驗性的特徵。 那麼，你和什麼相應上了？和什麼成了瑜伽？含糊的說是和宇宙大自然。科學的說是和大自然中存在的史前乃到現在的故去的人類之集體記憶，或是說與虛空能量組織。具體的說，也就是我說，是和生命原圖取得了相應、瑜伽。這個生命原圖是什麼？她就是人類傳說和信仰的佛菩薩、上帝、天主、耶酥基督，還有四大天王等等等等。她們什麼都是，她們什麼也不是。但她們確確實實的是宇宙大自然中的永恆的存在，不生不滅。她們是宇宙大自然中的生命之源，也是一切生命的最終歸宿。
（五）
什麼叫念佛呢？檢驗的的標準又是什麼呢？你念佛的目的是什麼？目的是心中有佛。這就簡單啦，所謂念佛，並不是指嘴念，不是一天必須含多少萬聲佛號，而是用心去念佛。這個念字是思念的念，不是念出聲的念。如若不是用心念佛，只用嘴去念的話，殊不就成了有口無心了嗎？要記住：是心是佛，是心作佛。如若問你：誰在念佛？你說：是我在念佛。那就錯了，應是心在念佛。佛門修心修的是什麼？修心修什麼？修的不是道德標準，修的是用心念佛。用心念佛又會如何？用心念佛，佛在心中。用口念佛，佛不在心中。佛在哪兒呢？佛在你嘴上，但沒在你心中。只有用心念佛方是叫佛一聲應一聲，聲聲不絕耳。 怎樣去驗證念佛的深度呢？和信佛一樣。因為你念佛的本身就是促使你更加信佛的一種手段。 以上是淨土法門的修習方法，只有叫佛一聲應一聲了，日後你才能借力往生。否則你叫佛佛都不應，又是個如何借力呢？如此講的都是念佛往生的法門，不是修佛成佛法門。如若要修佛，尚須在淨土法門的基礎上加修觀音法門，或曰為祖禪，亦即六祖所傳的釋佛的教外別傳。在修佛的基礎上再慢慢加修秘密禪的成佛法門方可如是。 本文先敘至此，僅供學佛修佛者參考。有興趣的讀者可參閱作者寫的《真實的虛幻＿＿生命原圖》，《怎樣解讀心經》等文章，這些文字已發表在鳳凰網站的世紀大講堂。 作者 妙航 二００六年二月二十五日
拾遺一，前面檢驗初信有成的簡單方法是當你用心禮佛時會出現哈欠連天。這裏有三個問題，其一是有人不服氣的責問，我信了一輩子佛了，心是非常誠的，怎麼連一個哈欠也沒有？其二是禮佛時哈欠連天我估且不反駁，並認為這可能是信佛相應有成的一個重要反應。但哈欠連天可能並不是取得信佛相應的唯一反應，即唯一的絕對的驗證標準。是否還有其他驗證標準？其三是為什麼在取得信佛相應時會產生哈欠連天這種生理學上的反應，而不是佛學上的反應呢？亦即信佛相應時產生哈欠連天現象的機理是什麼？ 其一，為什麼有人會說信了一輩子佛了，而且是真心的信，可為什麼沒有像哈欠連天這種感應呢？在眾多的信眾中，絕大部分人就是連他自己都不清楚自己真誠的去信佛的真正動機是什麼？這個真正的動機就是對現狀不滿，在心理上想獲得在現實中無法也無力獲得的物質財富和精神安慰或精神刺激。把在現實中無法得到或實現的欲望，寄託在精神上的信佛，以取得心理上深深埋藏著的種種焦慮的平衡或釋放，從而達到一種精神上的解脫和自我滿足。通俗的說就是絕大部分的人信佛是心中有求的，或是一種明顯的求，或是一種潛在的求。如此則是信佛之大忌！聖觀音曰：須是於心無求。從佛理上講，一旦於心有求，則這心是無論如何放不下的。信佛的人都知道古代有個布袋和尚，平素總是背個布袋站在橋頭道口，每逢有人向他請教，他總是一言不語的把肩上的布袋放在地上┄┄於心有求尤如肩上扛個布袋，須是放下方能成就用心禮佛。 大日如來曰：佛在心中，佛亦不在心中。用心禮佛，佛在心中。 只有佛在心中了，才能表示你真的信佛了。如若心放不下，總是於心有求，修佛這條路你是無論如何也是走不通的，充其量也僅僅能成為修佛這條路上的鋪路石。不過，那怕是修成個鋪路石，也算是做了貢獻，它為後人修佛鋪墊了路，成就了在很多寺院裏懸掛著的四個大字：續佛慧命。比如廟裏的僧尼眾，哪怕他不信佛，或不誠信佛，哪怕是僅僅為了吃飯，他也在續佛慧命。因為畢竟廟裏還有人吃飯，佛教還得以存在。如果廟裏沒人吃飯了，佛教可能也就不存在了。（待續） 作者 妙航 二００六年二月二十六日
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拾遺一續，其二，信佛的感應形式。哈欠連天是個最重要的感應形式，佛就是天，比如聖觀音又叫大自在天。有的佛叫吉祥天，有的佛叫大光明天，有的佛叫大梵天，有的叫大黑天┄┄禮佛的目的就是要通天，天若不通，天地相去甚遠不成相應，又何談往生？何談回歸？更何談作佛了。你念佛信佛，若有成了，則會取得感應。天路通了，你的意識與佛的意識溝通上了，這就叫過了明路與天相連了，此即哈欠連天。 與哈欠連天等同的感應還有淚下、心悲，甚至慟哭如雨，或隱隱有一種思念上的哀痛，慘然，孤獨。甚至感覺與世不相容，甚至想遠離社會，遠離爭鬥等等。但是這些往往和一些與信佛無關的人生中的其他心理效應相混雜，有時你自己也分辨不清難以定奪。是因為含有主觀性的心理因素，不像哈欠連天那麼客觀。 另一種感應現象就是夢相應，這也是信佛念佛有成的一項檢驗的重要指標。 其三，信佛感應的機理是什麼？我想，這就和瑞典方迪教授的研究聯繫上了。佛是一種宇宙大自然中生命原性的真實的、具體的存在。她的存在形式是非物質的，是無相的。用佛門術語描述就是其法相空空法相。我把她叫作生命原圖，她是永恆存在的。她亦是地球生命的起源，亦是宇宙中生命的起源。其中能作用於人類的這部份，就是方迪在他的科學研究中發現的虛空能量組織。也就是說，佛是虛空中存在的生命能量。當這種能量與信佛的人相照時，人就會產生類似于生理上的和心理上的反應，這種反應就叫感應。方迪在研究中認為，人和脊椎動物都是要做夢的，人如果不做夢就會死去。又認為使人產生夢的根本原因來自虛空能量組織對人類的作用和控制。他把夢對人的控制叫死亡衝動，把人對夢的反作用叫生命衝動。我想，信佛效應中的夢相應原理就是這個。 前些日子央視轉播了一個美國電視臺專門對中國觀眾演播的節目，其中有一項是關於哈欠的傳染性問題。節目從理論上認為這種打哈欠傳染率在人類中占百分之六十以上，並認為哈欠傳染不是生理反應，而是人類原始性的一種群體性的特徵，並通過遺傳基因遺留了下來。我認為遺傳基因密碼圖的核心，我叫它原性，就是生命原圖。故而哈欠連天這種感應現象就是人與生命原圖相互照應時的表現出的現象。
（參閱作者已發表的《真實的虛幻----生命原圖》）
===生命密碼===
===生命密碼===
生命密碼2
天狼星座……也許是她們的一個中轉站？她們說……當初是乘坐【月亮船】漂流到了地球，是為了開闢新的立所……物質生命的繁衍。她們說……剛到地球時……全是石頭，只好因地制宜，一切以石造。
月亮船環繞地球……選擇了地球的最高點……迫降，因為……尾隨追來了外形像【蜻蜓】……那個【青艇】要攔截月亮船。月亮船迫降在青藏高原……青艇隨即降落在愛琴海的希臘半島。從此，地球上出現了兩大【神系】，以愛琴海希臘為基地的西昆侖神系；以青藏為核心的東昆侖神系……
月亮船有很多的名字……都是後人因時間的推移……歷史的沉澱、湮滅，漸漸的演變成了貌似神離的扭曲的神話、傳說。方、天方、周、舟、舫、四方、田、方舟、天、月、金字塔……都是在一代代的相傳中對遠古的記憶。
她們又說……鯤鵬展翅十萬里，背負青天朝下來。
她們說：全世界的古部戰族，都曾在青海會旅。一股黃煙起，遍地是青砂！
她們說……人的靈心可以橫跨一切物與物的阻隔，就像電子微波穿透無窮時空而形成的組合……這並不難，難的是人與自然相接之後容易……易斷，而成為種種的不是，難以把握住心力的力點。所以古瑜伽強調以坐息養身成靈點……這個力點就是靈心。
她接著說：太陽系是直轄系，地球的值數是太陽系運轉的公數，值數相差……
又說：懂得易數就知此中的奧妙。……就是天地數……稱為大遷。……兩宮相和……就知太陽和月亮的係數。公理數和公信數是物理上的區別，（要）看以何為單位、為倍數。如果以天為單位，而天中的立罡與卦易正好是六十四卦的變遷。記住，天南地北之數就是大衍，其行也長。長方體的高是3點33，立體的高是（注：沒聽清，當時她們說的很快，似是1.99或0.99）……懸極物與地面的差是遠近物差（注：沒聽明白）……直徑……
她說：金屬載重量是物體的三倍……V物質，是現代地球人缺的……
又說：那你為什麼不把中國的幾大道場擺在地圖上來看看呢？你就會發現新的奇點。
她接著說：太山石搬天……（這裏的天字是表示月亮船）太古的太古的遠古，一艘明亮的月亮船，它來自宙心。由於它的浮動，使反物生靈降臨人間，引發了波斯大戰。在那裏，洪荒的沒落，使得大家不得不開進……後來，日出東方顯聖境（注：這裏指的是月亮船），她們……上了船，離開了遠古的人類，但卻留下了她們的衣缽。
她又道：太古時期一片荒蕪，所到之處並無人煙。後來……開闢了一個又一個的故所，立點，（亦即）天、地、屯（這裏的天字表示昆侖金字塔，即天方月亮船；地表示面臨的基本環境；屯表示立所，表示殖民基地）。再後來，月亮船飛離了原始社會。使他們對遠古的傳說……由於時間的推移而多樣化了……
她說：當初的人類是怎樣來的？就是大自然創造出來的（注：“當初的人類”一語，我很難判定她指的是誰，是指地球上最初的人類呢，還是指她們自身）。有一種意境，那是人類永遠無法抹滅的，就是原始的記憶！這是一種物種基因。在不同的歷史時期，總會有不斷原因展現（注：原因二字系指原始基因）。原性是飄移的，它永無生滅。只有散盡……就像一滴柔弱的水紋，它即有它的成在，又無法尋出它的存在。但此物質有凝合性，一旦它的基（機）因組發出意願的招喚，它們就會由多漸轉為入。
她說：不同能量區的生命時空，都有它們意願的影子，就是無形中散發的微波。它也有此人的形象思維……一旦溝通，就能通解（融）。時空影子無處不在，生存力度越高，就是人的質越高，散之物飄移性就越強。分為主、分、離三部分……
生命密碼3
我們發現她們使用圖像語言，但是我們使用文字語言，她們完全可以理解。她們有時也使用文字語言與我們交流，在我們的腦海中【音像】出她們說的話。讓人最容易理解的是她們給出的是文字圖像語言，就是在圖像中顯示出文字，有時還在你的腦海裏同時顯現出語音和語意。
她們對人類極為友善，她們說……人類都是她們的後代。她們總是以圖像語言的方式展現她們的容貌、表情、身姿、手和身體的動作……歌聲和舞姿。為什麼她們和人一樣呢？她們說……因為她們曾經為人，所以依然具有人類的屬性。她們告誡……08年，土星……會給人類造成災難。但是我們不讓她們談這個話題，我們說……別人會說我們造謠惑眾，我們只能說好的，不能說不好的。
生命密碼4
現代人的生命時間的折點是53-55……時間並不是直線，時間是個90度的折線。折點的一邊是過去時，一邊是未來時，拐點是現在時。需要說明的是，我的這個時間折線的論點，至今還沒有任何一個物理學家認同？
她們說……現代人類的壽命是300歲，但是人類環境的惡劣……使得人類一般只能活到120歲。
我的論點是……人類的生命折點是人類現實中的生命中點，這個55就是天地大衍之數。中點區是現代人類的中年，前面是生命的中青年，後面是生命的中老年。
我們問，飛碟是來幹什麼的？
回答，是來找人的。
找什麼樣的人？
有記號的人。
飛碟上是什麼人？
機器人……
我想……她們會不會把我們人類也認為是生物機器人呢？
我們這個研究小組目前有108人，分散在五湖四海……多年以來一直是保持著與她們的交流……因為沒有社會的認可，所以我們只能是私下的研究。我想我們今後的研究……還是不能公開？因為公開研究會導致來自各方面的傷害。
近幾天我們看到了這個網站，剛剛看了兩三篇文章——有真有假。但是我們不想評論……因為外星空要比人類想像的更為曲折複雜，外星空不僅有物質生命，也有非物質生命的存在。
生命密碼5
她們希望人類能夠平靜、和諧，平凡平安的度人生。她們沒有什麼世界末日的種種說法，她們說，所謂的世界末日也是人類自身的自我毀滅。但是她們不排除虛空對人類意識的潛在的作用，她們把那種作用叫做【死亡脈衝】。
天體的變化……她們稱之為【進退】，她們習慣上把天體稱之為【天河】。她們認為天體的變化是自然。她們說，就是你們人類所謂的【上帝】，對天河的進退也是無能為力！
我們問，你們需要我們的幫助嗎？現在人類的物質……已經很豐富了。
她們說，天地共勉。
我們問，未來的人類是什麼樣的？
她們說，無語人。
很長的時間……我們無法理解什麼是無語人？人類怎麼會進化成無語人？後來突然的明白了……未來的人類會使用圖像語言了。如果人類一旦掌握了圖像語言，文字語言就失去了意義。人類相互之間的交流就可以無須借助任何的工具，可以不受時間、空間的阻隔。甚至人類還可以和動物、鳥類……交流，因為動物，尤其是脊椎動物，它們的交流是圖像語言。而且人類也可以和外星以及虛空生命進行交流，因為圖像語言不僅是宇宙生命的通用語言，而且圖像語言的相互傳遞可以跨越星空。
生命密碼6
交流時……你們就在我們身邊？因為圖像的顯示……你們就坐在我們的對面。她們說，天涯若比鄰……圖像語言可以穿透物與物的阻隔，亦如……近在咫尺，就像是水中月。與你們交流時，可以接近你們，也可以不接近你們。因為一旦接近你們……你們的身體會無法承受，人就會昏迷。
我想，這是能量所致。她們具足一定的虛空能量，當與她們接近時，人腦無法承受那種高能量場。但是人與人又有差異，我們在同樣的場合與她們交流，有不少人就昏迷……如果她們【近距離】……雖然我們依然可以交流，但是我們都有昏迷感。
也就是說……虛空中的非物質生命……是一種生命能量。
生命密碼7
我們根據與她們交流中的體驗，人為的把虛空生命能量按體驗到的感覺劃分為三大類：高能量、中能量、低能量。我們分別與這三種層次差異的虛空生命進行了廣泛的交流，盡可能的去了知她們的特徵，同時與她們保持美好的和平與和諧。我們不希望中斷與她們的溝通，因為這是人類的未知領域。我們也不想把與她們的交流作為一種特權，因為她們不僅僅是我們的朋友，她們是全人類的朋友和先祖，她們關切自己的後代的命運。但是我們又不能張揚，那樣就會引起社會的誤解，並使我們受到種種人為的傷害，因為沒有人會保護我們，熱衷於花天酒地紙醉金迷的人不會理解我們，所以我們會非常小心的。我們不介入社會，少與人交往。但是我們並不孤寂，因為她們無時不在、無處不在。
我們請她們說說對人類宗教的看法，她們既不肯定也不否定。她們說，宗教是因為有人類史前的某種存在，這種存在導致人類意識形態上的反映……但是時間的悠遠，歷史的沉澱……人類口口相傳的神話變得多樣化了。人類的宗教又為了一些人的利益，摻雜了大量的人為意識，而使原有的事物變得模糊、扭曲。但是宗教必定還是在一定的程度上反映了遠古的存在。
我們說，佛教呢？
她們說，佛法不入教。
這句話對我們有很大的啟迪……就是如何認識人類的宗教。既要看到宗教現象反映的是人類史前的存在，又要看到現代宗教的人為。
生命密碼8
為了交流的方便，比如她們叫我們人類，我們叫她們什麼呢？
她們說，你們的科學將來會給我們定義個符號。
但是，在科學還沒有定義的如今，我們用什麼名稱、什麼名詞、什麼符號稱呼她們呢？我想，既然她們說是人類的先祖，那就按照中國人古老的傳統習慣把她們稱之為神……因為遠古的人類都是把已故的先祖稱為神。要不……就把你們稱為佛菩薩？
她們說，不過是個名詞……
我想，既然是人類的先祖，那就應該把她們稱為聖母？有了相互的稱呼，交流起來就會更方便了。她們並不在意把她們叫做什麼，一切名詞對她們來說都是假稱謂。
我們與她們的交流對現實社會的人類又有什麼意義呢？她們還是那句話：人神接軌，天地共勉。
生命密碼9
我們應該怎樣看待周圍不理解我們的人群和社會呢？她們說，以容己之心容人。人類應該學會大度，這樣才能與自然共存。
人類的認識是區別周圍的事物，並給每一個事物定義個符號。我們無法跳出人類認識事物的這種特徵，所以在與她們的交流中，我們首先是區別她們……我們記住交流中的她們的每一個【人】的特徵，比如……長像、容貌、服裝上的差異、語言習慣和語意特點、性格特徵……並給她們每個人都確定了名字，這樣，在交流起來就會方便多了。因為我們是和她們中的近百餘人分別交流……也常常是和她們的很多人一起混合交流。
生命密碼10
人類的生命僅僅存在於生命時間折線的拐點，一動不動，一動就死。科學的最大的幻想和渴望就是想讓人類能離開這個拐點而不死。但是科學又說……那是不可能的，人是非死不可的。
虛空非物質生命可以在時間折線上自由自在的飄遊，這是人類生命無法比擬的。我們問，時間是什麼？她們說，時間是空間位移的感覺。
我們問，一切宗教所信仰的人死後的回歸，回歸的這個……是什麼？
她們說，回歸的是感覺。
人類最寶貴的是時間，因為時間就是生命。和她們接觸以後，使我們在心理上產生了這樣的變化：時間的本身是個毫無意義的東西，時間不能獨立存在，時間只能依附於空間。時間的意義僅僅在於對空間位移的描述。
在接觸中，我們發現她們沒有時間概念，開始時我們對此十分不解？為什麼對人類是最重要的時間，而對她們卻是毫無意義？後來……終於明白了，她們是永恆的，時間對於永恆的事物是毫無意義的。
生命密碼11
她們說：人的靈心可以橫跨一切物與物的阻隔，就像電子微波穿透無窮時空而形成的組合……這並不難，難的是人與自然相接之後容易……易斷，而成為種種的不是，難以把握住心力的力點。所以古瑜伽強調以坐息養身成靈點……這個力點就是靈心。
那是我們提出了這樣的問題……從理論上說，一切人類都可以使用圖像語言和你們進行交流。她們說，遠古的人類和動物一樣都是使用圖像語言，都可以與她們交流。人類的語言文字的產生……人類漸漸的以工具替代了人類原有的本能。人類最初的古瑜伽訓練，就是試圖恢復人類早已遺忘的功能……圖像語言。
生命密碼12
最近，我們又問，飛碟是來找什麼樣的人？
有印記的人。
請問，是什麼樣的印記？
星記……
什麼樣的星記呢？……
顯現出……我們的頭上有很多的小星星……但是這些小星星，正常人是看不見的，她們能看見。我們問，為什麼要找我們呢？
她們說，當初在愛琴海降落的……就是西方人的先祖；在青藏高原迫降的就是東方人的先祖，是中華古族的祖先。
我們問，當初……她們為什麼要攔截你們？
她們說，是想讓我們和她們回去。後來……雙方就打了起來，能量耗盡，只好都留在地球……適應環境求生。深入地下……獲取熱量，漸漸的適應地面。後來，我們終於返航了……能量不足的只好留了下來。我們留下了【易】，第63卦【既濟】說的就是我們返航的人……第64卦【未濟】說的就是留下來的人，一切從原始開始，一切從頭再來……在她們的深層記憶裏，渴望著回歸，渴望著我們回來引渡……後來，留下來的劃分為四大塊……
她們為什麼要讓你們和她們一起回去？
她們和我們同根同源……後來因為觀點不同就吵了起來，我們乘坐月亮船去開天闢地……她們說，不吵了，讓我們回去。地球人類就是我們和她們的後代。
生命密碼13
我們問，如果人類是你們的後代，那麼人類中的所有……都是應該有星記的的呀？她們說，是的。但是絕大多數的人的星記黯淡了，我們無法和他們溝通。只有那些星記明亮的人，我們才有溝通的可能性……那也要看他們是否能感覺到我們的存在。
我們說，現代人熱衷於性文化……
她們說，人類的性，是天性。人類若沒有性就會滅絕。性的根源是來自虛空中的死亡脈衝。
原來，我們一直不理解古族部群為什麼有性崇拜？原來是……性，來自於虛空的死亡脈衝。
生命密碼14
我們問，當初愛琴海的她們……找不找她們的後代？
她們說，我們都在以各自的不同方式……尋找。她們不想分什麼西東了，她們認為西東原本就是一體的……僅僅是當初的觀點不同。她們想和我們合作，讓我們忘掉過去……她們也在努力喚醒人類深層意識中的原始記憶。
我們問，有地獄嗎？
那是一種比擬……
我們問，有天堂嗎？
那也是一種比擬。
我們問，難道沒有天堂和地獄？
你們不應該使用物質概念去理解非物質的虛空。物質只能是相對的存在，非物質才能永恆。物質總是有生有滅的，非物質是不生不滅的。
生命密碼15
你們走了以後……就沒有回來過嗎？
不……我們來複多次。留下【易】……是我們最後的一次。【易】中的[後]卦……描述的是來；[複]卦……描述的是歸。[蒙]卦……是我們對原始部族的訓誡。[乾]卦……描述的是月亮船。
你們……中途回來時，地球上的部族人還能認識你們嗎？
認識又不認識。不認識是因為時間的久遠，認識是因為他們深層的記憶。
原始部族人……看到你們，會如何？
他們下跪膜拜……甘願為奴。
為什麼？
因為我們都有一種特殊的標記，他們一看見這種標記就下跪……
什麼標記？
頭上的光輪……
生命密碼16
當初在愛琴海降落的她們……總是遠遠的在一邊，我們邀請她們一起交流。開始，她們和她們之間……
顯得有些不自在。我們盡力打著圓場，不想讓她們再吵起來。為了說話的方便，我們把愛琴海的她們稱為西洋，她們的顯像都是金髮碧眼、人高馬大。東方的她們的顯像都是黑髮，細膩秀美。
在交流中，她們常常會為史前的某一個問題或者是某一個事情……爭執起來。西洋對我們說，你們的她們……她微微的翹了一下下巴，我們當然明白這個她們指的是東方的她們。西洋說，你們的她們……都是小度，我們西洋才是大度，不計前嫌……史前的戰爭也是不得已，我們的損失也是極為慘重。
西洋又說，你們中華古族都是巫的後代，所以你們都具有巫的屬性……雙重人格。
東方的她們立馬就說，古部族都是巫的後代，沒有巫就沒有今天的人類！
東方的她們對我們說，不要忘了自己的根！
西洋說，小家子氣……
生命密碼17
她們不是直接來到地球，是先在最先形成的一個或
幾個星球上尋得了立所。在那個或那些立所上不僅獲得了立足之地，還獲得了某種物質的形體，完成了從無形態至有形態的突變或飛躍。
她們在習慣上把尋找立所叫做【開天闢地】
她們的語言特徵，都是極其活潑又極為風趣。她們還喜歡用詩、詞、曲的格調回答問題或陳述事情，但絕不遵守漢人制定的詩詞曲的格律。她們總是表現得自由自在，在言談笑語的戲說中流露著真實。
西洋的她們經常使用英語，我們要求她們使用漢語。她們好像會使用人類的一切語言……東方的一個顯得最年輕、最漂亮的她，邊舞邊唱：我會七國話！中華、印度、波斯、敦煌、瓜地馬拉、洪都拉斯……都有我的足跡。她說，【易】就是經她之手傳下來的。她說，眾星采象，經她之手集之大成！
……她說，最初由她們創造的史前“古易”，就是對這一切的描述。即：天方……太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦…… ……東風漸長。她說，最初的八卦是一種語言，相互用手指表示。以後用四個爻位或五個爻位表示，中間的爻位是上下卦共用的。她又出示了一個圖形： ，並說：有一種文字，表示當初的降落……
一位西洋的她們不高興地說：你（她指點著我）講的都是東方女笑天涯。
東方的她說，（你們）西洋只是外來掠奪者，只能看戲：我接你回歸！
她邊說邊擺了個舞蹈造型，她的意思是……西洋的她們是以【我接你回歸】的名義追到了地球，來掠奪東方的她們開天闢地的果實。
突然一位顯得很權威、極豔美的她說：狐狸精打妖怪！言罷不語……
須臾，那位被稱為狐狸精的東方的她怨怨地說：（是我們先到的大地）丁丁貓（她把西洋的蜻蜓飛船……青艇，叫做丁丁貓）是大後來才追過來的。但已晚了，只能在一邊看戲。她們（指西洋妖怪，即西洋的她們）以我接你回歸為由介入並向東方滲入。
那位權威豔美女接著道：情也依依，意也依依，何日再現當年面？今有誰崛起，昌我中華，揚我天下…
生命密碼18
我們接著說，昌我中華，揚我天下……如今也實在是子孫不孝。
她說，孝能憾天！
我們說，現在也是無處可孝。中國人不僅不認祖……而且也不會承認你們的存在。中國人一刀砍在炎黃，只認炎黃為祖。炎黃以前的就不認了，理論上定為封建迷信，仿佛炎黃是從石頭裏蹦出來的孫猴子。
那位喜歌善舞的她……她的特徵是一身紫黑色的衣裙、精巧的馬靴，喜歡很隨便的歪歪的倚坐著……一條腿輕輕的搭在另一條腿上，她仿佛感覺到我在注視著她的坐姿……她說，含蓄。又用下顎微微的點翹了一下在那邊蹺著二郎腿的西洋……我注視了一下那位西洋的坐姿，一副豪爽大氣的樣子。那位西洋馬上說，大度是西洋的典範！我看這邊這位眉頭一擰剛要說什麼……我馬上說，好了好了，東方、西方各有千秋、各有千秋……我們東方這位紫黑衣裙的聖母娘娘長得是最美！西洋那位聖母……長得是……最……漂亮！
東方的這位……一扭，輕輕的哼了一聲……她說，你們問問那個黃帝兒子，當年是怎麼跪拜在太山下求我救他？再問問那個炎帝兒子，種植五穀是誰教他的？再看看你們的商朝祖先的圖騰，那個圖騰就是我！
那邊的西洋撇了一下嘴，自言自語道，真是個巫祖。
東方的這位大聲說，當之無愧！長江巫山十二峰，我巫山神女站當中！
又一位西洋接話說……站也是白站，人家都不認……
這第二位西洋是一身白衣裙……她馬上說，西洋聖母！仿佛她好像是知道我在想什麼？我說，請西洋聖母說話？她說：
滄浪濤濤，金天碧海更從容。
問大地，平地狼煙幾回風。
管天地，三重金爵更崇洋。
漫天伏地，錦上添花又一人。
【生命密碼19】
我想……這第二位西洋叫做西洋聖母，如何區別第一位西洋的叫法呢？剛剛這麼一想，那邊的西洋馬上就說，西洋女王、西洋戰神！大威大勢大無畏……
東方這位紫黑衣裙神女忽地一下站起，也不知是從身上的什麼地方刷的一下抽出一把亮劍……那劍上有七顆星在閃耀……她不服氣的說，那就論劍！
我們急忙說……好了好了，我們東方戰神也是大無畏！她哼了一聲，刷的一下又把劍收了回去。我們仔細看那位西洋女王……發現她的身上也有兵器，一排精巧的小彎刀，一把精緻的小弓箭……
那位西洋聖母說，陳年積怨何時了？百千億萬年，何須心載歸。如今東西和解，天地本一家。
這時，又來了一位白衣裙的東方……我說，就稱呼你……白衣素女吧？總得有個名稱好說話呀。因為我們看她……長相清秀、寡言……其實我們早就發現她了，她一直是站在很遠很遠……默默的望著這邊。我說，請說說話吧？她說，吟一曲【天地】
滄浪濤濤，終歸大海寂無聲。
青山莽莽，潛龍大地鬧一場。
冷靜看，一路英雄色，千秋鑄就。
從容說，多少豪傑淚……
兒女情史，歲月褪盡多少鉛華。
【生命密碼20】
她們說：世界本風流，皆因人不濟。有根才能有經濟，有經濟才能發展。根是力量的總匯，根是源泉，根又是聚能點。沒有它，民眾的心是難以靠齊的。中華是世界之母根，她是屬於全世界的，讓世界人民搭把手，共建新中國。國富民昌，振我中華，使之毅立於世界之巔。高大巍峨，又秀美奇歎。比窮則要臉，餓則要皮……強多了。要想成為強大，必須是經濟的支持，強大才不是空曠的視野。大喊經濟改革，而人又死板，如何能成就中華巨人？遠離民眾心聲，更是亡國之本。不可讓混吃貪占者打著人民政府的旗號剁根鍘葉啦！那樣，根基是經不起摧殘的。
她顯得激動，接著說：歷史的演變，輪回過無數次，當更深層的覺醒，走向事物的反面，總是內中者私利所造成的。而民眾再廣，也是莫非皇土（注：這一段文字讓人搞不懂，只好全文錄下以便研究）。和諧、平靜、安寧、富強……是人類的基本點。
她們說：為國為民本是義無反顧之事……等待、盼望……使荒原變綠洲。
她們又說：一切都在宇中……（從這個角度看人類如今的械鬥，如同蟻群之爭）對於人類而言，最關鍵的應該是和平，不論誰勝誰敗，都是一種不好的結局。強勝者總是希望更強勝，總想把一切占為己有。何曾想過自己又有多少光陰？多少時日在你手中呢？爭鬥僅僅只能表明私欲……（在我們看今天的人類）就像很多小毛草人在械鬥，另有人還當裁判，以示法律的公正……是人類在自欺。
她們說：人類的地球又可稱為微粒界，看似非常強大，實質在浩瀚的銀河中只是一粒名不見經傳的小星體，對於宇宙來講，僅是千里一毛。還是想一想你將去往何方？千百萬年來，古人留下的種種傳言並非是兒戲之說。
【回答前面兩位的問題】
關於她們說的【佛法不入教】
金花：這是信佛人的一個最基本的概念。所謂的佛法，指的是……不是人為的，不是人編的。指的是宇宙大自然的客觀規律。而佛教是個人為的宗教。宗教理論只能是去接近佛法，而不能替代佛法，更不能說成佛教理論就是佛法！
青風：這和科學理論一樣，宇宙大自然與科學理論是兩回事。一切的科學理論只能是去接近大自然，而不能說成科學理論就是大自然。
金花：關於如何讓自己的星明亮……
青風：先把佛法的問題回答完，然後再說說星明亮的方法。再然後呢……
金花：當然就是【生命密碼】21啦。那些交流記錄……我都來不及整理和打字，太多了……也真是太麻煩了。
【生命密碼21】
我們在地圖上把岡仁波齊峰、巫山、玉龍雪山、青海湖的海心山……這四個點連線……構成了一個巨大的菱形。
她們忽然說：你看看像不像太空船？它就是史前的月亮船。
她們說：你再放大三倍畫畫看又是什麼？這個就叫大日如來！你再放大九倍看看？那是太陽系的秘密當量值。
那位總是插言的自稱叫西洋戰神的說：金字塔（系指月亮船底舷上的四個點的連線）的邊線乘以三，你看是不是高大巍峨的聖境？
西洋又道：眼小就只看眼前，大呢？就當放眼世界。
紫黑衣裙的東方接聲道：小，是記住了自己的根，自己的歷史。首先不能把自己忘掉，連自己都不知道又何曾放眼？偉大的中國就是最神聖的東方金月！
接下，紫黑衣裙……開始詳細講解月亮船臨地經緯座標方點陣圖……她說：中間（系指底舷形成的內方）為何稱為日月島？（那是）當初的領地。正是有了領地，才有向四面進發（系指向外舷覆蓋的以及更廣闊的地域）而後又回歸於無際空曠的視野的（系指月亮船的升空回歸）。
她接著說：太陽系是直轄系……
她們的月亮船……也叫【方】，我們不知道為什麼稱之為方？從字形上看，我們終於了知……一點一橫表示的就是【飛船】。月亮船也叫【東方】，在愛琴海的希臘降落的叫做【西方】。能量具足，頭上有光輪，能夠上月亮船的稱為【上方】神。能量耗盡失去光輪不能上方的……叫做【下裏】人。這個【人】字和【方】字的區別……人是因為失去了一點一橫。
在一次交流中，我曾問過有關【易】的來歷，當時紫黑衣裙說：眾星采象，（由她）集之大成。又說：（易是）一字多義，一概而論。
孝撼天地.......何為孝?
