《薄伽梵歌》-01你看那晚霞多麼壯麗……

《薄伽梵歌》-01你看那晚霞多麼壯麗……
　　古人流傳下來的最著名的三部經典是一卷經、一首歌、一本易。　　《易》的顯意，即順行，是指導部族如何在地球環境中求得生存。《易》的密意即逆行，是功法，是指如何行功而升騰。故易為順則生，逆則死。　　
《道德經》是對易的理解和注釋，是對宙心的描述以及持功的要領。　　宗教界及氣功界比較生疏的是世界最著名的“一首歌”，即古印度奧義書中的《薄伽梵歌》。這首歌直接了當的告示人類，若要回歸應如何修持。她告誡曰：最最重要的是虔信、虔信、還是虔信，否則一切功法都無用。　　
現代人不注意著重首先解決這個信字，而貪求功法、功能。只會事倍而功無，求之而不得。　　
下面先介紹《薄伽梵歌》，一切修持者均可從中獲益。　　
世界名著《薄伽梵歌》是一部瑜伽功理功法書，它是古印度瑜伽的起源，是印度古宗教的起源，也是密宗、密教功法的源頭。兩千五百年前釋迦創建的凡世佛教，可以認為是瑜伽功理加佛理之總成。　　
現代佛門的各宗，絕大多數是以修淨土為主，有成者極微，究其原因首先是虔誠、虔信不足，另一重要原因就是不修瑜伽功。　　
釋迦牟尼在兩千五百年前的這次轉世（這是他最後一次轉世），先是苦修六年瑜伽。第七年在禪定中修出明星，即摩尼珠。然後入林中大定四十八天，出定後獲大神通為眾人所服，故而再度開創佛教。他告訴世人，最好的修持方式就是觀音法門。而觀音法門的密法就是一卷經，一卷經的密意就是瑜伽。　　
《薄伽梵歌》已是古印度部族及現代印度民族的最高精神象徵，不了知《薄伽梵歌》就難以理解印度民族。早在二百年前，《薄伽梵歌》就已盛傳歐美，已成為歐美現代瑜伽修持的基礎。　　
印度古代的章西女皇親率戰隊抗擊英軍入侵，就是體現著薄伽梵精神，而表現為整個戰隊的視死如歸。　　
章西女皇戰死在沙場，她掉下戰馬望著夕陽，只說了一句話：你看那晚霞多麼壯麗……她凝神於天目，英靈飄飄而去……　　
《薄伽梵歌》是一部神學書，其內容是神的啟示和神授的功理、功法。歌中的女神，即薄伽梵是指印度民族從太古、遠古、古代、近代、現代，心目中所崇敬的梵天第一大神，大自在王“黑天”。　　薄伽梵一語在梵文中意為世尊，無上大神。薄伽梵是神位的稱號，是指具足十一級能量的宙心大佛、大神。　　
在以後的佛經中，有時也稱釋迦牟尼為薄伽梵。但在《薄伽梵歌》中的薄伽梵，是專指女神黑天。在佛門密宗中，將其稱為戰神大黑天。中國古代從朝廷至民間，幾乎家家都供俸大黑天。

0Q新時代-D05自我與語言

0Q新時代-D05自我與語言
　
人類的思考、行為等語言，主要來自於人類過去種種文化、發明、知識、宗教、傳統、習俗、政治、哲學等經驗語言的統合及變化。當人類處於其所統合、變化之語言當中時，即構成語言人類的思考、行為、價值、判斷、喜怒哀樂、煩惱、回憶、比較、模仿、期待、成功與失敗等等相對性、分別對照的感受的人類。而處於語言覺受中的人類，會隨著種種語言之變化而有不同的情緒、行為等內外相產生。
語言人類，除非經由深度的自我返照，否則很難去查出其個中的關連 ，尤其是自我與語言之間的直接關連。行為者在語言表達的當時，更難從返照中看到自我與語言之間的行動關係。故一般人只能隨著念頭的運轉而進入各種思考與行為的境界，那是處於“自我”、“自以為是”的語言人類狀態。尤其是各種境界、外相、聲音，就如同照相、錄影般的存入人類的腦海中，再加上語言的“自我”旁白，構成語言人類與語言相的不可分離的膠著狀態。處於其中的語言人類，由於日久自然之“薰習”而不會覺得有異，因此就會常處在快樂與痛苦，成功與失敗之間輪迴不已。這種情況就如同蒼蠅一直想從一扇已關閉的透明玻璃窗中飛出去，卻苦無辦法一樣，因為自己即是語言的製造兼執行者。
所以除非具有強烈的自我疑情，及覺醒信心的參究者，否則還真不容易去照見這個生命的真正實相哩！故也只能隨著“語言精靈”的運作而人云亦云了。

