《探索生命的組合》

《探索生命的組合》
（一） 宗教起源于原始巫教，巫教起源於人類的原始，人類的原始又起源於什麼呢？生命來自虛空，它不是地球所固有的。現代歐美的科學前沿也是這樣認為：生命可以存在於宇宙的任何地方。 生命又是怎樣變成了人，人又是從哪兒來的呢？人是從水裏來的，水裏的“魚”是空中的“鳥”變的。“鳥”又是從哪兒來的呢？當然是天上飛來的呀！宇宙生命的立點不同，所處的或所經歷的宇宙大自然環境的不同，從而形成了宇宙生命的開派。抽象的說就是：物種是宇宙生命存在的不同的表現形式，而生命形式的多樣化，又決定於大自然的造化，亦即物種是大自然的產物。換一個角度說亦是：生命對大自然的適應形成了不同的物種。宇宙生命的原始稱為生命原圖，她的“分子”估且叫生命原點是宇宙生命基因圖的核心密碼。這個核心密碼我稱之為原性，對於人類和脊柱動物來說，這個原性可簡單的稱之為性。在這裏我們僅局限於研討脊椎動物。就人類而言，這個原性可稱為自性，亦可模糊的簡稱為自，或簡稱為性。性的特徵是空，它源於虛空。它是生命的本質，是基因圖密碼的核心。目前人類科學對基因圖的研究僅限於其表現形式，亦即研究其表，尚未認識研究其裏，當然，這有個由表及裏的研究過程。古經曰：自性本空。講的就是這個生命本質的特徵。 宗教原本是研究生命起源和歸宿，以及生命在始終之間的過程中如何與大自然的和諧。宗教本是自然的產物，由於它夾雜了越來越多的人的意志，使其變得越來越勢力，故而它早已失去了那種純“科學”、純“學術”性的探討和研究。正如大日如來所曰：佛法不入教！ 什麼是佛法？佛法就是大自然變化的規律，這個規律本身就是自然。佛法這兩個字和大自然這三個字是同義語。它是不以人的主觀意志為轉移的。三芷十二部八千四百卷經文，僅僅是從某些個角度對佛法亦即生命大自然的一些描述，或理解，但它們都不等於佛法，亦即不等於生命大自然。科學是人類對大自然的研究，由其是對生命大自然的研究。宗教其最初含義亦是對生命大自然的研究。科學與宗教勢不兩立其分歧點是生命，其斷橋亦是生命。但無論是科學還是宗教，一旦夾雜了人的主觀意志，夾雜了人為的勢力，其就會變為陳腐而沒落。中華古人在語言習慣上把生命或事物的順向，即順其自然的發展稱為“然”。把逆向變化叫做“由”。由與然的變化之間出現了生。 宇宙生命的順向進化叫自然，其逆向搏回叫自由。這裏的“自”表生命的本質“性”。自然使生命息息不止，自由是生命的回歸。正如“心月狐”所曰： 曆煉風雨生生路，湛湛自然定。 塵封緣隨波自定，不息天生滅。 其上面一句即是入世法，下面一句則是出世法。 （二） 生命原圖亦稱為大覺，或簡稱為覺。覺的本質叫原性。空間對覺的作用，或是覺對空間的作用的反應稱為感。故而生命原圖的表現形式就是感覺，從某種意義上說，生命原圖就是感覺。現代科學的研究認為生命遍佈於宇宙，我想它像孢子一樣會應機而生，而表現出適應某種特定時空的生命展現形式。遍佈宇宙的生命之根亦即發源地，稱為“覺海”，它是生命原圖的家園，亦即人類所謂的最終極的回歸之所。生命之源的特徵正如古經所說：覺海性澄圓。我想那裏是性光的海洋。性是一種非物質的光，它在人體中存在，集中分佈在腦和腦的延長部分，即脊椎裏。它大量的存在於人體的海輪位。人體中性的凝聚並提升至人體的月輪位時，這個性光團就稱為“自”。這個由性光凝聚集結成的自，尤如一輪圓月。在古佛門中又將其稱為“佛面”，或“佛性”，或乾脆就稱其為佛。不過這裏有個程度上的區別。 性光具足成為明亮的圓月之後，若再凝聚、再集結，這個性光團就會突變或昇華為一輪明亮火紅的大日。呈明月狀時叫佛面叫佛性，呈大日狀時，則謂之為佛。如此即為“佛在面前”。當人有了月有了日之後，古佛門則稱為“明”。通常人是看不見性光的，更是不見月和日，這個就叫無明。 