--佛法不入教......脫去文飾的外衣,讓大自然歷歷在目方稱之為孝.....
當以根尋源,以靈心為力點,追尋生命
原圖,追隨她們,成為無語人,不語頂破天!
她們在逗嘴?東洋說:不要忘了自己的根.......西洋說:小家子氣.....她們在幹嗎?
--成就無語人........無語人,當虔信而大度!人神接軌,天地共勉......
她們在演戲,演繹時間,演繹生命,演繹虛空原圖,演繹大自然,演繹自在自由的美,這就是天地情!
生命密碼2
天狼星座……也許是她們的一個中轉站？她們說……當初是乘坐【月亮船】漂流到了地球，是為了開闢新的立所……物質生命的繁衍。她們說……剛到地球時……全是石頭，只好因地制宜，一切以石造。
月亮船環繞地球……選擇了地球的最高點……迫降，因為……尾隨追來了外形像【蜻蜓】……那個【青艇】要攔截月亮船。月亮船迫降在青藏高原……青艇隨即降落在愛琴海的希臘半島。從此，地球上出現了兩大【神系】，以愛琴海希臘為基地的西昆侖神系；以青藏為核心的東昆侖神系……
月亮船有很多的名字……都是後人因時間的推移……歷史的沉澱、湮滅，漸漸的演變成了貌似神離的扭曲的神話、傳說。方、天方、周、舟、舫、四方、田、方舟、天、月、金字塔……都是在一代代的相傳中對遠古的記憶。
她們又說……鯤鵬展翅十萬里，背負青天朝下來。
她們說：全世界的古部戰族，都曾在青海會旅。一股黃煙起，遍地是青砂！
她們說……人的靈心可以橫跨一切物與物的阻隔，就像電子微波穿透無窮時空而形成的組合……這並不難，難的是人與自然相接之後容易……易斷，而成為種種的不是，難以把握住心力的力點。所以古瑜伽強調以坐息養身成靈點……這個力點就是靈心。
她接著說：太陽系是直轄系，地球的值數是太陽系運轉的公數，值數相差……
又說：懂得易數就知此中的奧妙。……就是天地數……稱為大遷。……兩宮相和……就知太陽和月亮的係數。公理數和公信數是物理上的區別，（要）看以何為單位、為倍數。如果以天為單位，而天中的立罡與卦易正好是六十四卦的變遷。記住，天南地北之數就是大衍，其行也長。長方體的高是3點33，立體的高是（注：沒聽清，當時她們說的很快，似是1.99或0.99）……懸極物與地面的差是遠近物差（注：沒聽明白）……直徑……
她說：金屬載重量是物體的三倍……V物質，是現代地球人缺的……
又說：那你為什麼不把中國的幾大道場擺在地圖上來看看呢？你就會發現新的奇點。
她接著說：太山石搬天……（這裏的天字是表示月亮船）太古的太古的遠古，一艘明亮的月亮船，它來自宙心。由於它的浮動，使反物生靈降臨人間，引發了波斯大戰。在那裏，洪荒的沒落，使得大家不得不開進……後來，日出東方顯聖境（注：這裏指的是月亮船），她們……上了船，離開了遠古的人類，但卻留下了她們的衣缽。
她又道：太古時期一片荒蕪，所到之處並無人煙。後來……開闢了一個又一個的故所，立點，（亦即）天、地、屯（這裏的天字表示昆侖金字塔，即天方月亮船；地表示面臨的基本環境；屯表示立所，表示殖民基地）。再後來，月亮船飛離了原始社會。使他們對遠古的傳說……由於時間的推移而多樣化了……
她說：當初的人類是怎樣來的？就是大自然創造出來的（注：“當初的人類”一語，我很難判定她指的是誰，是指地球上最初的人類呢，還是指她們自身）。有一種意境，那是人類永遠無法抹滅的，就是原始的記憶！這是一種物種基因。在不同的歷史時期，總會有不斷原因展現（注：原因二字系指原始基因）。原性是飄移的，它永無生滅。只有散盡……就像一滴柔弱的水紋，它即有它的成在，又無法尋出它的存在。但此物質有凝合性，一旦它的基（機）因組發出意願的招喚，它們就會由多漸轉為入。
她說：不同能量區的生命時空，都有它們意願的影子，就是無形中散發的微波。它也有此人的形象思維……一旦溝通，就能通解（融）。時空影子無處不在，生存力度越高，就是人的質越高，散之物飄移性就越強。分為主、分、離三部分……
生命密碼3
我們發現她們使用圖像語言，但是我們使用文字語言，她們完全可以理解。她們有時也使用文字語言與我們交流，在我們的腦海中【音像】出她們說的話。讓人最容易理解的是她們給出的是文字圖像語言，就是在圖像中顯示出文字，有時還在你的腦海裏同時顯現出語音和語意。
她們對人類極為友善，她們說……人類都是她們的後代。她們總是以圖像語言的方式展現她們的容貌、表情、身姿、手和身體的動作……歌聲和舞姿。為什麼她們和人一樣呢？她們說……因為她們曾經為人，所以依然具有人類的屬性。她們告誡……08年，土星……會給人類造成災難。但是我們不讓她們談這個話題，我們說……別人會說我們造謠惑眾，我們只能說好的，不能說不好的。
生命密碼4
現代人的生命時間的折點是53-55……時間並不是直線，時間是個90度的折線。折點的一邊是過去時，一邊是未來時，拐點是現在時。需要說明的是，我的這個時間折線的論點，至今還沒有任何一個物理學家認同？
她們說……現代人類的壽命是300歲，但是人類環境的惡劣……使得人類一般只能活到120歲。
我的論點是……人類的生命折點是人類現實中的生命中點，這個55就是天地大衍之數。中點區是現代人類的中年，前面是生命的中青年，後面是生命的中老年。
我們問，飛碟是來幹什麼的？
回答，是來找人的。
找什麼樣的人？
有記號的人。
飛碟上是什麼人？
機器人……
我想……她們會不會把我們人類也認為是生物機器人呢？
我們這個研究小組目前有108人，分散在五湖四海……多年以來一直是保持著與她們的交流……因為沒有社會的認可，所以我們只能是私下的研究。我想我們今後的研究……還是不能公開？因為公開研究會導致來自各方面的傷害。
近幾天我們看到了這個網站，剛剛看了兩三篇文章——有真有假。但是我們不想評論……因為外星空要比人類想像的更為曲折複雜，外星空不僅有物質生命，也有非物質生命的存在。
生命密碼5
她們希望人類能夠平靜、和諧，平凡平安的度人生。她們沒有什麼世界末日的種種說法，她們說，所謂的世界末日也是人類自身的自我毀滅。但是她們不排除虛空對人類意識的潛在的作用，她們把那種作用叫做【死亡脈衝】。
天體的變化……她們稱之為【進退】，她們習慣上把天體稱之為【天河】。她們認為天體的變化是自然。她們說，就是你們人類所謂的【上帝】，對天河的進退也是無能為力！
我們問，你們需要我們的幫助嗎？現在人類的物質……已經很豐富了。
她們說，天地共勉。
我們問，未來的人類是什麼樣的？
她們說，無語人。
很長的時間……我們無法理解什麼是無語人？人類怎麼會進化成無語人？後來突然的明白了……未來的人類會使用圖像語言了。如果人類一旦掌握了圖像語言，文字語言就失去了意義。人類相互之間的交流就可以無須借助任何的工具，可以不受時間、空間的阻隔。甚至人類還可以和動物、鳥類……交流，因為動物，尤其是脊椎動物，它們的交流是圖像語言。而且人類也可以和外星以及虛空生命進行交流，因為圖像語言不僅是宇宙生命的通用語言，而且圖像語言的相互傳遞可以跨越星空。
生命密碼6
交流時……你們就在我們身邊？因為圖像的顯示……你們就坐在我們的對面。她們說，天涯若比鄰……圖像語言可以穿透物與物的阻隔，亦如……近在咫尺，就像是水中月。與你們交流時，可以接近你們，也可以不接近你們。因為一旦接近你們……你們的身體會無法承受，人就會昏迷。
我想，這是能量所致。她們具足一定的虛空能量，當與她們接近時，人腦無法承受那種高能量場。但是人與人又有差異，我們在同樣的場合與她們交流，有不少人就昏迷……如果她們【近距離】……雖然我們依然可以交流，但是我們都有昏迷感。
也就是說……虛空中的非物質生命……是一種生命能量。
生命密碼7
我們根據與她們交流中的體驗，人為的把虛空生命能量按體驗到的感覺劃分為三大類：高能量、中能量、低能量。我們分別與這三種層次差異的虛空生命進行了廣泛的交流，盡可能的去了知她們的特徵，同時與她們保持美好的和平與和諧。我們不希望中斷與她們的溝通，因為這是人類的未知領域。我們也不想把與她們的交流作為一種特權，因為她們不僅僅是我們的朋友，她們是全人類的朋友和先祖，她們關切自己的後代的命運。但是我們又不能張揚，那樣就會引起社會的誤解，並使我們受到種種人為的傷害，因為沒有人會保護我們，熱衷於花天酒地紙醉金迷的人不會理解我們，所以我們會非常小心的。我們不介入社會，少與人交往。但是我們並不孤寂，因為她們無時不在、無處不在。
我們請她們說說對人類宗教的看法，她們既不肯定也不否定。她們說，宗教是因為有人類史前的某種存在，這種存在導致人類意識形態上的反映……但是時間的悠遠，歷史的沉澱……人類口口相傳的神話變得多樣化了。人類的宗教又為了一些人的利益，摻雜了大量的人為意識，而使原有的事物變得模糊、扭曲。但是宗教必定還是在一定的程度上反映了遠古的存在。
我們說，佛教呢？
她們說，佛法不入教。
這句話對我們有很大的啟迪……就是如何認識人類的宗教。既要看到宗教現象反映的是人類史前的存在，又要看到現代宗教的人為。
生命密碼8
為了交流的方便，比如她們叫我們人類，我們叫她們什麼呢？
她們說，你們的科學將來會給我們定義個符號。
但是，在科學還沒有定義的如今，我們用什麼名稱、什麼名詞、什麼符號稱呼她們呢？我想，既然她們說是人類的先祖，那就按照中國人古老的傳統習慣把她們稱之為神……因為遠古的人類都是把已故的先祖稱為神。要不……就把你們稱為佛菩薩？
她們說，不過是個名詞……
我想，既然是人類的先祖，那就應該把她們稱為聖母？有了相互的稱呼，交流起來就會更方便了。她們並不在意把她們叫做什麼，一切名詞對她們來說都是假稱謂。
我們與她們的交流對現實社會的人類又有什麼意義呢？她們還是那句話：人神接軌，天地共勉。
生命密碼9
我們應該怎樣看待周圍不理解我們的人群和社會呢？她們說，以容己之心容人。人類應該學會大度，這樣才能與自然共存。
人類的認識是區別周圍的事物，並給每一個事物定義個符號。我們無法跳出人類認識事物的這種特徵，所以在與她們的交流中，我們首先是區別她們……我們記住交流中的她們的每一個【人】的特徵，比如……長像、容貌、服裝上的差異、語言習慣和語意特點、性格特徵……並給她們每個人都確定了名字，這樣，在交流起來就會方便多了。因為我們是和她們中的近百餘人分別交流……也常常是和她們的很多人一起混合交流。
生命密碼10
人類的生命僅僅存在於生命時間折線的拐點，一動不動，一動就死。科學的最大的幻想和渴望就是想讓人類能離開這個拐點而不死。但是科學又說……那是不可能的，人是非死不可的。
虛空非物質生命可以在時間折線上自由自在的飄遊，這是人類生命無法比擬的。我們問，時間是什麼？她們說，時間是空間位移的感覺。
我們問，一切宗教所信仰的人死後的回歸，回歸的這個……是什麼？
她們說，回歸的是感覺。
人類最寶貴的是時間，因為時間就是生命。和她們接觸以後，使我們在心理上產生了這樣的變化：時間的本身是個毫無意義的東西，時間不能獨立存在，時間只能依附於空間。時間的意義僅僅在於對空間位移的描述。
在接觸中，我們發現她們沒有時間概念，開始時我們對此十分不解？為什麼對人類是最重要的時間，而對她們卻是毫無意義？後來……終於明白了，她們是永恆的，時間對於永恆的事物是毫無意義的。
生命密碼11
她們說：人的靈心可以橫跨一切物與物的阻隔，就像電子微波穿透無窮時空而形成的組合……這並不難，難的是人與自然相接之後容易……易斷，而成為種種的不是，難以把握住心力的力點。所以古瑜伽強調以坐息養身成靈點……這個力點就是靈心。
那是我們提出了這樣的問題……從理論上說，一切人類都可以使用圖像語言和你們進行交流。她們說，遠古的人類和動物一樣都是使用圖像語言，都可以與她們交流。人類的語言文字的產生……人類漸漸的以工具替代了人類原有的本能。人類最初的古瑜伽訓練，就是試圖恢復人類早已遺忘的功能……圖像語言。
生命密碼12
最近，我們又問，飛碟是來找什麼樣的人？
有印記的人。
請問，是什麼樣的印記？
星記……
什麼樣的星記呢？……
顯現出……我們的頭上有很多的小星星……但是這些小星星，正常人是看不見的，她們能看見。我們問，為什麼要找我們呢？
她們說，當初在愛琴海降落的……就是西方人的先祖；在青藏高原迫降的就是東方人的先祖，是中華古族的祖先。
我們問，當初……她們為什麼要攔截你們？
她們說，是想讓我們和她們回去。後來……雙方就打了起來，能量耗盡，只好都留在地球……適應環境求生。深入地下……獲取熱量，漸漸的適應地面。後來，我們終於返航了……能量不足的只好留了下來。我們留下了【易】，第63卦【既濟】說的就是我們返航的人……第64卦【未濟】說的就是留下來的人，一切從原始開始，一切從頭再來……在她們的深層記憶裏，渴望著回歸，渴望著我們回來引渡……後來，留下來的劃分為四大塊……
她們為什麼要讓你們和她們一起回去？
她們和我們同根同源……後來因為觀點不同就吵了起來，我們乘坐月亮船去開天闢地……她們說，不吵了，讓我們回去。地球人類就是我們和她們的後代。
生命密碼13
我們問，如果人類是你們的後代，那麼人類中的所有……都是應該有星記的的呀？她們說，是的。但是絕大多數的人的星記黯淡了，我們無法和他們溝通。只有那些星記明亮的人，我們才有溝通的可能性……那也要看他們是否能感覺到我們的存在。
我們說，現代人熱衷於性文化……
她們說，人類的性，是天性。人類若沒有性就會滅絕。性的根源是來自虛空中的死亡脈衝。
原來，我們一直不理解古族部群為什麼有性崇拜？原來是……性，來自於虛空的死亡脈衝。
生命密碼14
我們問，當初愛琴海的她們……找不找她們的後代？
她們說，我們都在以各自的不同方式……尋找。她們不想分什麼西東了，她們認為西東原本就是一體的……僅僅是當初的觀點不同。她們想和我們合作，讓我們忘掉過去……她們也在努力喚醒人類深層意識中的原始記憶。
我們問，有地獄嗎？
那是一種比擬……
我們問，有天堂嗎？
那也是一種比擬。
我們問，難道沒有天堂和地獄？
你們不應該使用物質概念去理解非物質的虛空。物質只能是相對的存在，非物質才能永恆。物質總是有生有滅的，非物質是不生不滅的。
生命密碼15
你們走了以後……就沒有回來過嗎？
不……我們來複多次。留下【易】……是我們最後的一次。【易】中的[後]卦……描述的是來；[複]卦……描述的是歸。[蒙]卦……是我們對原始部族的訓誡。[乾]卦……描述的是月亮船。
你們……中途回來時，地球上的部族人還能認識你們嗎？
認識又不認識。不認識是因為時間的久遠，認識是因為他們深層的記憶。
原始部族人……看到你們，會如何？
他們下跪膜拜……甘願為奴。
為什麼？
因為我們都有一種特殊的標記，他們一看見這種標記就下跪……
什麼標記？
頭上的光輪……
生命密碼16
當初在愛琴海降落的她們……總是遠遠的在一邊，我們邀請她們一起交流。開始，她們和她們之間……
顯得有些不自在。我們盡力打著圓場，不想讓她們再吵起來。為了說話的方便，我們把愛琴海的她們稱為西洋，她們的顯像都是金髮碧眼、人高馬大。東方的她們的顯像都是黑髮，細膩秀美。
在交流中，她們常常會為史前的某一個問題或者是某一個事情……爭執起來。西洋對我們說，你們的她們……她微微的翹了一下下巴，我們當然明白這個她們指的是東方的她們。西洋說，你們的她們……都是小度，我們西洋才是大度，不計前嫌……史前的戰爭也是不得已，我們的損失也是極為慘重。
西洋又說，你們中華古族都是巫的後代，所以你們都具有巫的屬性……雙重人格。
東方的她們立馬就說，古部族都是巫的後代，沒有巫就沒有今天的人類！
東方的她們對我們說，不要忘了自己的根！
西洋說，小家子氣……
生命密碼17
她們不是直接來到地球，是先在最先形成的一個或
幾個星球上尋得了立所。在那個或那些立所上不僅獲得了立足之地，還獲得了某種物質的形體，完成了從無形態至有形態的突變或飛躍。
她們在習慣上把尋找立所叫做【開天闢地】
她們的語言特徵，都是極其活潑又極為風趣。她們還喜歡用詩、詞、曲的格調回答問題或陳述事情，但絕不遵守漢人制定的詩詞曲的格律。她們總是表現得自由自在，在言談笑語的戲說中流露著真實。
西洋的她們經常使用英語，我們要求她們使用漢語。她們好像會使用人類的一切語言……東方的一個顯得最年輕、最漂亮的她，邊舞邊唱：我會七國話！中華、印度、波斯、敦煌、瓜地馬拉、洪都拉斯……都有我的足跡。她說，【易】就是經她之手傳下來的。她說，眾星采象，經她之手集之大成！
……她說，最初由她們創造的史前“古易”，就是對這一切的描述。即：天方……太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦…… ……東風漸長。她說，最初的八卦是一種語言，相互用手指表示。以後用四個爻位或五個爻位表示，中間的爻位是上下卦共用的。她又出示了一個圖形： ，並說：有一種文字，表示當初的降落……
一位西洋的她們不高興地說：你（她指點著我）講的都是東方女笑天涯。
東方的她說，（你們）西洋只是外來掠奪者，只能看戲：我接你回歸！
她邊說邊擺了個舞蹈造型，她的意思是……西洋的她們是以【我接你回歸】的名義追到了地球，來掠奪東方的她們開天闢地的果實。
突然一位顯得很權威、極豔美的她說：狐狸精打妖怪！言罷不語……
須臾，那位被稱為狐狸精的東方的她怨怨地說：（是我們先到的大地）丁丁貓（她把西洋的蜻蜓飛船……青艇，叫做丁丁貓）是大後來才追過來的。但已晚了，只能在一邊看戲。她們（指西洋妖怪，即西洋的她們）以我接你回歸為由介入並向東方滲入。
那位權威豔美女接著道：情也依依，意也依依，何日再現當年面？今有誰崛起，昌我中華，揚我天下…
生命密碼18
我們接著說，昌我中華，揚我天下……如今也實在是子孫不孝。
她說，孝能憾天！
我們說，現在也是無處可孝。中國人不僅不認祖……而且也不會承認你們的存在。中國人一刀砍在炎黃，只認炎黃為祖。炎黃以前的就不認了，理論上定為封建迷信，仿佛炎黃是從石頭裏蹦出來的孫猴子。
那位喜歌善舞的她……她的特徵是一身紫黑色的衣裙、精巧的馬靴，喜歡很隨便的歪歪的倚坐著……一條腿輕輕的搭在另一條腿上，她仿佛感覺到我在注視著她的坐姿……她說，含蓄。又用下顎微微的點翹了一下在那邊蹺著二郎腿的西洋……我注視了一下那位西洋的坐姿，一副豪爽大氣的樣子。那位西洋馬上說，大度是西洋的典範！我看這邊這位眉頭一擰剛要說什麼……我馬上說，好了好了，東方、西方各有千秋、各有千秋……我們東方這位紫黑衣裙的聖母娘娘長得是最美！西洋那位聖母……長得是……最……漂亮！
東方的這位……一扭，輕輕的哼了一聲……她說，你們問問那個黃帝兒子，當年是怎麼跪拜在太山下求我救他？再問問那個炎帝兒子，種植五穀是誰教他的？再看看你們的商朝祖先的圖騰，那個圖騰就是我！
那邊的西洋撇了一下嘴，自言自語道，真是個巫祖。
東方的這位大聲說，當之無愧！長江巫山十二峰，我巫山神女站當中！
又一位西洋接話說……站也是白站，人家都不認……
這第二位西洋是一身白衣裙……她馬上說，西洋聖母！仿佛她好像是知道我在想什麼？我說，請西洋聖母說話？她說：
滄浪濤濤，金天碧海更從容。
問大地，平地狼煙幾回風。
管天地，三重金爵更崇洋。
漫天伏地，錦上添花又一人。
【生命密碼19】
我想……這第二位西洋叫做西洋聖母，如何區別第一位西洋的叫法呢？剛剛這麼一想，那邊的西洋馬上就說，西洋女王、西洋戰神！大威大勢大無畏……
東方這位紫黑衣裙神女忽地一下站起，也不知是從身上的什麼地方刷的一下抽出一把亮劍……那劍上有七顆星在閃耀……她不服氣的說，那就論劍！
我們急忙說……好了好了，我們東方戰神也是大無畏！她哼了一聲，刷的一下又把劍收了回去。我們仔細看那位西洋女王……發現她的身上也有兵器，一排精巧的小彎刀，一把精緻的小弓箭……
那位西洋聖母說，陳年積怨何時了？百千億萬年，何須心載歸。如今東西和解，天地本一家。
這時，又來了一位白衣裙的東方……我說，就稱呼你……白衣素女吧？總得有個名稱好說話呀。因為我們看她……長相清秀、寡言……其實我們早就發現她了，她一直是站在很遠很遠……默默的望著這邊。我說，請說說話吧？她說，吟一曲【天地】
滄浪濤濤，終歸大海寂無聲。
青山莽莽，潛龍大地鬧一場。
冷靜看，一路英雄色，千秋鑄就。
從容說，多少豪傑淚……
兒女情史，歲月褪盡多少鉛華。
【生命密碼20】
她們說：世界本風流，皆因人不濟。有根才能有經濟，有經濟才能發展。根是力量的總匯，根是源泉，根又是聚能點。沒有它，民眾的心是難以靠齊的。中華是世界之母根，她是屬於全世界的，讓世界人民搭把手，共建新中國。國富民昌，振我中華，使之毅立於世界之巔。高大巍峨，又秀美奇歎。比窮則要臉，餓則要皮……強多了。要想成為強大，必須是經濟的支持，強大才不是空曠的視野。大喊經濟改革，而人又死板，如何能成就中華巨人？遠離民眾心聲，更是亡國之本。不可讓混吃貪占者打著人民政府的旗號剁根鍘葉啦！那樣，根基是經不起摧殘的。
她顯得激動，接著說：歷史的演變，輪回過無數次，當更深層的覺醒，走向事物的反面，總是內中者私利所造成的。而民眾再廣，也是莫非皇土（注：這一段文字讓人搞不懂，只好全文錄下以便研究）。和諧、平靜、安寧、富強……是人類的基本點。
她們說：為國為民本是義無反顧之事……等待、盼望……使荒原變綠洲。
她們又說：一切都在宇中……（從這個角度看人類如今的械鬥，如同蟻群之爭）對於人類而言，最關鍵的應該是和平，不論誰勝誰敗，都是一種不好的結局。強勝者總是希望更強勝，總想把一切占為己有。何曾想過自己又有多少光陰？多少時日在你手中呢？爭鬥僅僅只能表明私欲……（在我們看今天的人類）就像很多小毛草人在械鬥，另有人還當裁判，以示法律的公正……是人類在自欺。
她們說：人類的地球又可稱為微粒界，看似非常強大，實質在浩瀚的銀河中只是一粒名不見經傳的小星體，對於宇宙來講，僅是千里一毛。還是想一想你將去往何方？千百萬年來，古人留下的種種傳言並非是兒戲之說。
【回答前面兩位的問題】
關於她們說的【佛法不入教】
金花：這是信佛人的一個最基本的概念。所謂的佛法，指的是……不是人為的，不是人編的。指的是宇宙大自然的客觀規律。而佛教是個人為的宗教。宗教理論只能是去接近佛法，而不能替代佛法，更不能說成佛教理論就是佛法！
青風：這和科學理論一樣，宇宙大自然與科學理論是兩回事。一切的科學理論只能是去接近大自然，而不能說成科學理論就是大自然。
金花：關於如何讓自己的星明亮……
青風：先把佛法的問題回答完，然後再說說星明亮的方法。再然後呢……
金花：當然就是【生命密碼】21啦。那些交流記錄……我都來不及整理和打字，太多了……也真是太麻煩了。
【生命密碼21】
我們在地圖上把岡仁波齊峰、巫山、玉龍雪山、青海湖的海心山……這四個點連線……構成了一個巨大的菱形。
她們忽然說：你看看像不像太空船？它就是史前的月亮船。
她們說：你再放大三倍畫畫看又是什麼？這個就叫大日如來！你再放大九倍看看？那是太陽系的秘密當量值。
那位總是插言的自稱叫西洋戰神的說：金字塔（系指月亮船底舷上的四個點的連線）的邊線乘以三，你看是不是高大巍峨的聖境？
西洋又道：眼小就只看眼前，大呢？就當放眼世界。
紫黑衣裙的東方接聲道：小，是記住了自己的根，自己的歷史。首先不能把自己忘掉，連自己都不知道又何曾放眼？偉大的中國就是最神聖的東方金月！
接下，紫黑衣裙……開始詳細講解月亮船臨地經緯座標方點陣圖……她說：中間（系指底舷形成的內方）為何稱為日月島？（那是）當初的領地。正是有了領地，才有向四面進發（系指向外舷覆蓋的以及更廣闊的地域）而後又回歸於無際空曠的視野的（系指月亮船的升空回歸）。
她接著說：太陽系是直轄系……
她們的月亮船……也叫【方】，我們不知道為什麼稱之為方？從字形上看，我們終於了知……一點一橫表示的就是【飛船】。月亮船也叫【東方】，在愛琴海的希臘降落的叫做【西方】。能量具足，頭上有光輪，能夠上月亮船的稱為【上方】神。能量耗盡失去光輪不能上方的……叫做【下裏】人。這個【人】字和【方】字的區別……人是因為失去了一點一橫。
在一次交流中，我曾問過有關【易】的來歷，當時紫黑衣裙說：眾星采象，（由她）集之大成。又說：（易是）一字多義，一概而論。
孝撼天地.......何為孝?