0Q新時代-D04語言人類與繫在木橛上的驢子

0Q新時代-D04語言人類與繫在木橛上的驢子
　
中國古代有個和尚，當他修行悟道之後，就到一個江邊做個渡船人，他的名字就叫船子誠，外號稱船子和尚。有一天夾山和尚去找他參訪，船子問夾山：「大德住什麼寺？」，夾山答：「寺即不住，住即不似」。船子又問：「不似似個什麼？」，夾山說：「不見目前法」，船子又問：「什麼處得來？」，夾山回道：「非耳目之所到」。此時的夾山和尚，雖然修行多年，學問很好，已讀過了不少經論，每次說法時也有很多人在聽，但仍然是在見聞覺知裡打轉。慶幸的是他是一個上根器的修行者，深知自己尚未真正悟道，心中仍有無明，所以一經道吾和尚之指引，去求見船子和尚。結果船子一經對話之下，即知道夾山的問題出在學了一大堆的名相、學問與口頭禪，仍不知往自心上找。為了對治他的毛病，所以就一槳把夾山打入水中，並問同樣的問題及名相，等夾山一開口想回答時，船子便再打，連續數次，直到夾山點頭會意了，船子和尚才讓他上船。
為什麼船子和尚要如此做呢？因為夾山在這之前，可說是滿腹經綸，道理都懂又辯才無礙。例如有人問他：「如何是法身？」，夾山答：「法身無相」，又問：「如何是法眼？」，他說：「法眼無瑕」，這已是很高境界的對答了。從理論上來說，他回答得確實很好，可是為什麼船子和尚經過簡單幾句話，就能看出夾山仍未打破無明，就如禪家所謂的「還未到家」呢？船子和尚有一句話很有道理，也點出了語言人類無明的所在。他說過：「一句合頭語，萬年繫驢橛」。這句話道盡語言人類為了種種名相、語言，及其在腦筋裡所演化的信念，並自以為是的在這個範圍裡產生種種妄想、執著。
夾山和尚在未見船子和尚之前，可說是用錯了修行方法，腦筋裡盡成了別人思想的運動場，及資訊、傳播和收集站，並將這些過去思想、經驗從自己背包裡再輸出來。有些沒經過再製，就一成不變的錄音般的播出；有些則已經過腦筋的統合，但端上桌的卻仍像由外面買回的外食Take away，而不是自己的真手藝。因此雖擁有滿腹經綸，但當境界一來仍然有煩惱、疑惑。
其實我們今日的語言人類，大部份都與當時的夾山和尚很相似。腦子裡仍充滿了各種過去的人的影子，不知不覺中去模仿古人的言行，或追求古人所談及的境界、名相，用古人的語言、思想方法，並想要達到古人所認定的標準。這在永嘉大師證道歌裡，也有提及類似情形：「吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益…」。
所以我們的腦筋裡實存在著各種千古以來別人的思想與經驗。雖然我們的外表看起來很正常，也不很老，但我們的腦筋卻已可算是千年怪物了。這個千年怪物的腦子裡，存入的資訊雖然比過去的人還多，但卻仍然離不開各種語言相，亦即我所說的語言精靈軟體。
現代的人雖然有現代的語言，現代的心，現代的煩惱，但人類在語言上的妄想、執著，古今卻都是相同的。例如：期待心、想追求的心、成敗的心、比較的心、得失的心皆是無有兩樣的。雖然不同的地區、文化背景，會有不同的語言、期待。又如：喜、慶、婚、喪等的儀式，及傳統的價值觀念在東、西方社會裡或許會有些差異，但人類在對信念的執著上，東、西方卻都是相同的。而且不管古今、東西方，這種執著將會愈來愈僵化，愈令人窒息。若再仔細加以觀察，你會發現政治、經濟、生活形態等也皆有這個特性。