中國古道門把這個性光明月稱為西天月，亦稱此為“虛”，亦將西天月昇華為大日時，稱為白日。道門所謂的白日飛升即是如此。多年前有些氣功組織的人不明真相，甚至把***叫做白日飛升。這是對中國古道門理論的一種錯誤的理解，實在是可泣可歎。 中國古佛門和古道門亦把性光大日稱為真相，佛門又稱此為如來真相。而在習慣上把性光月輪稱為不明真相。古佛門亦有明心見性和見性成佛之說。其中心是體，性是用，心性一體不可分割。而見性是因，成佛是果，但是否成佛並不是見性的必然結果，見性僅僅是成佛的一個必然條件，亦即見性未必就能成佛。這裏所說的佛指的不是人。這裏的佛指的是大覺，亦即歸融性海的生命原圖。就人而言，當其有了大智慧，有了大覺之後，可以比擬為佛，就像可以把人比擬為菩薩一樣。 佛和菩薩具有大智慧，這是通常人類無法做到的。無法做到的原因有二，其一是具足性光形成大日真相，與虛空生命原圖交流通暢無阻。其二是時空觀念的昇華，看事物沒有視角沒有立點。下面我們重點研討這兩個問題。 （三） 乾隆皇上六下江南，六次從南京的龍潭行三十華里的石板塊山路，六次登上了鎮江所轄的句容縣的寶華山。他去幹什麼？他可是九五之尊一國之主啊。他是去看一位和尚……這個和尚是寶華山隆昌寺的住持，其法號叫見月。 今天若登上隆昌寺的觀音銅殿，遠遠望去，對面山坡上正對著一座碑墓，石碑上刻著見月。這位住持為什麼自號為見月？他是向弟子及眾僧尼暗示他已修行至見月了。同時他也向後來的修行者啟示，當他們登上觀音銅殿時，應了知佛門修行的必由之路是必須要見月。遺憾的是他僅僅修行至見月就入土為安了，而未能親見如來。有本古書叫《指月錄》，上面記載的是中國古代得道高僧的修行成就。這個成就是什麼？就是他們都見月了。 若再往前修至一輪明晃晃的火紅的大日，並能通暢交往虛空能量組織乃至生命的最高形式，亦是生命的最原始形式生命原圖，那就明瞭，亦即就達到了所謂的真如妙境。但即便是這樣，其依然是人，因為他還沒有一走了之。還沒能視死如歸的甩甩手，無事有。說聲走，頭一扭，亦即浧槃。通過浧槃使生命昇華，到那空不空處去。所謂的空不空處，亦即虛空。若從虛空昇華至覺海，那就是以後的事啦，我們這裏暫且不研討這個話題，這屬於後話。虛空中存在的生命能量組織，其資訊是互通的，尤如一個宇宙全息的網際網路。但是人與這個網際網路互聯難度是極大的，若能在其網上通暢無阻難度就更大了，此即是佛門所謂的五眼六神通。人類具有與虛空原性溝通的尚待開發的天然本能。如何開發這個人類意識的潛能呢？我在另一篇文章《漫話意識的潛能》和《真實的虛幻——生命原圖》中已專題進行了初步的探討，有興趣的讀者可登錄網易博客或搜狐社區文學天地的靈異空間查詢。時空觀念造就了人，使其看任何事物都有視角和立點。就是電視臺的所謂的大視角，也是有視角。報刊中最中性的報導也還是有立點。這是因為只要是人，就有視角和立點。有視角有立點就有分別，就能分別出不同的相，不同的人和事，就能分別出我你他，就能分別愛恨情仇，喜樂哀怒……但是有分別就不能做菩薩，當然就更不能作佛。 必須是無依無倚，找不到立點，找不到視角，大智若愚的呆若木雞。正如古經曰： 有我相人相眾生相壽者相，不為菩薩。無我相人相眾生相壽者相，是為菩薩。 ﹡ ﹡ ﹡ 人類這個物種的特點就是有立點有是非的，即使以後成為佛菩薩的人，在他為人時亦是有立點有是非的。怎樣才能無立點無是非呢？死了大概就無了，但死了也未必就能成為佛菩薩。比如有人含恨而死，有人含冤而死，有人不願意死而死，有人輕生而死……如何個死法呢？唐朝古僧大顛說：須是大死一回方可了得！什麼叫大死一回？ 傳說中的七龍女彩鳳曰：呼君欲眠月兒低，幾經辛苦不成泣。問君憂怯什麼事，幾經風雨無是非。 方知須是幾經辛苦，幾經風雨，真是作菩薩難啊，作佛更難。