--佛法不入教......脫去文飾的外衣,讓大自然歷歷在目方稱之為孝.....
當以根尋源,以靈心為力點,追尋生命
原圖,追隨她們,成為無語人,不語頂破天!
她們在逗嘴?東洋說:不要忘了自己的根.......西洋說:小家子氣.....她們在幹嗎?
--成就無語人........無語人,當虔信而大度!人神接軌,天地共勉......
她們在演戲,演繹時間,演繹生命,演繹虛空原圖,演繹大自然,演繹自在自由的美,這就是天地情!
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌5
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌5
很多開明的宗教人士和佛學家在提倡宗教的轉軌問題，實際上就是一個宗教入世的態度和行為以及作法的問題。基督教率先提出積極入世……人類之間應該相互友愛，扶貧救苦，資助孤兒院、養老院和醫院等等。其實中國古代的寺院早就有類似的做法……提倡以善為本，發揚慈悲，不殺生，荒年煮大鍋粥……等等。這些行為都是介入社會、緩和社會矛盾、調節社會衝突。但是宗教不是慈善機構，比如，中國科學院……它不是慈善機構，它是個專業的科學研究機構。宗教也不是慈善機構，宗教是佛學、神學的專業研究和實施修行的機構。在中國……宗教轉軌為慈善機構……這條路走不通！真正修行的人他也沒有精力去搞慈善事業。哪兒來的錢？拿居士的錢去慈悲？
洛桑活佛轉軌了……他開始時想投入慈善事業和扶貧救苦，帶著香港和海外的人士去了四川的阿壩藏民地區……把衣物分給了一些藏民。但是洛桑活佛很快就放棄了……他說他對扶貧救苦的慈善事業失去了信心。為什麼？洛桑活佛說，他分發下去的衣物……後來都被民政局給收走了！
我當初聽洛桑活佛那麼一說……也的確是認為這個民政局……太可惡了！！！可是後來一想……不對？是洛桑活佛的問題，不是民政局的問題？為什麼？
民政局救苦扶貧……他們是代表國家、政府，代表共產黨……代表地方上的黨政領導人物。你洛桑活佛救苦扶貧……你代表誰？你是以香港人的財物，弘揚的是什麼？民政局把你“非法”扶貧的物品收回，然後再以黨和政府的名義救苦……民政局弘揚的是什麼？民政局弘揚的是黨和國家；你呢？弘揚的是你自己……以及藏傳佛教，借助香港和海外人士的財力，搞宗教宣傳活動，把宗教向社會滲透和擴展……性質不一樣！所以我說，宗教轉軌為慈善機構……這條路走不通！還是老老實實的念阿彌陀佛吧……2007-7-10
（待續）
很多開明的宗教人士和佛學家在提倡宗教的轉軌問題，實際上就是一個宗教入世的態度和行為以及作法的問題。基督教率先提出積極入世……人類之間應該相互友愛，扶貧救苦，資助孤兒院、養老院和醫院等等。其實中國古代的寺院早就有類似的做法……提倡以善為本，發揚慈悲，不殺生，荒年煮大鍋粥……等等。這些行為都是介入社會、緩和社會矛盾、調節社會衝突。但是宗教不是慈善機構，比如，中國科學院……它不是慈善機構，它是個專業的科學研究機構。宗教也不是慈善機構，宗教是佛學、神學的專業研究和實施修行的機構。在中國……宗教轉軌為慈善機構……這條路走不通！真正修行的人他也沒有精力去搞慈善事業。哪兒來的錢？拿居士的錢去慈悲？
洛桑活佛轉軌了……他開始時想投入慈善事業和扶貧救苦，帶著香港和海外的人士去了四川的阿壩藏民地區……把衣物分給了一些藏民。但是洛桑活佛很快就放棄了……他說他對扶貧救苦的慈善事業失去了信心。為什麼？洛桑活佛說，他分發下去的衣物……後來都被民政局給收走了！
我當初聽洛桑活佛那麼一說……也的確是認為這個民政局……太可惡了！！！可是後來一想……不對？是洛桑活佛的問題，不是民政局的問題？為什麼？
民政局救苦扶貧……他們是代表國家、政府，代表共產黨……代表地方上的黨政領導人物。你洛桑活佛救苦扶貧……你代表誰？你是以香港人的財物，弘揚的是什麼？民政局把你“非法”扶貧的物品收回，然後再以黨和政府的名義救苦……民政局弘揚的是什麼？民政局弘揚的是黨和國家；你呢？弘揚的是你自己……以及藏傳佛教，借助香港和海外人士的財力，搞宗教宣傳活動，把宗教向社會滲透和擴展……性質不一樣！所以我說，宗教轉軌為慈善機構……這條路走不通！還是老老實實的念阿彌陀佛吧……2007-7-10
（待續）
西洋神話--西昆侖之行特輯03
《尋根之旅》西洋神話--西昆侖之行特輯03
西崑崙之行（2006.10.11）
2006.10.11當地時間淩晨二點多
背景：雅典飯店，晚上睡覺時。蘭兒一閉眼就是圖像，圖像不斷出現愛琴海、雅典娜女神殿…，無法入眠，她一直訴說圖像，小魚同房，邊問-----其中有圖像是一泥土的牆壁四週由鐵練練起來，牆的中間有一圓形禿起的石塊，隱中有人要蘭兒打開那個石頭，名為「他山之石」，小魚詢問打圖像的隱中師是哪位? 隱中並無回應，便要求蘭兒退出，當時蘭兒的反應是哭泣著說「我要拿到它」，小魚通知顯君前來…
(補充：過程中，蘭兒身體不斷地的打顫。)
顯君：呼叫金蘭兒，請金蘭。
蘭兒：我看到一個女子，穿著紅色的衣服，站在一個山上。
顯君：請這個女子報個名。
蘭兒：請報名。
蘭兒：她說戰地紅，金蘭兒。
顯君：好，跟金蘭聊聊，請金蘭講講人身現在情況是如何?
金蘭：她要引導去取那塊石頭，石頭裡面是能量。
(圖像，那裡一片金光。)
顯君：那請教金蘭，這個現在是休息時間，不管所有的圖像、石頭或是取什麼能量。
金蘭：機失不可再。
顯君：取得能量要如何?
金蘭：渡一切苦厄，照見五蘊皆空。
顯君：現在可以渡一切苦厄嗎?
金蘭：西洋轉世，也難再回來。
顯君：只要有人身在，時機一到或何時都可再回來啊! 如何講難再回來?
金蘭：不可能再到這裡。
顯君：那如果現在進去回不來呢?
金蘭：不會回不來。
顯君：何以証明，怎樣說不會回不來，這是不合乎修書規定，要回收能量必須是有轉世的，要由天魂來回收，透過人身，從修書天師開示都是如此。
(圖像，那塊石頭有一個啟動，一啟動那塊石頭就打開了，打開了就展現一片金光。)
顯君：那現在打開了嘛?
蘭兒：嗯! 現在打開來了。
顯君：請問金蘭現在要如何? 不須要進去，直接就能看啊! 丟掉的往日時光只要人身配合就可以回收啊!
金蘭：就是一個意念，一個意念去打開就可以了。
顯君：好，那現在打開了，如何? 現在如何?
蘭：現在全身發熱，月輪那邊有一道光的感覺，雙手全身發熱。
顯君：再來哩?
金蘭：人很笨。
顯君：人是很笨，再來如何?
金蘭：一個簡單的意念就可以消除過去。
顯君：哦! 對了，一個簡單的意念就可以消除過去，請金蘭繼續開示。
金蘭：風猶在，情相聚，多少苦厄斷離愁，故國明月中，春風吹斷舊人還，戰地紅一長嘯，西洋遍地軍令起，天峰兒女相凝聚，飛花斷後總離愁，
顯君：好，就如此，今日到這，感謝天魂教導，都記下來了。
2006.10.11當地時間 9:35
背景：在聖多裏尼島新碼頭排隊等待騎驢子時眾仙神的情況。
蘭兒 ：是戰地紅天姐。
顯君︰戰地紅我們現在準備要搭驢子了，大約30分到40鐘會到山上去剛才搭纜車的地方去。
蘭兒：圖像他們戰隊也上去了，每個人也都騎了一匹驢子在上面一直跟我們微笑，都上去了。
顯君︰我們給他們放個狼煙，花仙仙童每個也都騎一台。
花仙︰太恐怖了我們每個人坐在你們後面就好了。
顯君︰好好好，但是不可以抽驢子喔！
…………………………………………………..
背景：雲妹覺得腰上有東西，怕隱中有訊息告知。
顯君︰雲妹過來，雲妹說她的腰…請她隨行看看。
蘭兒：有一條蛇纏在她身上還帶了墨鏡。
顯君︰天青對不對。
蘭兒：你是天青嗎？他站在她懷裡。
…………………………………………………….
顯君︰誰要說話？
蘭兒：非州紅。
顯君︰兄弟非州紅敢不敢騎驢子，有沒有騎過驢子？
非州紅︰這古代常騎嘛！馬都騎了，
蘭兒：他是一屁股坐在你(顯君)的腳上。
蘭兒：不要坐在他腳上，腳等一下不能走。
顯君︰對對對，我現在腳最弱。
蘭兒：站在他肩膀上。
顯君︰崑崙位上（註：指的是掛在身上的小活動昆侖位），非洲紅好好好抽個煙，等一下放個狼煙。
…………………………………………………………………….
(排隊等騎驢時)蘭兒嘔著
蘭兒：妳是誰？
隱中：妳又是誰？
蘭兒：請天姐金蘭仙子
隱中：不用擔心，看到你們之中都有性光展現，所以來看看。
蘭兒：有妳的緣嗎？妳平安我平安，妳跟這邊誰有緣或許妳知道妳的天魂是誰？
顯君︰給妳上個香火
蘭兒：她說是天峰軍轉世在這裡。那---妳跟誰有緣，妳要去哪裡？妳已經修煉成仙了嗎？
蘭兒：她說已經修煉成仙了。
顯君︰這裡有沒有舊識？
蘭兒：請您報個名，請您說說看這裡有沒有舊識？
蘭兒：她在找，看看有沒有舊識看看？她坐在魚媽的頭上。
顯君︰魚媽來，美芳。
蘭兒：她親了她一下。
顯君︰報個軍名吧！
隱中：謙秀。
蘭兒：修煉成什麼仙了？(圖像一條蛇)蟒仙嗎？
蘭兒：對，說蟒仙時她就變成一條蛇圍在妳(指魚媽)身上，
跟著她走。放個狼煙給她。
2006.10.11當地時間 12:58
背景：午餐在聖多裏尼島費拉鎮中華大飯店，用餐即將結束。
顯君︰要走了要報告，請問哪位天師蒞臨？
蘭兒：請問哪位天師蒞臨？是天后聖母還有雲霞姥姥。
眾同修：姥姥好奶奶好。
顯君︰天后聖母也蒞臨啦！
蘭兒：紫光夫人。
眾同修：姥姥好。
蘭兒：雲霞姥姥、紫光夫人還有好幾個姥姥她們坐在一桌。
顯君︰今天來到西洋，感謝眾師包括西洋天師協助半壁山玉瓊駿馬完成了自己的緣跟姥姥們報告。
紫光夫人：告訴顯君跟半壁山的同修。
顯君︰是是。
紫光夫人：長途跋涉，受之無愧。
顯君︰感謝姥姥，我們半壁山玉瓊駿馬長途跋涉是應該的，感謝九宮們的護持。
紫光夫人：蘭兒跟半壁山的同修如此叨念眾宮歡喜，其心念已到，天緣不變，修行人時時為天界而行事。
顯君︰記得了，姥姥的教訓大家都要記得。
紫光夫人：幫幫隱態。
顯君︰人幫天這是我們的職務，也是我們的任務，顯君和眾同修會繼續努力。
蘭兒：她們擦了擦嘴巴，搓了搓手說她們要離去了，眾姥姥退席。
顯君︰傳回半壁山傳給妙師讓妙師知道。
蘭兒：西洋的天神跟九宮他們就送天姥姥她們。
姥姥走之後東方神跟西方神互相行個禮，東方神也都離去，跟我們揮手，西方神也跟我們揮手了，他們都走了。
顯君︰趕快發回半壁山。
2006.10.11當地時間 13：30
背景：在中華大飯店等待，因離開船時間還早，16點開船。
顯君︰恭請隱中師是哪位？
蘭兒：昨天那個山神啦。
眾同修：山神好。
山神：跟你們道個歉，也跟你們送行啦。
顯君︰不敢當不敢當，客氣客氣，今天來送行見面總是緣嗎。請這位山神抽根煙，問他會不會講中文。
蘭兒：他就是講中文。說要我們跟那個希臘女神雅典娜、宙斯他們講講好話。
顯君︰沒問題，沒問題，一定幫忙，大家初見面不清楚不熟，沒問題請山神放心，等一下弟子會上報宙斯跟雅典娜女神。
山神：你們一狀告到那，讓我也很難立足啦！
眾同修：大夥一起大笑。
蘭兒：沒事啦。
顯君︰沒問題沒事啦！感謝抽根煙。
蘭兒：他說送送我們。
眾同修：感謝山神。
顯君︰對，就是這樣子有情有緣。
背景13:40.放狼煙上報
顯君︰放出狼煙，稟告西洋眾天神，一切都是有緣，也化干戈為玉帛，本次半壁山西洋西崑崙之玉瓊駿馬前來西崑崙進入各個時空層，對當地神祇難免總有叨擾之處
，還望在地的所有的山神們能夠諒解，吾等奉眾宮九宮天尊，西姆雅典娜女神，宙斯之令前來尋回自己的緣，也就是有緣有情，相接相迎相送，打擾之處還望在地的各個山神們能夠體諒，也請西姆雅典娜女神、宙斯給予關照給予寬容，於此弟子顯君和玉瓊駿馬眾隊員虔心上報。
2006.10.11 當地時間13：42
背景：上報西洋眾天師，與山神化干戈為玉帛。
蘭兒：有一個女神邊拍手站立在半空中，邊拍手說精彩精彩。
顯君︰感謝女神給予喝采，也請女神下來講講話。
蘭兒：潘朵拉。
眾同修：潘朵拉好。
顯君︰給潘朵拉請安，請潘朵拉開示或是講講故事，讓玉瓊駿馬隊多瞭解。
潘朵拉︰化干戈為玉帛有大度。
顯君︰化干戈為玉帛有大度。
潘朵拉︰東方民族的精神，可以看見跟西方民族相近。
顯君︰我們都是跟西姆學習西方民族的大度與大量。
潘朵拉︰宙斯跟天神說已經傳訊不處罰山神了。
顯君︰感謝感謝，初見面也感謝潘朵拉來轉達，潘朵拉妳喜歡什麼東西，西洋女送給妳。
蘭兒：馬上送了香水給潘朵拉，希望潘朵拉九月九，陽曆30前夕，有時差要算好要到TW半壁山木柵○○街15號，來觀賞九月九的大戲玄女記。
顯君︰沒問題，可以找到西洋女的崑崙位就可以找到啦。
蘭兒：她走了。穿著拖地的長裙，頭上披著白色絲巾。
2006.10.11 當地時間 13:45
背景：ㄚ調騎驢子上山時被驢趕下來走路，問問萬緣是不是有什麼事。
顯君︰請ㄚ調隨行人員。
蘭兒：我怎麼看到一隻鴨子跟一隻母雞，那隻母雞還生蛋，生了兩顆蛋。
顯君︰啊！這個圖像語言什麼意思？
蘭兒：說雞同鴨講。
顯君︰跟你講你都不知道。他(ㄚ調)現在還沒開口呢？抱歉你(ㄚ調)跟自己隨行萬緣講一下，請打圖像的這位仙報個名，是ㄚ調的隨行仙嗎？
蘭兒：是ㄚ調的隨行仙嗎？請妳報個名吧！一個女孩子顯個像是背對著他(ㄚ調)雙手叉著腰看著外面也不理。
同修：不解風情。
ㄚ調：轉過來啦！轉過來。
顯君︰你知道她跟你什麼關係，你猜。
同修：相好的嗎？
顯君︰不解風情，結果騎驢也不請她一起坐。
蘭兒：顯了一個圖像，ㄚ調坐在驢上，她穿了長裙是有一層一層那種裙子，她站在驢子後面拉著裙子跟著走。
顯君︰不知道請，她當然叫你下來。
ㄚ調︰那一段我自己走上來，看到別人都走了剩下我一個，那個牽驢子趕牠，他自己先上去，再叫我上去，我也爬不上去。
顯君︰你就要陪著走嘛！還找理由，你們這些就沒有小ㄚ靈光，你就說說感謝娘子，先叫再講，感謝讓弟子知道下來陪娘子走這一段講一遍。
ㄚ調︰感謝相好的，下來陪妳走一段。
顯君︰表示誠意先送，拿一瓶先送。
蘭兒：送妳一瓶香水，妳看多美的香水。
ㄚ調︰等一下再買一瓶。
蘭兒：她在那裡，頭稍微轉過來。
顯君︰這樣好，報個名，欲拒還迎。
ㄚ調︰報個名啦！才較好上心。
顯君︰沿路就上心回家了，坐的那個船叫愛之船，八個鐘頭實在太短了。
蘭兒：她翻頭過來對著他，就拉了她的裙子行了禮。
顯君︰贊啦！叫什麼名字？
蘭兒：她叫紀芳。
顯君︰紀芳跟自泊人身什麼關係？
紀芳：轉世，曾是他的妻子。
ㄚ調︰娘子，好久不見啦！
顯君︰在哪個朝代？
紀芳：唐朝。
顯君︰哪個皇帝的時候？
紀芳：唐玄宗。
顯君︰武則天的時候嘛。
蘭兒：她都沒有回話
顯君︰轉世是在宮廷還是平常百家姓。
蘭兒：她顯了一個圖像，自泊是穿著軍裝盔甲坐在馬上。
顯君︰妳呢？展展紀芳的像。
蘭兒：顯了一個蠻大的院落裡面，算是蠻大戶有花園有池塘。
顯君︰那是將軍府囉！是不是將軍府啊！夫君要出征了，妳感覺到她的情緒嗎？
蘭兒：沒有感覺到她的情緒，又顯了有兩個小孩一男一女，又顯了家中有種梅花。
顯君︰種許多梅花請問妳是什麼仙？
蘭兒：柳仙，顯了一個池塘有一棵柳樹。
顯君︰妳是柳仙嗎？
蘭兒：妳是柳仙嗎？
紀芳：正是。
ㄚ調︰回去寫上崑崙位。
顯君︰現在是不是常伴君側。
蘭蘭：說隨行。
顯君︰隨行常伴君側，以後就瞭解了，現在知道了不用雞同鴨講，ㄚ調今晚坐愛之船，謝謝謝謝。
2006.10.11 當地時間 16：11
背景：在希臘Blue Star Paros渡輪上。
蘭兒：到西班牙該注意些什麼？
顯君︰對對對。
妙音：到西班牙要注意兩件事？
顯君︰到西班牙要注意兩件事？請妙師指點。
妙音：那邊鬼魂比較多。
顯君︰好，注意，那邊鬼魂比較多，如果是戰團的人能量還不具足的請大顛…。
妙音：直布羅陀海峽那一區。
顯君︰靠近直布羅陀海峽那一區鬼魂比較多，是戰團之友我們請大顛和尚帶他到雞足山去修煉。
妙音：對，就是這個意思。除了以和為貴。
顯君︰要以和為貴，瞭解，顯君和同修都瞭解，一定要以和為貴。
妙音：人不犯我，亦不犯人。
顯君︰當然，人不犯我，亦不犯人，沿路有眾戰團跟眾仙的護持，我們不會犯人。
妙音：西班牙是聖母瑪麗亞的管區。
顯君︰聖母瑪麗亞的管區，好，瞭解，離開雅典的時候會上報多叨念。
蘭兒：放個狼煙，現在還在希臘。
顯君︰等一下去放個狼煙上報一下，說妙師已提醒了。
蘭兒：明天才會離開希臘。
顯君︰來妙師交代，我們都記起來啦！
妙音：沒事啦！
顯君︰感謝妙師，放個狼煙，弟子們虔心上報聖母瑪麗亞，弟子奉九宮天尊之令前來西崑崙，希望能夠尋回有緣有情，相接相送，心心念念著是東西雙方充分合作，尋回我們的緣，尋回眾玉瓊駿馬的緣，帶回半壁山驗牒過明路，也虔心恭請聖母瑪麗亞，明天2006年10月12號將前往西班牙，妙航有交代，前往西班牙恭請聖母瑪麗亞護持，因為西班牙有較多的鬼魂，這些鬼魂曾經是我們的戰隊，也是我們的戰友將請大顛、和尚協助，渡往雞足山繼續修煉，感恩聖母瑪麗亞的安排。
2006.10.11 當地時間21：47
背景：江哥在Blue Star Paros甲板上，感覺胸口壓力大想哭。
蘭兒：呵呵呵！
顯君︰看哪位隱中師到了，呼叫金蘭兒。
蘭兒：請問是哪位隱中到了？
蘭兒：船面上浮出小船，有人穿著戰甲，有的穿著布衣，好像戰士…
顯君︰穿著有的是將，有的是兵。
蘭兒：船在海面上浪非常的大。
顯君︰大浪滔天。
蘭兒：船載浮載沈
顯君︰我們請統領前來報名，我們是奉九宮之令前來西崑崙有緣有情相接相送。
隱中：陣亡將士報到。
顯君︰陣亡將士報到，請統領報個名。
蘭兒：是那一個戰隊？
隱中：是左軍碧霞元君戰隊。
顯君︰是左軍碧霞元君戰隊，天峰軍請統領叫什麼名字，報軍名我們好寫上崑崙位，已經找到歸家之路了，都等了這麼多千年啦！
蘭兒：請說明，請報名。
顯君︰天峰將士們請報名，放心弟子們玉瓊駿馬就是來尋回您們的。
隱中：淩佑
顯君：率領多少天峰將士
隱中：18000。
顯君：隸屬誰將下？或是跟在場的誰的緣？
蘭兒：跟誰的緣？
顯君：也好登記。
隱中：碧霞元君天峰軍。
顯君：請您到半壁山驗牒過明路，補充能量，在TW好不好？
蘭兒：他說上不了。
顯君：上不了，能量不俱足我們請人帶，請戰地紅、請金蘭兒如何協助？
蘭兒：請問天姐該怎麼做？
顯君：請戰地紅指點，有淩佑等18000名天峰軍因為能量上不了TW半壁山，應該如何過明路？
戰地紅：放狼煙請大顛帶往雞足山修煉，等到能量俱足，前來各自尋找崑崙位。
顯君：恭請大顛。
蘭兒：蘭兒虔心恭請大顛請相助，虔心恭請大顛，請相助。
顯君：弟子顯君虔心恭請大顛，大顛啊！這時候你該出現啦
！大顛，弟子虔心恭請大顛，請大顛前來，靜靜打坐弟子顯君放出狼煙虔心恭請大顛前來相助，有天峰戰團18000能量不俱足，需要大顛帶往雞足山修煉，待能量俱足即可各自尋找崑崙位繼續修煉，恭請大顛前來相助。
蘭兒：大顛說天峰軍這筆帳怎麼算？
鳳姐：辛苦大顛。
顯君：可以啦！大顛啊！
大顛：過去恩怨一筆勾銷如何？
蘭兒：早沒有恩怨。
顯君：勾銷啦！但是大顛這未來日子還要到西班牙，在海上找到戰團人員，需要前往雞足山的大顛要搭把手。
大顛：恩怨一筆勾銷！
顯君：為了能渡回戰團都可以，我到現在還不知道我們有什麼恩怨？
大顛：後面的事情一定幫忙喔！
顯君：幫忙後面的問題，只要是大顛帶佛兵前來半壁山驗牒過明路，泰山娘娘有令，妙航老師也有令，放心一定配合，一定配合這樣可以了吧！
大顛：帶他們上雞足山去了！
顯君：好，帶領天峰軍淩佑等18000名天峰軍將士，前往雞足山修煉，待能量具足修煉有成，能量俱足再各尋崑崙位驗牒修煉，感謝大顛。
2006.10.11 當地時間16：50
背景：在Blue Star Paros甲板上，放出狼煙，召喚隱中報名集結。
顯君：呼喚戰地紅，請戰地紅金蘭兒。
蘭兒：請教隱中師是哪位請報名？
隱中：是龍王。
（此時同修去找小龍女出來船艙甲板上與龍王相見）
顯君：龍王部報個名，這一次前來西崑崙的玉瓊駿馬奉九宮以及眾師之令，前來尋找有緣請報名，大家結個緣。
隱中：是龍王。
顯君：哦！是龍王，弟子顯君和在場同修給龍王請安。
蘭兒：給龍王請安。
（此時小龍女來了）
顯君：龍王到了，給爹請安。
蘭兒：請龍王享用供品抽根煙。
小龍女：請爹抽根煙。
顯君：龍王今日蒞臨請龍王開示。（**小草//06.10.23）
地點：Blue Star Paros 大型渡輪上(聖多裏尼島返回雅典)
2006.10.11當地時間17:16
背景：櫻櫻發現立立全身顫抖不止應該是有隱中靠近，請立立過來，透過信使和其萬緣見面。
蘭兒：請戰地紅審查放行，問問她的萬緣。
顯君：請豬頭立隨行萬緣。
蘭兒：請立立隨行萬緣前來報名？
萬緣：輪到了，輪到了，喝喝真難ㄛ！
顯君：真難哦！這麼簡單啊！來叫什麼名字？
蘭兒：妳叫什麼名字？請報個名？
隱中：隨行蟒仙。
立立：蟒仙您好
顯君：叫什麼名字
隱中：佳倍怡
蘭兒：佳倍怡妳跟豬頭立多久了？
佳倍怡：來了很久了，從她立位就來了，妳要把我的名字寫在崑崙位。
立立：好，回去就馬上寫。
蘭兒：請問佳倍怡妳是蟒仙一共來了多少名？
佳倍怡：六位。
立立：請六位補充能量。（上香煙）
蘭兒：請問佳倍怡，立立的隨行還有誰？只有妳嗎？
佳倍怡：還有別人。
蘭兒：請他們來報名。
萬緣：來了，鳳仙花。
蘭兒：鳳仙花妳是什麼仙呢？
鳳仙花：雅特佳斯佳島來的狐仙一共18位。
蘭兒：鳳仙花幾歲了？
鳳仙花：15歲了。
蘭兒：請問鳳仙花跟立立什麼關係？
鳳仙花：戰團姊妹。
蘭兒：戰團姊妹是美人戰團嗎？
鳳仙花：沒錯，是玄女的帳下。
蘭兒：請問鳳仙花有沒有缺些什麼？
鳳仙花：管帶要由我當家。
蘭兒：妳（立立）家管帶是什麼。
立立：是容宇哥哥。
蘭兒：是什麼仙。
立立：蟒仙。
蘭兒：那要換狐仙，這個老師來橋(台語，意為調解)，鳳仙花那暫時這個問題，等問玄女娘娘商量同意之後，我們回去再幫妳處理是不是可以呢？鳳仙花？
蘭兒：她說我沒資格答話，她（立立）答話。
立立：我答話，我怎麼知道。
蘭兒：妳跟她說回去再商量。
立立：回去再商量，一定會給妳回覆請放心。
蘭兒：鳳仙花說就這麼說定。
立立：感謝姊妹。
蘭兒：請問鳳仙花有沒有缺什麼東西需要幫助的？
鳳仙花：沒有啦！常思常念。
蘭兒：謝謝鳳仙花，回去她就給妳寫上崑崙位。
蘭兒：請教天姐。
顯君：如果是小事把天尊請來了也不適當，請教金蘭兒隱中是誰來了，我上個廁所多急呢？男廁還無開。
2006.10.11 當地時間17:25
背景：同修崑崙位的仙要求做管帶。
蘭兒：請問是誰來了。
顯君：我腳痛。
蘭兒：請問是立立的天魂嗎？
顯君：是哪位？
蘭兒：立立的天。
眾同修：歡呼。
顯君：那就是立立的天就可決定了，請立立的天可不可以報個名。
立立：請天姐報個名。
顯君：為什麼立立的天來我腳痛為什麼老是在我腳上
蘭兒：非洲紅說唉啊！兄弟我通知你嘛！
顯君：非洲紅，痛了好幾下，好啦喝咖啡啦！這杯大杯啦可樂啦！請立立的天可不可以報個名？立立今天肥透了。立立的天也該報名了啦，立立從頭到尾…
立立的天：念妳一片真誠。
顯君：立立真是一片真誠。
立立的天：立下了功勞。
蘭兒：那就請報個名吧？
立立的天：金梅。
顯君：請天姐吃個金沙巧克力。是不是金梅兩個字。
金梅：沒錯。
顯君：金梅幾歲了。
金梅：14歲。
顯君：金梅14歲了，先問狐仙要當管帶，是不是天姐決定？
金梅：就讓鳳仙花寫下名字。
顯君：行了，回去把管帶名字直接寫上鳳仙花，上香請天姐蒞臨位上，統籌由鳳仙花來管理很好。
立立：謝謝天姐。
2006.10.11當地時間17:30
背景：在Blue Star Paros甲板上，等待召喚戰隊集結報名。
顯君：請非洲紅講講話，我看非洲紅多少跟金梅有關係。
鳳姐：為什麼我想哭。
櫻櫻：我肩膀也怪怪。
顯君：感動感動，請非洲紅出來聊聊。
（立立還是不斷抖動大家要她先放鬆休息）
蘭兒：非洲紅在那邊傻笑。
顯君：非洲紅傻笑，鳳仙花、金梅跟你什麼關係，講講嘛？要不要在愛之船顯君幫你籌備籌備。
非洲紅：別談啦！
顯君：什麼事說說聊聊，我們最喜歡聽八卦。
小馬：聊聊我們都是跟非洲紅一樣都是有情人。
非洲紅：有緣嘛有緣嘛！
顯君：跟誰？
非洲紅：跟鳳仙花轉世過啦！
顯君：鳳仙花跟非洲紅轉世過啦！今天也找到個有緣人。
2006.10.11 當地時間17:33
背景：在Blue Star Paros甲板上，蘭兒感覺有高能量靠近。
蘭兒：請戰地紅審查哪位天師來啦？
戰地紅：是麗嬌娘嬌娘姐姐來啦！
眾同修：請麗嬌娘享用可樂蛋糕。
顯君：美麗的女神，天峰孩子王。
蘭兒：請麗嬌娘小姨娘開示開示。
顯君：請麗嬌娘開示開示，從籃花曲到現在好久不見了。
麗嬌娘：告訴人身她的工作就是照顧好花仙仙童。
顯君：給妳發到小草哪裡去。
麗嬌娘：不用想戰隊的問題啦！多聚多收花仙仙童啦！要多把心思放在花仙仙童。
櫻櫻：再尋找更多的花仙仙童。
麗嬌娘：不需要妳去叨念戰團。
麗嬌娘：多念花仙仙童，告訴顯君心意收到。
眾同修：謝謝麗嬌娘。
2006.10.11 當地時間17:39
背景：在Blue Star Paros甲板上，雲妹身上有反應。
蘭兒：天青有話找妳叫妳趕快觀。
雲妹：他在我肩膀上。
蘭兒：呼叫戰地紅。
雲妹：戰隊。
蘭兒：對，有西洋戰隊報到，請西洋戰隊報名。
江哥：小馬上煙放出狼煙。
蘭兒：請西洋戰隊報名？請問是哪一個西洋戰隊海上巡邏隊。
顯君：請西洋戰隊統領報名。
蘭兒：請西洋戰隊報名？
顯君：妳用中文講，他搞不好聽不懂，妳用英文講。
蘭兒：May I help you？Can you speak Chinese？
隱中：No，I can’t。
蘭兒：What’s your name?
