【天地一次大戰】-01
一、軍史
1、上古神話
生靈又被稱為天人、天神、天仙。一些降落在海洋中的生靈，又被稱為海人、海神、神仙等等。這一歷史段落，就構成了現代人類文化史上的上古神話，天人所遺留下來的一些文化就被稱為古代神秘文化，一些能自由跨越時空飛騰的天人，就被稱為龍或鳳。
當時，地中海以西的領域屬西洋天人、西洋海人統治。
地中海以東至昆侖山以西的領域，北至里海，南至印度洋，這一領域被羅刹統治。又稱大羅刹帝國。
昆侖山以及以東至東海、渤海、日本海、南海一帶，是東方天人、東方海人的領域。東方天人及海人即是中華天人、海人，一般統稱為天神或天仙。
中國神學中最著名的三大女神：第一位就是正義女神九天玄女。第二位是媽祖，亦稱海神娘娘，亦稱天王母后，目前天津市的天后宮供奉的就是這位女神。第三位更是有名，香火也很旺，她就是泰山娘娘碧霞元君。目前國內九天玄女的神像只有一尊，在遼南鮁魚圈的海邊。這尊神像就是紀念中華天人、海人在山東及遼南沿海的登陸。當時登陸的地點被稱為仙人島。
多維靈體在三維時空的地球上登陸前，為了避免爭執、干戈，曾預先劃分了自己的領地、領海、領空。但勢力極大的西洋天人，搶先在地中海、奧林匹斯山登陸，戰鬥力極強的羅刹戰團也及時在自己的領地登陸，西洋天人侵佔性很強，她們搶佔了中華天人的屬地，並迫使中華天人無法登陸。
執掌中華天人兵權的眾仙之王--西王聖母，調來了由羅刹王太子統領的羅刹戰團，與西王聖母統領的中華天人戰團聯合，完成了遼南仙人島登陸，並以遼南、遼西、山東為基地，迅速向西南擴展進軍。
東方戰團中，總統帥是西王聖母，軍機是九天玄女，前軍是羅刹王太子，戰團成員的頭上，均有"梯幾"為標記，被稱為昆侖貫頂。戰團征戰時，衝鋒陷陣中將士高喊："漢"！漢這個字音，在東方天人的語言裏，意為"勝利"。故而西洋戰團以及土著部族均稱中華戰團為漢族。
一個問題是，西王聖母為什麼能調來大羅刹戰團？其中有個緣故：中華天人的老天皇已修至辟支佛位，遠遠地離去了。老天皇的女兒即是天王母后，其丈夫即是繼位的玉皇，亦稱：天公。天王母后的長女即是西王聖母，小女即是九天玄女，侄女即是碧霞元君。
天公有兩個姐姐，其中一位與大羅刹王聯姻，被稱為東方第一夫人，此位夫人就是著名的紫光夫人--鬥姆星君，其兒子就是羅刹王太子，名叫"羅地干布"。天王母后的兩個女兒就是羅地干布之妻，羅地干布亦稱為"玄龍"。
西洋天人戰團兵敗後，回兵佔領了大羅刹帝國的西北地域，此間大羅刹王又敗於佛兵，並皈依了佛國，玄龍及羅刹戰團就留在了中華。
再以後，經佛國出面調解，東、西兩方講和聯姻，西洋天人的兩位首領嫁于羅地干布--玄龍。這兩位西洋女子，一位稱為聖母，一位叫西姆。
此間，九天玄女與其大哥－天白，在遼西連山完成了連山古易，繼而又續編了歸藏古易。當時，天靈預知不久將要離開三維時空，故編古易，一種備三維時空生靈與之聯絡的密碼。
天人在三維空間蓄集了足夠的能量，這些大靈體重新回歸了多維時空，在三維世界留下了她們的後代，上古稱之為靈子，亦稱為巫。這些靈子由於不具備足夠的能量，無法進入多維空間，只能在三維世界中代代修行或修煉，以待回歸。
* * * * * *
有讀者問：為何九天玄女的道場在遼南，波及遼北鐵嶺，遼西連山以及朝鮮半島？這是一段史前古史。以前的集子中已講過，中華天人在遼南仙人島登陸，先遣軍即是玄龍的羅刹戰團，水路是珠王的海人戰團。
攻下遼南之後，西王聖母與玄女的軍陣到位，在遼南蓋縣的團甸建立了東都。現今，遼南一帶的山中，仍有一些巨大的石棚，非人力之所造，此即當時兵營所在地。那時作戰的敵方主要是西洋女王的白鯨戰團。
以後，西王聖母率兵西征，攻至昆侖而止。西征時，玄女未去，居遼西連山古靈山廟作易，玄龍及珠王、月娘（即青娘）留守遼南，並北進鐵嶺，東征朝鮮，穩固東都。西王聖母在昆侖又建了西都，又稱地都。當時的天庭稱為清都，玄龍當時的職位是“清都山水郎”，天庭總侍衛。
西王聖母西征時，將碧霞元君留守泰山鎮山東，令白娘留守鍾山鎮江南。以後就是人神雜居時代。在黃帝戰蚩尤時期，黃帝兵敗退居泰山，並跪拜九天玄女求救。在那時，蚩尤軍不僅攻佔了中原，而且從海路已打到遼南與玄龍及珠王、月娘的天人留守軍大戰，後留守軍兵敗，西潛連山，而此時，黃帝在中原大克蚩尤，蚩尤兵敗，以後，黃帝在遼西建女神廟以祭九天玄女。
有讀者問，蚩尤何以能敗玄龍、珠王、月娘于遼南，一是蚩尤軍偷襲遼南仙人島，珠王、月娘無備，二是，西洋海人白鯨戰團捲土重來助蚩尤軍大戰。
描述殷周之際大戰的“封神榜”並不是無中生有，而是那時，天人與地人雜居的一段史實。
那次大戰實質是通天教主與原始天尊之間的大戰，凡人及天人均卷了進去。戰敗的三霄娘娘：瓊霄、雲霄、碧霄就被發配（封神）至遼南的迷鎮山。如今，遼南迷鎮山上的三霄娘娘廟仍是香火不斷，每年古曆四月十八日，附近三個縣均放假三天，朝山趕廟會的人幾十萬之眾。因為遼南一帶的人，多是殷商之後代。
原始天尊及太上老君是保周朝的。以後周朝氣數已盡， 太上老君轉世為李耳，為周朝向春秋時代各國宣說復周之教，然而無法扭轉周朝滅亡之事。老子的道德經，實為周朝而作，但周氣數已盡，人力、神力都無濟於事。
* * * * * *
當時，第一次大戰之前，發生過局部戰爭。羅地干布替師父通天教主出氣，發兵攻打太上老君和原始天尊，打得兩老頭沒得辦法，搬來三星鎮壓，三星及兩老為五陽戰一陰，此一陰表地，表羅地干布。
起因是，三個老頭商議接班的九天王人選，通天教主與另兩老頭意見不和。故，羅地干布想把兩老打服認輸。兩老去三星處告狀，非要三星給個公道，而另七星，即西王聖母、九天玄女、碧霞元君、七仙女、珠王、白娘、青娘袖手旁觀不介人。
背景是：通天教主事先已將此七星通融好了。而觀音從不護短，西洋女王是宙心憲兵隊，大日則必須一碗水端平，故三星出手鎮壓。
為此，大日把羅地干布罵一頓：惹事生非。三老伴嘴，與你何干，自討沒趣！
1.1宇宙大家族上下十八輩的大體框架
漢族起源於第二次天地大戰，天人在東北仙人島登陸後，在大清河流域建立了漢族。然後又西征南下，與玉龍雪山、碧羅雪山古族會合，建立了中華民族。
炎黃時代是在第二次天地大戰的尾期出現的，中原一戰，漢族確立了統治地位。
炎帝一支屬西王聖母的後代，黃帝一支屬九天玄女的後代。
霞光夫人的兩個女兒，月霞仙子、得月仙子，分別與炎黃兄弟結姻。
炎黃時代雖仍屬母系社會，但男權在氏族社會中已占了統治地位。故而月霞仙子與得月仙子的影響就不算大了。
乙：現在可以大體上列個表了。
聖觀音的直系後代，藏族。
西洋女王的直系後代，維族，哈族等。
七仙女的直系後代，蒙族、漢族、回族、羌族。
西王聖母的直系後代，炎帝氏族。
九天玄女的直系後代，黃帝氏族，女真族，滿族。
碧霞元君的直系後代，漢族。
白娘青娘的直系後代，漢族。
珠王的直系後代，鮮族，滿族，漢族。
白衣素女心月狐（嫦娥），昆侖八妖（東海龍王的八龍女）的直系後代，雲南各少數民族。
四海龍王的直系後代，蚩尤部族。
A：現在人世間的凡人，都屬於從炎黃那一輩起算，往後數十八輩的輪回轉世。有些是屬於同炎黃同一輩的，有些是屬於炎黃之後第二至第十八輩的。
B：從西王聖母、九天玄女那一輩起算，向上十八輩。此即上下五千年，上下各十八輩。
C：但是，按天老祖們的說法，西王聖母和九天玄女之上是十八輩。若以羅地干布為零輩，則上十八輩，下十八輩。這個觀點符合聖《古蘭經》所開示的神秘的 19數據。
D：在西王聖母、九天玄女的上一輩就是天公、媽祖、太上老君、釋佛、四海龍王等等。他們的上一輩就是“昊明神”即盤古大帝等。
以上探討的就是我們這個宇宙大家族上下十八輩的大體框架。
1.2九宮全力渡舊人
隱界的天峰軍舊部，這次是專門負責在地界接迎。
珠王部專門負責接迎三界內的天龍八部眾。
青娘部負責青潭集結後的引渡，
白娘部負責斷後護送。
隱界的招搖軍舊部負責長城內外的迎送，送至長江口轉交天峰部。
昆侖軍負責西域地區的迎送，送至黃河之源和長城之尾交由招搖部。
學者B：看來九宮這次是全力以赴渡舊人。
* * * * * *
首先要靜下心尋找兩條巨大的發光帶，長城和長江。無論是從地空，還是從天空都可以看到它，然後，向它靠攏。
這兩條光帶上都有定期巡航搜索隊，長城帶是青娘戰團和招搖戰團組成的搜索巡邏隊，東段是青娘戰團，西段是招搖戰團。
在長江光帶上，是白娘戰團、天峰戰團。沿海是珠王戰團。川西至青藏是昆侖戰團。
除定期定點巡邏隊之外，尚有不定期不定點的特別搜索殲擊隊，那是羅刹女戰團。
在佛經裏記載，把特別搜索殲擊隊，稱之爲巡河夜叉、巡海夜叉、飛天夜叉、地行夜叉。
這些殲擊隊是專門搜索羅漢。在楞嚴大會之後，天地分家，天從天，地從地。能走的都走了。但有不少能量不足的地羅漢落在了三界內。故而，羅刹戰團專門組成搜索殲擊隊，襲擊落單的地羅漢。一旦落入她們之手，所謂沒命，實質就是投入阿鼻獄。這叫一還一報，一因一果。如果羅漢又從阿鼻獄修出來了，再遇羅刹隊，則放之不擊，她們決不一還兩報。
這些巡城、巡江、巡海隊就是這樣遺留下來的。
如果不沿江行，比如，從廣東廣西雲南走。途經廣西十萬大山，那裏是蚩尤軍防地。另，群山之中多“土匪”，即地怪類。易爲地怪打劫。
在光帶上行駛，有巡江隊護航，不會出偏差。
比較穩妥的辦法，若距江、城較遠，可先飄向海空，海空比地空情況要好。海空中，到處是海羅刹巡海隊和海龍女衛隊。她們會從海空把你引渡到日月島集結，然後沿江西行。
若尋到長城光帶，巡城隊會引渡東行至老龍口入海，經海空至日月島，一般都是少走地空。
2、八分天下
西洋《聖經》也是一部應用法。它告訴人們，在地界生存，必須手持刀劍。地上的人乞求和平，但上帝說：我帶來的不是和平，而是寶劍。如何理解上帝的那句話？上帝是告訴愚蠢的地球人，在宇宙大自然法中，若要和平和生存，必須手持刀劍！
這個上帝是誰？羅地干布！真實不虛。
問：羅地干布跑到西半球去幹什麼？
那裡是他的大西洋金髮羅刹女戰團。但是後來打敗了，被西洋女王收編了。
羅地干布的大東洋黑髮羅刹女戰團，被東洋女王收編了。
他只剩下了近衛戰團，即波斯大羅刹女戰團，和四嬌娘衛隊。
他的海羅刹戰團被珠王聖母收編了。
地羅刹戰團被仙女聖母和碧霞元君收編了。
南洋羅刹女戰團被白娘聖母收編了。
北洋羅刹女戰團被青娘聖母收編了。
天鷹戰團、鷹雀戰團、虎熊戰團，被西王聖母收編了。
就是一宮沒要。此為八宮分天下。辦法很簡單，是釋佛的高見，聯姻。結親了，八宮就不能再讓夫君勞神了，分擔了羅地干布的軍務。等羅地干布明白過來時，大勢已去了……
大日及九宮要羅地干布交出最後的兵權。這回他是明白了，死活不交。於是第一次天地大戰就在昆侖山下展開。
十個大日失利的一個重要原因是，這些新收編的羅刹女戰團不穩定。戰中，又都跑回去反戈一擊，助月擊日。那是洪荒荒漠大混亂的時代……在對陣中，打著打著就亂套了，也不知是誰和誰打起來了。那是陰陽交錯，你中有我，我中有你，難解難分。連媽祖，天公都站在一邊乾瞪眼。插不上手，鬧不清該幫誰打誰？三清站在媽祖身後，不斷地出謀劃策。可就是自己不上手。他們知道，得罪了哪個也是沒完。
* * * * * *
終於制服了羅地干布，壓在玉龍雪山的古青潭。大日罰他修復通天之路，此即為修道。
以後，大批西洋女進了修道院，是在幫自己的上帝修道。
二、行軍總路線圖
1、第一次天地大戰－十面埋伏
那麼，上古時代，四大道場又是如何形成的。
在第一次天地大戰期間，當時，宙心十妙眾，見地球生靈將處於不斷輪回之中，而使生命能量下降，從而不得回歸。於是決定一次性強行超度。而羅剎王太子羅地干布，抗拒回歸，率羅剎女戰團與十妙戰團對陣，爆發了第一次天地大戰。
羅剎帝國的國都在西藏，於是在青海西南，西藏的北方展開一場大戰。【第一次天地大戰就在西藏之野，即唐古喇山北側，昆侖山南側這一地區開打。大日的十面埋伏就設在兩山之間，即昆侖山口和唐古喇山口之間。羅地干布主力，波斯大羅剎女戰團，在唐古喇山口以西，“克天”以東的各拉丹冬和唐古拉主峰集結。然後，越通天河進攻昆侖山口。此間，中了埋伏，羅剎兵護衛羅地干布沿通天河向東南逃竄，經金沙江的麗江，與昆侖八妖合兵。羅地干布又隻身去碧羅雪山找心月狐求救。】
在青海南面，大日如來布下天羅地網，十面埋伏，其坐陣五臺山。
西洋女王戰團與羅剎女戰團對陣，並誘羅地干布與四嬌娘陷入十面埋伏之中。羅地干布向南突圍，潛入橫斷山的羅碧雪山，被白衣素女心月狐收養。
西洋女王戰團屯兵大理雞足山以防羅地干布向東南逃竄去和阿修羅王即南海龍王合兵。
白娘戰團屯兵峨嵋，以防羅地干布沿江東去。
西洋聖母屯兵普陀山，牽制阿修羅王，即東海龍王前往接應。
西王聖母屯兵昆侖，當時是堵往羅地干布的退路。
玄女戰團，青娘戰團，七仙女戰團，碧霞元君戰團，珠王戰團等四處追擊被打散的羅剎女戰團。
但是，天不滅中華。白衣素女心月狐，和麗江古青潭的東海龍王的第八個兒女，即昆侖八妖殊死護持著羅地干布。
西洋女王戰團，以雞足山為大本營，對麗江地區及羅碧雪山發動了進攻。但是，心月狐與羅地干布突圍潛入南洋花仙島。【沿羅浮、龍母、龍川、古竹各縣鎮西面的是東江，東江經龍崗流入香港邊界，東江西側是大羅山，大羅山的古名曰：大羅金仙山，後改稱“大羅剎山”。廣東人不太願意被叫為羅剎，故將剎去掉，而成今名：大羅山。大羅山南面是飛雲嶺，嶺西不太遠，就是古花仙島，此花仙島一度是玄龍軍總部。在大羅剎山的西北方向是連平縣和九連鎮，其間有山，名為：九連山。】
* * * * * *
這樣，就形成了中華史前的五大道場，即五臺山、雞足山、峨嵋山、普陀山、昆侖山。至於九華山道場，那是以後的事了，是一位朝鮮人去九華山修行時形成的。而此位朝鮮人，是殷商的後代。而殷商的祖先卻是女神九天玄女。
* * * * * *
羅地干布在昆侖山口與唐古喇山口間，中了大日如來的十面埋伏之後，率殘部沿通天河向東南逃竄，在金沙江畔的麗江與青潭八妖會兵，算是暫時安穩。
但西洋女王的西洋金髮女戰團分兵三路：
中路尾隨而下。
東路進兵大理，屯兵於雞足山，一方面是準備圍擊洱海西面的點蒼山羅剎戰團守軍，一方面是截擊打算東竄的羅地干布。
西路則隨大日的主力，進唐古喇山口入藏。
玄女的美人戰團則屯兵滇池，是防羅地干布東竄的第二道防線。
羅地干布去碧羅雪山找白衣素女心月狐搬兵，在突圍戰中，素女的雪山女戰團全軍陣亡。
1.1十面埋伏－八方矩陣法
學者問：在第177集第九章介紹的八方矩陣法。在眾多易類書中，極少有見。此矩陣又是如何個來歷？
此陣法來歷頗長。當年，第一次天地大戰，昆侖山下十面埋伏，圍擊羅地干布時，應用的就是此陣法。
八宮，各兵分兩路，猶如一直角坐標，張口等羅地干布入巷。
西洋聖母兵伏在座標開口，只等羅地軍入陣後，兵分兩路，一路封口，一路逆羅軍而上入唐古喇山口入藏，直搗魔宮。