因此，語言人類為了「合頭語」這一句組合的語言，而就像那隻被繫在木橛上的驢子一樣，一直在柱子旁繞，但不管如何繞，還是離不開那根繩子的範圍。在這裡的木橛指的是語言精靈軟體，繩子則代表那個執著、妄想的心，至於驢子則可比喻為未解脫的人類。所以說語言人類再如何解釋自己的道理、見解，仍是屬自我的執著。但我們總不能叫語言人類沒語言可用啊！因此必須由語言人類認清「自我」與語言信念是如何形成、配合的，才是正確的參究方向。
而這個如同橛子的「我見」等分別心，又是如何與之行動的呢？當語言人類全面看到這整個實相，照會到無我、無法的關鍵處時，自然就不會再為了這些語言相所執著，也不再起妄想了。雖然在生活上仍沒有離開過它，但腦筋裡再也不會認這語言、名相的木橛為主人了。
如果語言人類的「我見」，能不再那麼堅持，則未來的戰爭、暴力、仇恨等事件就可漸漸的減到最少了。因為每一個合和語言，皆來自過去經驗，沒有定性，亦無自性。而每一個語言，就是一個「我見」，一個真實的我，他在人身上實現出來，因此也實現出了人類的分別、煩惱、矛盾、貪婪、種種追求、成敗、罪惡、好壞等正負面的語言，或是正負面的人類。
但真有全善或全惡的人嗎？善與惡之間，只因一個念頭的改變，或只是一個地區、一個時代的人的看法而已。在過去所謂的惡人，在今天的時空裡可能被抬出來當英雄。一個國家裡人人所崇拜的英雄或偶像級人物，在另一個國家人民的心中，也有可能是個惡魔、或仇人，這都是語言人類的種種現象。但是語言人類身處於信念的語言裡頭，卻毫不知其厲害性，而執行起戰爭或毀滅等行動，因為負面的語言信念產生了。甚至產生自殘、自殺的念頭也是如此。
現今之人類，患上憂鬱、焦躁、與恐慌症、及有偏激性情的人，可說愈來愈多，這都可歸因於語言人類對於語言精靈軟體系統的使用太過頻繁、依賴，成就和歸屬感的迷茫，想像與實際能量發洩無法配合等等，及面對生活的壓力、競爭，與期待的落空等不定性及負面因素。而且機械化、依賴、僵化、形式化的加深、強化，對身體所造成的負面影響，已超出古人太多。這對演化中的身體來說一時還無法承擔，故怪病、新的病毒，及情緒化的事故就紛紛出現了。
話說回來，當夾山和尚悟道之後，他上堂說法時，曾再度被問及同樣的問題：「如何是法身？」，夾山仍答：「法身無相」。問「如何是法眼？」，答曰：「法眼無瑕」。為什麼悟道之後的夾山仍然回答和其悟前同樣的話，這中間的差別在那裡？就像前人所說，最初是「看山是山」的境界，然後「看山不是山」，最後則「看山還是山」。雖然最先前所看到的山，和最後所看到的山都是一模一樣，但是看者的心，仍會相同嗎？
這是個大問題，必須從心上來參究，亦即從語言精靈軟體裡去參，而不是看多少經論、背多少書就能解決的。如果知識、科技和學問能解決爭鬥和暴力，那麼人類的問題就未免太簡單了。人類除了在醫療、生化、科技上應繼續發明更好的產品來解決當前的各種病痛、煩惱問題外，更應鼓勵大家多接近大自然，多使用自然的東西，若人人能多些對自我的反省，試著減少或停止對別人的要求之心，轉而注意自己的念頭起伏，及對自我的淡化，並多鼓勵及使用正面的語言，則人類至少能夠擁有較為祥和的生活。