隱中：My name is安佳明。
顯君：How many people？
安佳明：One Hundred Thousand。
蘭兒：一百個千。
顯君：十萬，十萬這麼大，再確認一次看看。
蘭兒：Pardon，please tell me again how many people？他打數字四個零。
顯君：一萬，請問她是否前往台灣半壁山。
蘭兒：Do you want go to台灣半壁山？
安佳明：Yes，I want go to半壁山
顯君：好，西洋戰團安佳明。
蘭兒：要怎麼供她吃蛋糕？ Please enjoy the cake。
安佳明：Thank you very mach。
2006.10.11 當地時間18:03
背景：剛剛接訊地點甲板因風大接訊較為吵雜，改換到餐廳一角落較為安靜。
蘭兒：請問隱中是誰接近？
蘭兒：一個小仙孩說我們到底要在哪裡啊！一下在那裡，一下在這裡，你們到底煩不煩啊！
顯君：麗嬌娘跑哪裡，我們就跟到哪裡，有事麗嬌娘負責與我們無關。
櫻櫻：妳是新來了的嗎？
顯君：報個名我請你吃巧克力。
蘭兒：他是路得仙孩。
顯君：好啦路得帶小隊。
路得：帶來帶去麻煩呢。
顯君：這裡可以看海可以看夕陽啊！
路得：那我就叫他們都過來囉！
顯君：來吃東西啊。
路得：那邊都沒人坐啊，位置上都沒人坐啊！
顯君：讓你們自由嘛！
鳳姐：顧行李。
蘭兒：顧行李也可以，我們位置上都可以坐啊！
路得：那我們自由活動囉！
蘭兒：讓他們在這一層不要亂跑，不要跑下去。
顯君：你們就在這一層，去找圓圓跟他們一起玩，圓圓都跟豪兒一起。
路得：好。
顯君：去去去去。
2006.10.11 當地時間18:08
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落。
蘭兒：月輪轉動。
顯君：表高能量靠近。
隱中：海面巡邏隊。
顯君：請隊長報名，顯君和前來西崑崙的玉瓊駿馬，給海上巡邏隊請安，吾等奉九宮西姆雅典娜之令前來東西洋充份合作，有緣有情相接相送，感謝海上巡邏隊蒞臨。
隱中：西洋戰隊。
顯君：恭請海上巡邏隊隊長報個名，她會說中文嗎？
蘭兒：會說中文，她說對，西姆有教導。請妳報個名？
隱中：露意兒。
顯君：好我直接打上去，多少人？感謝前來護持。
露意兒：15000人。
蘭兒：請問露意兒是否要前往半璧山驗牒過明路。
顯君：或者是奉西姆之令沿路護持直到雅典。
蘭兒：露意兒說不是，她發現了我們。
顯君：感謝露意兒沿路護持。
蘭兒：需要到半壁山嗎？她說no，不用，那吃個巧克力。
顯君：供個煙我們感謝。
蘭兒：她說歡迎前來西昆侖，說旅途愉快bye bye！
2006.10.11 當地時間18:20
背景：鳳姐有感應後來換蘭兒有感應。
蘭兒：是否有天峰將士？
顯君：是否有天峰將士能量不具足的，請大顛帶往雞足山繼續修煉。
蘭兒：請天姐。天姐說沒事要她再問問。
顯君：沒什麼事，叫妳(鳳姐)再問問？金蘭兒要妳再問問練習練習多好。
蘭兒：手上還有嗎？
鳳姐：沒有了。
蘭兒：換在我手上。
顯君：請停在蘭兒人身手上的緣是誰？是哪位啊？請出來報個名。
鳳姐：請報個名？
顯君：不報名，讓妳要抝一陣子。請道場負責人或是教功員隨行…
蘭兒：先等一下彩雲有話要說。
鳳姐：彩雲好。
顯君：彩雲有話要說。
蘭兒：是要讓她（鳳姐）說還是我說？彩雲說讓她說。
顯君：彩雲來，請彩雲說說要告訴人身什麼事？
鳳姐：要說我的近況。
顯君：是彩雲要指點妳的近況嗎？
鳳姐：胸口壓力很大。
顯君：這麼多人心不靜，我們這樣子接萬緣只是插曲，跟戰地紅報告如果有隱中的戰隊接近，請戰地紅立即審查，馬上進行這才是重頭戲，如果有空檔時才把道場負責人教功員萬緣接上。
2006.10.11 當地時間18：30
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落。在等待過程中與隱中交流。
蘭兒：明白請秋丘幫幫忙。
眾同修：秋丘吃個黑棗。
秋丘：麗姐在這裡，也不會請麗姐說說話。
顯君：請麗姐。
麗姐：來了，這時候才曉得找麗姐說話。
蘭兒：麗姐忙的，沒請您開示幾句真不好意思啦！感謝麗姐一路幫助。
顯君：還有跟麗姐一起18位相關人員，感謝麗姐請麗姐說說。
蘭兒：請麗姐吃個蛋糕吃個巧克力。
顯君：麗姐講，馬上傳回去給ms。
麗姐：這趟挺有意思，蘭兒送的項鏈收到。
顯君：快打上去。
蘭兒：麗姐說告訴她們沒有別的本事，絕技到是很多，
蘭兒：那當然麗姐最棒了！
顯君：麗姐露一手吧！
蘭兒：她說在這兒嗎？
顯君：誰有什麼問題提出來請教，看麗姐的…
麗姐：蘭兒妳先來試試。
蘭兒：肥透了，感謝麗姐。
顯君：我現在正在想我哪裡有問題，我先給她傳簡訊。
蘭兒：她說叫我閉眼有她在，她說觀。蘭蘭說，觀哪裡？她說觀自身。
顯君：觀到什麼？
蘭兒：觀到有一個月，好像海上有月，一個月遮成有三分之一亮，像上弦月，她說繼續觀。
顯君：（約過1分半）觀到哪裡啦！
蘭兒：好像有珠珠一直在轉動一直在旋轉。
顯君：海上升明月啦！有一個珠珠在旋轉。
蘭兒：一直轉轉到心輪位。
顯君：海底金烏到心輪位啦！
蘭兒：轉到風輪。
顯君：好上風輪了。
蘭兒：一股能量從風輪沖到月輪。
顯君：沖到月輪，（約過1分）來說說現在月輪的變化。
蘭兒：隱隱約約月輪有個小太陽，但不是很明顯若隱若現。
蘭兒：（約過1分半）她說蘭兒明白嗎？
顯君：好來蘭兒回應，麗姐問妳這個過程，將來同修都可以參考請蘭兒來說明。
蘭兒：麗姐的丹功第一。
顯君：書上有講麗姐的丹功是一流的。
蘭兒：麗姐很得意的說對啦！感謝麗姐
顯君：麗姐的丹功是一流啦！眾同修將來好好修煉好好相應麗姐，將來麗姐會幫妳修煉丹功，丹功正是虛中脈的丹功，麗姐的丹功一流，
蘭兒：感謝麗姐。這下明白了，每次拉上來都是麗姐在幫著忙嗎？。
顯君：妳問我不會，問麗姐？
蘭兒：請問麗姐每次幫著拉能量可是麗姐在幫著？
顯君：這個趕快傳給小草，麗姐不會那笨，不會告訴妳的，白問。
蘭兒：只見麗姐笑嘻嘻的在那兒也不說話，謝謝麗姐。
顯君：謝謝麗姐。
麗姐：忙你們的吧！
（**小草//06.10.23）
2006.10.11 當地時間18:46
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落。顯君叫蘭兒休息一下吃點東西，他要去洗手間，不久白娘聖母就蒞臨開示。
蘭兒：請戰地紅審查，請問隱中師是誰？
蘭兒：是白娘媽媽嘛！
眾同修：白娘媽媽好。
ㄚ調：位上座，媽好。
蘭兒：媽媽位上坐吃個巧克力，吃個蛋糕、月餅。
白娘：顯君呢？
眾同修：上廁所。
（小馬跑去廁所找顯君了）
鳳姐：先請白娘媽媽先享用個供品，休息一下，顯君馬上就回來。
白娘：來看看你們啦！
眾同修：感謝白娘媽媽。
白娘：千般情聚緣中
顯君：白娘聖母蒞臨，弟子給白娘聖母請安。
鳳姐覆誦方才白娘媽媽所說念給顯君聽：千般情聚緣中。
顯君：好，千般情聚緣中。
白娘：半壁山有情，九天有戲，風雨密多行。
蘭兒：白娘媽媽走了，來為我們加油的。
眾同修：謝謝白娘媽媽，我們會加油的。
2006.10.11 當地時間18:53
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落幫同修接隨行報名以利相應。鈺兒人身阿信隨行報名。
顯君：隱中師蒞臨，請戰地紅審查。
蘭兒：請戰地紅審查。
顯君：打起精神。
隱中：秋丘啦！
眾同修：秋丘好。
顯君：秋丘說說，秋丘講講。
秋丘：讓萬緣報名，都急了。
顯君：秋丘安排誰的先來，在這邊的誰先來。
秋丘：安排是你的事。
顯君：鈺兒人身腳痛的快死了，請鈺兒人身萬緣先來，請萬緣報名。
蘭兒：請鈺兒隨行報名。
顯君：請阿信隨行萬緣報名。
隱中：立馬過來，馬上過來
顯君：對立馬過來，就是馬上過來。
隱中：ㄚ頭說話啊！
顯君：她說暈船的感覺。
蘭兒：他說妳她媽的不會問我們的名字啊！
阿信：請報名，請問你是誰？請問你他叫什麼名字？
顯君：妳她媽的不會問我們的名字啊，她沒經驗啦！
蘭兒：他說ㄚ頭一點都不尊重喔！
顯君：ㄚ頭一點都不尊重喔！
江哥：修理，修理（講台語）。
阿信：請問隱中師叫什麼名字？
隱中：這也才像話。
顯君：這也才像話，隱中師叫什麼名字啊？
隱中：衛雲豪。保家衛國的衛。
顯君：白雲的雲，豪哥的豪。
蘭兒：說正確。
顯君：衛雲豪你跟阿信什麼關係？
衛雲豪：轉世
顯君：轉世什麼關係？
衛雲豪：同僚
蘭兒：一窩的。
顯君：你們幹過土匪阿！土匪窩！
蘭兒：你們幹過土匪呀！
衛雲豪：你太小看我們。
顯君：對啦！轉世當兵的當官的同僚剛才說土匪是開玩笑的，轉世在哪個地方當官？
蘭兒：轉世在哪個地方當官？
衛雲豪：魏晉南北朝。
顯君：魏晉南北朝，看看衛雲豪在魏晉南北朝是作什麼的？
衛雲豪：專門閱文考試科舉的。
顯君：主考官
蘭兒：主考官嗎？
顯君：魏晉南北朝是九品中正科舉制度專門閱文考試。
衛雲豪：批卷的。
顯君：改卷子的是專門點榜眼批卷的
衛雲豪：沒錯
顯君：那個點的是皇帝耶！
鳳姐：改考卷吧！點的是另外一個。
顯君：喔那阿信那個時候跟你同僚也是跟你一樣，還是部屬？
蘭兒：她跟你一樣，還是部屬？顯了兩個面對面都穿著官服邊批在聊天
顯君：是什麼仙？回去寫上崑崙位好好修煉。
衛雲豪：蟒仙
顯君：好那以後就隨行嗎？她好念叨啊！
衛雲豪：對。
顯君：衛雲豪喜歡什麼供品？
蘭兒：你喜歡什麼供品？
衛雲豪：甘蔗，香蕉。
顯君：有沒有喝兩杯，抽根煙，抽根現代的煙。
衛雲豪：同好。
阿信︰幾位？
衛雲豪：18位。
顯君：蟒仙18位。
蘭兒：沒說話。
顯君教阿信說：跟他應一應，請他抽根，煙不用點。
道場負責人葛媽隨行報名
顯君：下一位葛媽，道場負責人請萬緣報名。
蘭兒：請葛媽隨行萬緣前來報名？
顯君：道場負責人優先，（旁邊有行觀手問顯君，那自己可不可以問）行觀手要靠自己喔！
隱中：來了。
蘭兒：請報名叫什麼仙？
隱中：柳仙。季婆。
顯君：一個女子旁那個雞。
蘭兒：季婆，人家就叫她雞婆，季節的季啦！
顯君：婆，ㄋㄟ婆娘的婆？
季婆：沒錯啦！老太婆的婆。
顯君：跟葛媽什麼關係？
蘭兒：她說沒有關係當然不上門。
顯君：什麼關係？讓她多瞭解瞭解，好相應她現在當道場負責人立戰功要您多幫忙啊！
季婆：她娘啊。
葛媽：娘好。
顯君：是轉有人身時候的娘還是柳仙時候的娘？
蘭兒：柳仙時候的娘，她顯了一個圖像她把她踢到一個懷孕的人肚子裡。
顯君：妳的娘把妳踢到一個懷孕的人肚子裡面，就是要妳這一世投胎人身要來完成任務一腳就踢進去，英明啊！
葛媽：謝謝娘，可以立戰功。
顯君：天魂也已到位，雞婆厲害。
季婆：全靠她
顯君：給娘回應一下。
季婆：你們叫我雞婆沒有關係。
顯君：娘喜歡吃什麼供品？讓她好相應。
季婆：大魚小魚都沒關係。
顯君：大魚小魚葷素不忌，這個要叫她念叨，季婆就可以常去半壁山，季婆以後就跟她到半壁山跟著。
季婆：哈哈哈，就是這個意思。
顯君：季婆好好盯著她，將來全靠她有希望啦，好好立戰功給她講幾句，她現在有沒有比較放開一點。
葛媽：有。
顯君：我問妳娘又不問妳。
季婆：女兒啊！
葛媽：娘多說點。
季婆：男人的事少管。
顯君：整天雞腸鳥肚的。
葛媽：現在不管了。
季婆：管多了增怨，女人大肚些啊，可愛。
葛媽：好，照娘的話做。
季婆：反而會尊重妳。
葛媽：謝娘的教導。
季婆：要多關心少念叨。
顯君：要多關心少念叨，把念叨念到娘身上才有機會，念兩三幹什麼？
葛媽：沒有啦！現在很久不念了。
季婆：對對對，顯君說得對。
葛媽：請問娘，弟子有多少萬緣跟在身邊。
季婆：隨行來的嗎？五位。
顯君：好，季婆半壁山見。
2006.10.11 當地時間19:10
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落召喚戰隊。空檔幫同修接關係。
顯君：請戰地紅審查可有隱中接近？現在船暫停靠岸這一站停靠後就直接到雅典啦！
蘭兒：圖像一條大船全部都是白色的，就像我們這種好幾層全部都是白色的，在海面上
顯君：繼續觀，有沒有看到人？
蘭兒：沒有看到人，但是看到一面國旗
顯君：看到一面國旗，哪一國的國旗？西洋的嗎？還是東方的？
蘭兒：看到中華民國國旗。
顯君：中華民國國旗，中花軍是不是？中花軍海羅剎。
蘭兒：是不是中花軍海羅剎？
戰地紅：沒錯，戰地紅給顯君親一個。
顯君：感謝架一下。（指親他一下）請戰地紅喝個可樂，謝謝戰地紅。
蘭兒：請領隊報個名？
顯君：來，請領隊報個名？
蘭兒：她的領隊行了一個軍禮，看見戴了一個帽子，帽子上面還有一片葉子，請領隊報個名？
顯君：請領隊報個名？看帶多少人？
蘭兒：海羅剎戰隊小隊長明瑜，明天的明瑜伽的瑜。
顯君：瑜伽小隊長帶多少人？
蘭兒：請問妳帶多少人？
明瑜：15位。
顯君：小隊長明瑜15位，是否要前往半壁山驗牒過明路？
明瑜：正是。
顯君：好立即傳送信文，感謝海羅剎前來報到。
蘭兒：感謝前來報到。
2006.10.11 當地時間19:24
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落幫同修接隨行報名以利相應。高雄道場教功員蘋蘋隨行報名
顯君：請雪月人身隨行萬緣代表報名。
蘭兒：請報名。
蘭兒：尤加麗，加減乘除的加，美麗的麗。
顯君：尤加麗什麼仙？
尤加麗：蟒仙。
顯君：尤加麗跟蘋蘋什麼關係？
蘭兒：尤加麗跟蘋蘋什麼關係？
尤加麗：同是過路人，相逢何必相識。
顯君：同是過路人，相逢何必相識什麼關係，妳自己猜猜？
蘋蘋：同是過路人，相逢何必相識，同袍都是雪山女。
蘭兒：她說是同袍。
顯君：同袍姊妹
尤加麗：不認同
蘋蘋：同是過路人，相逢何必相識。轉世。
尤加麗：同緣同體
蘋蘋：哦！同一個光魂
尤加麗：正確。
顯君：既是同光魂就共同奮鬥，尤加麗喜歡什麼供品？
蘭兒：喜歡什麼供品？怎麼說眉毛？
顯君：眉毛？什麼意思妳猜猜？
蘋蘋：化妝品阿！
顯君：喜歡化妝品。
尤加麗：妳媽個頭。
蘋蘋：別生氣啦！
顯君：再給妳一次機會。
蘋蘋：眉毛？
尤加麗：狗屁。
蘋蘋：好啦！我豬頭啦！我先承認我豬頭，我給妳上根煙啊！
顯君：我幫妳講講不能夠三次啦！天魂喜歡什麼供品她就喜歡什麼供品，那就叫眉毛。
蘋蘋：天魂喜歡什麼供品？
顯君：當然啊！人身跟什麼都要配合天魂啊。
蘋蘋：我不知道天魂喜歡什麼供品？
顯君：她不知道天魂喜歡什麼供品？
蘋蘋：是不是桂花糕、紅豆糕、花茶。
尤加麗：知道了又何必問。
蘋蘋：感謝尤加麗。
顯君：她現在在教功最大弱點在哪裡？要改進的是什麼？妳們倆個要好好配合，共同合作完成天魂的使命回天，尤加麗給她講清楚。
尤加麗：建言如下：
蘋蘋：感謝尤加麗，弟子會謹記。
顯君：謹記而且要落實執行建言如下。
尤加麗：第一莫問小人事，大度總相應。
蘋蘋：會培養大度。
尤加麗：第二莫顯小兒態，執行豪氣中。
第三掌中有風，凝氣雲中。
顯君：再說，讓妳自己悟。
尤加麗：說到這兒啦！
蘋蘋：謝謝尤加麗，那弟子想請問尤加麗是在這裡找到的緣嗎？
顯君：妳又顯小人態。
尤加麗：妳她媽的狗屎蛋。
蘋蘋：那請問一下尤加麗是否一起隨行。
顯君：同行她跟妳視同一個天魂啊。
尤加麗：妳她媽的我說什麼。
顯君：妳現在要常常應天魂少講人道的事，尤加麗開示的這些問題，其實妳今天為什麼切不進去，妳最大的問題就是容易去切入小事情，妳剛才問是不是再這裡找到的緣，她跟妳同天魂啊，她所講的話就是代表天魂在轉達。
2006.10.11 當地時間19:35
背景：在船上泡麵吃，麵泡好了趕快供戰團戰隊們，感謝這麼辛苦護持。
顯君：要多念叨，有海上我們的緣請戰地紅。
蘭兒：請天姐吃個泡麵恭請戰隊吃個泡麵。
顯君：先供請戰隊。
蘭兒：請花仙仙童麗姐丘秋路得巧玉圓圓眾花仙們還有雷風衛隊21名。
鳳姐：放個狼煙。
顯君：我們現在先供個泡麵咖啡，恭請戰地紅、一方、Yulanda總戰隊5000名。
蘭兒：眾天魂。
顯君：天白大哥、感謝戰地紅上報天師我們沿路有情有緣相接相送。戰隊辛苦了，請戰地紅審查我們前往雅典剩下三個鐘頭左右了眾同修心念著，有沒有隱中接近？
蘭兒：請問有沒有隱中接近？
顯君：東西洋的戰隊。
戰地紅：目前沒有。
顯君：目前沒有，回報戰地紅有隱中一接近我們馬上進行，不能耽誤戰隊。
2006.10.11 當地時間19:40
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落幫同修接隨行報名以利相應。莿桐道場負責人阿鉛天魂、隨行萬緣報名
顯君：請阿鉛隨行萬緣報名。
隱中：月亮人顏佳蕊。
蘭兒：花蕊的蕊。
顯君：家裡的家還是佳人的佳。
蘭兒：俏佳人的佳。
顯君：跟阿鉛什麼關係？
顏佳蕊：還要問嗎？
顯君：那當然，妳說說。
阿鉛：是同一個指頭的。
顯君：這樣好像也很有道理。
顏佳蕊：蘭姐姐妳說說啊！
蘭兒：妳應該是她的天魂，是她的天姐。
顯君：是不是阿鉛的天？
蘭兒：她不說我聰明，說顯君聰明。
顯君：什麼都推到我這裡來，我不聰明都覺得很難過。
阿鉛：天姐好。
顯君：請天姐給阿鉛開示未來開怎做？
顏佳蕊：心甘情願，無怨無悔。
阿鉛：沒問題。
顏佳蕊：自有天神相助，讓她的萬緣報名吧！
蘭兒：她退下了。
顯君：知道了天姐的名字要加把勁，這是一生修行追求的，今天天姐信任妳喔！
隱中：見月人，我是戰地一枝花，鳩鳩滿風草。
顯君：我是一枝花，鳩鳩滿風草，請見月人說說。
蘭兒：不是，她是叫我見月人，那我不知道她叫我見月人什麼意思？
顯君：她叫見月人，表示只有得月的人才能見到月，今天妳已經海底金烏天上日啦！已經由風輪到了月輪啦！
蘭兒：可是沒有看到一輪明月。
顯君：計較那麼多幹什麼？
蘭兒：請報個名吧？
隱中：狐仙，
顯君：狐仙叫什麼名字？
隱中：火狐。
顯君：火狐叫什麼名字？
蘭兒：金銀銅鐵的銀，下雨的雨。
阿鉛：銀雨好。
銀雨：少女一十八。
顯君：一支花銀雨花。
蘭兒：少女一十八！
眾同修：少女一十八差太多啦！
顯君：銀雨是十六歲啦！
眾同修：一十八是十八歲。
阿鉛：銀雨喜歡什麼？
銀雨：沒選擇什麼都好。
阿鉛：感謝您。
蘭兒：她退下了。
阿鉛：感謝感謝。
2006.10.11 當地時間20:00
背景：外面突然風浪變得很大，大船都搖晃起來。
顯君：大家坐下來，風浪越來越大了。
隱中：外面風浪大，放個狼煙請龍王吧！
顯君：弟子顯君虔心放出狼煙恭請龍王，弟子顯君與半壁山玉瓊駿馬前眾緣前來西崑崙，奉九宮天尊羅地玄龍爺前來西崑崙相接相迎，弟子顯君與玉瓊駿馬眾緣拜見龍王，恭請龍王目前船行海面風浪漸行漸大，恭請龍王蒞臨指導。
隱中：讓龍王部的過個明路。
蘭兒：請問說話的是誰。
顯君：四海龍王部隱中前來報名，願意過明路的弟子顯君定當全力協助，龍王有令弟子顯君定當全力協助前往半壁山驗牒過明路，天娘天后聖母也有令，要弟子顯君和眾玉瓊駿馬都全力協助，請問隱中發話的是誰？
蘭兒：請問隱中發話的是誰？
隱中：四海龍王部執行總署。
顯君：好，四海龍王部執行總署，請總署報個名，有多少人？
蘭兒：領隊叫朱瓊羽，朱元章朱，玉字旁那個瓊。
顯君：玉瓊駿馬的瓊。
朱瓊羽：正是。
蘭兒：羽，羽毛的羽。
顯君：好，請問朱瓊羽有多少將士。
蘭兒：請問朱瓊羽有多少將士。
顯君：弟子顯君會立即發信文。
朱瓊羽：18000。
顯君：18000名前往半壁山過明路驗牒。
朱瓊羽：即行通知放行。
（顯君馬上立即發信文）
2006.10.11 當地時間20:10
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落幫同修接隨行報名以利相應。木柵道場負責人魚媽隨行萬緣報名
顯君：請美方人身萬緣，魚媽萬緣前來報到。
蘭兒：請美方人身萬緣，魚媽萬緣前來報到。
蘭兒：朱瓊羽說他們要離開了。
眾同修：恭送。
2006.10.11 當地時間20:10
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落幫同修接隨行報名以利相應。木柵道場負責人魚媽隨行萬緣報名
顯君：請美芳身萬緣，魚媽萬緣前來報到。
蘭兒：請美芳人身萬緣，魚媽萬緣前來報到。
蘭兒：朱瓊羽說他們要離開了。
眾同修：恭送。
顯君：信文已經發了，風浪要小一點，拜託啦！不然要暈了。
蘭兒：風浪要小一點拜託啦！
蘭兒：請美芳萬緣請問妳是什麼仙？
隱中：黃狼仙，跑地盤的。
顯君：叫什麼名字？
蘭兒：叫什麼名字啊？
隱中：默可林。
蘭兒：沈默的默嗎？
默可林：沒錯，可以的可，雙木林的林。
顯君：跟魚媽什麼關係？
默可林：戰袍，十七歲。
顯君：乾脆，有多少萬緣黃狼仙有多少位？
默可林：是說來的嗎？
顯君：來的跟的一起啦！一共有多少位。
默可林：18位。
顯君：黃狼仙跟在身邊，她現在是當道場負責人，給她點提點，提重點提醒。
蘭兒：黃狼仙給她點重點提醒？
默可林：相互扶持，全靠妳了。
2006.10.11 當地時間20:15
背景：風浪已小的海面上，突然又大風大雨，大浪拍打著船身。
蘭兒：請呼叫戰地紅，可有隱中接近。
戰地紅：海龍部的爭相接近。
顯君：弟子們有義務來幫忙驗牒，請派代表請統領前來報名。
戰地紅：叫小龍女出來說話。
（阿虎進入船艙內叫小龍女出來）
顯君：隱中海龍部的爭相接近要小龍女講話，小龍女人身到請四海龍王部的發話？來注意聽這邊。
戰地紅：請小龍女放個狼煙告知。
顯君：怎麼告知呢，現在四海龍王部的，請四海龍部爭相接近的戰團。
小龍女：請四海龍部爭相接近的戰團。
顯君：小龍女放出狼煙。
小龍女：小龍女放出狼煙。
顯君：請爭相接近的四海龍部讓浪平息一點。
小龍女：請爭相接近的四海龍部讓浪平息一點。
顯君：請統領報名。
小龍女：請統領報名。
隱中：一隊一隊來。
小龍女：請一隊一隊來報名。
戰地紅：風雨麗人歸，等時機，別爭別搶，爭先恐後不受理。
（小龍女也覆誦一次）
顯君：請四海龍王部要一隊一隊來。
蘭兒：是天姐說的。
顯君：好，戰地紅說的。
蘭兒：隱中有聲音說。
顯君：好，隱中有聲音說是哪位說？
隱中：玄龍。
顯君：玄龍爺到，請玄龍爺開示。
玄龍爺：放狼煙請風神。
顯君：弟子來請風神，恭請玄龍爺抽根煙。
蘭兒：請爹抽根煙。
顯君：玄龍爺有令，弟子顯君虔心上供香煙放出狼煙，恭請風神蒞臨，弟子顯君虔心放出狼煙恭請風神蒞臨，玄龍爺有令，顯君虔心放出狼煙恭請風神蒞臨，風神是誰風雨雷電是三霄囉？來恭請風神？
蘭兒：說告訴她恩怨平無咎
顯君：恩怨平無咎這句話是誰說的？
蘭兒：是羅地嗎？
隱中：宙斯。
顯君：感謝宙斯蒞臨，恭請宙斯開示恩怨平無咎。
蘭兒：請宙斯開示？。
宙斯：過去一場恩怨別追究了，無是無非，風雨渡故人，風神海神互不相讓。
眾同修：海神就是你啊！
顯君：稍等一下。
宙斯：要顯君說句話。
江哥：閃啊閃啊。（講台語，意思是再躲開也沒用）
顯君：放狼煙請海神帕斯頓，弟子顯君虔心恭請海神帕斯頓請帕斯頓蒞臨，弟子顯君虔心恭請海神帕斯頓，請海神來啦！宙斯都講話了嘛！風神海神過去一場恩怨無是無非，弟子顯君虔心恭請海神帕斯頓前來和風神聊聊。
帕斯頓：我從不認錯的啦！
江哥：要怎麼辦啦？
顯君：我先悠閒抽根煙，請帕斯頓抽根煙。
蘭兒：哦！好戲看，好戲看。
（停了好一陣子風浪只增強無減弱之勢不知該如何？）
顯君：請巧玉。
蘭兒：巧玉來了。
顯君：巧玉啊！現在妳爹帕斯頓從不認錯，給個建議看看，用酒解決可以嗎？跟爹撒嬌一下。
顯君：帕斯頓啊！什麼事情都可以解決，你有兩個女兒在船上，這個風神是女人，男人讓女人天下太平，玄龍向來都是讓女人。
（拿了一瓶回香酒出來供給風神）
蘭兒：帕斯頓說好吧！讓他三分吧！
顯君：哈哈哈好啦！感謝我們兄弟海神帕斯頓，應該的應該的。
帕斯頓：獻上一杯酒敬風神…
顯君：顯君虔心上供一瓶酒，請風神海涵大量，九月九前來半壁山作客，弟子顯君與海神帕斯頓熱情招待顯君乾一杯，請風神笑納，顯君記住了，只要風神蒞臨半壁山弟子誠心來招待，當然也要知道風神叫什麼名字？
蘭兒：她說go away ,see you next time.