大日兵則封頂，隱在空中，以防羅兵竄空，空遁。
西洋女王領第一路兵去唐古喇山口挑戰。與羅兵短刀相接後，節節敗退，一直退到座標原點處。然後，與第二路西洋兵相合回擊。
另七宮的左右兩路分別向中心交叉，將羅兵切割成無數小塊，圍殲之。
比如，雷宮上隊沖時，會遇八宮的下隊兵眾。則分別形成：雷天陣，雷澤陣，雷火陣，雷音陣，雷風陣，雷水陣，雷山陣，雷地陣。此為上八雷陣。尚有下八雷陣。合之為十五雷陣。總計為六十四天地八卦大陣。
羅地干布的主力，就是敗在這十面八方矩陣的伏擊之中。
現代西洋最先進的管理，就是應用這種矩陣式的自由度、靈活性極大的方式。
大日及九宮，昆侖一戰，本是萬無一失之法，全殲生擒羅兵不在話下。但萬萬沒想到；再好的陣法，再好的管理方式，人的因素是極為重要的。八宮陣中，遊魂，歸魂兩陣，臨陣游歸羅地。反戈一擊，反而形成大陣邊界的反包圍，造成四個大突破口。竟讓羅兵透圍而遁。
六十四陣中，遊歸二魂陣，竟占十六陣。
天火陣，澤雷陣，澤風陣，天水陣，合羅兵反殲天雷陣，天風陣而突圍。
火天陣，雷澤陣，風澤陣，水天陣，合羅兵，反殲雷天，風天二陣而去。
地火陣，山雷陣，山風陣，地水陣，合羅兵反殲地雷，地風二陣而逃。
水地陣，風山陣，雷山陣，火地陣，合羅兵反殲雷地，風地二陣而亡。
而這四方，也正是四嬌娘率的守邊羅兵戰隊。
八宮無奈，大日只是歎口氣：天不滅羅剎！吾又有何法？
* * * * * *
學者I：山峻水凶稱之為險，為坎。坎之一卦就出於麗江之江山之坎險。第一次天地大戰時，昆侖山口青海一戰，羅地干布中了十面埋伏，兵敗沿三江一路東南逃遁，進入了麗江地區。又分兵駐守玉龍雪山和碧羅雪山。依據天險抗擊十個大日的圍殲。千里麗江群山萬水，被西洋戰團層層圍住，日夜攻打。而羅地干布，心月狐，昆侖八妖則據關險抗之。當年大戰的眾多關險中，除玉龍雪山門關之外，著名的尚有二十八關哨，都曾發生過激烈的爭奪戰。
* * * * * *
2007年7月25日 星期三
《玄女記》05
《玄女記》05
《玄女記》片段13
過來個彎腰拄拐的老太太，頭髮全白了――
月心：快問她是誰？
季子：她說是――黎山聖母――她也在看玄女手上的泡――玄女請她坐下，她們都坐在六和塔前看著你。
又過來了一個老太太，頭上戴個那樣的帽子――有點像――黃世仁他媽那樣的帽子。帽子的上面――前面，還有個東西，像珠子，發著光――她說是――聖中娘娘。――黎山聖母和聖中娘娘都說是來看你的，讓你好好修煉，早日和玄女團聚――
又一個女的飄過來了，是橫著――是俯身向下那樣飄。她的腰上有個又白又亮的圈，就像是游泳圈那樣套在腰上。她從圈裏出來落下――落了下來，一手拿著圈――她也是來看你的。她說，天上都知道玄女娘娘找到中星了，都在為這件事高興呢。她是――姮娥。
玄女請姮娥坐下了，還接過來一隻小白兔――玄女說，毛還是那麼好――
月心：讓姮娥跟我說說話？
季子：姮娥站過來說話了，問你還記得她嗎？（未完）
小草您好！曲已發帖，半夜兩點多了，您還在整理發曲，好辛苦啊。LY
**小草//今天釋佛笑著對W說：立秋了，該休息了。他躺下側著身――
W：怎麼個休息法？
觀音側身躺下――玄女坐著用腳戲水。
青潭――青娘等眾坐在水邊用腳戲水――
W：休息多久？
答：一個月。
W：到八月十五？
答：是的。
和君問：練功――？
圖像：輕鬆、簡單的打打坐――
和君又問：請問釋佛，佛道兩門的男女雙修――是不是――？
答：不是。
和君：應該怎樣雙修？
圖像：和君打坐，對面有個黑影也在打坐。
W：是你的音影。你問問，你現在能不能雙修？
和君：觀音直搖手――不行。
W：你問問，你還差在哪兒？
和君：觀音伸出三個手指――我看不明白？
W：三魂――
和君：我還差在哪兒？（未完 ）
和君：觀音伸出三個手指――我看不明白？
W：三魂――
和君：我還差在哪兒？圖像，一片地，有一部分已經犁過了，還有一部分沒有犁――我還以為我――這一看，還差不少。那秋雲能不能雙修？觀音搖手。圖像，一片地，全耕了，正在耘――要是耕耘完了怎麼雙修？觀音伸出三個手指――我還是看不明白？圖像，我和對面的黑影在打坐，黑影和我重合，然後從我的身上又出來一個人――這個人的本事可就大了！不得了――（完）
《玄女記》片段14
玄女請姮娥坐下了，還接過來一隻小白兔――玄女說，毛還是那麼好――
月心：讓姮娥跟我說說話？
季子：姮娥站過來說話了，她問你還記得她嗎？
月心：告訴她，我什麼時候也忘不了她。
季子：她聽見了，讓你好好修煉，早日回天。
月心：轉告姮娥，讓她自己多保重。
季子：她聽見了，說了聲謝謝。――快別說了，玄女的臉色不好看。她扭過臉不看你和姮娥――姮娥不敢回去坐，進退兩難――她對玄女娘娘說，她是想向中星解釋那件事，也是想向玄女娘娘解釋――玄女不理她，姮娥向黎山聖母和聖中娘娘行個禮，上了圈又飄走了――玄女罵你呢！（未完）
《玄女記》片段15
季子：玄女罵你呢！她說，看了你寫的《九天玄女記》開篇，才知道姮娥又和你勾搭上了。她說，你抱著她幹什麼？該走不走，還說什麼朝朝暮暮！
這邊月心低著頭挨訓，不住的唉――唉――又低聲嘟嚕：這天上的人比地上的人還醋！
快別說，季子道，玄女聽見了，啐了你一口！――西王聖母出現了――
月心：也在六和塔？
季子：不，在一個最高的山上。架子可大了，樣子挺凶、挺刁，根本不理你們這邊――她那兒的――山的半坡有人舞劍，那個女子叫――花玉蘭。聖母只是看舞劍。
月心：快替我跟西王聖母問個好，讓她跟我說幾句囑咐的話？
季子：西王聖母一甩手，根本不看你。她說，你跟她說就行了！――她用嘴努了一下玄女――（未完）
小草：那個季子的觀力很厲害？！
金月：在某些方面比藍月還凶。季子的顯像能力，在角度上和深度上都很厲害。當時MS身邊有五六個這樣的人，季子是其中的中等水準。這五六個人的行觀，MS才得以完成四十萬字的《九天玄女記》。過去人說：東北出異人。真是一點不假――那幾個人的共同特點是圖像豐富，語言豐富，耳音和眼功都很強，而且都是睜眼觀，不是閉眼觀。小草：藍月和秋雲也是睜眼觀，也是不用進入什麼功態，都是隨時隨處可觀。
《玄女記》片段13
過來個彎腰拄拐的老太太，頭髮全白了――
月心：快問她是誰？
季子：她說是――黎山聖母――她也在看玄女手上的泡――玄女請她坐下，她們都坐在六和塔前看著你。
又過來了一個老太太，頭上戴個那樣的帽子――有點像――黃世仁他媽那樣的帽子。帽子的上面――前面，還有個東西，像珠子，發著光――她說是――聖中娘娘。――黎山聖母和聖中娘娘都說是來看你的，讓你好好修煉，早日和玄女團聚――
又一個女的飄過來了，是橫著――是俯身向下那樣飄。她的腰上有個又白又亮的圈，就像是游泳圈那樣套在腰上。她從圈裏出來落下――落了下來，一手拿著圈――她也是來看你的。她說，天上都知道玄女娘娘找到中星了，都在為這件事高興呢。她是――姮娥。
玄女請姮娥坐下了，還接過來一隻小白兔――玄女說，毛還是那麼好――
月心：讓姮娥跟我說說話？
季子：姮娥站過來說話了，問你還記得她嗎？（未完）
小草您好！曲已發帖，半夜兩點多了，您還在整理發曲，好辛苦啊。LY
**小草//今天釋佛笑著對W說：立秋了，該休息了。他躺下側著身――
W：怎麼個休息法？
觀音側身躺下――玄女坐著用腳戲水。
青潭――青娘等眾坐在水邊用腳戲水――
W：休息多久？
答：一個月。
W：到八月十五？
答：是的。
和君問：練功――？
圖像：輕鬆、簡單的打打坐――
和君又問：請問釋佛，佛道兩門的男女雙修――是不是――？
答：不是。
和君：應該怎樣雙修？
圖像：和君打坐，對面有個黑影也在打坐。
W：是你的音影。你問問，你現在能不能雙修？
和君：觀音直搖手――不行。
W：你問問，你還差在哪兒？
和君：觀音伸出三個手指――我看不明白？
W：三魂――
和君：我還差在哪兒？（未完 ）
和君：觀音伸出三個手指――我看不明白？
W：三魂――
和君：我還差在哪兒？圖像，一片地，有一部分已經犁過了，還有一部分沒有犁――我還以為我――這一看，還差不少。那秋雲能不能雙修？觀音搖手。圖像，一片地，全耕了，正在耘――要是耕耘完了怎麼雙修？觀音伸出三個手指――我還是看不明白？圖像，我和對面的黑影在打坐，黑影和我重合，然後從我的身上又出來一個人――這個人的本事可就大了！不得了――（完）
《玄女記》片段14
玄女請姮娥坐下了，還接過來一隻小白兔――玄女說，毛還是那麼好――
月心：讓姮娥跟我說說話？
季子：姮娥站過來說話了，她問你還記得她嗎？
月心：告訴她，我什麼時候也忘不了她。
季子：她聽見了，讓你好好修煉，早日回天。
月心：轉告姮娥，讓她自己多保重。
季子：她聽見了，說了聲謝謝。――快別說了，玄女的臉色不好看。她扭過臉不看你和姮娥――姮娥不敢回去坐，進退兩難――她對玄女娘娘說，她是想向中星解釋那件事，也是想向玄女娘娘解釋――玄女不理她，姮娥向黎山聖母和聖中娘娘行個禮，上了圈又飄走了――玄女罵你呢！（未完）
《玄女記》片段15
季子：玄女罵你呢！她說，看了你寫的《九天玄女記》開篇，才知道姮娥又和你勾搭上了。她說，你抱著她幹什麼？該走不走，還說什麼朝朝暮暮！
這邊月心低著頭挨訓，不住的唉――唉――又低聲嘟嚕：這天上的人比地上的人還醋！
快別說，季子道，玄女聽見了，啐了你一口！――西王聖母出現了――
月心：也在六和塔？
季子：不，在一個最高的山上。架子可大了，樣子挺凶、挺刁，根本不理你們這邊――她那兒的――山的半坡有人舞劍，那個女子叫――花玉蘭。聖母只是看舞劍。
月心：快替我跟西王聖母問個好，讓她跟我說幾句囑咐的話？
季子：西王聖母一甩手，根本不看你。她說，你跟她說就行了！――她用嘴努了一下玄女――（未完）
小草：那個季子的觀力很厲害？！
金月：在某些方面比藍月還凶。季子的顯像能力，在角度上和深度上都很厲害。當時MS身邊有五六個這樣的人，季子是其中的中等水準。這五六個人的行觀，MS才得以完成四十萬字的《九天玄女記》。過去人說：東北出異人。真是一點不假――那幾個人的共同特點是圖像豐富，語言豐富，耳音和眼功都很強，而且都是睜眼觀，不是閉眼觀。小草：藍月和秋雲也是睜眼觀，也是不用進入什麼功態，都是隨時隨處可觀。
《林花曲》31
《林花曲》31
2006/4/21晚6:45
和君：林芳剛一上香，觀音就顯現了------
觀音：看似桃園，非似桃園。長天耕作，必有加翻。扶務徹底，------終年。溉灌富地，自由桃園。結緣聚會，天地之間。善哉！善哉！
妙音：好自為之。
圖像：給了一個大鮮桃。
Ｗ：什麼意思？
觀音：聚會。
林芳：終年前面有兩個字，我沒記下來？開板就唱我都沒準備好。再說和君------怎麼一下子就出來長句子了？
Ｗ：別打岔！
林芳：應該是服務，怎麼是扶務呢？
和君：觀音還特別顯出字了，是扶務。不是灌溉，是溉灌。
Ｗ：溉是普遍性的澆水，灌是專注的澆水。
和君：南極仙翁到，仙鶴來了一大群。其中一個的嘴裏刁著一個小旗子，小旗子上面有個令字。那只仙鶴把小令旗插在------仙翁的後脖子上了。仙翁說，開會。
八仙到，遠遠的坐到自己的位子上。他們總是一本正經的，規規矩矩的。
大日開示，她先做了一個手式，她說意思是和合。她是右手先抬至胸前，左手從下邊變到胸前，又做雙手合十。這時所有的人都站了起來。九娘、青娘、白娘------雙手握住，行禮。
然後拿出一本書讓我看------書中的字很小，其中出現了兩個字---合、聚。大日仍是雙手合十，她全身是通紅的光。做了一個動作，雙手中有火紅的球，海底也是火紅的。頭頂是------日光燈似的，光向四處照耀。照到我們身上時，像水一樣，從頭頂流向地面。每人流的地方不同，代表每人接受的量不同。
Ｗ：這就是沐浴。
和君：我們三人，林芳、於君和我------身上的亮點都在變化著。而Ｗ就像是被一個光氣球包著，光在不停的變換著。佛王額頭前面有一個黑色字體的佛字。這時，九娘打出神女手印------遠處的------周圍一片，都站滿了人，有幾千人之多。方陣的人都低著頭，一片寂靜。
大日在不斷的旋轉，左腳在下------發著彩色的光。明亮的光球在前額發著光，射向我們。光球又飄在大日手中，她的手一會張開，一會握住。又把光球放在頭頂，腳站在蓮花上，全身像火炬，光芒四射------
出現千手觀音法相，四個腦袋長在一起，四個不相同的臉。有黑、白、紅、花。
大日周圍的東西圍著她飛快旋轉，她變成了小女孩，在空中悠來悠去，悠閒自在。然後起身向外走------其他的人都站了起來。開始撤場------八仙走了，陸陸續續的都走了。
九娘：這就是和合，福聚。緣分，緣分，緣分------
言罷，九娘、青娘、白娘------走了。
Ｗ：今天講的是天地人大和合。這就是福聚：天(女神)、地(動物仙)、人(我們)。
和：隱中有人說，佛王法會，佛王宣法。（待續）
《林花曲》32
2006/4/24晚6點45
和君：林芳剛一上香仙鶴就飛來了------它一來就大吃供品。
Ｗ：看來今晚有戲，也許不是什麼法會了------
和：大日顯現了，她說，積食如山。八仙又來了------大顛拍著手笑呵呵的進來了。我問他為什麼那麼高興？大顛說，宣法！大顛又指著我的頭說：你木！
接著，很多人都來了------都是三界內的。
Ｗ：都是沒走出去的。
和：沒有走出去的都有誰呢？大顛、八仙、龍王(水族部)、蚩尤戰團、雪花山(從雪花昆侖山過來的)戰團------這個戰團------顯得很慘的樣子------
Ｗ：敬請雪花山的全上堂，擺大供------上印度大香。
和：雪花戰團的領隊------像是負了重傷。
Ｗ：請她說個名？
和：她說------招搖戰團的元帥----
Ｗ：請七仙女坐------林芳上茶。
和：七仙女元帥騎著棗紅馬-----入坐，她在觀音邊上坐下了。七仙女要用鞭子抽大顛，大顛捂著頭忙躲在一邊------隱中有人說，招搖西征時，在雪山首戰。大顛暗中封住了招搖軍的退路，致使招搖雪花戰團全軍覆沒------
Ｗ：正是，花中雪，雪中花，花中雪花更勝花------
和：隱中又有人說，鷹雀戰團對白煞(鯊)戰團的那場決死戰中，西洋的主力白鯊戰團，和羅地的嫡系鷹雀戰團------皆是全軍覆沒。羅地的侍衛隊——七十二飛天大羅刹女也在這場野戰中陣亡------那場戰役中只有負傷的西洋女王和羅地------羅地無心再戰，獨自從海底遁去。
Ｗ：請白沙戰團上堂。
和：那是------隱中說，因為大顛幫西洋女王的援軍到了。女王雖是身負重傷，但是，是勝利的一方。
Ｗ：請西洋上堂如坐------請大日說法------
和：大日指指觀音，讓她先說。
觀音：聖命難為------一切度過了------如今是大回歸，幾個戰團，一起回。
林：哪幾個戰團?