昨晚看了央視一套的感動中國，其中那位啞女又是幾經辛苦幾經風雨，成就了千手觀音…… 只有神與藝術的結合，才有可能塑造出永恆的的魅力。因為神是永恆的，就像千手觀音。現抄錄一首鮮為人知的千手觀音吟的曲詞： 滄浪濤濤，金天碧海更從容。 問大地，平地狼煙幾回風？ 管天地，三重金爵更崇洋。 漫天伏地，景上添花又一人。 （四） 生命原圖是什麼？佛是什麼？彌漫在虛空中的無形的非物質態的生命或虛空能量組織，或所謂的歷史生命的永恆的集體記憶又是什麼？生命的原性是什麼？基因圖密碼的核心組織是什麼？亦即生命的本質是什麼？是感覺。它的結構尤如單細胞，規範化的幾何圖形是個同心圓，即兩個一大一小套在一起的圓。這個同心圓是晶瑩玉白當中黑。黑的內圓叫覺，白的外圓叫感。用漢字表示是個回歸的回字。這也是宇宙生命基因圖密碼核心中的宇宙印記。由於這個印記的存在，人類以及脊椎動物普遍存在瑞典科學家方迪教授說的“死亡衝動”。我在《真實的虛幻》一文裏稱之為“死亡脈衝”。由於這種脈衝在特定時空條件下的啟動作用，使人和脊椎動物都具有回歸自然、熱愛自然的傾向。這種傾向就是生命的逆向轉化，亦即對自由的嚮往。心經曰：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。 這句講的是人回歸修行，即出世的方法。在古宗教中就是坐禪。亦即通過坐禪開發人的意識的潛能：自性本空。 在古代並不是佛家才有禪。以佛門的立點看，禪有佛教禪和非佛教禪之分。非佛教禪又分類為原始禪或古巫禪，瑜伽禪，外教禪，外道禪。佛教禪又分為釋迦傳的如來禪，釋迦教外別傳的明心見性的祖師禪，以及大日如來傳的秘密禪。但所有的禪必須有個共性，即見月。凡是不見月的禪不叫禪，只能叫練習打坐或枯木坐。 什麼是禪？禪即是嬋，是月。所謂的坐禪實際是個觀字，觀什麼？觀月。這個月就叫性，又稱之為自。因為它是你自己的性，回歸的你就是它！所以稱之為自。性光具足了，則這個自就在，若性光不具足呢？則它不在，依然是潛龍勿用的狀態。在古易中，把這個自性比擬為潛龍。修行者在打坐時要把它從最底層的海輪位元，提至水輪位，以及丹田、心輪、眉心輪乃至梵天輪。 提至丹田位時，叫見龍在田。提至眉心月輪位時，叫飛龍在天。如果加大武火再向上提那就行至梵天輪甚至沖出梵天輪了。此時叫亢龍有悔。亢龍為什麼有悔呢？因為花開了……花開現佛了，人見花哭，佛見花笑。 故而心經開篇第一句就是：看看你的那個自具足沒有，它在不在？如果自具足了，你又具足了菩薩心，不會亢龍有悔了。那麼就從此岸讓你的自去渡往彼岸吧。那時你的自就會通透虛空，照見五蘊以及本性皆空。心經第二句是“舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識亦複如是”。 要走的你已是菩薩了，即無我相了。那麼這個無我相已丟棄人身的你，又叫個什麼名字呢？就叫舍利子吧。這個舍利子是什麼性質的東西呢？亦色亦空，色空不二。它是色受想行識這五蘊皆空。心經第三句是：“舍利子，是諸法空相……” 為什麼舍利子五蘊皆空呢？因為舍利子已無我相人相眾生相壽者相，它已失卻了種種法相，舍利子已是空相，它不僅是法相空，亦是空法相…… 好了，心經的後面還講了很多。本文不是專門解經的，解此幾句僅是為了闡述主題。 二十一世紀是個生命科學的世紀，人類已經感到急切的需要認知自我。因為在富足的物質生活之後，心靈依然空虛，是由於不知道根在哪兒？沒有根的人類是空曠的，沒有根的人類是絕望的。在這百千萬億盡浮台的茫茫宇宙中，人類顯得那麼孤獨，尤如孤獨的乘坐航天器漫遊在無邊無際的虛空。 人類終於能拋棄種種偏見去研究生命，也許西洋的科學與東方古老的神秘相結合，就是打開生命秘密的大門的鑰匙。妙航 寫於二OO六年二月十日