蘭兒：她前面兩個字我聽不清楚後面是,see you next time.下次再見
顯君：謝謝風神海量大肚，大肚大量下次半壁山見，好，好，好。
（因為風浪太大了此時顯君迫不及待的恭送風神）也感謝帕斯頓。
隱中：讚美她幾句她是最美的女神。
顯君：顯君雖然看不見可是感覺的到風神是最美麗的女神，也請風神透過信使來描述描述風神是最美麗的神，請風神來說說話，讓信使來描述描述。
蘭兒：我看到她披著一個紅紗半遮著臉，可是可以看出她的臉是非常美麗，是藍眼睛是金髮的。
顯君：金髮藍眼睛很美的女神。
蘭兒：她的衣服也一樣紅色的半透明紗質的。
顯君：很美的女神。
蘭兒：身材非常好。
顯君：很美的女神，身材非常好。
蘭兒：美麗多情，風情萬種。
顯君：美麗多情，風情萬種好。
江哥：你心動。
顯君：正在聆聽正在觀賞。
蘭兒：請風神風平浪靜吧！
顯君：風神一路相送到雅典。
（風浪好像又變大了，眾同修都覺得顯君這句風神一路相送到雅典說錯了）。
隱中：真費勁。
顯君：請羅地教教，請羅地教教。
隱中：不教了，自己玩。
鳳姐：巧玉說的嗎？
顯君：請風神叫什麼名字？還不知道美人叫什麼名字啊？
隱中：請神容易送神難。
顯君：從頭到尾都是羅地要我請的啊！
蘭兒：他都教你了，你還跟他唱反調，要你講風平浪靜，你還講一路相送。
江哥：你要收尾快點啦！。
顯君：請風神說說，虔心請風神來敘敘舊。
蘭兒：你還請她來說！
顯君：要不然要怎麼辦？
（風雨又變大船晃動的很厲害，眾同修都快不行了）。
蘭兒：放個狼煙跟她說謝謝相送，風平浪靜感謝，隱中都氣的要死，兩頭你都得罪。
顯君：弟子顯君虔心放出狼煙，請風神風平浪靜一路平安到雅典，請美麗的風神讓弟子顯君和眾緣在船上能夠風平浪靜一路平安到雅典，他日到半壁山相見，弟子顯君定當虔心來招待，今天感謝風神讓一路平安到雅典，請風神高抬貴手，他日半壁山見，弟子定當虔誠招待，慢慢靜下來啦！
蘭兒：她吟了一首詩，寂寞梧桐深院鎖清秋……
蘭兒：叫她不必相送啦他日再會。
顯君：請風神不必相送他日再會。
巧玉：女人心海底針，笨顯君。
顯君：女人心海底針笨顯君啦！無言獨上西樓，月如鉤！
風神：Goodbye！
眾同修：Goodbye！Goodbye！熱情歡送風神。
(風浪好像有更大趨勢)。
蘭兒：請問戰地紅要不要讓海族的報報名。
隱中：戰地紅。
顯君：請戰地紅指點。
蘭兒：請戰地紅指點
戰地紅：海上無明，海底深邃，兩邊都得罪。
蘭兒：請問天姐那該怎麼辦？
顯君：請戰地紅現在怎麼處理？
戰地紅：那就一路平安到雅典。
顯君：一路平安到雅典。沒問題啦！請問戰地紅現在是不是停止接訊息？
蘭兒：她嘆了一聲。
顯君：發個信文給半壁山一路平安到雅典。
2006.10.11 當地時間21:10
背景：風神真是一路相送到雅典…
顯君：請戰地紅審查請問隱中是哪位？
蘭兒：請問隱中是哪位？
海神：我海神讓三分真沒顏面。
眾同修：不會啦！
顯君：海神大肚大量。
蘭兒：海神爸爸大肚大量女兒敬佩海神爸爸，英雄心目中的英雄，風神姐姐更是大肚互相讓一步，互相讓一步莫讓東方神見笑喔！西洋情最大肚，風神姐姐哪西洋情最大肚，海神爸爸男人讓女人是大肚豪氣，東方神玄龍哪都是讓女人的，我們都稱他是英雄。
蘭兒：海神說女兒一句話不計較了，風神姐姐妳說說嘛 海神爸爸都退讓了吧！
蘭兒：風神姐姐妳是最厲害，我們都見到妳的威力，妳也是最美麗的女神，感謝風神姐姐，我們一群到西崑崙拜訪的弟子們，全都暈船暈在下層的船艙啦！我叫蘭蘭啦！
顯君：對對，跟風神姐姐聊聊叫蘭蘭。
蘭兒：她（風神）比一個OK的動作，又豎起大姆指說very good。
顯君：ok。
蘭兒：又說 I understand。 Bye！Bye！。
蘭兒：Thank you very much。
2006.10.11 當地時間21:20
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落幫同修接隨行報名以利相應。苗栗道場負責人鳳英隨行萬緣報名。
顯君：請鳳英的隨行萬緣報名。
隱中：已報過了。
顯君：請鳳英的天報名？
隱中：修行者常叨念，時機到了自會報。
顯君：要常常叨念啦！
2006.10.11 當地時間21:22
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落幫同修接隨行報名以利相應。木柵道場協助教功魚爸隨行萬緣報名。
顯君：請魚爸隨行報名？
蘭兒：請魚爸隨行報名？
隱中：雨中花花中雨，一路開花一路笑，戲真多開懷笑，目中無人自有佛。
顯君：是誰說的？
蘭兒：請問你是誰？
隱中：萬緣怒海濤。
顯君：說什麼聽不懂。
蘭兒：笑你啦！真笨。丘秋說的。
顯君：秋丘麗姐一路辛苦了，到西班牙秋丘喜歡什麼就送什麼，給麗姐也一樣喜歡什麼也送什麼，謝謝秋丘教導。
蘭兒：好啦！讓他萬緣報名。
隱中：江浪。
顯君：江浪什麼仙？
江浪：蟒仙。
顯君：江浪跟魚爸什麼關係？
江浪：朋友。
顯君：朋友是來自同一個天囉！
江浪：沒錯。
顯君：江浪給同一個天的朋友指點指點怎樣更加的來努力或是未來應該怎麼做？
蘭兒：請江浪指點？他說不敢當，圖像一朵花。沒說話了。
顯君：好好相應自己的天。
2006.10.11 當地時間21:40
背景：風浪未停，風神海神之事好像尚未落幕。
顯君：請戰地紅審查哪位隱中師蒞臨？
蘭兒：請戰地紅審查哪位隱中師蒞臨？請問是誰？
蘭兒：她說馬不知臉長。
顯君：Jenfong。
蘭兒：請問是Jenfong嗎？
顯君：請說馬不知臉長的先吃個素肉乾，她在罵我啦！
蘭兒：妳說說話好嗎？
（風浪更大了）。
蘭兒：她說你多情沒個主。
顯君：什麼時候變這樣我都不知道？
隱中：我又回來了，哈哈！（**小草//06.10.26）
2006.10.11. 21：40 地點：希臘Blue Star Paros渡輪上
背景：風雨交加，風浪雨勢更加增強，船搖動的非常厲害，船艙的人全打掛，吐的厲害。據導遊說，愛琴海是內海，大船不曾見過如此的風浪，船身是上下跳動搖晃。
顯君：請天白大哥。
蘭兒：蘭兒請天白大哥出來說說。
天白：蘭兒；
顯君：請天白大哥開示。怎麼樣？東張西望？
蘭兒：他說蘭兒，風神曾是妳娘，妳叫聲娘，就好了嘛。（註，蘭兒此時一臉錯愕望著顯君）
顯君：哦~~對ㄚ，那個風神ㄚ，就是當時的那個……
蘭兒：難怪我剛剛一跟她說話的時候，停一會就風平浪靜。
顯君：對嘛，上上心嘛，這就是當年這個帕斯頓…（老婆），就是妳娘嘛…對不對…
蘭兒：哈~~太好了。
顯君：人家是來認女兒的，所以剛剛罵我說馬不知臉長，那~~沒我的事啦~~
蘭兒：跟他有關ㄚ！
顯君：妳剛叫風神姐姐叫錯了。
蘭兒：可是我叫她的時候，你們都有看到風平浪靜。
同修：對ㄚ~~~對ㄚ~~~
蘭兒：女兒~~不知是風神娘來了~~
顯君：(哈欠)打招呼囉~~
蘭兒：現今才明白，女兒放出香火，供應給娘，跟娘打個招呼。女兒不知風神就是娘，請娘原諒女兒，請娘息怒，讓一同來到西崑崙的戰隊的眾同修平安以渡，讓風平浪也靜，否則他們都要一路吐回去的…（顯君說：一路相送到雅典），明天還要去西班牙，還有任務呢！娘~~知道風神娘在這裡，女兒會常叨唸著，這次到西崑崙唸其西方女神，卻不知風神娘也前來，恕女兒無禮不知叨唸，現在給娘賠個不是，請娘下回就到台灣的半壁山來，女兒會在半壁山擺桌，跟眾同修一起宴請西方之神，也會恭請風神娘到半壁山來做客，請娘安心，謝謝娘前來告知。
顯君：跟娘好好聊一聊嘛。
蘭兒：娘~~就請坐，讓風平浪靜，跟女兒好好聊一聊，不然等下女兒也暈了。
………
風神：你們一轉世，記憶全沒了！
顯君：哦~~一轉世記憶就沒了，修書有說一入胎則迷ㄚ，一轉世就忘光了。
蘭兒：娘~~別激動~~別激動~~別激動~~（蘭兒緊張的兩手比畫者安撫風神）
風神：海神（帕斯頓）一句不說，一言不發，讓母女不能相認。
顯君：哦~~~原來是如此。
蘭兒：嗯~~娘~~別生氣~~別生氣~~他亦有苦衷嘛！現在天白都說了嘛！對不對！（蘭兒賠笑）……
顯君：怎樣啦？(問蘭兒)
蘭兒：嗯~~~詞窮了！(笑)
同修：哈~~~
顯君：詞窮了？！(笑)
蘭兒：嗯~~~~
顯君：這要問小Y看要怎麼插進去？！
蘭兒：嗯~~娘~~知道了啦！現在都明白了，早明白晚明白都是時機嘛，現在明白並不晚，總算不枉費西崑崙之行嘛~~
蘭兒：飄洋過海來看妳，就是來見娘嘛！娘放心！本世呢~~女兒一定回昊天、回九天，我們一同回九天相見！天魂姐姐，妳也說說話~~
顯君：哈~~~
蘭兒：妳也不說~~~（停頓）~~~~戰地紅ㄚ~~
風神：轉世是轉世的事。
顯君：沒錯，轉世是轉世的事。
蘭兒：風神娘ㄚ~~~天白大哥我該怎麼做？！
顯君：請娘講講這段歷史故事。
蘭兒：風神娘~~女兒會好好修煉，不枉費娘一片苦心，不會忘記西崑崙的情。
顯君：我跟妳說啦，說這些已經沒有用了，妳要她跟妳講講當時轉世的那個過程，她要跟妳講這些東西啦！妳要娘跟妳講一講，妳才有辦法回收往日時光。
蘭兒：請風神娘講講，孩兒的轉世過程，講講娘的故事。
顯君：顯君在旁洗耳恭聽。
蘭兒：她說，現在叫蘭兒吧。
蘭兒：對！現在叫蘭兒，請娘開示！
顯君：對！現在叫蘭兒，請講講，顯君在旁洗耳恭聽。
蘭兒：不過妳要講中文，講英文我不太聽的懂。
風神：那時候，風神跟海神相戀，卻被宙斯的老婆(希拉)相阻，讓海神跟風神產生了誤會，風神生下了一女，卻不能相認，風神將女兒託人交給了海神，從此冤家路窄，故事就是這樣的，她的女兒從來不知道她的娘是風神。（補註，風神將一幸運石系在女兒脖子上）
蘭兒：那時轉世的名字叫什麼？
顯君：拉培娜。
蘭兒：拉培娜已經知道了，知道娘受的委屈，過去的歷史現在已經明白了，請娘別難受，恩怨已了，事事都已過，讓拉培娜當個和事佬，讓女兒跟娘還有海神爸爸重新相逢，都是一家人嘛，無是無非啦，都別怨啦，都重逢啦。
顯君：對啦，重逢都已經相當難得了，就忘卻過去恩恩怨怨。
蘭兒：就忘卻過去恩恩怨怨，~~我快不行了~~
顯君：嗯~~趴一下。
……
蘭兒：請風神娘ㄚ~~~……………
顯君：~~不要進去哦~~~
………
蘭兒：請西方眾神做主。
顯君：好~~來。請雅典娜女神、西姆、西方眾神、宙斯做主。
蘭兒：請雅典娜女神、西姆、西方眾神、宙斯做主。
顯君：弟子顯君君虔心放出狼煙，恭請雅典娜女神。
蘭兒：恭請雅典娜女神。
顯君：恭請西姆。
蘭兒：恭請西姆，西方眾神。
顯君：恭請宙斯，恭請西姆雅典娜女神，前來開示指點。
蘭兒：恭請雅典娜女神前來開示指點。
蘭兒：雅典娜來了
顯君：給雅典娜請安，弟子顯君，半壁山的玉瓊駿馬眾隊員，虔心給雅典娜請安。
蘭兒：西姆媽媽ㄚ~~來幫幫忙吧！
顯君：對啦，恭請西姆來幫幫忙，做個主ㄚ。
西姆：拉培娜跟風神相認，西方眾神認了，請海神帕斯頓也承認了，雅典娜做了主了。
蘭兒：請雅典娜~~西姆媽媽~~~~
顯君：繼續ㄚ~~我再覆誦一遍，西姆雅典娜已經做了主，讓拉培娜與風神相認，西方眾神也承認了，海神也認了。
西姆：拉培娜也成了西方眾神之女，受西方眾神照顧。
顯君：拉培娜也成了西方眾神之女。
蘭兒：感謝西姆媽媽雅典娜女神。
蘭兒：我看到風神跟拉培娜抱在一塊，很高興。
……
顯君：好，感謝西姆。
蘭兒：感謝西姆媽媽。
顯君：把這事情傳給妙音。
蘭兒：海神帕斯頓送蘭兒一條項鍊，就是要拉培娜被西方眾神承認，也得到西方眾神的照顧，也跟娘相認了，以後就一路平安了，感謝娘這麼辛苦，也不曉得多少世紀的等待，終於等到女兒來到西崑崙，來拜會親娘了，也把這件事情明朗化，也請媽寬心了，謝謝風神娘對拉培娜的愛護，過去的一切恩怨，風神娘也放下吧！過去就過去了，現在拉培娜也受西方眾神的承認與照顧，也受東方神的照顧，咱們都開懷啦！別難過囉！(說著蘭兒眼淚都含著了)
顯君：也請娘講講ㄚ。
蘭兒：請娘給女兒說句話吧，給女兒開示。
風神：拉培娜~~……
顯君：怎樣？
蘭兒：那天帕斯頓不是送一條項鍊。
顯君：對，那是給妳的信物。
蘭兒：風神說那原來就是我的，因為她看到這個才知道的。
顯君：對，對，風神看到妳身上的信物，才知道妳是她的女兒。
蘭兒：因為那是風神的，它隨著那個孩子送給了海神。
顯君：所以那個海神還給妳，那原來是妳的。
蘭兒：所以風神才知道。
蘭兒：娘~~明白了。她說，拉培娜幸運之女，就是幸運女神。
顯君：拉培娜已經得到西方眾神的承認了，就成為幸運女神。
風神：沒錯。
顯君：拉培娜以後就叫幸運女神，跟她說這樣娘也安心了。
蘭兒：娘也安心了吧。
蘭兒：女兒感謝娘、感謝西姆、感謝西方眾神。
隱中：日後東西方來去自如。
顯君：好，日後東西方來去自如，好事。
蘭兒：請問是誰說的？
顯君：請問是哪位天師講的？
隱中：西姆。
顯君：西姆，感謝夕陽媽媽。
蘭兒：感謝夕陽媽媽。
顯君：圓滿達成任務。
(顯君去上廁所)
蘭兒：拉培娜與風神一起離去，回到西方眾神之處。請問西姆媽媽還在嗎？雅典娜女神還在嗎？
……
西姆：西姆為妳感到高興。
蘭兒：謝謝雅典娜女神西姆媽媽的協助，謝謝西方眾神，~~唉~~我的媽呀！
2006.10.11. 當地時間22：45
顯君：請非洲紅。
蘭兒：請非洲紅。
非洲紅：換我說話了吧！
顯君：是，是，換你說話，非洲紅，來，一整罐，喝一罐。
蘭兒：非洲紅，這茴香酒不錯，送給你，讚啦~~
顯君：讚啦~~西洋的味道，還加八角。
非洲紅：中藥味。
顯君：中藥味，非洲紅說說。
非洲紅：還是東方的酒好喝。
顯君：還是東方的酒好喝，我也覺得，非洲紅說說，抽根煙。
蘭兒：請非洲紅說說。
非洲紅：美麗的故事總讓人難忘，一曲又一曲啊。
顯君：一曲又一曲啊，什麼時後唱唱兄弟非洲紅你的曲啊？
蘭兒：什麼時後唱唱兄弟非洲紅你的曲？
顯君：非洲紅你的天叫什麼名字啊？跟這裡誰有曲可以唱，非洲紅你說說嘛！
非洲紅：還沒開始哩。
顯君：非洲紅你說說，除了跟顯君兄弟之外，跟在座哪位有曲可以唱啊？
蘭兒：非洲紅你跟這裡面還有誰有曲可以唱嗎？
顯君：有曲就有戲，有戲就有情，顯君的感覺，很像非洲紅跟這裡面某個人有曲可以唱。
蘭兒：非洲紅你跟誰有曲可以唱嗎？
顯君：說說嘛，讓我們聽聽，感動感動。
蘭兒：他說不提也罷，喝酒去。仰起臉走了。
顯君：回來！回來！有曲嘛！你跟眾…酒都喝了。
蘭兒：非洲紅~~你有曲嘛！回來啊！
顯君：非洲紅回來啊，你的曲說不定大家可以幫的上忙啊！
蘭兒：我們可以幫的上忙啊！
顯君：來說說，不要嘆氣嘛，講講啊。
蘭兒：我很睏，為什麼我眼睛睜都睜不開，眼皮很酸。
顯君：睜開，睜開。
蘭兒：非洲紅說，蘭蘭妳媽說別說。
顯君：時機未到嗎？
蘭兒：時機未到嗎？
顯君：媽說別說，是哪個媽說的？
蘭兒：哪個媽說的啊？
非洲紅：天上的媽。
顯君：天上的媽，是西姆還是泰山娘娘。
蘭兒：是西姆還是泰山娘娘？
顯君：天上的媽說別說，就不能說了，你要講講啊，說不定可以轉寰啊，趁這個機會相認啊，或怎麼樣，非洲紅說說嘛，有機會嘛，講啊。
蘭兒：秋丘說，真是沒事找事幹，多事。
顯君：是兄弟非洲紅的事幫個忙嘛，秋丘。
蘭兒：她說這種事不能幫，笨！
顯君：這種事不能幫喔。
蘭兒：她說，都已經說不能說了，你還說。
顯君：好了，不能說，非洲紅你就忍耐點吧，看你要找誰幫你的忙。
蘭兒：非洲紅你要找誰幫你的忙。
蘭兒：泰山娘在這裡，泰山娘娘不讓說，非洲紅不敢說下去了。
顯君：泰山娘娘在，那就請泰山娘娘幫個忙，要不然他一直刺我的腳。
蘭兒：娘，顯君說非洲紅刺他的腳。
泰山娘：不是非洲紅刺的，是花仙刺的。
顯君：是花仙刺的喔，好啦，碧霞姐說不能說就不說啦，花仙刺我腳是什麼意思？哪位花仙有事？
蘭兒：請問哪位花仙有事情啊？
花：我們家總管躺在那裡，你也不去看看！
顯君：叫她(指的是櫻櫻)上來啦。
同修：你去帶她上來啦，不解風情。
2006.10.11. 23：05
背景：雲妹身上有反應感覺天青有話說。
顯君：請戰地紅審查。
蘭兒：請戰地紅審查。
顯君：請戰地紅審查。是哪位隱中師來了。
蘭兒：請問隱中師是誰來了？
顯君：請問隱中師是誰來了？
蘭兒：請問隱中師是誰來了？請報個名吧！
顯君：請報個名，大家見面啦。
蘭兒：那個隱中是天青，問問天青那個隱中是天青的誰？
顯君：哦~~請天青那筆來啊，戰地紅同意了。
雲妹：一個「友」，朋友的友。
顯君：朋友的友，是戰友嗎？
蘭兒：請問隱中師是戰友嗎？
隱中：天青的姐姐，她說是天青的姐姐。
顯君：天青的姐姐？請天青自己答，是轉世的姐姐嗎？
雲妹：一個圖像，一個男的，顯一個古代的戰袍。
顯君：穿戰袍的，那就是戰團的囉，是戰友，天青再查明來，這個姐姐是招搖的戰友嗎？
天青：轉世的。
顯君：轉世征戰的戰友，在什麼時候？
天青：古希臘。
顯君：古希臘，請她報名，跟雲妹一起回崑崙位修煉。
雲妹：顯一個真正的真字。（註，以上部份是雲妹觀的）
顯君：請信使與隱中接上，請隱中說明。
蘭兒：請隱中說明。說蘭兒說句話吧，隱中那個要說句話。
顯君：好請隱中說句話。
蘭兒：請問是誰要說話？
……
顯君：請隱中說話。
蘭兒：請隱中說說，我聽不明白她說什麼？說天青的姐姐，是侍奉拉培娜的。
顯君：哦，是拉培娜的侍女，好啦，拉培娜都被承認為幸運女神了，旁邊的女侍也可以報名了，真是一場戲，請報名啦，看要跟誰走，看是要跟蘭兒還是跟雲妹。
蘭兒：是要跟蘭兒還是要跟天青啊？
顯君：照道理說應該是跟著蘭兒啊，是蘭兒的侍女就是蘭兒的隨行嘛，照道理這樣才正常嘛。
蘭兒：請問，妳要跟隨蘭兒回崑崙位嗎。
顯君：對，還是由隱中自己選擇。
蘭兒：她說沒錯。
顯君：對啦，沒錯，妳也祝福她，天青也祝福她。
蘭兒：那請問妳叫什麼名字？她說報什麼名字？
顯君：報她當時在拉培娜身邊的時候，拉培娜都怎麼稱呼妳啊？
蘭兒：雪麗拉。
顯君：雪麗拉。
蘭兒：這樣可以上崑崙位嗎？
顯君：問她能量具不具足，當然還是要先經過驗牒，如果能量不具足還是要先前往雞足山修煉。
蘭兒：請問妳有修煉成仙了嗎？她顯了個小白兔。
顯君：是不是兔仙？
蘭兒：雪麗拉妳是不是成兔仙了？
蘭兒：隱中有說她不懂兔仙是什麼？
顯君：她不懂跟她說一下。
蘭兒：隱中是秋丘。
顯君：秋丘，那秋丘跟她說一下，修成兔仙才可以上崑崙位，請秋丘跟她解釋一下。
蘭兒：隱中一個聲音說，姐姐我告訴妳喔！她不是兔仙喔！她是兔子魂喔！
顯君：哦~~兔魂喔！那兔魂就不能上崑崙位，那就請前往雞足山待修煉，給她送到雞足山去啦。
蘭兒：請兔魂到大陸雲南雞足山去修煉，等能量具足了再回來上崑崙位喔。
顯君：好啦，就如此啦。
蘭兒：就這樣哄，妳知道在哪裡嗎？在雲南雞足山大勢至菩薩西姆在東方。
顯君：對，西姆在中土的道場。
蘭兒：她說，她知道啦！I know，I see.