和：四個戰團。雪花女(招搖)、鷹雀、白鯊戰團、共和團。觀音語罷，顯得心情沉重。
我問，我們共和團的是怎麼死的？隱中說，東北仙人島大戰------
圖像：我------受傷了，沒死。
Ｗ：是否當俘虜了？
和：圖像顯示------是。於君也參加了戰役，嘴巴流血，還活著。林芳頭受傷------只活了兩個人，武陵春和桃花女。突圍後去了玄女的兵營搬援軍------
和：大日呈現抱拳式，向東西兩面示意。然後抱拳高舉，又從頭頂向東西兩側張開，旋回到胸前合十。給個意思是------往事不糾，一視同仁。大顛慌忙起身面對大日------深深地作揖-----然後畢恭畢敬的站著。
大日：回歸大道，不忌前嫌，大家要同心同力。
和：她手中有一朵荷花。花開了，氣氛祥和。------花開像光柱，在房間中不動了。佛王做了一個手式(大拇指和無明指和在一起)不動。連續出現金黃色的字：法、法、法，聖法。
大日在空中飄著說，聖旗漫捲，回天徹地------然後雙盤打坐。空中出現多面佛像，全是眼睛，一圈都是佛王，在旋轉------我們都被圈在裏面。五彩賓紛柱------所有的人都像是穿著金黃色披風，但不同的是披風有長有短。
Ｗ：那是帽子------是尖的。是摩尼------
和：佛王說對。------大日神光陣沒有了，都跑到------就像是蒙古包裏。
Ｗ：萬而一。
和：變成一個包------又變成了一個球。球很刺眼，極亮------那些帶帽子的人------都長一隻眼，放著不同的光，光的強弱也不同。佛王手中像是握著東西，像蓮花。手中又像是拿著極亮的氣燈------又出現許多燈，大小也不同，都在我們的腦袋上叉著。燈被大日收回,每個人的中脈都通了,還很亮。
妙音：通天柱。
大日：收法。
和：人開始走了------九娘特意送大顛走，很多人都陸陸續續走了。
青風：我有個感覺，癡羞女------不一定只是一個特定的人，她就像是個番號。人陣亡了，但番號依然存在-----
Ｗ：也不儘然------眼下的這個癡羞女，可是從1992年一直跟著我------從《九天玄女記》的一開始，她就出現了。她的情節至今未斷------雖說是沒有什麼重頭戲，但至始至終總是時隱時現------我一直是叫她癡羞女，沒問過她的天名叫什麼？
青風：玄女為什麼還特意送大顛走？
Ｗ：保護性的吧？外面------那一層層的------雪花女的彎刀隊------（待續）
《林花曲》33
2006/4/26下午5點 林芳：我們上去以後------誰執政？ Ｗ：上面是母系社會，女的說了算。 林：九宮不是要退位嗎？那時天宮誰執政？ Ｗ：管那些幹什麼？人能不能上去還是兩說著呢？ 林：女人的事當然是女人關心了？ Ｗ：這女人------怎麼都像是漁夫的老婆？能回去不就行了嗎？有了自由自在------還要什麼？在昆侖曲裏的第一章節，玄女說，修行人就連自己也不知道自己修行的潛在的真實目的是什麼？故而使得修行之難難如上青天。造成億萬個修行，一百個菩薩------要問去問她們。 林：問誰呢？ Ｗ：問媽祖吧？ 和君：請問媽祖，天宮是誰執政？ 媽祖：九宮眾組成一個梅花陣。 林：問羅地？ 羅地：媽祖是長輩。 林：問九宮？ 和：誰是執政者？九娘指指媽祖。請問媽祖------媽祖豎起大拇指。 林：那就是觀音了？ 和：媽祖說，是------老大老二管事。 林：她們還管多少年？ 和君：媽祖背過身說，執政九十年。 林：九十年後是誰執政？ 媽祖：回歸的這些人。 林：天上是怎麼管理？ 和：媽祖說，天上分了三個層，媽祖、九宮、地九宮。地九宮中拔出一個人來當政。 和君：那我們------上去以後怎麼辦？四十九年以後，我們和地九宮的都回去了，那我們在哪個宮裏當差？女的都有宮有殿的，男的有什麼殿？ Ｗ：以後你們問問八仙，他們在什麼殿？他們當不當差？ 2006/4/26晚6點45分 和君：九娘來了，她給每人一個標記，是放在腰上的，是一串珍珠穿著玉鐲和白玉球。我問是作什麼用的？她說是訓練用的，叫界牌。已到了一個新起點，往上走。我問，訓練什麼？九娘給了一張圖。在另一張圖上有劍和練騎馬，還有就是在車輪上訓練。九娘開始演示打坐，她先是雙手合十，接著是連續的動作。隨後作天龍倒懸------很多都是九陽基礎訓練中的動作。, Ｗ：神女傳書------ 和：我想問問怎麼上香? 九娘：念心時時，靜靜收心，聚神於念，四季常明。圖像，月亮中有一個亮字。 觀音：照像，照像。 妙音：跟佛對面------ 和君：照像多長時間？ 觀音：時時。 和君：工作時怎麼辦？觀音給出一個心臟中有一個燈的圖像。在繁星藍天的月光照耀下，房間中間一個人在打坐。 和君：要練多長時間? 大日：一直到有了頭頂上有帶尖的帽子為止。 Ｗ：可不是去藏密的廟裏去買一個尖頂帽子，戴人做的帽子沒用！藏密的喇嘛都戴人做的那種尖頂帽子，並不表示他們是佛。那僅僅是表示他們對佛的嚮往和崇拜。我不戴那種人做的帽子就不是佛啦？你戴那種人做的帽子就是佛啦？千萬不要把功夫都下在追求形式上，要下在心上。切記，是心是佛，是心作佛。這個道理很簡單，你到廟裏去買一套僧衣穿你就是和尚啦？我隨便穿衣就不是和尚啦？把你們的問題接著問吧------ 和：我們要修煉多少年? 佛王：20到40年，修到那頂帽子是金色的。 和：我們怎麼修呢？ 佛王：重複相應。先跟九娘相應，力度要大。 圖像：香堂跟大本營是連著的，能看到旗子------一直連到這裏。 和：我們現在的這種修持的方法可以嗎? 佛王：可以，這就是密中密。 和：不在這裏的世上的修持的人怎麼辦?" 圖像：佛王拿著帽子放在空中。 和：那些人與我們有關係嗎? 圖像：給了一張網，一頭是和君，另一頭是伸出的很多的頭------語音：兩三年後的事。 林：Ｗ在這裏能住多久？ 圖像：Ｗ兩年後被人接走------有一個轎子來接，走時手拉著一群人。
佛王：群星。 圖像，那一群人中什麼人都有，也有少數民族的人。和君和於君騎馬護送，林芳扶著轎子門。秋雲也在一群人中------ 佛王：聚會。 林：往哪兒走？去哪兒？ 圖像：宮殿式的大屋頂------一間灰色大瓦房------ 林：幹什麼去？ 圖像：一盞燈照著------拉著那群人的繩子斷了。給了一個字——散。（待續）
《林花曲》34
2006/5/1 下午4點
林芳：問問林芬是怎麼回事？她剛從姑蘇來，還不知道是怎麼回事呢？她以前沒有接觸過。她是物理專業的，和我一樣，邏輯思維------夠嗆！
秋雲：九娘說，青花歸舊部----
W：上宮青花？
秋雲：玄女說，青花比林花簡單，所以來得快。讓林芬現在就拜天地大拜。九娘一身紅妝，要受林芬拜禮。她說，要親見女兒身。
林芬茫然------上香後林芳教她天地大拜------
九娘：林芬，芳中怡。心領神會，處處有林芬。此女多才文墨好，能清靜命中占天。好事多磨，終成大渡。廣博一身，運盛，天可佳。終極老死，命中占八，處處逢緣處處合。小鳳怡，瓊花之處有芬芳，怡——心曠神怡。
秋雲：九娘說等她好久了。（林芬不知所措，發呆，發木）又說，別用久違的心，把心放平。又說，假如你是男兒身，則會在世間拼搏。------希望來了------
西王聖母：哪兒來的花花仙子？
隱：我呀，小怡。（見不著實影，無光）
秋雲：西王母坐著伸出手，把那個無光的隱林芬放到她手心上，成一光團。
W：一日心相應，勝練十年功------
和君：我更是心理不平衡，我都十多年了，那時林芬還上小學------我現在才剛剛混上個敲鑼的。她一天沒煉，就成了五花馬了？
黑鳳（碧霞）：認宗，結緣。小小花將女，悠悠故人心。迎比天地情，龍歸四海心。
白娘：彩雲飄飄，心兒蕩蕩。歸家兒女，心成大願。
秋雲：青娘聖母送來了彩珠，說是，以共方緣。（字音）
青娘：林芬堅持，做人做好，修行修妙。上報九天，龍歸八部。青龍接應，飛身如畫。
西天如來佛：送上青雲，送上九天。送上千結，送登大法。
秋雲問：佛祖怎麼自稱是西天佛了？不知佛祖今日為何這等上心？
佛祖笑笑的說：佛歸四海，見者有。
媽祖：心上娃娃，等。志在方行。
西洋聖母：明路了，大家心領神閱了。
大自在菩薩：冥冥之中，自有安排。情傳西洋，播種。讓天地之魂永結同心，這才是你的心緣（願）。
九天玄女：東洋混戰，墜落多少瓊花玉馬。心之所至，靈之所起。開啟東華之門，好一句------將士重新入我門，召令大旗再揮展。
西洋女王：別忘了，還有我西洋亦在中華大地上的聖土。接緣廣結天下——西方。
釋佛：花佛之妙，妙在其中。青花請來，共展宏圖，命裏有------青花長青，鳳花長情。羅刹千里，追風赴命。皓命天成，飛身四海。羅刹沖天，飛花彩虹。
青花：深情如夢，等情歸處（目光盯著(深情)羅地）。
青花唱到：九天鳳喲天地情，九天情呀天地鳳。郎歸處，共逍遙。
羅地：威風八面。
武陵春：八面迎風。
羅地：慘。（就跑了）
秋雲：羅地提起青花的腰，說了聲走，攬月去，到青潭。
圖像，青花坐在青潭邊，把頭髮散開。羅地說，小心別掉到水裏去。
圖像，青花：（手舞彎刀）飛天羅刹，殺殺殺。
秋雲：大日送一孔雀羽毛，西王聖母送一橄欖枝給林芬（林芬準備去歐美攻讀生物物理學）。隱中說，在瓜地馬拉，還有青花的古史。當時，九娘托青花帶著一個剛滿月的小孩突圍。青花背了個小孩，手舞彎刀。突圍後跑到一山洞，見一佛爺。青花托其看管小孩，其不理。青花威脅他將來搗他的老窩！故後有飛花女大鬧九天。這時見癡羞女在旁助威：打得好，打得妙。當時那個沒幫忙的佛爺，現仍在廟裏敲木魚：我今得福記，如來解真意——唱偈。
秋雲問青花：你現在最想什麼。
青花：想休息。
W：現在在哪兒？
青花：在青潭。
黎山聖母：全是一些丫頭片子。
秋雲：大顛來了，他要求羅地把七十二飛天留下來收秋？別把他們丟下不管------
眾人（和君、于君、林芳------）討論大顛挽留羅地隊伍之事。
桃花女：行，先把他打個半死再說。
大顛：小娘們，這麼狠！
秋雲：他忙叫羅地------大爺！
桃花女：叫奶奶才能幫!