0Q新時代-D03「寂寞」從何而來？

0Q新時代-D03「寂寞」從何而來？
　
有個朋友聽說我在閉關，他事後問我，在閉關期間會不會感到很寂寞或無聊？其實，對於一個靈修者來說，寂寞是必須的。如果害怕寂寞，便無法真正靜下來觀照自己的內心，以及萬事萬物之變化。從另一個角度來看，害怕寂寞也是一種人類長久以來的習氣和語言。尤其是現代人，在各種視聽媒體及熱鬧環境中成長及薰習之下，往往會面臨獨處的困難，或害怕去面對自己真正的心念，所以只好藉著各種熱鬧場合，或參加交際應酬，或透過網路交談、打電話聊天、玩電子遊戲、看書報、雜誌、電視、電影等等，來打發時間及排除寂寞。有些地方電視頻道更多達百個，讓人們有選不完的頻道，至於節目則當然更是多得令人眼花撩亂，目不暇給。
但我們在這裡想探討的是，到底是誰在害怕寂寞？是誰在看電視？誰在不停的選頻道？我們與這些媒體難道真是分開的嗎？如果我們深入參究，便會瞭解到這個怕無聊的心，與各種媒體其實本是同一體的。我們或許會以為是自己在選擇媒體，變換頻道，其實這裡頭有的只是慣性語言相的滿足，一種語言精靈的操作而已。就像有些人特別喜歡看某一台的新聞節目，或是某個最受大眾歡迎的流行節目，這些根據過去經驗、流行及媒體、節目的吸引力的統合，決定了意念，但也讓寂寞感慢慢滋長。因為熱鬧的另一面就是無聊與寂寞。
我們人類總是以相對的距離感，來決定自我的存在。所以當我們的心中一旦感覺到很熱鬧時，則在心的另一個角落裡就已經悄悄的生起空虛的感覺了。而且愈喜歡熱鬧者的心靈，在平常則愈容易有空虛、寂寞之感。為什麼我們會喜歡接近人群，往人群多的地方聚集呢？其實這都是尋找安全、肯定、及存在感，或是害怕面對寂寞，害怕面對真正自己心中的念頭起伏，以及想表現自我等的語言精靈在活動。如果不能透過專注的全面觀照，瞭解到語言精靈的所有面貌，我們將不能自主的活在各種相對的語言精靈環境裡，在熱鬧、寂寞、無聊、與表現欲的語言相裡反反覆覆，我們將成為是非的推波助瀾者，可能陷入各種爭鬥中而不自知，甚或跟隨一個更強烈的信念─語言相的帶頭者﹝也可能是被崇拜者、上師、英雄、明星、偉人、政客等等﹞從事各種活動與運動。
故當我們一旦照見了原來這些有距離的語言相、境界、熱鬧的形形色色、媒體等，﹝這些原來你認為是被選擇參與的對象﹞與你的關係竟然是同一個時，當下你與它們之間的距離感便消失了。這時寂寞、熱鬧等相對念頭不再有，而真正自由解脫的原來絕對實相便出現了。這個本我是寧靜的、空靈的、沒有妄念、清淨的，它和熱鬧、寂寞本身並沒有距離及相對，但也不屬於熱鬧、寂寞本身，此時的你，就不會再為寂寞的語言精靈所奴役。你與真正生命將變得更為接近，少了語言精靈的干擾，你更能真正看到了晴朗的天空，美麗的白雲，蒼翠的樹木與可愛的花朵等等。這時語言精靈系統即變成了供你日常生活的工具而已，它不能再像過去般的主宰著你的性靈了。一旦看到了那個沒有熱鬧、寂寞、生死、時空的本我時，則真正心靈的大解脫、大自在也就出現了。