顯君：好，今天就到這個地方。
（蘭兒補註：回到船艙內，遇見導遊，導遊：你們在外頭
坐了多久？
蘭兒：才剛結束，坐了7小時30分鐘
導遊：真奇怪，這種風浪從沒發生過。船還上下搖動。
蘭兒：風神和海神吵架。
導遊：難怪。
蘭兒：是否有風神與海神的故事？
導遊：有，希臘故事中風神有東西南北四風，及春夏秋冬，但宙斯喜歡春風被希拉知道後要此八風合為男女相，北風為女子北風很冷艷，她認為不會愛上宙斯她不聽希拉的。
蘭兒：那---有幸運女神的故事嗎？她身上有個幸運石，她是帕斯頓的女兒。
導遊：海神波塞頓是有個女兒，幸運女神，幸運女神生下來就含著一個項鍊，是一個石頭，誰也不知道她母親是誰？幸運女神帶給別人幸運，卻從來認為自己是最不幸運的人，因為她不知道母親是誰？）
(蘭兒及許多同修聽完都覺得太神奇了)
2006、10、11 23點20分
背景：大型渡輪即將靠岸，回到雅典。
蘭兒：請戰地紅。
顯君：請戰地紅金蘭兒，快靠岸了。
蘭兒：快靠岸了。
顯君：快靠岸了，所有的到這裡結束，請戰隊都準備了，我們準備下船了，進入飯店。
戰地紅：戰隊集結，集結完畢。
顯君：戰隊集結完畢，大家都準備好，花仙、仙童、所有的隨行的眾仙都準備好，準備等待下船了，前往飯店。
蘭兒：下去再放個狼煙。
顯君：好，沒問題，妳休息一下。
（**小草//06.10.20）
（待續）
西崑崙之行（2006.10.11）
2006.10.11當地時間淩晨二點多
背景：雅典飯店，晚上睡覺時。蘭兒一閉眼就是圖像，圖像不斷出現愛琴海、雅典娜女神殿…，無法入眠，她一直訴說圖像，小魚同房，邊問-----其中有圖像是一泥土的牆壁四週由鐵練練起來，牆的中間有一圓形禿起的石塊，隱中有人要蘭兒打開那個石頭，名為「他山之石」，小魚詢問打圖像的隱中師是哪位? 隱中並無回應，便要求蘭兒退出，當時蘭兒的反應是哭泣著說「我要拿到它」，小魚通知顯君前來…
(補充：過程中，蘭兒身體不斷地的打顫。)
顯君：呼叫金蘭兒，請金蘭。
蘭兒：我看到一個女子，穿著紅色的衣服，站在一個山上。
顯君：請這個女子報個名。
蘭兒：請報名。
蘭兒：她說戰地紅，金蘭兒。
顯君：好，跟金蘭聊聊，請金蘭講講人身現在情況是如何?
金蘭：她要引導去取那塊石頭，石頭裡面是能量。
(圖像，那裡一片金光。)
顯君：那請教金蘭，這個現在是休息時間，不管所有的圖像、石頭或是取什麼能量。
金蘭：機失不可再。
顯君：取得能量要如何?
金蘭：渡一切苦厄，照見五蘊皆空。
顯君：現在可以渡一切苦厄嗎?
金蘭：西洋轉世，也難再回來。
顯君：只要有人身在，時機一到或何時都可再回來啊! 如何講難再回來?
金蘭：不可能再到這裡。
顯君：那如果現在進去回不來呢?
金蘭：不會回不來。
顯君：何以証明，怎樣說不會回不來，這是不合乎修書規定，要回收能量必須是有轉世的，要由天魂來回收，透過人身，從修書天師開示都是如此。
(圖像，那塊石頭有一個啟動，一啟動那塊石頭就打開了，打開了就展現一片金光。)
顯君：那現在打開了嘛?
蘭兒：嗯! 現在打開來了。
顯君：請問金蘭現在要如何? 不須要進去，直接就能看啊! 丟掉的往日時光只要人身配合就可以回收啊!
金蘭：就是一個意念，一個意念去打開就可以了。
顯君：好，那現在打開了，如何? 現在如何?
蘭：現在全身發熱，月輪那邊有一道光的感覺，雙手全身發熱。
顯君：再來哩?
金蘭：人很笨。
顯君：人是很笨，再來如何?
金蘭：一個簡單的意念就可以消除過去。
顯君：哦! 對了，一個簡單的意念就可以消除過去，請金蘭繼續開示。
金蘭：風猶在，情相聚，多少苦厄斷離愁，故國明月中，春風吹斷舊人還，戰地紅一長嘯，西洋遍地軍令起，天峰兒女相凝聚，飛花斷後總離愁，
顯君：好，就如此，今日到這，感謝天魂教導，都記下來了。
2006.10.11當地時間 9:35
背景：在聖多裏尼島新碼頭排隊等待騎驢子時眾仙神的情況。
蘭兒 ：是戰地紅天姐。
顯君︰戰地紅我們現在準備要搭驢子了，大約30分到40鐘會到山上去剛才搭纜車的地方去。
蘭兒：圖像他們戰隊也上去了，每個人也都騎了一匹驢子在上面一直跟我們微笑，都上去了。
顯君︰我們給他們放個狼煙，花仙仙童每個也都騎一台。
花仙︰太恐怖了我們每個人坐在你們後面就好了。
顯君︰好好好，但是不可以抽驢子喔！
…………………………………………………..
背景：雲妹覺得腰上有東西，怕隱中有訊息告知。
顯君︰雲妹過來，雲妹說她的腰…請她隨行看看。
蘭兒：有一條蛇纏在她身上還帶了墨鏡。
顯君︰天青對不對。
蘭兒：你是天青嗎？他站在她懷裡。
…………………………………………………….
顯君︰誰要說話？
蘭兒：非州紅。
顯君︰兄弟非州紅敢不敢騎驢子，有沒有騎過驢子？
非州紅︰這古代常騎嘛！馬都騎了，
蘭兒：他是一屁股坐在你(顯君)的腳上。
蘭兒：不要坐在他腳上，腳等一下不能走。
顯君︰對對對，我現在腳最弱。
蘭兒：站在他肩膀上。
顯君︰崑崙位上（註：指的是掛在身上的小活動昆侖位），非洲紅好好好抽個煙，等一下放個狼煙。
…………………………………………………………………….
(排隊等騎驢時)蘭兒嘔著
蘭兒：妳是誰？
隱中：妳又是誰？
蘭兒：請天姐金蘭仙子
隱中：不用擔心，看到你們之中都有性光展現，所以來看看。
蘭兒：有妳的緣嗎？妳平安我平安，妳跟這邊誰有緣或許妳知道妳的天魂是誰？
顯君︰給妳上個香火
蘭兒：她說是天峰軍轉世在這裡。那---妳跟誰有緣，妳要去哪裡？妳已經修煉成仙了嗎？
蘭兒：她說已經修煉成仙了。
顯君︰這裡有沒有舊識？
蘭兒：請您報個名，請您說說看這裡有沒有舊識？
蘭兒：她在找，看看有沒有舊識看看？她坐在魚媽的頭上。
顯君︰魚媽來，美芳。
蘭兒：她親了她一下。
顯君︰報個軍名吧！
隱中：謙秀。
蘭兒：修煉成什麼仙了？(圖像一條蛇)蟒仙嗎？
蘭兒：對，說蟒仙時她就變成一條蛇圍在妳(指魚媽)身上，
跟著她走。放個狼煙給她。
2006.10.11當地時間 12:58
背景：午餐在聖多裏尼島費拉鎮中華大飯店，用餐即將結束。
顯君︰要走了要報告，請問哪位天師蒞臨？
蘭兒：請問哪位天師蒞臨？是天后聖母還有雲霞姥姥。
眾同修：姥姥好奶奶好。
顯君︰天后聖母也蒞臨啦！
蘭兒：紫光夫人。
眾同修：姥姥好。
蘭兒：雲霞姥姥、紫光夫人還有好幾個姥姥她們坐在一桌。
顯君︰今天來到西洋，感謝眾師包括西洋天師協助半壁山玉瓊駿馬完成了自己的緣跟姥姥們報告。
紫光夫人：告訴顯君跟半壁山的同修。
顯君︰是是。
紫光夫人：長途跋涉，受之無愧。
顯君︰感謝姥姥，我們半壁山玉瓊駿馬長途跋涉是應該的，感謝九宮們的護持。
紫光夫人：蘭兒跟半壁山的同修如此叨念眾宮歡喜，其心念已到，天緣不變，修行人時時為天界而行事。
顯君︰記得了，姥姥的教訓大家都要記得。
紫光夫人：幫幫隱態。
顯君︰人幫天這是我們的職務，也是我們的任務，顯君和眾同修會繼續努力。
蘭兒：她們擦了擦嘴巴，搓了搓手說她們要離去了，眾姥姥退席。
顯君︰傳回半壁山傳給妙師讓妙師知道。
蘭兒：西洋的天神跟九宮他們就送天姥姥她們。
姥姥走之後東方神跟西方神互相行個禮，東方神也都離去，跟我們揮手，西方神也跟我們揮手了，他們都走了。
顯君︰趕快發回半壁山。
2006.10.11當地時間 13：30
背景：在中華大飯店等待，因離開船時間還早，16點開船。
顯君︰恭請隱中師是哪位？
蘭兒：昨天那個山神啦。
眾同修：山神好。
山神：跟你們道個歉，也跟你們送行啦。
顯君︰不敢當不敢當，客氣客氣，今天來送行見面總是緣嗎。請這位山神抽根煙，問他會不會講中文。
蘭兒：他就是講中文。說要我們跟那個希臘女神雅典娜、宙斯他們講講好話。
顯君︰沒問題，沒問題，一定幫忙，大家初見面不清楚不熟，沒問題請山神放心，等一下弟子會上報宙斯跟雅典娜女神。
山神：你們一狀告到那，讓我也很難立足啦！
眾同修：大夥一起大笑。
蘭兒：沒事啦。
顯君︰沒問題沒事啦！感謝抽根煙。
蘭兒：他說送送我們。
眾同修：感謝山神。
顯君︰對，就是這樣子有情有緣。
背景13:40.放狼煙上報
顯君︰放出狼煙，稟告西洋眾天神，一切都是有緣，也化干戈為玉帛，本次半壁山西洋西崑崙之玉瓊駿馬前來西崑崙進入各個時空層，對當地神祇難免總有叨擾之處
，還望在地的所有的山神們能夠諒解，吾等奉眾宮九宮天尊，西姆雅典娜女神，宙斯之令前來尋回自己的緣，也就是有緣有情，相接相迎相送，打擾之處還望在地的各個山神們能夠體諒，也請西姆雅典娜女神、宙斯給予關照給予寬容，於此弟子顯君和玉瓊駿馬眾隊員虔心上報。
2006.10.11 當地時間13：42
背景：上報西洋眾天師，與山神化干戈為玉帛。
蘭兒：有一個女神邊拍手站立在半空中，邊拍手說精彩精彩。
顯君︰感謝女神給予喝采，也請女神下來講講話。
蘭兒：潘朵拉。
眾同修：潘朵拉好。
顯君︰給潘朵拉請安，請潘朵拉開示或是講講故事，讓玉瓊駿馬隊多瞭解。
潘朵拉︰化干戈為玉帛有大度。
顯君︰化干戈為玉帛有大度。
潘朵拉︰東方民族的精神，可以看見跟西方民族相近。
顯君︰我們都是跟西姆學習西方民族的大度與大量。
潘朵拉︰宙斯跟天神說已經傳訊不處罰山神了。
顯君︰感謝感謝，初見面也感謝潘朵拉來轉達，潘朵拉妳喜歡什麼東西，西洋女送給妳。
蘭兒：馬上送了香水給潘朵拉，希望潘朵拉九月九，陽曆30前夕，有時差要算好要到TW半壁山木柵○○街15號，來觀賞九月九的大戲玄女記。
顯君︰沒問題，可以找到西洋女的崑崙位就可以找到啦。
蘭兒：她走了。穿著拖地的長裙，頭上披著白色絲巾。
2006.10.11 當地時間 13:45
背景：ㄚ調騎驢子上山時被驢趕下來走路，問問萬緣是不是有什麼事。
顯君︰請ㄚ調隨行人員。
蘭兒：我怎麼看到一隻鴨子跟一隻母雞，那隻母雞還生蛋，生了兩顆蛋。
顯君︰啊！這個圖像語言什麼意思？
蘭兒：說雞同鴨講。
顯君︰跟你講你都不知道。他(ㄚ調)現在還沒開口呢？抱歉你(ㄚ調)跟自己隨行萬緣講一下，請打圖像的這位仙報個名，是ㄚ調的隨行仙嗎？
蘭兒：是ㄚ調的隨行仙嗎？請妳報個名吧！一個女孩子顯個像是背對著他(ㄚ調)雙手叉著腰看著外面也不理。
同修：不解風情。
ㄚ調：轉過來啦！轉過來。
顯君︰你知道她跟你什麼關係，你猜。
同修：相好的嗎？
顯君︰不解風情，結果騎驢也不請她一起坐。
蘭兒：顯了一個圖像，ㄚ調坐在驢上，她穿了長裙是有一層一層那種裙子，她站在驢子後面拉著裙子跟著走。
顯君︰不知道請，她當然叫你下來。
ㄚ調︰那一段我自己走上來，看到別人都走了剩下我一個，那個牽驢子趕牠，他自己先上去，再叫我上去，我也爬不上去。
顯君︰你就要陪著走嘛！還找理由，你們這些就沒有小ㄚ靈光，你就說說感謝娘子，先叫再講，感謝讓弟子知道下來陪娘子走這一段講一遍。
ㄚ調︰感謝相好的，下來陪妳走一段。
顯君︰表示誠意先送，拿一瓶先送。
蘭兒：送妳一瓶香水，妳看多美的香水。
ㄚ調︰等一下再買一瓶。
蘭兒：她在那裡，頭稍微轉過來。
顯君︰這樣好，報個名，欲拒還迎。
ㄚ調︰報個名啦！才較好上心。
顯君︰沿路就上心回家了，坐的那個船叫愛之船，八個鐘頭實在太短了。
蘭兒：她翻頭過來對著他，就拉了她的裙子行了禮。
顯君︰贊啦！叫什麼名字？
蘭兒：她叫紀芳。
顯君︰紀芳跟自泊人身什麼關係？
紀芳：轉世，曾是他的妻子。
ㄚ調︰娘子，好久不見啦！
顯君︰在哪個朝代？
紀芳：唐朝。
顯君︰哪個皇帝的時候？
紀芳：唐玄宗。
顯君︰武則天的時候嘛。
蘭兒：她都沒有回話
顯君︰轉世是在宮廷還是平常百家姓。
蘭兒：她顯了一個圖像，自泊是穿著軍裝盔甲坐在馬上。
顯君︰妳呢？展展紀芳的像。
蘭兒：顯了一個蠻大的院落裡面，算是蠻大戶有花園有池塘。
顯君︰那是將軍府囉！是不是將軍府啊！夫君要出征了，妳感覺到她的情緒嗎？
蘭兒：沒有感覺到她的情緒，又顯了有兩個小孩一男一女，又顯了家中有種梅花。
顯君︰種許多梅花請問妳是什麼仙？
蘭兒：柳仙，顯了一個池塘有一棵柳樹。
顯君︰妳是柳仙嗎？
蘭兒：妳是柳仙嗎？
紀芳：正是。
ㄚ調︰回去寫上崑崙位。
顯君︰現在是不是常伴君側。
蘭蘭：說隨行。
顯君︰隨行常伴君側，以後就瞭解了，現在知道了不用雞同鴨講，ㄚ調今晚坐愛之船，謝謝謝謝。
2006.10.11 當地時間 16：11
背景：在希臘Blue Star Paros渡輪上。
蘭兒：到西班牙該注意些什麼？
顯君︰對對對。
妙音：到西班牙要注意兩件事？
顯君︰到西班牙要注意兩件事？請妙師指點。
妙音：那邊鬼魂比較多。
顯君︰好，注意，那邊鬼魂比較多，如果是戰團的人能量還不具足的請大顛…。
妙音：直布羅陀海峽那一區。
顯君︰靠近直布羅陀海峽那一區鬼魂比較多，是戰團之友我們請大顛和尚帶他到雞足山去修煉。
妙音：對，就是這個意思。除了以和為貴。
顯君︰要以和為貴，瞭解，顯君和同修都瞭解，一定要以和為貴。
妙音：人不犯我，亦不犯人。
顯君︰當然，人不犯我，亦不犯人，沿路有眾戰團跟眾仙的護持，我們不會犯人。
妙音：西班牙是聖母瑪麗亞的管區。
顯君︰聖母瑪麗亞的管區，好，瞭解，離開雅典的時候會上報多叨念。
蘭兒：放個狼煙，現在還在希臘。
顯君︰等一下去放個狼煙上報一下，說妙師已提醒了。
蘭兒：明天才會離開希臘。
顯君︰來妙師交代，我們都記起來啦！
妙音：沒事啦！
顯君︰感謝妙師，放個狼煙，弟子們虔心上報聖母瑪麗亞，弟子奉九宮天尊之令前來西崑崙，希望能夠尋回有緣有情，相接相送，心心念念著是東西雙方充分合作，尋回我們的緣，尋回眾玉瓊駿馬的緣，帶回半壁山驗牒過明路，也虔心恭請聖母瑪麗亞，明天2006年10月12號將前往西班牙，妙航有交代，前往西班牙恭請聖母瑪麗亞護持，因為西班牙有較多的鬼魂，這些鬼魂曾經是我們的戰隊，也是我們的戰友將請大顛、和尚協助，渡往雞足山繼續修煉，感恩聖母瑪麗亞的安排。
2006.10.11 當地時間21：47
背景：江哥在Blue Star Paros甲板上，感覺胸口壓力大想哭。
蘭兒：呵呵呵！
顯君︰看哪位隱中師到了，呼叫金蘭兒。
蘭兒：請問是哪位隱中到了？
蘭兒：船面上浮出小船，有人穿著戰甲，有的穿著布衣，好像戰士…
顯君︰穿著有的是將，有的是兵。
蘭兒：船在海面上浪非常的大。
顯君︰大浪滔天。
蘭兒：船載浮載沈
顯君︰我們請統領前來報名，我們是奉九宮之令前來西崑崙有緣有情相接相送。
隱中：陣亡將士報到。
顯君︰陣亡將士報到，請統領報個名。
蘭兒：是那一個戰隊？
隱中：是左軍碧霞元君戰隊。
顯君︰是左軍碧霞元君戰隊，天峰軍請統領叫什麼名字，報軍名我們好寫上崑崙位，已經找到歸家之路了，都等了這麼多千年啦！
蘭兒：請說明，請報名。
顯君︰天峰將士們請報名，放心弟子們玉瓊駿馬就是來尋回您們的。
隱中：淩佑
顯君：率領多少天峰將士
隱中：18000。
顯君：隸屬誰將下？或是跟在場的誰的緣？
蘭兒：跟誰的緣？
顯君：也好登記。
隱中：碧霞元君天峰軍。
顯君：請您到半壁山驗牒過明路，補充能量，在TW好不好？
蘭兒：他說上不了。
顯君：上不了，能量不俱足我們請人帶，請戰地紅、請金蘭兒如何協助？
蘭兒：請問天姐該怎麼做？
顯君：請戰地紅指點，有淩佑等18000名天峰軍因為能量上不了TW半壁山，應該如何過明路？
戰地紅：放狼煙請大顛帶往雞足山修煉，等到能量俱足，前來各自尋找崑崙位。
顯君：恭請大顛。
蘭兒：蘭兒虔心恭請大顛請相助，虔心恭請大顛，請相助。
顯君：弟子顯君虔心恭請大顛，大顛啊！這時候你該出現啦
！大顛，弟子虔心恭請大顛，請大顛前來，靜靜打坐弟子顯君放出狼煙虔心恭請大顛前來相助，有天峰戰團18000能量不俱足，需要大顛帶往雞足山修煉，待能量俱足即可各自尋找崑崙位繼續修煉，恭請大顛前來相助。
蘭兒：大顛說天峰軍這筆帳怎麼算？
鳳姐：辛苦大顛。
顯君：可以啦！大顛啊！
大顛：過去恩怨一筆勾銷如何？
蘭兒：早沒有恩怨。
顯君：勾銷啦！但是大顛這未來日子還要到西班牙，在海上找到戰團人員，需要前往雞足山的大顛要搭把手。
大顛：恩怨一筆勾銷！
顯君：為了能渡回戰團都可以，我到現在還不知道我們有什麼恩怨？
大顛：後面的事情一定幫忙喔！
顯君：幫忙後面的問題，只要是大顛帶佛兵前來半壁山驗牒過明路，泰山娘娘有令，妙航老師也有令，放心一定配合，一定配合這樣可以了吧！
大顛：帶他們上雞足山去了！
顯君：好，帶領天峰軍淩佑等18000名天峰軍將士，前往雞足山修煉，待能量具足修煉有成，能量俱足再各尋崑崙位驗牒修煉，感謝大顛。
2006.10.11 當地時間16：50
背景：在Blue Star Paros甲板上，放出狼煙，召喚隱中報名集結。
顯君：呼喚戰地紅，請戰地紅金蘭兒。
蘭兒：請教隱中師是哪位請報名？
隱中：是龍王。
（此時同修去找小龍女出來船艙甲板上與龍王相見）
顯君：龍王部報個名，這一次前來西崑崙的玉瓊駿馬奉九宮以及眾師之令，前來尋找有緣請報名，大家結個緣。
隱中：是龍王。
顯君：哦！是龍王，弟子顯君和在場同修給龍王請安。
蘭兒：給龍王請安。
（此時小龍女來了）
顯君：龍王到了，給爹請安。
蘭兒：請龍王享用供品抽根煙。
小龍女：請爹抽根煙。
顯君：龍王今日蒞臨請龍王開示。（**小草//06.10.23）
地點：Blue Star Paros 大型渡輪上(聖多裏尼島返回雅典)
2006.10.11當地時間17:16
背景：櫻櫻發現立立全身顫抖不止應該是有隱中靠近，請立立過來，透過信使和其萬緣見面。
蘭兒：請戰地紅審查放行，問問她的萬緣。
顯君：請豬頭立隨行萬緣。
蘭兒：請立立隨行萬緣前來報名？
萬緣：輪到了，輪到了，喝喝真難ㄛ！
顯君：真難哦！這麼簡單啊！來叫什麼名字？
蘭兒：妳叫什麼名字？請報個名？
隱中：隨行蟒仙。
立立：蟒仙您好
顯君：叫什麼名字
隱中：佳倍怡
蘭兒：佳倍怡妳跟豬頭立多久了？
佳倍怡：來了很久了，從她立位就來了，妳要把我的名字寫在崑崙位。
立立：好，回去就馬上寫。
蘭兒：請問佳倍怡妳是蟒仙一共來了多少名？
佳倍怡：六位。
立立：請六位補充能量。（上香煙）
蘭兒：請問佳倍怡，立立的隨行還有誰？只有妳嗎？
佳倍怡：還有別人。
蘭兒：請他們來報名。
萬緣：來了，鳳仙花。
蘭兒：鳳仙花妳是什麼仙呢？
鳳仙花：雅特佳斯佳島來的狐仙一共18位。
蘭兒：鳳仙花幾歲了？
鳳仙花：15歲了。
蘭兒：請問鳳仙花跟立立什麼關係？
鳳仙花：戰團姊妹。
蘭兒：戰團姊妹是美人戰團嗎？
鳳仙花：沒錯，是玄女的帳下。
蘭兒：請問鳳仙花有沒有缺些什麼？
鳳仙花：管帶要由我當家。
蘭兒：妳（立立）家管帶是什麼。
立立：是容宇哥哥。
蘭兒：是什麼仙。
立立：蟒仙。
蘭兒：那要換狐仙，這個老師來橋(台語，意為調解)，鳳仙花那暫時這個問題，等問玄女娘娘商量同意之後，我們回去再幫妳處理是不是可以呢？鳳仙花？
蘭兒：她說我沒資格答話，她（立立）答話。
立立：我答話，我怎麼知道。
蘭兒：妳跟她說回去再商量。
立立：回去再商量，一定會給妳回覆請放心。
蘭兒：鳳仙花說就這麼說定。
立立：感謝姊妹。
蘭兒：請問鳳仙花有沒有缺什麼東西需要幫助的？
鳳仙花：沒有啦！常思常念。
蘭兒：謝謝鳳仙花，回去她就給妳寫上崑崙位。
蘭兒：請教天姐。
顯君：如果是小事把天尊請來了也不適當，請教金蘭兒隱中是誰來了，我上個廁所多急呢？男廁還無開。
2006.10.11 當地時間17:25
背景：同修崑崙位的仙要求做管帶。
蘭兒：請問是誰來了。
顯君：我腳痛。
蘭兒：請問是立立的天魂嗎？
顯君：是哪位？
蘭兒：立立的天。
眾同修：歡呼。
顯君：那就是立立的天就可決定了，請立立的天可不可以報個名。
立立：請天姐報個名。
顯君：為什麼立立的天來我腳痛為什麼老是在我腳上
蘭兒：非洲紅說唉啊！兄弟我通知你嘛！
顯君：非洲紅，痛了好幾下，好啦喝咖啡啦！這杯大杯啦可樂啦！請立立的天可不可以報個名？立立今天肥透了。立立的天也該報名了啦，立立從頭到尾…
立立的天：念妳一片真誠。
顯君：立立真是一片真誠。
立立的天：立下了功勞。
蘭兒：那就請報個名吧？
立立的天：金梅。
顯君：請天姐吃個金沙巧克力。是不是金梅兩個字。
金梅：沒錯。
顯君：金梅幾歲了。
金梅：14歲。
顯君：金梅14歲了，先問狐仙要當管帶，是不是天姐決定？
金梅：就讓鳳仙花寫下名字。
顯君：行了，回去把管帶名字直接寫上鳳仙花，上香請天姐蒞臨位上，統籌由鳳仙花來管理很好。
立立：謝謝天姐。
2006.10.11當地時間17:30
背景：在Blue Star Paros甲板上，等待召喚戰隊集結報名。
顯君：請非洲紅講講話，我看非洲紅多少跟金梅有關係。
鳳姐：為什麼我想哭。
櫻櫻：我肩膀也怪怪。
顯君：感動感動，請非洲紅出來聊聊。
（立立還是不斷抖動大家要她先放鬆休息）
蘭兒：非洲紅在那邊傻笑。
顯君：非洲紅傻笑，鳳仙花、金梅跟你什麼關係，講講嘛？要不要在愛之船顯君幫你籌備籌備。
非洲紅：別談啦！
顯君：什麼事說說聊聊，我們最喜歡聽八卦。
小馬：聊聊我們都是跟非洲紅一樣都是有情人。
非洲紅：有緣嘛有緣嘛！
顯君：跟誰？
非洲紅：跟鳳仙花轉世過啦！
顯君：鳳仙花跟非洲紅轉世過啦！今天也找到個有緣人。
2006.10.11 當地時間17:33
背景：在Blue Star Paros甲板上，蘭兒感覺有高能量靠近。
蘭兒：請戰地紅審查哪位天師來啦？
戰地紅：是麗嬌娘嬌娘姐姐來啦！
眾同修：請麗嬌娘享用可樂蛋糕。
顯君：美麗的女神，天峰孩子王。
蘭兒：請麗嬌娘小姨娘開示開示。
顯君：請麗嬌娘開示開示，從籃花曲到現在好久不見了。
麗嬌娘：告訴人身她的工作就是照顧好花仙仙童。
顯君：給妳發到小草哪裡去。
麗嬌娘：不用想戰隊的問題啦！多聚多收花仙仙童啦！要多把心思放在花仙仙童。
櫻櫻：再尋找更多的花仙仙童。
麗嬌娘：不需要妳去叨念戰團。
麗嬌娘：多念花仙仙童，告訴顯君心意收到。
眾同修：謝謝麗嬌娘。
2006.10.11 當地時間17:39
背景：在Blue Star Paros甲板上，雲妹身上有反應。
蘭兒：天青有話找妳叫妳趕快觀。
雲妹：他在我肩膀上。
蘭兒：呼叫戰地紅。
雲妹：戰隊。
蘭兒：對，有西洋戰隊報到，請西洋戰隊報名。
江哥：小馬上煙放出狼煙。
蘭兒：請西洋戰隊報名？請問是哪一個西洋戰隊海上巡邏隊。
顯君：請西洋戰隊統領報名。
蘭兒：請西洋戰隊報名？
顯君：妳用中文講，他搞不好聽不懂，妳用英文講。
蘭兒：May I help you？Can you speak Chinese？
隱中：No，I can’t。
蘭兒：What’s your name?