羅地：夠門子。
大顛：這都是哪門子的事呀！
大顛的侍從：慢慢來吧。還有一下子好用（可找大日宮），叫四大嬌留下------
圖像，大顛鬱悶，腦袋低下在想點子------
青花：要想我們出戰，沒門！
武陵春：想都別想！
桃花女：當時多難為情呀？（指當時的斷魂關，大顛親率羅漢戰團阻擊羅刹女下界）
圖像，大日斥責大顛------大顛說：這也不好管啊？她們往死裏沖，全跑了！大日：滾一邊去！------大顛和佛兵散去------西王母：這下怎麼得了？大日：緊招玄龍。（叫其當差，下去找人，又秘傳密講心經------）玄龍（小聲）：要不你也跟我下去走走？大日氣昏------隱中說，要不是當初的四大嬌把佛兵打得那麼厲害，現在也不會鬧得這麼凶。
大顛：造反下來，三分功是桃花女的。
武陵春：別把這些事往我們臉上貼。
圖像，沖過斷魂關，每個生命體都發射彩光，羅地一衣帶水把眾彩光聚在一起帶下來。
圖像，桃花呼武陵：兵帥姐。武陵反呼其：小桃花------桃花：沒有能源怎麼辦？武陵春：空中取！玄龍：海底蛟龍天上配。
秋雲：西王母來了，她說，鳳歸九天，龍抬頭。四海爭霸，逍遙遊。
西王母問：花兒，心有幾何？
花兒答：娘親苦。
西王母：飛花傳月月傳情，日月同生共勉。好好的，記住九天情。羅刹女飛天要記住：守月，待月，等月。月圓花開------
圖像，一支佛手。（音：表拉一把。伸出你的手，我送你上九天）
秋天：花女上心點兒。
圖像，秋天托個月給青花：我給你照路，你可幫了我不少。
武陵春：你早該出場了。
圖像，秋天出場，頭戴鳳冠，身穿紫色長袍，戴孔雀羽毛標記。隱中有人說其顯莊重。
秋天對林芬（音）說：我帶你到各宮各殿走走。（走到一亭子）先去天河殿，最後到大日宮，再去拜拜王母亭。
青花：能隨便走動麼？
秋天拿出一權杖，說：此令在手就可以進出了（將其帶至月臺幽會處）。上天去，金碧輝煌，下地來，虛光幻影。
見青花勾一小色魂，色魂說：還是上天好。
羅地曰：只怕上去了也不是那麼如意，好好珍惜現世。在世上好好混，沒玩夠上去會想，免得再下來。
大顛忙接話說：那就下來呀！
癡羞女瞪了他一眼。色魂像小孩，定心力不夠。她們走到蟠桃園，色魂說：嘗嘗。
秋天：一路西行去，到了九天宮。到了王母朝，拜了九宮眾。敬了眾仙佛，來到天心殿。進了玉翠宮，慢慢行至前，到了媽祖殿。九天行宮裏，老人一大片。南極仙翁月下老，媽祖黎山華山笑。慢慢行至東門來，三清帝君朱門開。拜了老君和太祖，一路行至玉河來。拜了觀音拜菩薩，大開華門進東宮。珠王聖母笑呵呵，行至跟前再來拜：娘娘辛苦。珠王捧出一顆珠，轉身出至華西門。那邊青鳥來相請------
西王母：好熱鬧。
秋天：今就到玉河邊吧。
秋雲：隨後行色匆匆走------
秋天：朱門外，郎橋邊，心花春女意纏綿。
青花：昂首飛九天，我才不回頭。（待續）
《林花曲》35
2006/5/2 上午9：40
秋雲：他們在說話，也不報個名說是誰說的------情之所至，金石為開——大海。
W：羅地。
秋雲：平等，平靜，平安。度過多年紅塵浪——飛花女。
W：七十二個------？這個又是誰呢？
秋雲：我今應如是，再把天地修——武則天。
秋雲：啊，武媚，好久不見可安好？
武：四處飄遊遊子心，高低浮沉總是情。春光一變白麵吼，怒在郎下敢回頭？
秋雲：她說她是情不自禁的說出來的話，原本就是話一出口就俐落。
武：皇恩浩蕩長安街，呼風喚雨幾人能？天鶴一振孤身去，何處安寧何處家。風雨飄飄，四處不為人，八面不討好。到頭來還是一場空，留下冤頭案。
秋雲：隱中有人說，走------武媚就飄走了，是羅地帶走的。
秋雲：天河飛呀滿天尋，不知牛郎在哪里？------空中一位身著白底紅邊的天女在滿天飛。
林芬：是誰呀？
秋雲：她說，七仙水母。她對你（林芬）說，千軍萬馬招搖魂，平地風波浪千尺。
仙女：記住，切帶心兒歸。青潭邊，武陵塔，有你的依魂。上天祝你天成就，飛去歸來總是情。
圖像，青潭------青花在訓練眾人排成不同的方陣。
秋雲：她說------當年是如何鬧的天廷？
圖像，青花奉七仙女之命向海中投了一顆珠，就掀起了與珠王的海戰。珠王像個巨大的癩蛤蟆，叫海霸，該戰目的是喚醒珠王讓她回去。魚龍海霸沖天時，到處一片狼藉。隨後才出現了玄龍用海心丹換取了天心丹。七仙女奉命喚珠王回去，終結了魚龍海霸時期。
圖像，七仙女：你回去！珠王：不回去，在這裏還能獨霸一方天地。七仙女：那不是窩裏反麼？玄龍：你（珠王）先回去------我再來。
七仙女（對林芬）：好好的善待自己，人生多不容易？天戰、海戰、決戰，你都參與過。乘坐月亮船，從東打到西，從西打到東，不像四大嬌娘那麼刁蠻。
青花：有勇有謀。
秋雲：七仙女一旋，從身上脫下一件天衣給芬。
七仙女：飛身即是佛。
秋雲：她讓林芬立昆侖位，要把天軍（天龍八部）隨時記在心上。她說，天龍八部是青花的源。天龍八部是珠王統領的集團軍，組織很龐大。
七仙女：記住這些緣。
圖像，七仙女搗毀魚龍海霸的老巢，青花是個間諜內應。
圖像，從海裏升起三女子，七仙女，珠王，青花，身後有一太陽。意為她們把珠王接走了。
圖像，天戰時，青花與印天君（於君）是兄妹。當初他們一起進天緣宮（西王母）受過封。玄龍說他們應有賞，在天戰中一次次捨生忘死的拼搏。
圖像，在洞庭、武陵的一場大戰中，桃花女受了很重的傷。印天君抱著她，青花蹲在旁著急的說：我們三人生死不相離。青花在去救其她姐妹時，飛箭穿心而死。印天君騎馬跑到蘆葦蕩邊，失血過多而死。
妙音：天緣接上了。安心，安度紅塵，終搭彼岸。有珠，有權杖，有彩衣，回去終不成問題。平心就能平和。林花對她的擔心是多餘的，她比你強。
桃花女厚著臉皮對玄龍說：這下找人找對了？
玄龍：我四處在尋。
秋雲：來個------小龍女，一臉的不服氣。
小龍女：郎情薄------摧花都是葉！
W：花永遠都是花。
小龍女：葉永遠都是葉。
圖像，玄龍給小龍女------順順氣。
西王母：東西都是憂，上天更自由。脫下一層皮，回來就見心。
圖像，見一香蕉，把皮剝了露出了心。
白娘：歸去總是自由人。
羅地：難說。
八妖：心變人變情不變。
圖像，穿一身黑衣打坐守青潭------
秋雲：隱中有人說話------
觀，青潭觀月。行，深般若。得月方為明，日月相和為明，心明眼明性明。
照，何為照？照天地，照自然，照五大皆空，虛空不印相。修——成。（大日宮主）
秋雲：又出一組圖像------
圖像，癡羞女往返，青花負責訓練，八妖坐鎮，武陵春調將。
圖像，一群身著透明薄紗的美女，層次分明。桃花女線條柔美，性感突出，極為妖豔。
武陵春：還是要雅一點。
圖像，她用手多少遮住點------
其色魂：好歹也有兵帥的樣，我都受不了------
八妖：全是些瘋丫頭。
青花以衣遮身，竄入青潭。招呼姐妹，進來玩玩。
羅地：姑娘們好了麼，我也要下來！
青花用手一指：不行！！！
羅地：哈哈，散開。
圖像，羅刹飛天------都是裸體------她們都不用衣服，只是一種天然。需要遮羞時，雲彩就是美麗的衣裳。七十二大飛天全裸圖------
大顛：完了，完了------
圖像，見一古樸佛殿，釋迦的弟子：佛經裏面有對羅刹飛天的記載。目的是讓羅地最後還是要搭把手，幫大顛、彌勒、大迦葉、舍利佛收秋回歸。空中展現釋佛的形象。
釋佛：你看行嗎？（問W）
W：釋佛說行，那當然就------
林芳：不行！不行不行不行------
W：什麼事不行？
林芳：羅地被釋佛涮了，差點答應留下幫忙收秋。在此緊要關頭，被桃花女及時制止。
釋佛：桃花女愛恨分明，仇恨的記憶比較深。
大日宮主：上去再談。
秋雲：大日也不同意把她們留下來，她的意思是先回天。
圖像，見大日手中攥了一大把鑰匙說：那戲又好看了。意思是若留下來，還不知又會怎麼樣呢？
盤古：還是先回去再說。
釋迦對桃花女說：都被你那張烏鴉嘴套油了。
青娘：青花是嘴上不說，但知道該怎麼做。
一羅刹女：釋迦的心思惹怒了很多人，說他是狹隘的思想。世上人多，好壞都分不清了。
釋佛笑笑不語------大顛在一邊直搓手------
小天女：白來，沒戲。
妙音：放心吧，大日不會鬆開手中的鑰匙，不會讓羅地開這個口。
圖像，飛天女姐妹們在彩雲中飄蕩，嬉戲玩耍，無拘無束。
青花：驚豔四方。
桃花女：驚豔群芳。
隱曰：群芳譜------七十二飛天。
秋雲：隱中有人悄聲說，飄香女在長沙。
W：飄香女？她只露過一次面------那是在1996年的10月，她說------妙無空寂飄香女，天地九宮代言人------看來，她也是七十二飛天------（待續）
（請把那一大條黑點橫線去掉！我抹了半天也抹不掉！！//小草—氣死我了！！！）
2006/4/21晚6:45
和君：林芳剛一上香，觀音就顯現了------
觀音：看似桃園，非似桃園。長天耕作，必有加翻。扶務徹底，------終年。溉灌富地，自由桃園。結緣聚會，天地之間。善哉！善哉！
妙音：好自為之。
圖像：給了一個大鮮桃。
Ｗ：什麼意思？
觀音：聚會。
林芳：終年前面有兩個字，我沒記下來？開板就唱我都沒準備好。再說和君------怎麼一下子就出來長句子了？
Ｗ：別打岔！
林芳：應該是服務，怎麼是扶務呢？
和君：觀音還特別顯出字了，是扶務。不是灌溉，是溉灌。
Ｗ：溉是普遍性的澆水，灌是專注的澆水。
和君：南極仙翁到，仙鶴來了一大群。其中一個的嘴裏刁著一個小旗子，小旗子上面有個令字。那只仙鶴把小令旗插在------仙翁的後脖子上了。仙翁說，開會。
八仙到，遠遠的坐到自己的位子上。他們總是一本正經的，規規矩矩的。
大日開示，她先做了一個手式，她說意思是和合。她是右手先抬至胸前，左手從下邊變到胸前，又做雙手合十。這時所有的人都站了起來。九娘、青娘、白娘------雙手握住，行禮。
然後拿出一本書讓我看------書中的字很小，其中出現了兩個字---合、聚。大日仍是雙手合十，她全身是通紅的光。做了一個動作，雙手中有火紅的球，海底也是火紅的。頭頂是------日光燈似的，光向四處照耀。照到我們身上時，像水一樣，從頭頂流向地面。每人流的地方不同，代表每人接受的量不同。
Ｗ：這就是沐浴。
和君：我們三人，林芳、於君和我------身上的亮點都在變化著。而Ｗ就像是被一個光氣球包著，光在不停的變換著。佛王額頭前面有一個黑色字體的佛字。這時，九娘打出神女手印------遠處的------周圍一片，都站滿了人，有幾千人之多。方陣的人都低著頭，一片寂靜。
大日在不斷的旋轉，左腳在下------發著彩色的光。明亮的光球在前額發著光，射向我們。光球又飄在大日手中，她的手一會張開，一會握住。又把光球放在頭頂，腳站在蓮花上，全身像火炬，光芒四射------
出現千手觀音法相，四個腦袋長在一起，四個不相同的臉。有黑、白、紅、花。
大日周圍的東西圍著她飛快旋轉，她變成了小女孩，在空中悠來悠去，悠閒自在。然後起身向外走------其他的人都站了起來。開始撤場------八仙走了，陸陸續續的都走了。
九娘：這就是和合，福聚。緣分，緣分，緣分------
言罷，九娘、青娘、白娘------走了。
Ｗ：今天講的是天地人大和合。這就是福聚：天(女神)、地(動物仙)、人(我們)。
和：隱中有人說，佛王法會，佛王宣法。（待續）
《林花曲》32
2006/4/24晚6點45
和君：林芳剛一上香仙鶴就飛來了------它一來就大吃供品。
Ｗ：看來今晚有戲，也許不是什麼法會了------
和：大日顯現了，她說，積食如山。八仙又來了------大顛拍著手笑呵呵的進來了。我問他為什麼那麼高興？大顛說，宣法！大顛又指著我的頭說：你木！
接著，很多人都來了------都是三界內的。
Ｗ：都是沒走出去的。
和：沒有走出去的都有誰呢？大顛、八仙、龍王(水族部)、蚩尤戰團、雪花山(從雪花昆侖山過來的)戰團------這個戰團------顯得很慘的樣子------
Ｗ：敬請雪花山的全上堂，擺大供------上印度大香。
和：雪花戰團的領隊------像是負了重傷。
Ｗ：請她說個名？
和：她說------招搖戰團的元帥----
Ｗ：請七仙女坐------林芳上茶。
和：七仙女元帥騎著棗紅馬-----入坐，她在觀音邊上坐下了。七仙女要用鞭子抽大顛，大顛捂著頭忙躲在一邊------隱中有人說，招搖西征時，在雪山首戰。大顛暗中封住了招搖軍的退路，致使招搖雪花戰團全軍覆沒------
Ｗ：正是，花中雪，雪中花，花中雪花更勝花------
和：隱中又有人說，鷹雀戰團對白煞(鯊)戰團的那場決死戰中，西洋的主力白鯊戰團，和羅地的嫡系鷹雀戰團------皆是全軍覆沒。羅地的侍衛隊——七十二飛天大羅刹女也在這場野戰中陣亡------那場戰役中只有負傷的西洋女王和羅地------羅地無心再戰，獨自從海底遁去。
Ｗ：請白沙戰團上堂。
和：那是------隱中說，因為大顛幫西洋女王的援軍到了。女王雖是身負重傷，但是，是勝利的一方。
Ｗ：請西洋上堂如坐------請大日說法------
和：大日指指觀音，讓她先說。
觀音：聖命難為------一切度過了------如今是大回歸，幾個戰團，一起回。
林：哪幾個戰團?
和：四個戰團。雪花女(招搖)、鷹雀、白鯊戰團、共和團。觀音語罷，顯得心情沉重。
我問，我們共和團的是怎麼死的？隱中說，東北仙人島大戰------
圖像：我------受傷了，沒死。
Ｗ：是否當俘虜了？
和：圖像顯示------是。於君也參加了戰役，嘴巴流血，還活著。林芳頭受傷------只活了兩個人，武陵春和桃花女。突圍後去了玄女的兵營搬援軍------
和：大日呈現抱拳式，向東西兩面示意。然後抱拳高舉，又從頭頂向東西兩側張開，旋回到胸前合十。給個意思是------往事不糾，一視同仁。大顛慌忙起身面對大日------深深地作揖-----然後畢恭畢敬的站著。
大日：回歸大道，不忌前嫌，大家要同心同力。
和：她手中有一朵荷花。花開了，氣氛祥和。------花開像光柱，在房間中不動了。佛王做了一個手式(大拇指和無明指和在一起)不動。連續出現金黃色的字：法、法、法，聖法。
大日在空中飄著說，聖旗漫捲，回天徹地------然後雙盤打坐。空中出現多面佛像，全是眼睛，一圈都是佛王，在旋轉------我們都被圈在裏面。五彩賓紛柱------所有的人都像是穿著金黃色披風，但不同的是披風有長有短。
Ｗ：那是帽子------是尖的。是摩尼------
和：佛王說對。------大日神光陣沒有了，都跑到------就像是蒙古包裏。
Ｗ：萬而一。
和：變成一個包------又變成了一個球。球很刺眼，極亮------那些帶帽子的人------都長一隻眼，放著不同的光，光的強弱也不同。佛王手中像是握著東西，像蓮花。手中又像是拿著極亮的氣燈------又出現許多燈，大小也不同，都在我們的腦袋上叉著。燈被大日收回,每個人的中脈都通了,還很亮。
妙音：通天柱。
大日：收法。
和：人開始走了------九娘特意送大顛走，很多人都陸陸續續走了。
青風：我有個感覺，癡羞女------不一定只是一個特定的人，她就像是個番號。人陣亡了，但番號依然存在-----
Ｗ：也不儘然------眼下的這個癡羞女，可是從1992年一直跟著我------從《九天玄女記》的一開始，她就出現了。她的情節至今未斷------雖說是沒有什麼重頭戲，但至始至終總是時隱時現------我一直是叫她癡羞女，沒問過她的天名叫什麼？
青風：玄女為什麼還特意送大顛走？
Ｗ：保護性的吧？外面------那一層層的------雪花女的彎刀隊------（待續）
《林花曲》33
2006/4/26下午5點 林芳：我們上去以後------誰執政？ Ｗ：上面是母系社會，女的說了算。 林：九宮不是要退位嗎？那時天宮誰執政？ Ｗ：管那些幹什麼？人能不能上去還是兩說著呢？ 林：女人的事當然是女人關心了？ Ｗ：這女人------怎麼都像是漁夫的老婆？能回去不就行了嗎？有了自由自在------還要什麼？在昆侖曲裏的第一章節，玄女說，修行人就連自己也不知道自己修行的潛在的真實目的是什麼？故而使得修行之難難如上青天。造成億萬個修行，一百個菩薩------要問去問她們。 林：問誰呢？ Ｗ：問媽祖吧？ 和君：請問媽祖，天宮是誰執政？ 媽祖：九宮眾組成一個梅花陣。 林：問羅地？ 羅地：媽祖是長輩。 林：問九宮？ 和：誰是執政者？九娘指指媽祖。請問媽祖------媽祖豎起大拇指。 林：那就是觀音了？ 和：媽祖說，是------老大老二管事。 林：她們還管多少年？ 和君：媽祖背過身說，執政九十年。 林：九十年後是誰執政？ 媽祖：回歸的這些人。 林：天上是怎麼管理？ 和：媽祖說，天上分了三個層，媽祖、九宮、地九宮。地九宮中拔出一個人來當政。 和君：那我們------上去以後怎麼辦？四十九年以後，我們和地九宮的都回去了，那我們在哪個宮裏當差？女的都有宮有殿的，男的有什麼殿？ Ｗ：以後你們問問八仙，他們在什麼殿？他們當不當差？ 2006/4/26晚6點45分 和君：九娘來了，她給每人一個標記，是放在腰上的，是一串珍珠穿著玉鐲和白玉球。我問是作什麼用的？她說是訓練用的，叫界牌。已到了一個新起點，往上走。我問，訓練什麼？九娘給了一張圖。在另一張圖上有劍和練騎馬，還有就是在車輪上訓練。九娘開始演示打坐，她先是雙手合十，接著是連續的動作。隨後作天龍倒懸------很多都是九陽基礎訓練中的動作。, Ｗ：神女傳書------ 和：我想問問怎麼上香? 九娘：念心時時，靜靜收心，聚神於念，四季常明。圖像，月亮中有一個亮字。 觀音：照像，照像。 妙音：跟佛對面------ 和君：照像多長時間？ 觀音：時時。 和君：工作時怎麼辦？觀音給出一個心臟中有一個燈的圖像。在繁星藍天的月光照耀下，房間中間一個人在打坐。 和君：要練多長時間? 大日：一直到有了頭頂上有帶尖的帽子為止。 Ｗ：可不是去藏密的廟裏去買一個尖頂帽子，戴人做的帽子沒用！藏密的喇嘛都戴人做的那種尖頂帽子，並不表示他們是佛。那僅僅是表示他們對佛的嚮往和崇拜。我不戴那種人做的帽子就不是佛啦？你戴那種人做的帽子就是佛啦？千萬不要把功夫都下在追求形式上，要下在心上。切記，是心是佛，是心作佛。這個道理很簡單，你到廟裏去買一套僧衣穿你就是和尚啦？我隨便穿衣就不是和尚啦？把你們的問題接著問吧------ 和：我們要修煉多少年? 佛王：20到40年，修到那頂帽子是金色的。 和：我們怎麼修呢？ 佛王：重複相應。先跟九娘相應，力度要大。 圖像：香堂跟大本營是連著的，能看到旗子------一直連到這裏。 和：我們現在的這種修持的方法可以嗎? 佛王：可以，這就是密中密。 和：不在這裏的世上的修持的人怎麼辦?" 圖像：佛王拿著帽子放在空中。 和：那些人與我們有關係嗎? 圖像：給了一張網，一頭是和君，另一頭是伸出的很多的頭------語音：兩三年後的事。 林：Ｗ在這裏能住多久？ 圖像：Ｗ兩年後被人接走------有一個轎子來接，走時手拉著一群人。
佛王：群星。 圖像，那一群人中什麼人都有，也有少數民族的人。和君和於君騎馬護送，林芳扶著轎子門。秋雲也在一群人中------ 佛王：聚會。 林：往哪兒走？去哪兒？ 圖像：宮殿式的大屋頂------一間灰色大瓦房------ 林：幹什麼去？ 圖像：一盞燈照著------拉著那群人的繩子斷了。給了一個字——散。（待續）
《林花曲》34
2006/5/1 下午4點
林芳：問問林芬是怎麼回事？她剛從姑蘇來，還不知道是怎麼回事呢？她以前沒有接觸過。她是物理專業的，和我一樣，邏輯思維------夠嗆！
秋雲：九娘說，青花歸舊部----
W：上宮青花？
秋雲：玄女說，青花比林花簡單，所以來得快。讓林芬現在就拜天地大拜。九娘一身紅妝，要受林芬拜禮。她說，要親見女兒身。
林芬茫然------上香後林芳教她天地大拜------
九娘：林芬，芳中怡。心領神會，處處有林芬。此女多才文墨好，能清靜命中占天。好事多磨，終成大渡。廣博一身，運盛，天可佳。終極老死，命中占八，處處逢緣處處合。小鳳怡，瓊花之處有芬芳，怡——心曠神怡。
秋雲：九娘說等她好久了。（林芬不知所措，發呆，發木）又說，別用久違的心，把心放平。又說，假如你是男兒身，則會在世間拼搏。------希望來了------
西王聖母：哪兒來的花花仙子？
隱：我呀，小怡。（見不著實影，無光）
秋雲：西王母坐著伸出手，把那個無光的隱林芬放到她手心上，成一光團。
W：一日心相應，勝練十年功------
和君：我更是心理不平衡，我都十多年了，那時林芬還上小學------我現在才剛剛混上個敲鑼的。她一天沒煉，就成了五花馬了？
黑鳳（碧霞）：認宗，結緣。小小花將女，悠悠故人心。迎比天地情，龍歸四海心。
白娘：彩雲飄飄，心兒蕩蕩。歸家兒女，心成大願。
秋雲：青娘聖母送來了彩珠，說是，以共方緣。（字音）
青娘：林芬堅持，做人做好，修行修妙。上報九天，龍歸八部。青龍接應，飛身如畫。
西天如來佛：送上青雲，送上九天。送上千結，送登大法。
秋雲問：佛祖怎麼自稱是西天佛了？不知佛祖今日為何這等上心？
佛祖笑笑的說：佛歸四海，見者有。
媽祖：心上娃娃，等。志在方行。
西洋聖母：明路了，大家心領神閱了。
大自在菩薩：冥冥之中，自有安排。情傳西洋，播種。讓天地之魂永結同心，這才是你的心緣（願）。
九天玄女：東洋混戰，墜落多少瓊花玉馬。心之所至，靈之所起。開啟東華之門，好一句------將士重新入我門，召令大旗再揮展。
西洋女王：別忘了，還有我西洋亦在中華大地上的聖土。接緣廣結天下——西方。
釋佛：花佛之妙，妙在其中。青花請來，共展宏圖，命裏有------青花長青，鳳花長情。羅刹千里，追風赴命。皓命天成，飛身四海。羅刹沖天，飛花彩虹。
青花：深情如夢，等情歸處（目光盯著(深情)羅地）。
青花唱到：九天鳳喲天地情，九天情呀天地鳳。郎歸處，共逍遙。
羅地：威風八面。
武陵春：八面迎風。
羅地：慘。（就跑了）
秋雲：羅地提起青花的腰，說了聲走，攬月去，到青潭。
圖像，青花坐在青潭邊，把頭髮散開。羅地說，小心別掉到水裏去。
圖像，青花：（手舞彎刀）飛天羅刹，殺殺殺。
秋雲：大日送一孔雀羽毛，西王聖母送一橄欖枝給林芬（林芬準備去歐美攻讀生物物理學）。隱中說，在瓜地馬拉，還有青花的古史。當時，九娘托青花帶著一個剛滿月的小孩突圍。青花背了個小孩，手舞彎刀。突圍後跑到一山洞，見一佛爺。青花托其看管小孩，其不理。青花威脅他將來搗他的老窩！故後有飛花女大鬧九天。這時見癡羞女在旁助威：打得好，打得妙。當時那個沒幫忙的佛爺，現仍在廟裏敲木魚：我今得福記，如來解真意——唱偈。
秋雲問青花：你現在最想什麼。
青花：想休息。
W：現在在哪兒？
青花：在青潭。
黎山聖母：全是一些丫頭片子。
秋雲：大顛來了，他要求羅地把七十二飛天留下來收秋？別把他們丟下不管------
眾人（和君、于君、林芳------）討論大顛挽留羅地隊伍之事。
桃花女：行，先把他打個半死再說。
大顛：小娘們，這麼狠！
秋雲：他忙叫羅地------大爺！
桃花女：叫奶奶才能幫!
羅地：夠門子。
大顛：這都是哪門子的事呀！
大顛的侍從：慢慢來吧。還有一下子好用（可找大日宮），叫四大嬌留下------
圖像，大顛鬱悶，腦袋低下在想點子------
青花：要想我們出戰，沒門！
武陵春：想都別想！
桃花女：當時多難為情呀？（指當時的斷魂關，大顛親率羅漢戰團阻擊羅刹女下界）
圖像，大日斥責大顛------大顛說：這也不好管啊？她們往死裏沖，全跑了！大日：滾一邊去！------大顛和佛兵散去------西王母：這下怎麼得了？大日：緊招玄龍。（叫其當差，下去找人，又秘傳密講心經------）玄龍（小聲）：要不你也跟我下去走走？大日氣昏------隱中說，要不是當初的四大嬌把佛兵打得那麼厲害，現在也不會鬧得這麼凶。
大顛：造反下來，三分功是桃花女的。
武陵春：別把這些事往我們臉上貼。
圖像，沖過斷魂關，每個生命體都發射彩光，羅地一衣帶水把眾彩光聚在一起帶下來。
圖像，桃花呼武陵：兵帥姐。武陵反呼其：小桃花------桃花：沒有能源怎麼辦？武陵春：空中取！玄龍：海底蛟龍天上配。
秋雲：西王母來了，她說，鳳歸九天，龍抬頭。四海爭霸，逍遙遊。
西王母問：花兒，心有幾何？
花兒答：娘親苦。
西王母：飛花傳月月傳情，日月同生共勉。好好的，記住九天情。羅刹女飛天要記住：守月，待月，等月。月圓花開------
圖像，一支佛手。（音：表拉一把。伸出你的手，我送你上九天）
秋天：花女上心點兒。
圖像，秋天托個月給青花：我給你照路，你可幫了我不少。
武陵春：你早該出場了。
圖像，秋天出場，頭戴鳳冠，身穿紫色長袍，戴孔雀羽毛標記。隱中有人說其顯莊重。
秋天對林芬（音）說：我帶你到各宮各殿走走。（走到一亭子）先去天河殿，最後到大日宮，再去拜拜王母亭。
青花：能隨便走動麼？
秋天拿出一權杖，說：此令在手就可以進出了（將其帶至月臺幽會處）。上天去，金碧輝煌，下地來，虛光幻影。
見青花勾一小色魂，色魂說：還是上天好。
羅地曰：只怕上去了也不是那麼如意，好好珍惜現世。在世上好好混，沒玩夠上去會想，免得再下來。
大顛忙接話說：那就下來呀！
癡羞女瞪了他一眼。色魂像小孩，定心力不夠。她們走到蟠桃園，色魂說：嘗嘗。
秋天：一路西行去，到了九天宮。到了王母朝，拜了九宮眾。敬了眾仙佛，來到天心殿。進了玉翠宮，慢慢行至前，到了媽祖殿。九天行宮裏，老人一大片。南極仙翁月下老，媽祖黎山華山笑。慢慢行至東門來，三清帝君朱門開。拜了老君和太祖，一路行至玉河來。拜了觀音拜菩薩，大開華門進東宮。珠王聖母笑呵呵，行至跟前再來拜：娘娘辛苦。珠王捧出一顆珠，轉身出至華西門。那邊青鳥來相請------
西王母：好熱鬧。
秋天：今就到玉河邊吧。
秋雲：隨後行色匆匆走------
秋天：朱門外，郎橋邊，心花春女意纏綿。
青花：昂首飛九天，我才不回頭。（待續）
《林花曲》35
2006/5/2 上午9：40
秋雲：他們在說話，也不報個名說是誰說的------情之所至，金石為開——大海。
W：羅地。
秋雲：平等，平靜，平安。度過多年紅塵浪——飛花女。
W：七十二個------？這個又是誰呢？
秋雲：我今應如是，再把天地修——武則天。
秋雲：啊，武媚，好久不見可安好？
武：四處飄遊遊子心，高低浮沉總是情。春光一變白麵吼，怒在郎下敢回頭？
秋雲：她說她是情不自禁的說出來的話，原本就是話一出口就俐落。
武：皇恩浩蕩長安街，呼風喚雨幾人能？天鶴一振孤身去，何處安寧何處家。風雨飄飄，四處不為人，八面不討好。到頭來還是一場空，留下冤頭案。
秋雲：隱中有人說，走------武媚就飄走了，是羅地帶走的。
秋雲：天河飛呀滿天尋，不知牛郎在哪里？------空中一位身著白底紅邊的天女在滿天飛。
林芬：是誰呀？
秋雲：她說，七仙水母。她對你（林芬）說，千軍萬馬招搖魂，平地風波浪千尺。
仙女：記住，切帶心兒歸。青潭邊，武陵塔，有你的依魂。上天祝你天成就，飛去歸來總是情。
圖像，青潭------青花在訓練眾人排成不同的方陣。
秋雲：她說------當年是如何鬧的天廷？
圖像，青花奉七仙女之命向海中投了一顆珠，就掀起了與珠王的海戰。珠王像個巨大的癩蛤蟆，叫海霸，該戰目的是喚醒珠王讓她回去。魚龍海霸沖天時，到處一片狼藉。隨後才出現了玄龍用海心丹換取了天心丹。七仙女奉命喚珠王回去，終結了魚龍海霸時期。
圖像，七仙女：你回去！珠王：不回去，在這裏還能獨霸一方天地。七仙女：那不是窩裏反麼？玄龍：你（珠王）先回去------我再來。