隱中：My name is安佳明。
顯君：How many people？
安佳明：One Hundred Thousand。
蘭兒：一百個千。
顯君：十萬，十萬這麼大，再確認一次看看。
蘭兒：Pardon，please tell me again how many people？他打數字四個零。
顯君：一萬，請問她是否前往台灣半壁山。
蘭兒：Do you want go to台灣半壁山？
安佳明：Yes，I want go to半壁山
顯君：好，西洋戰團安佳明。
蘭兒：要怎麼供她吃蛋糕？ Please enjoy the cake。
安佳明：Thank you very mach。
2006.10.11 當地時間18:03
背景：剛剛接訊地點甲板因風大接訊較為吵雜，改換到餐廳一角落較為安靜。
蘭兒：請問隱中是誰接近？
蘭兒：一個小仙孩說我們到底要在哪裡啊！一下在那裡，一下在這裡，你們到底煩不煩啊！
顯君：麗嬌娘跑哪裡，我們就跟到哪裡，有事麗嬌娘負責與我們無關。
櫻櫻：妳是新來了的嗎？
顯君：報個名我請你吃巧克力。
蘭兒：他是路得仙孩。
顯君：好啦路得帶小隊。
路得：帶來帶去麻煩呢。
顯君：這裡可以看海可以看夕陽啊！
路得：那我就叫他們都過來囉！
顯君：來吃東西啊。
路得：那邊都沒人坐啊，位置上都沒人坐啊！
顯君：讓你們自由嘛！
鳳姐：顧行李。
蘭兒：顧行李也可以，我們位置上都可以坐啊！
路得：那我們自由活動囉！
蘭兒：讓他們在這一層不要亂跑，不要跑下去。
顯君：你們就在這一層，去找圓圓跟他們一起玩，圓圓都跟豪兒一起。
路得：好。
顯君：去去去去。
2006.10.11 當地時間18:08
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落。
蘭兒：月輪轉動。
顯君：表高能量靠近。
隱中：海面巡邏隊。
顯君：請隊長報名，顯君和前來西崑崙的玉瓊駿馬，給海上巡邏隊請安，吾等奉九宮西姆雅典娜之令前來東西洋充份合作，有緣有情相接相送，感謝海上巡邏隊蒞臨。
隱中：西洋戰隊。
顯君：恭請海上巡邏隊隊長報個名，她會說中文嗎？
蘭兒：會說中文，她說對，西姆有教導。請妳報個名？
隱中：露意兒。
顯君：好我直接打上去，多少人？感謝前來護持。
露意兒：15000人。
蘭兒：請問露意兒是否要前往半璧山驗牒過明路。
顯君：或者是奉西姆之令沿路護持直到雅典。
蘭兒：露意兒說不是，她發現了我們。
顯君：感謝露意兒沿路護持。
蘭兒：需要到半壁山嗎？她說no，不用，那吃個巧克力。
顯君：供個煙我們感謝。
蘭兒：她說歡迎前來西昆侖，說旅途愉快bye bye！
2006.10.11 當地時間18:20
背景：鳳姐有感應後來換蘭兒有感應。
蘭兒：是否有天峰將士？
顯君：是否有天峰將士能量不具足的，請大顛帶往雞足山繼續修煉。
蘭兒：請天姐。天姐說沒事要她再問問。
顯君：沒什麼事，叫妳(鳳姐)再問問？金蘭兒要妳再問問練習練習多好。
蘭兒：手上還有嗎？
鳳姐：沒有了。
蘭兒：換在我手上。
顯君：請停在蘭兒人身手上的緣是誰？是哪位啊？請出來報個名。
鳳姐：請報個名？
顯君：不報名，讓妳要抝一陣子。請道場負責人或是教功員隨行…
蘭兒：先等一下彩雲有話要說。
鳳姐：彩雲好。
顯君：彩雲有話要說。
蘭兒：是要讓她（鳳姐）說還是我說？彩雲說讓她說。
顯君：彩雲來，請彩雲說說要告訴人身什麼事？
鳳姐：要說我的近況。
顯君：是彩雲要指點妳的近況嗎？
鳳姐：胸口壓力很大。
顯君：這麼多人心不靜，我們這樣子接萬緣只是插曲，跟戰地紅報告如果有隱中的戰隊接近，請戰地紅立即審查，馬上進行這才是重頭戲，如果有空檔時才把道場負責人教功員萬緣接上。
2006.10.11 當地時間18：30
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落。在等待過程中與隱中交流。
蘭兒：明白請秋丘幫幫忙。
眾同修：秋丘吃個黑棗。
秋丘：麗姐在這裡，也不會請麗姐說說話。
顯君：請麗姐。
麗姐：來了，這時候才曉得找麗姐說話。
蘭兒：麗姐忙的，沒請您開示幾句真不好意思啦！感謝麗姐一路幫助。
顯君：還有跟麗姐一起18位相關人員，感謝麗姐請麗姐說說。
蘭兒：請麗姐吃個蛋糕吃個巧克力。
顯君：麗姐講，馬上傳回去給ms。
麗姐：這趟挺有意思，蘭兒送的項鏈收到。
顯君：快打上去。
蘭兒：麗姐說告訴她們沒有別的本事，絕技到是很多，
蘭兒：那當然麗姐最棒了！
顯君：麗姐露一手吧！
蘭兒：她說在這兒嗎？
顯君：誰有什麼問題提出來請教，看麗姐的…
麗姐：蘭兒妳先來試試。
蘭兒：肥透了，感謝麗姐。
顯君：我現在正在想我哪裡有問題，我先給她傳簡訊。
蘭兒：她說叫我閉眼有她在，她說觀。蘭蘭說，觀哪裡？她說觀自身。
顯君：觀到什麼？
蘭兒：觀到有一個月，好像海上有月，一個月遮成有三分之一亮，像上弦月，她說繼續觀。
顯君：（約過1分半）觀到哪裡啦！
蘭兒：好像有珠珠一直在轉動一直在旋轉。
顯君：海上升明月啦！有一個珠珠在旋轉。
蘭兒：一直轉轉到心輪位。
顯君：海底金烏到心輪位啦！
蘭兒：轉到風輪。
顯君：好上風輪了。
蘭兒：一股能量從風輪沖到月輪。
顯君：沖到月輪，（約過1分）來說說現在月輪的變化。
蘭兒：隱隱約約月輪有個小太陽，但不是很明顯若隱若現。
蘭兒：（約過1分半）她說蘭兒明白嗎？
顯君：好來蘭兒回應，麗姐問妳這個過程，將來同修都可以參考請蘭兒來說明。
蘭兒：麗姐的丹功第一。
顯君：書上有講麗姐的丹功是一流的。
蘭兒：麗姐很得意的說對啦！感謝麗姐
顯君：麗姐的丹功是一流啦！眾同修將來好好修煉好好相應麗姐，將來麗姐會幫妳修煉丹功，丹功正是虛中脈的丹功，麗姐的丹功一流，
蘭兒：感謝麗姐。這下明白了，每次拉上來都是麗姐在幫著忙嗎？。
顯君：妳問我不會，問麗姐？
蘭兒：請問麗姐每次幫著拉能量可是麗姐在幫著？
顯君：這個趕快傳給小草，麗姐不會那笨，不會告訴妳的，白問。
蘭兒：只見麗姐笑嘻嘻的在那兒也不說話，謝謝麗姐。
顯君：謝謝麗姐。
麗姐：忙你們的吧！
（**小草//06.10.23）
2006.10.11 當地時間18:46
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落。顯君叫蘭兒休息一下吃點東西，他要去洗手間，不久白娘聖母就蒞臨開示。
蘭兒：請戰地紅審查，請問隱中師是誰？
蘭兒：是白娘媽媽嘛！
眾同修：白娘媽媽好。
ㄚ調：位上座，媽好。
蘭兒：媽媽位上坐吃個巧克力，吃個蛋糕、月餅。
白娘：顯君呢？
眾同修：上廁所。
（小馬跑去廁所找顯君了）
鳳姐：先請白娘媽媽先享用個供品，休息一下，顯君馬上就回來。
白娘：來看看你們啦！
眾同修：感謝白娘媽媽。
白娘：千般情聚緣中
顯君：白娘聖母蒞臨，弟子給白娘聖母請安。
鳳姐覆誦方才白娘媽媽所說念給顯君聽：千般情聚緣中。
顯君：好，千般情聚緣中。
白娘：半壁山有情，九天有戲，風雨密多行。
蘭兒：白娘媽媽走了，來為我們加油的。
眾同修：謝謝白娘媽媽，我們會加油的。
2006.10.11 當地時間18:53
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落幫同修接隨行報名以利相應。鈺兒人身阿信隨行報名。
顯君：隱中師蒞臨，請戰地紅審查。
蘭兒：請戰地紅審查。
顯君：打起精神。
隱中：秋丘啦！
眾同修：秋丘好。
顯君：秋丘說說，秋丘講講。
秋丘：讓萬緣報名，都急了。
顯君：秋丘安排誰的先來，在這邊的誰先來。
秋丘：安排是你的事。
顯君：鈺兒人身腳痛的快死了，請鈺兒人身萬緣先來，請萬緣報名。
蘭兒：請鈺兒隨行報名。
顯君：請阿信隨行萬緣報名。
隱中：立馬過來，馬上過來
顯君：對立馬過來，就是馬上過來。
隱中：ㄚ頭說話啊！
顯君：她說暈船的感覺。
蘭兒：他說妳她媽的不會問我們的名字啊！
阿信：請報名，請問你是誰？請問你他叫什麼名字？
顯君：妳她媽的不會問我們的名字啊，她沒經驗啦！
蘭兒：他說ㄚ頭一點都不尊重喔！
顯君：ㄚ頭一點都不尊重喔！
江哥：修理，修理（講台語）。
阿信：請問隱中師叫什麼名字？
隱中：這也才像話。
顯君：這也才像話，隱中師叫什麼名字啊？
隱中：衛雲豪。保家衛國的衛。
顯君：白雲的雲，豪哥的豪。
蘭兒：說正確。
顯君：衛雲豪你跟阿信什麼關係？
衛雲豪：轉世
顯君：轉世什麼關係？
衛雲豪：同僚
蘭兒：一窩的。
顯君：你們幹過土匪阿！土匪窩！
蘭兒：你們幹過土匪呀！
衛雲豪：你太小看我們。
顯君：對啦！轉世當兵的當官的同僚剛才說土匪是開玩笑的，轉世在哪個地方當官？
蘭兒：轉世在哪個地方當官？
衛雲豪：魏晉南北朝。
顯君：魏晉南北朝，看看衛雲豪在魏晉南北朝是作什麼的？
衛雲豪：專門閱文考試科舉的。
顯君：主考官
蘭兒：主考官嗎？
顯君：魏晉南北朝是九品中正科舉制度專門閱文考試。
衛雲豪：批卷的。
顯君：改卷子的是專門點榜眼批卷的
衛雲豪：沒錯
顯君：那個點的是皇帝耶！
鳳姐：改考卷吧！點的是另外一個。
顯君：喔那阿信那個時候跟你同僚也是跟你一樣，還是部屬？
蘭兒：她跟你一樣，還是部屬？顯了兩個面對面都穿著官服邊批在聊天
顯君：是什麼仙？回去寫上崑崙位好好修煉。
衛雲豪：蟒仙
顯君：好那以後就隨行嗎？她好念叨啊！
衛雲豪：對。
顯君：衛雲豪喜歡什麼供品？
蘭兒：你喜歡什麼供品？
衛雲豪：甘蔗，香蕉。
顯君：有沒有喝兩杯，抽根煙，抽根現代的煙。
衛雲豪：同好。
阿信︰幾位？
衛雲豪：18位。
顯君：蟒仙18位。
蘭兒：沒說話。
顯君教阿信說：跟他應一應，請他抽根，煙不用點。
道場負責人葛媽隨行報名
顯君：下一位葛媽，道場負責人請萬緣報名。
蘭兒：請葛媽隨行萬緣前來報名？
顯君：道場負責人優先，（旁邊有行觀手問顯君，那自己可不可以問）行觀手要靠自己喔！
隱中：來了。
蘭兒：請報名叫什麼仙？
隱中：柳仙。季婆。
顯君：一個女子旁那個雞。
蘭兒：季婆，人家就叫她雞婆，季節的季啦！
顯君：婆，ㄋㄟ婆娘的婆？
季婆：沒錯啦！老太婆的婆。
顯君：跟葛媽什麼關係？
蘭兒：她說沒有關係當然不上門。
顯君：什麼關係？讓她多瞭解瞭解，好相應她現在當道場負責人立戰功要您多幫忙啊！
季婆：她娘啊。
葛媽：娘好。
顯君：是轉有人身時候的娘還是柳仙時候的娘？
蘭兒：柳仙時候的娘，她顯了一個圖像她把她踢到一個懷孕的人肚子裡。
顯君：妳的娘把妳踢到一個懷孕的人肚子裡面，就是要妳這一世投胎人身要來完成任務一腳就踢進去，英明啊！
葛媽：謝謝娘，可以立戰功。
顯君：天魂也已到位，雞婆厲害。
季婆：全靠她
顯君：給娘回應一下。
季婆：你們叫我雞婆沒有關係。
顯君：娘喜歡吃什麼供品？讓她好相應。
季婆：大魚小魚都沒關係。
顯君：大魚小魚葷素不忌，這個要叫她念叨，季婆就可以常去半壁山，季婆以後就跟她到半壁山跟著。
季婆：哈哈哈，就是這個意思。
顯君：季婆好好盯著她，將來全靠她有希望啦，好好立戰功給她講幾句，她現在有沒有比較放開一點。
葛媽：有。
顯君：我問妳娘又不問妳。
季婆：女兒啊！
葛媽：娘多說點。
季婆：男人的事少管。
顯君：整天雞腸鳥肚的。
葛媽：現在不管了。
季婆：管多了增怨，女人大肚些啊，可愛。
葛媽：好，照娘的話做。
季婆：反而會尊重妳。
葛媽：謝娘的教導。
季婆：要多關心少念叨。
顯君：要多關心少念叨，把念叨念到娘身上才有機會，念兩三幹什麼？
葛媽：沒有啦！現在很久不念了。
季婆：對對對，顯君說得對。
葛媽：請問娘，弟子有多少萬緣跟在身邊。
季婆：隨行來的嗎？五位。
顯君：好，季婆半壁山見。
2006.10.11 當地時間19:10
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落召喚戰隊。空檔幫同修接關係。
顯君：請戰地紅審查可有隱中接近？現在船暫停靠岸這一站停靠後就直接到雅典啦！
蘭兒：圖像一條大船全部都是白色的，就像我們這種好幾層全部都是白色的，在海面上
顯君：繼續觀，有沒有看到人？
蘭兒：沒有看到人，但是看到一面國旗
顯君：看到一面國旗，哪一國的國旗？西洋的嗎？還是東方的？
蘭兒：看到中華民國國旗。
顯君：中華民國國旗，中花軍是不是？中花軍海羅剎。
蘭兒：是不是中花軍海羅剎？
戰地紅：沒錯，戰地紅給顯君親一個。
顯君：感謝架一下。（指親他一下）請戰地紅喝個可樂，謝謝戰地紅。
蘭兒：請領隊報個名？
顯君：來，請領隊報個名？
蘭兒：她的領隊行了一個軍禮，看見戴了一個帽子，帽子上面還有一片葉子，請領隊報個名？
顯君：請領隊報個名？看帶多少人？
蘭兒：海羅剎戰隊小隊長明瑜，明天的明瑜伽的瑜。
顯君：瑜伽小隊長帶多少人？
蘭兒：請問妳帶多少人？
明瑜：15位。
顯君：小隊長明瑜15位，是否要前往半壁山驗牒過明路？
明瑜：正是。
顯君：好立即傳送信文，感謝海羅剎前來報到。
蘭兒：感謝前來報到。
2006.10.11 當地時間19:24
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落幫同修接隨行報名以利相應。高雄道場教功員蘋蘋隨行報名
顯君：請雪月人身隨行萬緣代表報名。
蘭兒：請報名。
蘭兒：尤加麗，加減乘除的加，美麗的麗。
顯君：尤加麗什麼仙？
尤加麗：蟒仙。
顯君：尤加麗跟蘋蘋什麼關係？
蘭兒：尤加麗跟蘋蘋什麼關係？
尤加麗：同是過路人，相逢何必相識。
顯君：同是過路人，相逢何必相識什麼關係，妳自己猜猜？
蘋蘋：同是過路人，相逢何必相識，同袍都是雪山女。
蘭兒：她說是同袍。
顯君：同袍姊妹
尤加麗：不認同
蘋蘋：同是過路人，相逢何必相識。轉世。
尤加麗：同緣同體
蘋蘋：哦！同一個光魂
尤加麗：正確。
顯君：既是同光魂就共同奮鬥，尤加麗喜歡什麼供品？
蘭兒：喜歡什麼供品？怎麼說眉毛？
顯君：眉毛？什麼意思妳猜猜？
蘋蘋：化妝品阿！
顯君：喜歡化妝品。
尤加麗：妳媽個頭。
蘋蘋：別生氣啦！
顯君：再給妳一次機會。
蘋蘋：眉毛？
尤加麗：狗屁。
蘋蘋：好啦！我豬頭啦！我先承認我豬頭，我給妳上根煙啊！
顯君：我幫妳講講不能夠三次啦！天魂喜歡什麼供品她就喜歡什麼供品，那就叫眉毛。
蘋蘋：天魂喜歡什麼供品？
顯君：當然啊！人身跟什麼都要配合天魂啊。
蘋蘋：我不知道天魂喜歡什麼供品？
顯君：她不知道天魂喜歡什麼供品？
蘋蘋：是不是桂花糕、紅豆糕、花茶。
尤加麗：知道了又何必問。
蘋蘋：感謝尤加麗。
顯君：她現在在教功最大弱點在哪裡？要改進的是什麼？妳們倆個要好好配合，共同合作完成天魂的使命回天，尤加麗給她講清楚。
尤加麗：建言如下：
蘋蘋：感謝尤加麗，弟子會謹記。
顯君：謹記而且要落實執行建言如下。
尤加麗：第一莫問小人事，大度總相應。
蘋蘋：會培養大度。
尤加麗：第二莫顯小兒態，執行豪氣中。
第三掌中有風，凝氣雲中。
顯君：再說，讓妳自己悟。
尤加麗：說到這兒啦！
蘋蘋：謝謝尤加麗，那弟子想請問尤加麗是在這裡找到的緣嗎？
顯君：妳又顯小人態。
尤加麗：妳她媽的狗屎蛋。
蘋蘋：那請問一下尤加麗是否一起隨行。
顯君：同行她跟妳視同一個天魂啊。
尤加麗：妳她媽的我說什麼。
顯君：妳現在要常常應天魂少講人道的事，尤加麗開示的這些問題，其實妳今天為什麼切不進去，妳最大的問題就是容易去切入小事情，妳剛才問是不是再這裡找到的緣，她跟妳同天魂啊，她所講的話就是代表天魂在轉達。
2006.10.11 當地時間19:35
背景：在船上泡麵吃，麵泡好了趕快供戰團戰隊們，感謝這麼辛苦護持。
顯君：要多念叨，有海上我們的緣請戰地紅。
蘭兒：請天姐吃個泡麵恭請戰隊吃個泡麵。
顯君：先供請戰隊。
蘭兒：請花仙仙童麗姐丘秋路得巧玉圓圓眾花仙們還有雷風衛隊21名。
鳳姐：放個狼煙。
顯君：我們現在先供個泡麵咖啡，恭請戰地紅、一方、Yulanda總戰隊5000名。
蘭兒：眾天魂。
顯君：天白大哥、感謝戰地紅上報天師我們沿路有情有緣相接相送。戰隊辛苦了，請戰地紅審查我們前往雅典剩下三個鐘頭左右了眾同修心念著，有沒有隱中接近？
蘭兒：請問有沒有隱中接近？
顯君：東西洋的戰隊。
戰地紅：目前沒有。
顯君：目前沒有，回報戰地紅有隱中一接近我們馬上進行，不能耽誤戰隊。
2006.10.11 當地時間19:40
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落幫同修接隨行報名以利相應。莿桐道場負責人阿鉛天魂、隨行萬緣報名
顯君：請阿鉛隨行萬緣報名。
隱中：月亮人顏佳蕊。
蘭兒：花蕊的蕊。
顯君：家裡的家還是佳人的佳。
蘭兒：俏佳人的佳。
顯君：跟阿鉛什麼關係？
顏佳蕊：還要問嗎？
顯君：那當然，妳說說。
阿鉛：是同一個指頭的。
顯君：這樣好像也很有道理。
顏佳蕊：蘭姐姐妳說說啊！
蘭兒：妳應該是她的天魂，是她的天姐。
顯君：是不是阿鉛的天？
蘭兒：她不說我聰明，說顯君聰明。
顯君：什麼都推到我這裡來，我不聰明都覺得很難過。
阿鉛：天姐好。
顯君：請天姐給阿鉛開示未來開怎做？
顏佳蕊：心甘情願，無怨無悔。
阿鉛：沒問題。
顏佳蕊：自有天神相助，讓她的萬緣報名吧！
蘭兒：她退下了。
顯君：知道了天姐的名字要加把勁，這是一生修行追求的，今天天姐信任妳喔！
隱中：見月人，我是戰地一枝花，鳩鳩滿風草。
顯君：我是一枝花，鳩鳩滿風草，請見月人說說。
蘭兒：不是，她是叫我見月人，那我不知道她叫我見月人什麼意思？
顯君：她叫見月人，表示只有得月的人才能見到月，今天妳已經海底金烏天上日啦！已經由風輪到了月輪啦！
蘭兒：可是沒有看到一輪明月。
顯君：計較那麼多幹什麼？
蘭兒：請報個名吧？
隱中：狐仙，
顯君：狐仙叫什麼名字？
隱中：火狐。
顯君：火狐叫什麼名字？
蘭兒：金銀銅鐵的銀，下雨的雨。
阿鉛：銀雨好。
銀雨：少女一十八。
顯君：一支花銀雨花。
蘭兒：少女一十八！
眾同修：少女一十八差太多啦！
顯君：銀雨是十六歲啦！
眾同修：一十八是十八歲。
阿鉛：銀雨喜歡什麼？
銀雨：沒選擇什麼都好。
阿鉛：感謝您。
蘭兒：她退下了。
阿鉛：感謝感謝。
2006.10.11 當地時間20:00
背景：外面突然風浪變得很大，大船都搖晃起來。
顯君：大家坐下來，風浪越來越大了。
隱中：外面風浪大，放個狼煙請龍王吧！
顯君：弟子顯君虔心放出狼煙恭請龍王，弟子顯君與半壁山玉瓊駿馬前眾緣前來西崑崙，奉九宮天尊羅地玄龍爺前來西崑崙相接相迎，弟子顯君與玉瓊駿馬眾緣拜見龍王，恭請龍王目前船行海面風浪漸行漸大，恭請龍王蒞臨指導。
隱中：讓龍王部的過個明路。
蘭兒：請問說話的是誰。
顯君：四海龍王部隱中前來報名，願意過明路的弟子顯君定當全力協助，龍王有令弟子顯君定當全力協助前往半壁山驗牒過明路，天娘天后聖母也有令，要弟子顯君和眾玉瓊駿馬都全力協助，請問隱中發話的是誰？
蘭兒：請問隱中發話的是誰？
隱中：四海龍王部執行總署。
顯君：好，四海龍王部執行總署，請總署報個名，有多少人？
蘭兒：領隊叫朱瓊羽，朱元章朱，玉字旁那個瓊。
顯君：玉瓊駿馬的瓊。
朱瓊羽：正是。
蘭兒：羽，羽毛的羽。
顯君：好，請問朱瓊羽有多少將士。
蘭兒：請問朱瓊羽有多少將士。
顯君：弟子顯君會立即發信文。
朱瓊羽：18000。
顯君：18000名前往半壁山過明路驗牒。
朱瓊羽：即行通知放行。
（顯君馬上立即發信文）
2006.10.11 當地時間20:10
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落幫同修接隨行報名以利相應。木柵道場負責人魚媽隨行萬緣報名
顯君：請美方人身萬緣，魚媽萬緣前來報到。
蘭兒：請美方人身萬緣，魚媽萬緣前來報到。
蘭兒：朱瓊羽說他們要離開了。
眾同修：恭送。
2006.10.11 當地時間20:10
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落幫同修接隨行報名以利相應。木柵道場負責人魚媽隨行萬緣報名
顯君：請美芳身萬緣，魚媽萬緣前來報到。
蘭兒：請美芳人身萬緣，魚媽萬緣前來報到。
蘭兒：朱瓊羽說他們要離開了。
眾同修：恭送。
顯君：信文已經發了，風浪要小一點，拜託啦！不然要暈了。
蘭兒：風浪要小一點拜託啦！
蘭兒：請美芳萬緣請問妳是什麼仙？
隱中：黃狼仙，跑地盤的。
顯君：叫什麼名字？
蘭兒：叫什麼名字啊？
隱中：默可林。
蘭兒：沈默的默嗎？
默可林：沒錯，可以的可，雙木林的林。
顯君：跟魚媽什麼關係？
默可林：戰袍，十七歲。
顯君：乾脆，有多少萬緣黃狼仙有多少位？
默可林：是說來的嗎？
顯君：來的跟的一起啦！一共有多少位。
默可林：18位。
顯君：黃狼仙跟在身邊，她現在是當道場負責人，給她點提點，提重點提醒。
蘭兒：黃狼仙給她點重點提醒？
默可林：相互扶持，全靠妳了。
2006.10.11 當地時間20:15
背景：風浪已小的海面上，突然又大風大雨，大浪拍打著船身。
蘭兒：請呼叫戰地紅，可有隱中接近。
戰地紅：海龍部的爭相接近。
顯君：弟子們有義務來幫忙驗牒，請派代表請統領前來報名。
戰地紅：叫小龍女出來說話。
（阿虎進入船艙內叫小龍女出來）
顯君：隱中海龍部的爭相接近要小龍女講話，小龍女人身到請四海龍王部的發話？來注意聽這邊。
戰地紅：請小龍女放個狼煙告知。
顯君：怎麼告知呢，現在四海龍王部的，請四海龍部爭相接近的戰團。
小龍女：請四海龍部爭相接近的戰團。
顯君：小龍女放出狼煙。
小龍女：小龍女放出狼煙。
顯君：請爭相接近的四海龍部讓浪平息一點。
小龍女：請爭相接近的四海龍部讓浪平息一點。
顯君：請統領報名。
小龍女：請統領報名。
隱中：一隊一隊來。
小龍女：請一隊一隊來報名。
戰地紅：風雨麗人歸，等時機，別爭別搶，爭先恐後不受理。
（小龍女也覆誦一次）
顯君：請四海龍王部要一隊一隊來。
蘭兒：是天姐說的。
顯君：好，戰地紅說的。
蘭兒：隱中有聲音說。
顯君：好，隱中有聲音說是哪位說？
隱中：玄龍。
顯君：玄龍爺到，請玄龍爺開示。
玄龍爺：放狼煙請風神。
顯君：弟子來請風神，恭請玄龍爺抽根煙。
蘭兒：請爹抽根煙。
顯君：玄龍爺有令，弟子顯君虔心上供香煙放出狼煙，恭請風神蒞臨，弟子顯君虔心放出狼煙恭請風神蒞臨，玄龍爺有令，顯君虔心放出狼煙恭請風神蒞臨，風神是誰風雨雷電是三霄囉？來恭請風神？
蘭兒：說告訴她恩怨平無咎
顯君：恩怨平無咎這句話是誰說的？
蘭兒：是羅地嗎？
隱中：宙斯。
顯君：感謝宙斯蒞臨，恭請宙斯開示恩怨平無咎。
蘭兒：請宙斯開示？。
宙斯：過去一場恩怨別追究了，無是無非，風雨渡故人，風神海神互不相讓。
眾同修：海神就是你啊！
顯君：稍等一下。
宙斯：要顯君說句話。
江哥：閃啊閃啊。（講台語，意思是再躲開也沒用）
顯君：放狼煙請海神帕斯頓，弟子顯君虔心恭請海神帕斯頓請帕斯頓蒞臨，弟子顯君虔心恭請海神帕斯頓，請海神來啦！宙斯都講話了嘛！風神海神過去一場恩怨無是無非，弟子顯君虔心恭請海神帕斯頓前來和風神聊聊。
帕斯頓：我從不認錯的啦！
江哥：要怎麼辦啦？
顯君：我先悠閒抽根煙，請帕斯頓抽根煙。
蘭兒：哦！好戲看，好戲看。
（停了好一陣子風浪只增強無減弱之勢不知該如何？）
顯君：請巧玉。
蘭兒：巧玉來了。
顯君：巧玉啊！現在妳爹帕斯頓從不認錯，給個建議看看，用酒解決可以嗎？跟爹撒嬌一下。
顯君：帕斯頓啊！什麼事情都可以解決，你有兩個女兒在船上，這個風神是女人，男人讓女人天下太平，玄龍向來都是讓女人。
（拿了一瓶回香酒出來供給風神）
蘭兒：帕斯頓說好吧！讓他三分吧！
顯君：哈哈哈好啦！感謝我們兄弟海神帕斯頓，應該的應該的。
帕斯頓：獻上一杯酒敬風神…
顯君：顯君虔心上供一瓶酒，請風神海涵大量，九月九前來半壁山作客，弟子顯君與海神帕斯頓熱情招待顯君乾一杯，請風神笑納，顯君記住了，只要風神蒞臨半壁山弟子誠心來招待，當然也要知道風神叫什麼名字？
蘭兒：她說go away ,see you next time.