七仙女（對林芬）：好好的善待自己，人生多不容易？天戰、海戰、決戰，你都參與過。乘坐月亮船，從東打到西，從西打到東，不像四大嬌娘那麼刁蠻。
青花：有勇有謀。
秋雲：七仙女一旋，從身上脫下一件天衣給芬。
七仙女：飛身即是佛。
秋雲：她讓林芬立昆侖位，要把天軍（天龍八部）隨時記在心上。她說，天龍八部是青花的源。天龍八部是珠王統領的集團軍，組織很龐大。
七仙女：記住這些緣。
圖像，七仙女搗毀魚龍海霸的老巢，青花是個間諜內應。
圖像，從海裏升起三女子，七仙女，珠王，青花，身後有一太陽。意為她們把珠王接走了。
圖像，天戰時，青花與印天君（於君）是兄妹。當初他們一起進天緣宮（西王母）受過封。玄龍說他們應有賞，在天戰中一次次捨生忘死的拼搏。
圖像，在洞庭、武陵的一場大戰中，桃花女受了很重的傷。印天君抱著她，青花蹲在旁著急的說：我們三人生死不相離。青花在去救其她姐妹時，飛箭穿心而死。印天君騎馬跑到蘆葦蕩邊，失血過多而死。
妙音：天緣接上了。安心，安度紅塵，終搭彼岸。有珠，有權杖，有彩衣，回去終不成問題。平心就能平和。林花對她的擔心是多餘的，她比你強。
桃花女厚著臉皮對玄龍說：這下找人找對了？
玄龍：我四處在尋。
秋雲：來個------小龍女，一臉的不服氣。
小龍女：郎情薄------摧花都是葉！
W：花永遠都是花。
小龍女：葉永遠都是葉。
圖像，玄龍給小龍女------順順氣。
西王母：東西都是憂，上天更自由。脫下一層皮，回來就見心。
圖像，見一香蕉，把皮剝了露出了心。
白娘：歸去總是自由人。
羅地：難說。
八妖：心變人變情不變。
圖像，穿一身黑衣打坐守青潭------
秋雲：隱中有人說話------
觀，青潭觀月。行，深般若。得月方為明，日月相和為明，心明眼明性明。
照，何為照？照天地，照自然，照五大皆空，虛空不印相。修——成。（大日宮主）
秋雲：又出一組圖像------
圖像，癡羞女往返，青花負責訓練，八妖坐鎮，武陵春調將。
圖像，一群身著透明薄紗的美女，層次分明。桃花女線條柔美，性感突出，極為妖豔。
武陵春：還是要雅一點。
圖像，她用手多少遮住點------
其色魂：好歹也有兵帥的樣，我都受不了------
八妖：全是些瘋丫頭。
青花以衣遮身，竄入青潭。招呼姐妹，進來玩玩。
羅地：姑娘們好了麼，我也要下來！
青花用手一指：不行！！！
羅地：哈哈，散開。
圖像，羅刹飛天------都是裸體------她們都不用衣服，只是一種天然。需要遮羞時，雲彩就是美麗的衣裳。七十二大飛天全裸圖------
大顛：完了，完了------
圖像，見一古樸佛殿，釋迦的弟子：佛經裏面有對羅刹飛天的記載。目的是讓羅地最後還是要搭把手，幫大顛、彌勒、大迦葉、舍利佛收秋回歸。空中展現釋佛的形象。
釋佛：你看行嗎？（問W）
W：釋佛說行，那當然就------
林芳：不行！不行不行不行------
W：什麼事不行？
林芳：羅地被釋佛涮了，差點答應留下幫忙收秋。在此緊要關頭，被桃花女及時制止。
釋佛：桃花女愛恨分明，仇恨的記憶比較深。
大日宮主：上去再談。
秋雲：大日也不同意把她們留下來，她的意思是先回天。
圖像，見大日手中攥了一大把鑰匙說：那戲又好看了。意思是若留下來，還不知又會怎麼樣呢？
盤古：還是先回去再說。
釋迦對桃花女說：都被你那張烏鴉嘴套油了。
青娘：青花是嘴上不說，但知道該怎麼做。
一羅刹女：釋迦的心思惹怒了很多人，說他是狹隘的思想。世上人多，好壞都分不清了。
釋佛笑笑不語------大顛在一邊直搓手------
小天女：白來，沒戲。
妙音：放心吧，大日不會鬆開手中的鑰匙，不會讓羅地開這個口。
圖像，飛天女姐妹們在彩雲中飄蕩，嬉戲玩耍，無拘無束。
青花：驚豔四方。
桃花女：驚豔群芳。
隱曰：群芳譜------七十二飛天。
秋雲：隱中有人悄聲說，飄香女在長沙。
W：飄香女？她只露過一次面------那是在1996年的10月，她說------妙無空寂飄香女，天地九宮代言人------看來，她也是七十二飛天------（待續）
（請把那一大條黑點橫線去掉！我抹了半天也抹不掉！！//小草—氣死我了！！！）
<<我為昆侖>> （第三期）
妙航手稿： --------- <<我為昆侖>> （第三期） ＝====================
昆侖文化內部研究資料 2000年十月十八日入書 共制十份
二000年十月十六日晚記錄
文姬：風兒輕輕地吹，微風令大地披綠，山青水美，山窮水複，真是柳岸花明。青青的一潭，汪洋碧波靜，月攬故人樓。
如今事兒已漸平穩，來日方作計較笑東風，記住我的話，該打坐時別妄言，心平和寧靜安祥，四季風芳，多紅彩虹路，重在一個寧字，一切就緒，只盼來日一歸期。別去想的太多，只要勇敢的往前行，一切都會路見坦途----徐州。
注：十四、十五日秋雲情緒波動，雖說其在山城家中總言凡俗生活沒意思，總說快走出去走得越遠越好永遠不回，但真的是走出踏上不歸路，僅僅四十天，就茫茫然然了，總惦記返回山城去過安定的凡俗社會生活，如此看，修行也好，踏上不歸路也好，並不是人們心甘情願的自覺行為，而是環境所迫，社會所逼，警查所威協，但從文姬言中可以看出，能踏上不歸路的人寥寥無幾，僅占人之百萬,千萬，萬萬分之一，故而希望能堅持下去，永不退轉。
文姬所言之最後有徐州二字，目前尚不解其意，秋雲的理解是，來自徐州。
由於秋雲不能回返山城而表現得惱怒煩燥不安，遠遠不能隨遇而安，嚴重的幹擾了我整理資料，於是不得不說，你回去吧，我自己向前走，，也許還會遇到同路人，我發現,在八九年的旅中，不論遇到的同路人表現得如何真誠，但都不能同路到底，秋雲說，我現在要是回去。我說，那就開春以後回去吧，當年日本人那麼凶，燒殺搶掠，但若能挺住八年，日軍也就沒戲了。中華民族之所以偉大，其實僅僅就一點偉大，就是能挺著，除此之外毫無偉大之處。如果中國人連挺也挺不住，那就連這最後的一點偉大也沒了。
文姬去後又來了位哈呵呵的金佛爺：佛心合一，一切自然。蓮花朵朵，聖開金蓮。雪蓮盛開，天合地凝。（此位是如來）
大日宮主接著道：修之心者，本意也。窮山碧水必成功！心亦蓮，聖境，，，，
荷花蓮池鳳滿天，金秋十月顯日露，上看三色一把花，下看人前竟風流。
日月合高。。。
十月十七日山城消息：青海省府奉命已撤銷由省民政廳下文批准的<<青海昆侖神話協會>>，並於十月一日通知全國人士不要去西寧參加"九九"登山活動，不要再向青海省投入資金和捐款。
分析：在十月二日，九宮說現在的局勢嚴峻！那就是說西寧之行驚動了中共中央，在全國大搞第四產業----旅遊業之際，為什麼青海初辦的這個第四產業遭封殺？因為全國旅遊業是死的僵屍，沒有歷史沒有文化內函。那麼中央為什麼要封殺青海？
九宮曰：西寧功罪千秋，功是使世界人類得以知道人類的祖史，真實的史前史，過是政治的開河，什麼是政治的開河？政治如黃河，兩邊用大堤圍著，一旦開了河將一傾萬裏成災而不可收拾。故而對中央封殺青海旅遊業應從政治角度可以理解，因為無論誰當政當權都會這樣處理。因為這涉及在無神論國家聳立起一座猶如德國古城堡般的有神世界，這是無神論者在理論上無法接受的，是應該理解的。
十月十七日晚間記錄：玄女曰：一番家話分析出兩個問題：一，國家政治不安，是講內憂紛爭引起的權力爭奪戰。二，人民內部矛盾因警方的擴大化而被激烈化，這也是一些政治激進分子妄尊自大造成的民眾性心理受傷害。
玄女說：這些事很快就會過去的，一切都趨於平靜。山洪暴發的再大也淹不了平原，更何況人為之爭，充其量就是見貓灑豆腐---白打，反而給自己造成經濟損失以及人為的失意。
玄女威嚴的立在半空說：把頭抬起來，冷眼橫對！笑立天涯，應運而生，應當不屈不撓，神洲風雨多經歷。
在十月十六日傍晚，“她們”說：周穆王，漢武帝，幽會西王母的記載僅僅是他們自己想出來的。
分析：中國文化史中祥細記載了周穆王，漢武帝幽會西王母的故事，是史實還是虛構的呢？結論：是虛構的。因為在周穆王時代西王母她們就早已“不存在”了，而僅是在時空中留下了印象。
史前歷史的印象透過時空作用于人----周穆王，漢武帝等，而使他們產生了想，亦即主觀意識。雖說這種主觀意識並不是憑空而來，因為主觀意識認識皆來自某種事實，但周穆王，漢武帝之說純屬...臆...或某種圖像的映現。正如大日宮主所曰：人都死啦！意思是又哪來得什麼會不會以及種種幽會。
實際上幽會二字的原始含意就是：在現實中不存在的，而僅僅是一種跨時空的資訊交流。故而我並不否認周穆王漢武帝在當時有過這種跨時空的圖像語言式的交流並詳細記錄了下來。
在張家口等車時秋雲買了幾份報紙，大量篇幅是描述巴以衝突的升級和白刃化。為什麼美國和聯合國的調停費力大而見效微？因為這並非僅是國家和民族的衝突，其實質是宗教信仰上的衝突！故而我關於昆侖神系的研究將從實質上解決宗教信仰之衝突，而有利於世界和平，世界民族和解，世界各國共存，因此，戰爭販子會恐懼於我的研究，渴望和平的人會支持我的研究。
※※※※※※ 2000年九月十三日記錄 ※※※※※※
花容月貌時，青春幾年少，，，寄語花童。
隱答：昆侖。
西王母：西部的大開發會帶動西部經濟的橫橋，四海無嬌妖似火。
玄女：青藏發展是西部經濟基礎的開端，是走向世界的燎望台。它就是橫空出世驚天動地的西部組織，它源於東漢（此東漢不理解為文字歷史中的漢朝，而是指文字史以前的蹄克文明時代的，西洋與東漢）（注：史前的後期，劃分為兩大陣營，以海人族為核心的西洋戰團，以旱地山人族為核心的東汗（旱，漢）戰團，而東旱戰團的活動中心是青藏，亦即西部組織）沒有它就沒有世界無極（屋脊），遼闊的疆土何來歷史豐碑。
記住：江天碧鬱時，蘭天也襯雲。
世紀初，抓住了西部大開發，就抓住了世界的源頭。對於西部，妙航應緊記心，只可顯，不可露，否則難產。
玄女又曰：浪中浪，險中險，沙中金石自成立。風波靜，浪濤天，滾滾紅塵落。癡兒落，小小天地寬，人中無鳳台，世紀豐碑緊記心。
大日宮主：佛光閃射進，大日玉如衣，青天一昂首，白面更嬌人，，，豔！
玄龍：春風不覺曉，蘭天碧空靜，聖中出聖境，月朗半月心，江山如四海，調頭歌，，，
七仙女：花開花落幾時有，望春風，搖搖擺擺上頭枝，花蕾處處含，，，，，，
妙師音：含苞待放，一朝驚明去，一覽大月天，好說，，，，（覽---攬）
大月：情情情，情于天下比翼飛，共創天涯同歸路，癡情不改男兒漢，絕殺神洲定寸天，天師過戶。
珠王：心聖點，耳伴蒼聲驚雷處處轟，受驚鑾（鸞），平安無事保成天，志有成，人有任，終將大出，西南之行定千里。
又一聖母道：江畔行人過路舟，紅塵邊海金城貼，蓮花三舍化春秋，九聚蓮花月光明，秋收，，，，晚景，，，
圖像：巨日。。。日邊鷗飛。。。
畫外音：定成功。
白娘：期盼久等待，就憑這一棒子，把他們全大暈，
青娘：耳邊點蒼生，大地驚雷響，震醒萬人心，西方間日出，海子何處生？
玄龍：沖關我敢上，大日我一心，驚世混俗日，時時化蒼生。
西洋女王：摩訶摩訶，，，就你最多！
妙師音：別來時安然無恙？！
女王：女神的一隻手就是傘，遮天避雨。春風一見百頭（擺），扭頭就轉向。
大日宮主：這才叫大日的心，當我奮進時你亦老，嗅到花開，見了就笑，羞是佛。羞花閉月春也寒。
隱尊：胡家老大靈與身，處處都是心與靈（胡~~古月，古月老大靈與身）
玄女：（修行，人類，）尋求的是永恆，永恆的是時間，時間就是零，零就是無極，無極是空，空及（即）廣，廣則思。（思乃）動向，遠離親情，友情，人情，熱情，一切變得無情。人情是什麼？是苦，累，悶。人就是無情的表現，它不是否極泰來，而是點。
玄女（對西寧之行的指點）：打一炮放三鳥。第一，做做去西海的樣子，第二南警，幹玄（注：幹玄是字音，可理解為周旋）以文字觸擊老底，放出放去，然後走人，以免滲入。第三呢？還用問嗎，了事！此事一檔又一檔。
玄女：忍就是容，只有包容性才能性平和。渡過難關再說。
玄女：心平和，意安寧，和尚記住心！
和平時期人們的防範意識非常強，因為他們所追求的，最渴望的就是安寧，和諧。
2000年九月十四日記錄
大日宮主（對青海省舉措昆侖文化開發事的分析和評估）：民族政策？對地方政策，民族政策是個廣義，地方政策是現實的。地方政策是地方保護主義的體現，比如：“昆侖畫冊”。地方保護主義是行實，規劃的邊峰，而且是自給共宰。
宮主接著說：實行三包是公有制的又一體現，按勞分配。
民族政策是得體的，是一種民族的統一戰線，只有這樣才能得於心，利於統籌調配。實行分管，勞動制，統管制，充份的發揮了領導者與決策者的智慧，是分解，化分矛盾的主體，又是一個階級統治的體現。說大了叫民族，說小了叫統族。
世界是經濟利益的最大成就，它記載了人類經濟，發展，起落，也記載了民族統籌民族的輝煌，衰落，此即此起彼伏，滄海桑田，歷經風霜，飽經風霜，才是生生不息的人類發展史，它是由悲壯事列組成的民族豐碑，是世界文化發展史的搖籃。
提把這些，想想世界都是由演變得來的，挖掘，搭救，就是記住歷史，不忘歷史，牢記歷史，不讓歷史的豐碑消失在睜沒之中。毀滅歷史見證是對蒼山的不容，是對大地的不貞。
歷史從何而來，史前文明，蹄克文明。現代戰爭的發展史多少千年後又哪一件留給後代的不是傳說和紙言片語的記載再往後，就像如今荒蕪的河西走廊當初，誰人能記住這些？會相信刹那間山崩土解，一切只是成了昔日的輝煌。。。。
再有，多少年後再回頭看中華民族的改革開發所得來的輝煌，是多少英雄兒女為之傾注了多少怨魂，多少忠魂披肝利膽在眾多的雞群中把龍船劃向了光明，迎來了世紀的心？這不也是創世之舉？！同樣是驚世之作嗎？這些，將來在逐輩們的傳聞不也一樣變得神秘起來嗎？！你能說所發生過的一切不是真的？那小偉（？）又不知渡出多少良貧人，這難道不也意，是道閃光的玉環嗎？所以，上有來人下有路人。
開天闢地時也是如此，僅僅對於人而言只是傳說的回憶，大易當前概而慷。。。
腳踏江山穩，身傾大日心。手托蓮花，搖搖擺擺鳳飛天。。。
碧霞元君：
癡兒漢，上天突地打天下，回首，九天攬月何所求。 白茫茫，清清語，花開花落總有情，人間兒女望飛天，九九天河會大營。 宮爵萬裏城，四海皆驚鸞，鳳天回首日，大日月心照，青風十面旅，試問天地何敢親？ 唯我親鳳旅！四海皆驚，四海皆絕，翩翩四季碧添輝，萬丈紅光定天縷，紅光滿天，，， 此即驚四海。
大顛和尚笑曰：我給你念一段超度的咒語，不是要驚嗎？！那就來呀，南無十方三聖母，南無摩訶聖地心，南天一顆終有在，再看人間大日驚，金秋十萬風雨路，條條道道最光明，無語勝過真君子。
秋雲問：這叫個什麼咒？
大顛：按揭咒語，定驚的。安撫之意，，，，
玄女：特別重要！要請，（系指青海省人民政府應親自出馬操辦九九之舉）以上對上的作法，展現西部，打開西部，與國家政策口號掛勾。請首要領導參加，並舉行開典儀式。
（注：九九之舉，省政府未出面，僅以青海昆侖神話開發協會出面組織邀請，而若大的青海大開發之舉卻以一協會承擔，很會泡湯。）
要請，全國各大新聞機構雲集青海，為西部開發搖旗呐喊，振聲威。
要請，各界民主人士，海內外，國內外的一切有識之士參加西寧的開典集會，宣佈成立九九世界昆侖文化藝術節，並組織領導做好導向公僕。
（注：當即以快遞，將玄女開示速交至青海，同時秋雲又用電話追加：一定要省政府出面發出邀請張揚，韓會長電話說：此事很難，須向付省長彙報，並提交省長辦公會討論，一討論就更難了，會上有反對的，有不支持的，故知，青海省府對以昆侖為名行西部大開發，矛盾重重，而僅委託協會承擔這個連省府承擔都會相當困難的大任，而協會根本無力向上界，報界發邀請，因此青海之舉流產憶成定局）
白娘：給他們留下一點錢買路錢，也算是了結紅塵中的滾滾緣，給一些紀念信的東西，一串照片，一件僧衣。。。
白娘又說：和尚，大步走吧！不拘言者，實盡者寬，萬事總有一個結，青雲直上重宵九，留卻肝膽兩昆侖，白娘素語（注：意為放棄西寧行吧。。。）
白娘：當雷爆點到時，扭頭往前走，別回頭，自在逍遙，那才叫自然，大道自然。人生何所求，留守一顆心，心向大日心是佛。
白虎張揚：氣，氣無奈。恨，恨無蹤。雖說上帝巧安排，怎奈都他媽的王八蛋！一群烏合之眾，還看今朝，昆侖絕頂！（注：系指同盟會有盟而無會，一盤散沙。當以昆侖為大旗集海外國外華人華僑之力）
玄女：感慨萬千，萬千感慨，一行行相思之苦化作風淚乾。思難平，心緒遷，魂遷夢繞大中花，試看天地間。
鳳凰落，九天飛舞神洲落，落難紅塵淚，點點滴滴心頭淚，兒女記心間，滄海桑田銀河浪，江闊雲低雁南飛，今日再壯它日誌，鳳凰朝天迎朝陽。東風十面展如鏡，鏡面浮沉玉門間，開打三天九，明月往上飛，飛去即是過來人。
修者，隱也。聖，天花開。景，最豔。人不風流也風流，拈花一笑飛滿天。夕陽醉我，我醉夕陽，摩訶。。。。
（注：此間，社會上一些權者極力反對昆侖神話，當然，這種人在心理上屬於極端自私的妄自為大。。。。）
<<鳥的羽神>> 媽祖 “我”不知從何來？從何處去...（有人小聲道：歸...）自顧憂傷，又何以感歎。
唉，乃我中華大軍之後，竟然連祖宗都不知，都不憐，實在可惜，無語談何人鳳祖，連老祖宗的根都沒有，不要啦，又有幾分血性？！馳騁疆場時，留下了多少兒女情懷，如今把老祖宗的根都忘啦，實在傷心，憂慮，到幾何時眾“神”才能醒悟，解我中華，了我中華。只有認了根歸了祖，才算得上是人！無依無倚。
沒有依託，是得不到神明的召喚的，醒來依舊還是夢，夢遊。。。
玄女：心在流血，而淚，已風乾！
注：在研究策劃成立以海外，國外華人華僑為主體的“世界昆侖國際聯盟”時，正思索由大陸上的哪些人穿針引線，此時，
隱曰：極點，黃明月！
湖泊蓮花湖蓮山，青州山水掛明月， 湖海湖泊湖心連，玉池河面斷橋邊。 寄語湖心，明月，，，，，，
－－－青娘
千山掛月丹，旱池蓮心閃， 金光千萬年，通開天地間。 寄明月，，，， 明月嬌妖媚，彎彎掛九洲， 湖心蓮花印，溏池灣中月， 青風撫湖面，翩翩見汪月， 情中非聖水，蓮結玉蓮開，，，，，
－－－－青娘聖母 （注：極點，，，爆點）
下面是十月十八日的記錄
大日宮主：上上下下都是天！
錢財名利毀人心，明白江山為自己，私利出竅！
十月十八日晚記錄：
大日宮主：處事不驚，臨危不亂，才是真正的運正之才，奪雙月之魂，定會神現中華！高山不知人才俊，碧雲霞天經翼飛，錦秀前程奪萬裏，露燕聲聲靜可求，追風飄雨魂上心，來日天方定奪日。守君才面語，花開遇路人。魂上西洋靜悄悄，煙雨夜朦朧，月來鳥思歸夢女，花下幾何夢長安，身知安守道，大日一乾昆（昆侖）。
應安康，風月白淩靜，山花無故人，放，，，，，，（出現眾聲背景音：）大日摩訶聖多手，大日心經萬年傳，大藏佛法千千載，佛光淨土顯蓮台。
大日宮主又曰：心經中的理運，就是相應，和，合，，，，，
※※ ※※ ※※
秋雲問：何時可整理完？
師曰：壓下的，，，，大多了，拚命筆作也要，，，，，
秋雲：半個月？
師曰：差不多，，，，
秋雲：她們說，，，若那樣，猴子都下山了，，，，
昆侖文化內部研究資料 2000年十月十八日入書 共制十份
二000年十月十六日晚記錄
文姬：風兒輕輕地吹，微風令大地披綠，山青水美，山窮水複，真是柳岸花明。青青的一潭，汪洋碧波靜，月攬故人樓。
如今事兒已漸平穩，來日方作計較笑東風，記住我的話，該打坐時別妄言，心平和寧靜安祥，四季風芳，多紅彩虹路，重在一個寧字，一切就緒，只盼來日一歸期。別去想的太多，只要勇敢的往前行，一切都會路見坦途----徐州。
注：十四、十五日秋雲情緒波動，雖說其在山城家中總言凡俗生活沒意思，總說快走出去走得越遠越好永遠不回，但真的是走出踏上不歸路，僅僅四十天，就茫茫然然了，總惦記返回山城去過安定的凡俗社會生活，如此看，修行也好，踏上不歸路也好，並不是人們心甘情願的自覺行為，而是環境所迫，社會所逼，警查所威協，但從文姬言中可以看出，能踏上不歸路的人寥寥無幾，僅占人之百萬,千萬，萬萬分之一，故而希望能堅持下去，永不退轉。
文姬所言之最後有徐州二字，目前尚不解其意，秋雲的理解是，來自徐州。
由於秋雲不能回返山城而表現得惱怒煩燥不安，遠遠不能隨遇而安，嚴重的幹擾了我整理資料，於是不得不說，你回去吧，我自己向前走，，也許還會遇到同路人，我發現,在八九年的旅中，不論遇到的同路人表現得如何真誠，但都不能同路到底，秋雲說，我現在要是回去。我說，那就開春以後回去吧，當年日本人那麼凶，燒殺搶掠，但若能挺住八年，日軍也就沒戲了。中華民族之所以偉大，其實僅僅就一點偉大，就是能挺著，除此之外毫無偉大之處。如果中國人連挺也挺不住，那就連這最後的一點偉大也沒了。
文姬去後又來了位哈呵呵的金佛爺：佛心合一，一切自然。蓮花朵朵，聖開金蓮。雪蓮盛開，天合地凝。（此位是如來）
大日宮主接著道：修之心者，本意也。窮山碧水必成功！心亦蓮，聖境，，，，
荷花蓮池鳳滿天，金秋十月顯日露，上看三色一把花，下看人前竟風流。
日月合高。。。
十月十七日山城消息：青海省府奉命已撤銷由省民政廳下文批准的<<青海昆侖神話協會>>，並於十月一日通知全國人士不要去西寧參加"九九"登山活動，不要再向青海省投入資金和捐款。
分析：在十月二日，九宮說現在的局勢嚴峻！那就是說西寧之行驚動了中共中央，在全國大搞第四產業----旅遊業之際，為什麼青海初辦的這個第四產業遭封殺？因為全國旅遊業是死的僵屍，沒有歷史沒有文化內函。那麼中央為什麼要封殺青海？
九宮曰：西寧功罪千秋，功是使世界人類得以知道人類的祖史，真實的史前史，過是政治的開河，什麼是政治的開河？政治如黃河，兩邊用大堤圍著，一旦開了河將一傾萬裏成災而不可收拾。故而對中央封殺青海旅遊業應從政治角度可以理解，因為無論誰當政當權都會這樣處理。因為這涉及在無神論國家聳立起一座猶如德國古城堡般的有神世界，這是無神論者在理論上無法接受的，是應該理解的。
十月十七日晚間記錄：玄女曰：一番家話分析出兩個問題：一，國家政治不安，是講內憂紛爭引起的權力爭奪戰。二，人民內部矛盾因警方的擴大化而被激烈化，這也是一些政治激進分子妄尊自大造成的民眾性心理受傷害。
玄女說：這些事很快就會過去的，一切都趨於平靜。山洪暴發的再大也淹不了平原，更何況人為之爭，充其量就是見貓灑豆腐---白打，反而給自己造成經濟損失以及人為的失意。
玄女威嚴的立在半空說：把頭抬起來，冷眼橫對！笑立天涯，應運而生，應當不屈不撓，神洲風雨多經歷。
在十月十六日傍晚，“她們”說：周穆王，漢武帝，幽會西王母的記載僅僅是他們自己想出來的。
分析：中國文化史中祥細記載了周穆王，漢武帝幽會西王母的故事，是史實還是虛構的呢？結論：是虛構的。因為在周穆王時代西王母她們就早已“不存在”了，而僅是在時空中留下了印象。
史前歷史的印象透過時空作用于人----周穆王，漢武帝等，而使他們產生了想，亦即主觀意識。雖說這種主觀意識並不是憑空而來，因為主觀意識認識皆來自某種事實，但周穆王，漢武帝之說純屬...臆...或某種圖像的映現。正如大日宮主所曰：人都死啦！意思是又哪來得什麼會不會以及種種幽會。
實際上幽會二字的原始含意就是：在現實中不存在的，而僅僅是一種跨時空的資訊交流。故而我並不否認周穆王漢武帝在當時有過這種跨時空的圖像語言式的交流並詳細記錄了下來。
在張家口等車時秋雲買了幾份報紙，大量篇幅是描述巴以衝突的升級和白刃化。為什麼美國和聯合國的調停費力大而見效微？因為這並非僅是國家和民族的衝突，其實質是宗教信仰上的衝突！故而我關於昆侖神系的研究將從實質上解決宗教信仰之衝突，而有利於世界和平，世界民族和解，世界各國共存，因此，戰爭販子會恐懼於我的研究，渴望和平的人會支持我的研究。
※※※※※※ 2000年九月十三日記錄 ※※※※※※
花容月貌時，青春幾年少，，，寄語花童。
隱答：昆侖。
西王母：西部的大開發會帶動西部經濟的橫橋，四海無嬌妖似火。
玄女：青藏發展是西部經濟基礎的開端，是走向世界的燎望台。它就是橫空出世驚天動地的西部組織，它源於東漢（此東漢不理解為文字歷史中的漢朝，而是指文字史以前的蹄克文明時代的，西洋與東漢）（注：史前的後期，劃分為兩大陣營，以海人族為核心的西洋戰團，以旱地山人族為核心的東汗（旱，漢）戰團，而東旱戰團的活動中心是青藏，亦即西部組織）沒有它就沒有世界無極（屋脊），遼闊的疆土何來歷史豐碑。
記住：江天碧鬱時，蘭天也襯雲。
世紀初，抓住了西部大開發，就抓住了世界的源頭。對於西部，妙航應緊記心，只可顯，不可露，否則難產。
玄女又曰：浪中浪，險中險，沙中金石自成立。風波靜，浪濤天，滾滾紅塵落。癡兒落，小小天地寬，人中無鳳台，世紀豐碑緊記心。
大日宮主：佛光閃射進，大日玉如衣，青天一昂首，白面更嬌人，，，豔！
玄龍：春風不覺曉，蘭天碧空靜，聖中出聖境，月朗半月心，江山如四海，調頭歌，，，
七仙女：花開花落幾時有，望春風，搖搖擺擺上頭枝，花蕾處處含，，，，，，
妙師音：含苞待放，一朝驚明去，一覽大月天，好說，，，，（覽---攬）
大月：情情情，情于天下比翼飛，共創天涯同歸路，癡情不改男兒漢，絕殺神洲定寸天，天師過戶。
珠王：心聖點，耳伴蒼聲驚雷處處轟，受驚鑾（鸞），平安無事保成天，志有成，人有任，終將大出，西南之行定千里。
又一聖母道：江畔行人過路舟，紅塵邊海金城貼，蓮花三舍化春秋，九聚蓮花月光明，秋收，，，，晚景，，，
圖像：巨日。。。日邊鷗飛。。。
畫外音：定成功。
白娘：期盼久等待，就憑這一棒子，把他們全大暈，
青娘：耳邊點蒼生，大地驚雷響，震醒萬人心，西方間日出，海子何處生？
玄龍：沖關我敢上，大日我一心，驚世混俗日，時時化蒼生。
西洋女王：摩訶摩訶，，，就你最多！
妙師音：別來時安然無恙？！
女王：女神的一隻手就是傘，遮天避雨。春風一見百頭（擺），扭頭就轉向。
大日宮主：這才叫大日的心，當我奮進時你亦老，嗅到花開，見了就笑，羞是佛。羞花閉月春也寒。
隱尊：胡家老大靈與身，處處都是心與靈（胡~~古月，古月老大靈與身）
玄女：（修行，人類，）尋求的是永恆，永恆的是時間，時間就是零，零就是無極，無極是空，空及（即）廣，廣則思。（思乃）動向，遠離親情，友情，人情，熱情，一切變得無情。人情是什麼？是苦，累，悶。人就是無情的表現，它不是否極泰來，而是點。
玄女（對西寧之行的指點）：打一炮放三鳥。第一，做做去西海的樣子，第二南警，幹玄（注：幹玄是字音，可理解為周旋）以文字觸擊老底，放出放去，然後走人，以免滲入。第三呢？還用問嗎，了事！此事一檔又一檔。
玄女：忍就是容，只有包容性才能性平和。渡過難關再說。
玄女：心平和，意安寧，和尚記住心！
和平時期人們的防範意識非常強，因為他們所追求的，最渴望的就是安寧，和諧。
2000年九月十四日記錄
大日宮主（對青海省舉措昆侖文化開發事的分析和評估）：民族政策？對地方政策，民族政策是個廣義，地方政策是現實的。地方政策是地方保護主義的體現，比如：“昆侖畫冊”。地方保護主義是行實，規劃的邊峰，而且是自給共宰。
宮主接著說：實行三包是公有制的又一體現，按勞分配。
民族政策是得體的，是一種民族的統一戰線，只有這樣才能得於心，利於統籌調配。實行分管，勞動制，統管制，充份的發揮了領導者與決策者的智慧，是分解，化分矛盾的主體，又是一個階級統治的體現。說大了叫民族，說小了叫統族。
世界是經濟利益的最大成就，它記載了人類經濟，發展，起落，也記載了民族統籌民族的輝煌，衰落，此即此起彼伏，滄海桑田，歷經風霜，飽經風霜，才是生生不息的人類發展史，它是由悲壯事列組成的民族豐碑，是世界文化發展史的搖籃。
提把這些，想想世界都是由演變得來的，挖掘，搭救，就是記住歷史，不忘歷史，牢記歷史，不讓歷史的豐碑消失在睜沒之中。毀滅歷史見證是對蒼山的不容，是對大地的不貞。
歷史從何而來，史前文明，蹄克文明。現代戰爭的發展史多少千年後又哪一件留給後代的不是傳說和紙言片語的記載再往後，就像如今荒蕪的河西走廊當初，誰人能記住這些？會相信刹那間山崩土解，一切只是成了昔日的輝煌。。。。
再有，多少年後再回頭看中華民族的改革開發所得來的輝煌，是多少英雄兒女為之傾注了多少怨魂，多少忠魂披肝利膽在眾多的雞群中把龍船劃向了光明，迎來了世紀的心？這不也是創世之舉？！同樣是驚世之作嗎？這些，將來在逐輩們的傳聞不也一樣變得神秘起來嗎？！你能說所發生過的一切不是真的？那小偉（？）又不知渡出多少良貧人，這難道不也意，是道閃光的玉環嗎？所以，上有來人下有路人。
開天闢地時也是如此，僅僅對於人而言只是傳說的回憶，大易當前概而慷。。。
腳踏江山穩，身傾大日心。手托蓮花，搖搖擺擺鳳飛天。。。
碧霞元君：
癡兒漢，上天突地打天下，回首，九天攬月何所求。 白茫茫，清清語，花開花落總有情，人間兒女望飛天，九九天河會大營。 宮爵萬裏城，四海皆驚鸞，鳳天回首日，大日月心照，青風十面旅，試問天地何敢親？ 唯我親鳳旅！四海皆驚，四海皆絕，翩翩四季碧添輝，萬丈紅光定天縷，紅光滿天，，， 此即驚四海。
大顛和尚笑曰：我給你念一段超度的咒語，不是要驚嗎？！那就來呀，南無十方三聖母，南無摩訶聖地心，南天一顆終有在，再看人間大日驚，金秋十萬風雨路，條條道道最光明，無語勝過真君子。
秋雲問：這叫個什麼咒？