蘭兒：她前面兩個字我聽不清楚後面是,see you next time.下次再見
顯君：謝謝風神海量大肚，大肚大量下次半壁山見，好，好，好。
（因為風浪太大了此時顯君迫不及待的恭送風神）也感謝帕斯頓。
隱中：讚美她幾句她是最美的女神。
顯君：顯君雖然看不見可是感覺的到風神是最美麗的女神，也請風神透過信使來描述描述風神是最美麗的神，請風神來說說話，讓信使來描述描述。
蘭兒：我看到她披著一個紅紗半遮著臉，可是可以看出她的臉是非常美麗，是藍眼睛是金髮的。
顯君：金髮藍眼睛很美的女神。
蘭兒：她的衣服也一樣紅色的半透明紗質的。
顯君：很美的女神。
蘭兒：身材非常好。
顯君：很美的女神，身材非常好。
蘭兒：美麗多情，風情萬種。
顯君：美麗多情，風情萬種好。
江哥：你心動。
顯君：正在聆聽正在觀賞。
蘭兒：請風神風平浪靜吧！
顯君：風神一路相送到雅典。
（風浪好像又變大了，眾同修都覺得顯君這句風神一路相送到雅典說錯了）。
隱中：真費勁。
顯君：請羅地教教，請羅地教教。
隱中：不教了，自己玩。
鳳姐：巧玉說的嗎？
顯君：請風神叫什麼名字？還不知道美人叫什麼名字啊？
隱中：請神容易送神難。
顯君：從頭到尾都是羅地要我請的啊！
蘭兒：他都教你了，你還跟他唱反調，要你講風平浪靜，你還講一路相送。
江哥：你要收尾快點啦！。
顯君：請風神說說，虔心請風神來敘敘舊。
蘭兒：你還請她來說！
顯君：要不然要怎麼辦？
（風雨又變大船晃動的很厲害，眾同修都快不行了）。
蘭兒：放個狼煙跟她說謝謝相送，風平浪靜感謝，隱中都氣的要死，兩頭你都得罪。
顯君：弟子顯君虔心放出狼煙，請風神風平浪靜一路平安到雅典，請美麗的風神讓弟子顯君和眾緣在船上能夠風平浪靜一路平安到雅典，他日到半壁山相見，弟子顯君定當虔心來招待，今天感謝風神讓一路平安到雅典，請風神高抬貴手，他日半壁山見，弟子定當虔誠招待，慢慢靜下來啦！
蘭兒：她吟了一首詩，寂寞梧桐深院鎖清秋……
蘭兒：叫她不必相送啦他日再會。
顯君：請風神不必相送他日再會。
巧玉：女人心海底針，笨顯君。
顯君：女人心海底針笨顯君啦！無言獨上西樓，月如鉤！
風神：Goodbye！
眾同修：Goodbye！Goodbye！熱情歡送風神。
(風浪好像有更大趨勢)。
蘭兒：請問戰地紅要不要讓海族的報報名。
隱中：戰地紅。
顯君：請戰地紅指點。
蘭兒：請戰地紅指點
戰地紅：海上無明，海底深邃，兩邊都得罪。
蘭兒：請問天姐那該怎麼辦？
顯君：請戰地紅現在怎麼處理？
戰地紅：那就一路平安到雅典。
顯君：一路平安到雅典。沒問題啦！請問戰地紅現在是不是停止接訊息？
蘭兒：她嘆了一聲。
顯君：發個信文給半壁山一路平安到雅典。
2006.10.11 當地時間21:10
背景：風神真是一路相送到雅典…
顯君：請戰地紅審查請問隱中是哪位？
蘭兒：請問隱中是哪位？
海神：我海神讓三分真沒顏面。
眾同修：不會啦！
顯君：海神大肚大量。
蘭兒：海神爸爸大肚大量女兒敬佩海神爸爸，英雄心目中的英雄，風神姐姐更是大肚互相讓一步，互相讓一步莫讓東方神見笑喔！西洋情最大肚，風神姐姐哪西洋情最大肚，海神爸爸男人讓女人是大肚豪氣，東方神玄龍哪都是讓女人的，我們都稱他是英雄。
蘭兒：海神說女兒一句話不計較了，風神姐姐妳說說嘛 海神爸爸都退讓了吧！
蘭兒：風神姐姐妳是最厲害，我們都見到妳的威力，妳也是最美麗的女神，感謝風神姐姐，我們一群到西崑崙拜訪的弟子們，全都暈船暈在下層的船艙啦！我叫蘭蘭啦！
顯君：對對，跟風神姐姐聊聊叫蘭蘭。
蘭兒：她（風神）比一個OK的動作，又豎起大姆指說very good。
顯君：ok。
蘭兒：又說 I understand。 Bye！Bye！。
蘭兒：Thank you very much。
2006.10.11 當地時間21:20
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落幫同修接隨行報名以利相應。苗栗道場負責人鳳英隨行萬緣報名。
顯君：請鳳英的隨行萬緣報名。
隱中：已報過了。
顯君：請鳳英的天報名？
隱中：修行者常叨念，時機到了自會報。
顯君：要常常叨念啦！
2006.10.11 當地時間21:22
背景：在Blue Star Paros的餐廳角落幫同修接隨行報名以利相應。木柵道場協助教功魚爸隨行萬緣報名。
顯君：請魚爸隨行報名？
蘭兒：請魚爸隨行報名？
隱中：雨中花花中雨，一路開花一路笑，戲真多開懷笑，目中無人自有佛。
顯君：是誰說的？
蘭兒：請問你是誰？
隱中：萬緣怒海濤。
顯君：說什麼聽不懂。
蘭兒：笑你啦！真笨。丘秋說的。
顯君：秋丘麗姐一路辛苦了，到西班牙秋丘喜歡什麼就送什麼，給麗姐也一樣喜歡什麼也送什麼，謝謝秋丘教導。
蘭兒：好啦！讓他萬緣報名。
隱中：江浪。
顯君：江浪什麼仙？
江浪：蟒仙。
顯君：江浪跟魚爸什麼關係？
江浪：朋友。
顯君：朋友是來自同一個天囉！
江浪：沒錯。
顯君：江浪給同一個天的朋友指點指點怎樣更加的來努力或是未來應該怎麼做？
蘭兒：請江浪指點？他說不敢當，圖像一朵花。沒說話了。
顯君：好好相應自己的天。
2006.10.11 當地時間21:40
背景：風浪未停，風神海神之事好像尚未落幕。
顯君：請戰地紅審查哪位隱中師蒞臨？
蘭兒：請戰地紅審查哪位隱中師蒞臨？請問是誰？
蘭兒：她說馬不知臉長。
顯君：Jenfong。
蘭兒：請問是Jenfong嗎？
顯君：請說馬不知臉長的先吃個素肉乾，她在罵我啦！
蘭兒：妳說說話好嗎？
（風浪更大了）。
蘭兒：她說你多情沒個主。
顯君：什麼時候變這樣我都不知道？
隱中：我又回來了，哈哈！（**小草//06.10.26）
2006.10.11. 21：40 地點：希臘Blue Star Paros渡輪上
背景：風雨交加，風浪雨勢更加增強，船搖動的非常厲害，船艙的人全打掛，吐的厲害。據導遊說，愛琴海是內海，大船不曾見過如此的風浪，船身是上下跳動搖晃。
顯君：請天白大哥。
蘭兒：蘭兒請天白大哥出來說說。
天白：蘭兒；
顯君：請天白大哥開示。怎麼樣？東張西望？
蘭兒：他說蘭兒，風神曾是妳娘，妳叫聲娘，就好了嘛。（註，蘭兒此時一臉錯愕望著顯君）
顯君：哦~~對ㄚ，那個風神ㄚ，就是當時的那個……
蘭兒：難怪我剛剛一跟她說話的時候，停一會就風平浪靜。
顯君：對嘛，上上心嘛，這就是當年這個帕斯頓…（老婆），就是妳娘嘛…對不對…
蘭兒：哈~~太好了。
顯君：人家是來認女兒的，所以剛剛罵我說馬不知臉長，那~~沒我的事啦~~
蘭兒：跟他有關ㄚ！
顯君：妳剛叫風神姐姐叫錯了。
蘭兒：可是我叫她的時候，你們都有看到風平浪靜。
同修：對ㄚ~~~對ㄚ~~~
蘭兒：女兒~~不知是風神娘來了~~
顯君：(哈欠)打招呼囉~~
蘭兒：現今才明白，女兒放出香火，供應給娘，跟娘打個招呼。女兒不知風神就是娘，請娘原諒女兒，請娘息怒，讓一同來到西崑崙的戰隊的眾同修平安以渡，讓風平浪也靜，否則他們都要一路吐回去的…（顯君說：一路相送到雅典），明天還要去西班牙，還有任務呢！娘~~知道風神娘在這裡，女兒會常叨唸著，這次到西崑崙唸其西方女神，卻不知風神娘也前來，恕女兒無禮不知叨唸，現在給娘賠個不是，請娘下回就到台灣的半壁山來，女兒會在半壁山擺桌，跟眾同修一起宴請西方之神，也會恭請風神娘到半壁山來做客，請娘安心，謝謝娘前來告知。
顯君：跟娘好好聊一聊嘛。
蘭兒：娘~~就請坐，讓風平浪靜，跟女兒好好聊一聊，不然等下女兒也暈了。
………
風神：你們一轉世，記憶全沒了！
顯君：哦~~一轉世記憶就沒了，修書有說一入胎則迷ㄚ，一轉世就忘光了。
蘭兒：娘~~別激動~~別激動~~別激動~~（蘭兒緊張的兩手比畫者安撫風神）
風神：海神（帕斯頓）一句不說，一言不發，讓母女不能相認。
顯君：哦~~~原來是如此。
蘭兒：嗯~~娘~~別生氣~~別生氣~~他亦有苦衷嘛！現在天白都說了嘛！對不對！（蘭兒賠笑）……
顯君：怎樣啦？(問蘭兒)
蘭兒：嗯~~~詞窮了！(笑)
同修：哈~~~
顯君：詞窮了？！(笑)
蘭兒：嗯~~~~
顯君：這要問小Y看要怎麼插進去？！
蘭兒：嗯~~娘~~知道了啦！現在都明白了，早明白晚明白都是時機嘛，現在明白並不晚，總算不枉費西崑崙之行嘛~~
蘭兒：飄洋過海來看妳，就是來見娘嘛！娘放心！本世呢~~女兒一定回昊天、回九天，我們一同回九天相見！天魂姐姐，妳也說說話~~
顯君：哈~~~
蘭兒：妳也不說~~~（停頓）~~~~戰地紅ㄚ~~
風神：轉世是轉世的事。
顯君：沒錯，轉世是轉世的事。
蘭兒：風神娘ㄚ~~~天白大哥我該怎麼做？！
顯君：請娘講講這段歷史故事。
蘭兒：風神娘~~女兒會好好修煉，不枉費娘一片苦心，不會忘記西崑崙的情。
顯君：我跟妳說啦，說這些已經沒有用了，妳要她跟妳講講當時轉世的那個過程，她要跟妳講這些東西啦！妳要娘跟妳講一講，妳才有辦法回收往日時光。
蘭兒：請風神娘講講，孩兒的轉世過程，講講娘的故事。
顯君：顯君在旁洗耳恭聽。
蘭兒：她說，現在叫蘭兒吧。
蘭兒：對！現在叫蘭兒，請娘開示！
顯君：對！現在叫蘭兒，請講講，顯君在旁洗耳恭聽。
蘭兒：不過妳要講中文，講英文我不太聽的懂。
風神：那時候，風神跟海神相戀，卻被宙斯的老婆(希拉)相阻，讓海神跟風神產生了誤會，風神生下了一女，卻不能相認，風神將女兒託人交給了海神，從此冤家路窄，故事就是這樣的，她的女兒從來不知道她的娘是風神。（補註，風神將一幸運石系在女兒脖子上）
蘭兒：那時轉世的名字叫什麼？
顯君：拉培娜。
蘭兒：拉培娜已經知道了，知道娘受的委屈，過去的歷史現在已經明白了，請娘別難受，恩怨已了，事事都已過，讓拉培娜當個和事佬，讓女兒跟娘還有海神爸爸重新相逢，都是一家人嘛，無是無非啦，都別怨啦，都重逢啦。
顯君：對啦，重逢都已經相當難得了，就忘卻過去恩恩怨怨。
蘭兒：就忘卻過去恩恩怨怨，~~我快不行了~~
顯君：嗯~~趴一下。
……
蘭兒：請風神娘ㄚ~~~……………
顯君：~~不要進去哦~~~
………
蘭兒：請西方眾神做主。
顯君：好~~來。請雅典娜女神、西姆、西方眾神、宙斯做主。
蘭兒：請雅典娜女神、西姆、西方眾神、宙斯做主。
顯君：弟子顯君君虔心放出狼煙，恭請雅典娜女神。
蘭兒：恭請雅典娜女神。
顯君：恭請西姆。
蘭兒：恭請西姆，西方眾神。
顯君：恭請宙斯，恭請西姆雅典娜女神，前來開示指點。
蘭兒：恭請雅典娜女神前來開示指點。
蘭兒：雅典娜來了
顯君：給雅典娜請安，弟子顯君，半壁山的玉瓊駿馬眾隊員，虔心給雅典娜請安。
蘭兒：西姆媽媽ㄚ~~來幫幫忙吧！
顯君：對啦，恭請西姆來幫幫忙，做個主ㄚ。
西姆：拉培娜跟風神相認，西方眾神認了，請海神帕斯頓也承認了，雅典娜做了主了。
蘭兒：請雅典娜~~西姆媽媽~~~~
顯君：繼續ㄚ~~我再覆誦一遍，西姆雅典娜已經做了主，讓拉培娜與風神相認，西方眾神也承認了，海神也認了。
西姆：拉培娜也成了西方眾神之女，受西方眾神照顧。
顯君：拉培娜也成了西方眾神之女。
蘭兒：感謝西姆媽媽雅典娜女神。
蘭兒：我看到風神跟拉培娜抱在一塊，很高興。
……
顯君：好，感謝西姆。
蘭兒：感謝西姆媽媽。
顯君：把這事情傳給妙音。
蘭兒：海神帕斯頓送蘭兒一條項鍊，就是要拉培娜被西方眾神承認，也得到西方眾神的照顧，也跟娘相認了，以後就一路平安了，感謝娘這麼辛苦，也不曉得多少世紀的等待，終於等到女兒來到西崑崙，來拜會親娘了，也把這件事情明朗化，也請媽寬心了，謝謝風神娘對拉培娜的愛護，過去的一切恩怨，風神娘也放下吧！過去就過去了，現在拉培娜也受西方眾神的承認與照顧，也受東方神的照顧，咱們都開懷啦！別難過囉！(說著蘭兒眼淚都含著了)
顯君：也請娘講講ㄚ。
蘭兒：請娘給女兒說句話吧，給女兒開示。
風神：拉培娜~~……
顯君：怎樣？
蘭兒：那天帕斯頓不是送一條項鍊。
顯君：對，那是給妳的信物。
蘭兒：風神說那原來就是我的，因為她看到這個才知道的。
顯君：對，對，風神看到妳身上的信物，才知道妳是她的女兒。
蘭兒：因為那是風神的，它隨著那個孩子送給了海神。
顯君：所以那個海神還給妳，那原來是妳的。
蘭兒：所以風神才知道。
蘭兒：娘~~明白了。她說，拉培娜幸運之女，就是幸運女神。
顯君：拉培娜已經得到西方眾神的承認了，就成為幸運女神。
風神：沒錯。
顯君：拉培娜以後就叫幸運女神，跟她說這樣娘也安心了。
蘭兒：娘也安心了吧。
蘭兒：女兒感謝娘、感謝西姆、感謝西方眾神。
隱中：日後東西方來去自如。
顯君：好，日後東西方來去自如，好事。
蘭兒：請問是誰說的？
顯君：請問是哪位天師講的？
隱中：西姆。
顯君：西姆，感謝夕陽媽媽。
蘭兒：感謝夕陽媽媽。
顯君：圓滿達成任務。
(顯君去上廁所)
蘭兒：拉培娜與風神一起離去，回到西方眾神之處。請問西姆媽媽還在嗎？雅典娜女神還在嗎？
……
西姆：西姆為妳感到高興。
蘭兒：謝謝雅典娜女神西姆媽媽的協助，謝謝西方眾神，~~唉~~我的媽呀！
2006.10.11. 當地時間22：45
顯君：請非洲紅。
蘭兒：請非洲紅。
非洲紅：換我說話了吧！
顯君：是，是，換你說話，非洲紅，來，一整罐，喝一罐。
蘭兒：非洲紅，這茴香酒不錯，送給你，讚啦~~
顯君：讚啦~~西洋的味道，還加八角。
非洲紅：中藥味。
顯君：中藥味，非洲紅說說。
非洲紅：還是東方的酒好喝。
顯君：還是東方的酒好喝，我也覺得，非洲紅說說，抽根煙。
蘭兒：請非洲紅說說。
非洲紅：美麗的故事總讓人難忘，一曲又一曲啊。
顯君：一曲又一曲啊，什麼時後唱唱兄弟非洲紅你的曲啊？
蘭兒：什麼時後唱唱兄弟非洲紅你的曲？
顯君：非洲紅你的天叫什麼名字啊？跟這裡誰有曲可以唱，非洲紅你說說嘛！
非洲紅：還沒開始哩。
顯君：非洲紅你說說，除了跟顯君兄弟之外，跟在座哪位有曲可以唱啊？
蘭兒：非洲紅你跟這裡面還有誰有曲可以唱嗎？
顯君：有曲就有戲，有戲就有情，顯君的感覺，很像非洲紅跟這裡面某個人有曲可以唱。
蘭兒：非洲紅你跟誰有曲可以唱嗎？
顯君：說說嘛，讓我們聽聽，感動感動。
蘭兒：他說不提也罷，喝酒去。仰起臉走了。
顯君：回來！回來！有曲嘛！你跟眾…酒都喝了。
蘭兒：非洲紅~~你有曲嘛！回來啊！
顯君：非洲紅回來啊，你的曲說不定大家可以幫的上忙啊！
蘭兒：我們可以幫的上忙啊！
顯君：來說說，不要嘆氣嘛，講講啊。
蘭兒：我很睏，為什麼我眼睛睜都睜不開，眼皮很酸。
顯君：睜開，睜開。
蘭兒：非洲紅說，蘭蘭妳媽說別說。
顯君：時機未到嗎？
蘭兒：時機未到嗎？
顯君：媽說別說，是哪個媽說的？
蘭兒：哪個媽說的啊？
非洲紅：天上的媽。
顯君：天上的媽，是西姆還是泰山娘娘。
蘭兒：是西姆還是泰山娘娘？
顯君：天上的媽說別說，就不能說了，你要講講啊，說不定可以轉寰啊，趁這個機會相認啊，或怎麼樣，非洲紅說說嘛，有機會嘛，講啊。
蘭兒：秋丘說，真是沒事找事幹，多事。
顯君：是兄弟非洲紅的事幫個忙嘛，秋丘。
蘭兒：她說這種事不能幫，笨！
顯君：這種事不能幫喔。
蘭兒：她說，都已經說不能說了，你還說。
顯君：好了，不能說，非洲紅你就忍耐點吧，看你要找誰幫你的忙。
蘭兒：非洲紅你要找誰幫你的忙。
蘭兒：泰山娘在這裡，泰山娘娘不讓說，非洲紅不敢說下去了。
顯君：泰山娘娘在，那就請泰山娘娘幫個忙，要不然他一直刺我的腳。
蘭兒：娘，顯君說非洲紅刺他的腳。
泰山娘：不是非洲紅刺的，是花仙刺的。
顯君：是花仙刺的喔，好啦，碧霞姐說不能說就不說啦，花仙刺我腳是什麼意思？哪位花仙有事？
蘭兒：請問哪位花仙有事情啊？
花：我們家總管躺在那裡，你也不去看看！
顯君：叫她(指的是櫻櫻)上來啦。
同修：你去帶她上來啦，不解風情。
2006.10.11. 23：05
背景：雲妹身上有反應感覺天青有話說。
顯君：請戰地紅審查。
蘭兒：請戰地紅審查。
顯君：請戰地紅審查。是哪位隱中師來了。
蘭兒：請問隱中師是誰來了？
顯君：請問隱中師是誰來了？
蘭兒：請問隱中師是誰來了？請報個名吧！
顯君：請報個名，大家見面啦。
蘭兒：那個隱中是天青，問問天青那個隱中是天青的誰？
顯君：哦~~請天青那筆來啊，戰地紅同意了。
雲妹：一個「友」，朋友的友。
顯君：朋友的友，是戰友嗎？
蘭兒：請問隱中師是戰友嗎？
隱中：天青的姐姐，她說是天青的姐姐。
顯君：天青的姐姐？請天青自己答，是轉世的姐姐嗎？
雲妹：一個圖像，一個男的，顯一個古代的戰袍。
顯君：穿戰袍的，那就是戰團的囉，是戰友，天青再查明來，這個姐姐是招搖的戰友嗎？
天青：轉世的。
顯君：轉世征戰的戰友，在什麼時候？
天青：古希臘。
顯君：古希臘，請她報名，跟雲妹一起回崑崙位修煉。
雲妹：顯一個真正的真字。（註，以上部份是雲妹觀的）
顯君：請信使與隱中接上，請隱中說明。
蘭兒：請隱中說明。說蘭兒說句話吧，隱中那個要說句話。
顯君：好請隱中說句話。
蘭兒：請問是誰要說話？
……
顯君：請隱中說話。
蘭兒：請隱中說說，我聽不明白她說什麼？說天青的姐姐，是侍奉拉培娜的。
顯君：哦，是拉培娜的侍女，好啦，拉培娜都被承認為幸運女神了，旁邊的女侍也可以報名了，真是一場戲，請報名啦，看要跟誰走，看是要跟蘭兒還是跟雲妹。
蘭兒：是要跟蘭兒還是要跟天青啊？
顯君：照道理說應該是跟著蘭兒啊，是蘭兒的侍女就是蘭兒的隨行嘛，照道理這樣才正常嘛。
蘭兒：請問，妳要跟隨蘭兒回崑崙位嗎。
顯君：對，還是由隱中自己選擇。
蘭兒：她說沒錯。
顯君：對啦，沒錯，妳也祝福她，天青也祝福她。
蘭兒：那請問妳叫什麼名字？她說報什麼名字？
顯君：報她當時在拉培娜身邊的時候，拉培娜都怎麼稱呼妳啊？
蘭兒：雪麗拉。
顯君：雪麗拉。
蘭兒：這樣可以上崑崙位嗎？
顯君：問她能量具不具足，當然還是要先經過驗牒，如果能量不具足還是要先前往雞足山修煉。
蘭兒：請問妳有修煉成仙了嗎？她顯了個小白兔。
顯君：是不是兔仙？
蘭兒：雪麗拉妳是不是成兔仙了？
蘭兒：隱中有說她不懂兔仙是什麼？
顯君：她不懂跟她說一下。
蘭兒：隱中是秋丘。
顯君：秋丘，那秋丘跟她說一下，修成兔仙才可以上崑崙位，請秋丘跟她解釋一下。
蘭兒：隱中一個聲音說，姐姐我告訴妳喔！她不是兔仙喔！她是兔子魂喔！
顯君：哦~~兔魂喔！那兔魂就不能上崑崙位，那就請前往雞足山待修煉，給她送到雞足山去啦。
蘭兒：請兔魂到大陸雲南雞足山去修煉，等能量具足了再回來上崑崙位喔。
顯君：好啦，就如此啦。
蘭兒：就這樣哄，妳知道在哪裡嗎？在雲南雞足山大勢至菩薩西姆在東方。
顯君：對，西姆在中土的道場。
蘭兒：她說，她知道啦！I know，I see.
顯君：好，今天就到這個地方。
（蘭兒補註：回到船艙內，遇見導遊，導遊：你們在外頭
坐了多久？
蘭兒：才剛結束，坐了7小時30分鐘
導遊：真奇怪，這種風浪從沒發生過。船還上下搖動。
蘭兒：風神和海神吵架。
導遊：難怪。
蘭兒：是否有風神與海神的故事？
導遊：有，希臘故事中風神有東西南北四風，及春夏秋冬，但宙斯喜歡春風被希拉知道後要此八風合為男女相，北風為女子北風很冷艷，她認為不會愛上宙斯她不聽希拉的。
蘭兒：那---有幸運女神的故事嗎？她身上有個幸運石，她是帕斯頓的女兒。
導遊：海神波塞頓是有個女兒，幸運女神，幸運女神生下來就含著一個項鍊，是一個石頭，誰也不知道她母親是誰？幸運女神帶給別人幸運，卻從來認為自己是最不幸運的人，因為她不知道母親是誰？）
(蘭兒及許多同修聽完都覺得太神奇了)
2006、10、11 23點20分
背景：大型渡輪即將靠岸，回到雅典。
蘭兒：請戰地紅。
顯君：請戰地紅金蘭兒，快靠岸了。
蘭兒：快靠岸了。
顯君：快靠岸了，所有的到這裡結束，請戰隊都準備了，我們準備下船了，進入飯店。
戰地紅：戰隊集結，集結完畢。
顯君：戰隊集結完畢，大家都準備好，花仙、仙童、所有的隨行的眾仙都準備好，準備等待下船了，前往飯店。
蘭兒：下去再放個狼煙。
顯君：好，沒問題，妳休息一下。
（**小草//06.10.20）
（待續）
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