大顛：按揭咒語，定驚的。安撫之意，，，，
玄女：特別重要！要請，（系指青海省人民政府應親自出馬操辦九九之舉）以上對上的作法，展現西部，打開西部，與國家政策口號掛勾。請首要領導參加，並舉行開典儀式。
（注：九九之舉，省政府未出面，僅以青海昆侖神話開發協會出面組織邀請，而若大的青海大開發之舉卻以一協會承擔，很會泡湯。）
要請，全國各大新聞機構雲集青海，為西部開發搖旗呐喊，振聲威。
要請，各界民主人士，海內外，國內外的一切有識之士參加西寧的開典集會，宣佈成立九九世界昆侖文化藝術節，並組織領導做好導向公僕。
（注：當即以快遞，將玄女開示速交至青海，同時秋雲又用電話追加：一定要省政府出面發出邀請張揚，韓會長電話說：此事很難，須向付省長彙報，並提交省長辦公會討論，一討論就更難了，會上有反對的，有不支持的，故知，青海省府對以昆侖為名行西部大開發，矛盾重重，而僅委託協會承擔這個連省府承擔都會相當困難的大任，而協會根本無力向上界，報界發邀請，因此青海之舉流產憶成定局）
白娘：給他們留下一點錢買路錢，也算是了結紅塵中的滾滾緣，給一些紀念信的東西，一串照片，一件僧衣。。。
白娘又說：和尚，大步走吧！不拘言者，實盡者寬，萬事總有一個結，青雲直上重宵九，留卻肝膽兩昆侖，白娘素語（注：意為放棄西寧行吧。。。）
白娘：當雷爆點到時，扭頭往前走，別回頭，自在逍遙，那才叫自然，大道自然。人生何所求，留守一顆心，心向大日心是佛。
白虎張揚：氣，氣無奈。恨，恨無蹤。雖說上帝巧安排，怎奈都他媽的王八蛋！一群烏合之眾，還看今朝，昆侖絕頂！（注：系指同盟會有盟而無會，一盤散沙。當以昆侖為大旗集海外國外華人華僑之力）
玄女：感慨萬千，萬千感慨，一行行相思之苦化作風淚乾。思難平，心緒遷，魂遷夢繞大中花，試看天地間。
鳳凰落，九天飛舞神洲落，落難紅塵淚，點點滴滴心頭淚，兒女記心間，滄海桑田銀河浪，江闊雲低雁南飛，今日再壯它日誌，鳳凰朝天迎朝陽。東風十面展如鏡，鏡面浮沉玉門間，開打三天九，明月往上飛，飛去即是過來人。
修者，隱也。聖，天花開。景，最豔。人不風流也風流，拈花一笑飛滿天。夕陽醉我，我醉夕陽，摩訶。。。。
（注：此間，社會上一些權者極力反對昆侖神話，當然，這種人在心理上屬於極端自私的妄自為大。。。。）
<<鳥的羽神>> 媽祖 “我”不知從何來？從何處去...（有人小聲道：歸...）自顧憂傷，又何以感歎。
唉，乃我中華大軍之後，竟然連祖宗都不知，都不憐，實在可惜，無語談何人鳳祖，連老祖宗的根都沒有，不要啦，又有幾分血性？！馳騁疆場時，留下了多少兒女情懷，如今把老祖宗的根都忘啦，實在傷心，憂慮，到幾何時眾“神”才能醒悟，解我中華，了我中華。只有認了根歸了祖，才算得上是人！無依無倚。
沒有依託，是得不到神明的召喚的，醒來依舊還是夢，夢遊。。。
玄女：心在流血，而淚，已風乾！
注：在研究策劃成立以海外，國外華人華僑為主體的“世界昆侖國際聯盟”時，正思索由大陸上的哪些人穿針引線，此時，
隱曰：極點，黃明月！
湖泊蓮花湖蓮山，青州山水掛明月， 湖海湖泊湖心連，玉池河面斷橋邊。 寄語湖心，明月，，，，，，
－－－青娘
千山掛月丹，旱池蓮心閃， 金光千萬年，通開天地間。 寄明月，，，， 明月嬌妖媚，彎彎掛九洲， 湖心蓮花印，溏池灣中月， 青風撫湖面，翩翩見汪月， 情中非聖水，蓮結玉蓮開，，，，，
－－－－青娘聖母 （注：極點，，，爆點）
下面是十月十八日的記錄
大日宮主：上上下下都是天！
錢財名利毀人心，明白江山為自己，私利出竅！
十月十八日晚記錄：
大日宮主：處事不驚，臨危不亂，才是真正的運正之才，奪雙月之魂，定會神現中華！高山不知人才俊，碧雲霞天經翼飛，錦秀前程奪萬裏，露燕聲聲靜可求，追風飄雨魂上心，來日天方定奪日。守君才面語，花開遇路人。魂上西洋靜悄悄，煙雨夜朦朧，月來鳥思歸夢女，花下幾何夢長安，身知安守道，大日一乾昆（昆侖）。
應安康，風月白淩靜，山花無故人，放，，，，，，（出現眾聲背景音：）大日摩訶聖多手，大日心經萬年傳，大藏佛法千千載，佛光淨土顯蓮台。
大日宮主又曰：心經中的理運，就是相應，和，合，，，，，
※※ ※※ ※※
秋雲問：何時可整理完？
師曰：壓下的，，，，大多了，拚命筆作也要，，，，，
秋雲：半個月？
師曰：差不多，，，，
秋雲：她們說，，，若那樣，猴子都下山了，，，，
<<昆侖文化>>點滴收錄__之二
<<昆侖文化>>點滴收錄__之二
２０００年１０月１日晨４：２０分鐘玄娘開示：
關於女神功的開展方向問題，要對你說一下。從十月開始你要告訴ＸＸＸ，工作要逐步，要在政府的政策範圍內互相交流。主要解決女神功的昇華問題。ＸＸ要在這個問題多多探索要多多實踐，Ｘ自己首先要掌握，要會運用化光技術，自己不會化光也無法指導同修人。
女神功學人能否掌握化光技術，是女神功進程昇華的重要階段，是女神功跨上層次的重要環節。這個環節處理不好就會出現更多問題，把學人引上邪途。處理好了光明似錦。
要幫助學人在修行路上平安地渡過人生的旅程，好好地生活，好好地工作是先行學人責無旁代的義務。
要特別重視此一環節。首先自己要先實踐，要探索自己明白了，方能指導別人。
女神功功法險惡不是說著玩的，它的每一層次，都隱育著進與退，正與邪的時間隧道。不掌握女神功的修持大法，不去探索自己的修行之路，必入泥黎，墜入雲霧迷茫之中。現在已有不少早期學人處在這個階段。
他們極少研究教，不向教材請教，滿足於初始學會的一招兩式，沾沾自喜自充老大，卻連自己老三都不如，後來居上是一切事物發展必然。先行學者出現的問題，是不懂圖像語言，把天師最先關照的修持密訣做了錯誤的理解。
例如：最早學人接了天師給的白虎令。就誤以為自己一生無法回歸了，如是最怕接白虎令。
其實他不知道此是圖像語言，是檢驗你的私心重不重，同時告戒你，女神功修持的密笈是修平靜心，是修平等心，等同觀，不修平等心就無法收回九世音魂，無法收回大量的生命光子，無法使自身昇華。無法保證渡過自己平凡的一生，無法保證自己的回歸。
有的早期學人在功態中知道自己永遠回不去。因而自己給自己背起上了一個大包袱。這都是不懂圖像語言的結果，其實際都是天師點傳修心大法。
天地大道寬廣無垠，自由之神，自由於環宇宙。天地是公平的，只有能量高低之別，能高者為大，能量小的為下。
什麼能不能回歸，什麼這個令那個令。不怨天不憂地，只怨自己少看書。不少先期學人住步不前，吃虧就在這裏。不知道女神功的修煉說一千道一萬，修的就是兩個字“能量”。
什麼白虎令，黑虎令，什麼回歸不回歸，誰也沒有權利限制誰。只有天地大法大自然之法則才著宇宙的一切。而能量高的上能量低的下。
女神功修煉的種種大法種種密法，說到底只有一法，把能量打上去。
如何打上去，則是每個學人要自己解決自己的大問題，教材只是一個啟示，關鍵在自己，如何自己昇華，如何調控是每個學人必需解決的迫切問題，九宮紛望著你們。
２０００年１０月１日晨４：２０分鐘玄娘開示：
關於女神功的開展方向問題，要對你說一下。從十月開始你要告訴ＸＸＸ，工作要逐步，要在政府的政策範圍內互相交流。主要解決女神功的昇華問題。ＸＸ要在這個問題多多探索要多多實踐，Ｘ自己首先要掌握，要會運用化光技術，自己不會化光也無法指導同修人。
女神功學人能否掌握化光技術，是女神功進程昇華的重要階段，是女神功跨上層次的重要環節。這個環節處理不好就會出現更多問題，把學人引上邪途。處理好了光明似錦。
要幫助學人在修行路上平安地渡過人生的旅程，好好地生活，好好地工作是先行學人責無旁代的義務。
要特別重視此一環節。首先自己要先實踐，要探索自己明白了，方能指導別人。
女神功功法險惡不是說著玩的，它的每一層次，都隱育著進與退，正與邪的時間隧道。不掌握女神功的修持大法，不去探索自己的修行之路，必入泥黎，墜入雲霧迷茫之中。現在已有不少早期學人處在這個階段。
他們極少研究教，不向教材請教，滿足於初始學會的一招兩式，沾沾自喜自充老大，卻連自己老三都不如，後來居上是一切事物發展必然。先行學者出現的問題，是不懂圖像語言，把天師最先關照的修持密訣做了錯誤的理解。
例如：最早學人接了天師給的白虎令。就誤以為自己一生無法回歸了，如是最怕接白虎令。
其實他不知道此是圖像語言，是檢驗你的私心重不重，同時告戒你，女神功修持的密笈是修平靜心，是修平等心，等同觀，不修平等心就無法收回九世音魂，無法收回大量的生命光子，無法使自身昇華。無法保證渡過自己平凡的一生，無法保證自己的回歸。
有的早期學人在功態中知道自己永遠回不去。因而自己給自己背起上了一個大包袱。這都是不懂圖像語言的結果，其實際都是天師點傳修心大法。
天地大道寬廣無垠，自由之神，自由於環宇宙。天地是公平的，只有能量高低之別，能高者為大，能量小的為下。
什麼能不能回歸，什麼這個令那個令。不怨天不憂地，只怨自己少看書。不少先期學人住步不前，吃虧就在這裏。不知道女神功的修煉說一千道一萬，修的就是兩個字“能量”。
什麼白虎令，黑虎令，什麼回歸不回歸，誰也沒有權利限制誰。只有天地大法大自然之法則才著宇宙的一切。而能量高的上能量低的下。
女神功修煉的種種大法種種密法，說到底只有一法，把能量打上去。
如何打上去，則是每個學人要自己解決自己的大問題，教材只是一個啟示，關鍵在自己，如何自己昇華，如何調控是每個學人必需解決的迫切問題，九宮紛望著你們。
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-1
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-1
[飄花評論] 至此，話分三路……1、虛空空行母的實質？2、藏密雙修的實質？3、藏密灌頂的實質？第一個問題……虛空空行母的實質？以前我們在內部……早已經作了深入的研究和探討，她們是虛空存在的真實。第二個問題……藏密雙修的實質？這個問題不僅是在社會上爭論不休，在佛門的宗教內部說法不一，在中國褒貶參差不齊，而且是在歐美……也是推崇和評擊相伴。
藏密的核心就是空行母、灌頂、雙修……其構成藏密修行的最高境界……無上瑜伽。
藏密雙修與灌頂密不可分；雙修又與空行母密不可分；藏密灌頂又是與空行母密不可分……故知，空行母是藏密的一切，是藏密的密中秘，是藏密的心中心，是藏密的大圓滿，是藏密的大手印。
沒有空行母就沒有藏密！
藏密修持的秘法就是觀行……觀什麼？空行母。行什麼？與空行母相應……此即瑜伽。
所謂的瑜伽就是相應空行母。印度瑜伽裏的全部內容……都是觀行空行母的記錄。所有的瑜伽姿勢、動作、手印、舞姿……都是在觀行中對虛空空行母的記錄。能夠在大體上模仿虛空空行母姿態的，同時也能與虛空空行母進行溝通和交流的女子……名之為瑜伽女。
藏密……把瑜伽女叫做智慧女、空行母、度母、法侶、明妃……活佛喇嘛借體修行……此即雙修。
灌頂……是步入密修的宗教儀式、儀軌，原始含意是……密修必須是虛空空行母的介入。要求密修的弟子獻給他的上師一個年輕女子……裸體……舉行宗教儀式：上師拜請虛空空行母上身——附那個裸女……然後上師與裸女交媾，弟子們在旁靜候……待性高潮射精之後，上師以手沾取女陰的精液與淫水亦即所謂的陰精……抹在跪在旁邊的弟子嘴裏，再沾取女陰粘液……抹在弟子頭頂。然後把裸女交給弟子，由弟子繼續與裸女性交……灌頂完成。此後就是弟子與裸女雙修，此裸女即名之為空行母、度母、智慧女、法侶、明妃……如果去除其宗教意義，這些獻身的裸女居士……在社會上叫做活佛喇嘛的性交伴侶。這也就是在大唐時期漢密之所以不能流傳進而絕跡的原因……漢地的統治思想儒家的儒之所教的倫理無法容忍。
下面是佛學家、宗教學家、社會學家、藏密修持人……對有關灌頂的理解和論述：
2007-7-19
[佛學家文化考古研究的——中國佛教密宗的來歷和灌頂]
密宗，或稱密教、真言宗、秘密教、金剛乘等。國際上一般通稱但多羅佛教。它是印度佛教發展的後期階段。而作為中國佛教宗派之一的密宗，是印度的密教傳來中國後，吸收了中國的文化因數形成的一個宗派。得名密宗是由於此宗依理事觀行，修習三密瑜伽 ( 相應 ) 而獲得悉地 ( 成就 ) ，故名。
從密宗的立場說，全部佛法'分為教、證二法，顯教為教法，密教為證法，二者互為表裏，直趨菩提。
顯教即是應身佛 釋迦牟尼所說，密教則是法身佛 毗盧遮那所說。
密宗傳說，大日如來 ( 毗盧遮那 ) 授法金剛薩垂，釋迦牟尼逝世 800 年時，龍樹菩薩開南天些鐵塔，親從金剛薩垂受法，後傳龍智，龍智傳金剛智和善無畏。但考諸史實，實際情形複雜得多。 1. 印度佛教密教 西元六世紀以後印度進入了大乘佛教的晚期，也是佛教在印度步入了衰蛻期。
這時，被千年前釋迦牟尼所禁止的真言咒語在佛教內部合理化，極為盛行，被稱為密教。教典總稱為但多羅。
密教在教理上以大乘中觀派和瑜伽行派的思想為其理論前提，在實踐上則大量吸收婆羅門教一印度教和民間信仰諸因素攘災、祈福、崇祀眾神等，不斷發展，漸升為印度佛教的主流。
它以高度組織化了的咒術、禮儀、本尊信仰崇拜等為特徵，宣傳口誦真言咒語 ( 語密 ) 、手結契印 ( 身密 ) 和心作觀想 ( 意密 ) ，三密相應可以即身成佛。
另外，在修法時建築壇場( 曼荼羅，意為“輪圓具足” ) ，配置諸佛菩薩。
密教成為獨立的思想體系和派別；一般認為在 7 世紀中葉《大月經》和《金剛頂經》成立以後。最初流傳於西南印度、德幹高原，後來再向南印度和東北印度傳播，由於波羅王朝大力支持而迅速發展。
當時，波羅王朝第二代君主達摩波羅極崇密法，于恒河南岸建立超戒寺 ( 又名超行寺、超岩寺 ) ，規模之大超過歷史上著名的那爛陀寺。超戒寺有 l08 座小院。 6 處研究院，中心為大菩提佛殿 ( 一說觀音殿 ) ，周圍 53 座殿堂環繞，其供奉幾乎全是密教男女神像。有 6 重門，每門置有守門學者接受各方問答、辯論或挑戰。
西藏密教大師阿底峽在入藏前於 1034 —1038年在該寺任住持。寺內名憎大德極多，研習密法之外，又育密教僧才，成為印度密教傳播、研究中心。 《金剛頂經》出現以後，密教被稱為金剛乘。其後從金剛乘中又分出一支稱俱生乘或易行乘。這派經典很多是導師所傳歌訣。主張佛身四身說 ( 法身、報身、應身和俱生身 ) ，宣傳自我是“與生俱有” ( 本性 ) 的性質並是實現的目的。在實踐上重視導師的作用和秘密的儀式。 在 11 世紀西亞突厥系的伊斯蘭軍隊侵入南亞次大陸以後，密教又出現了時輪教。有些學者認為時輪教即是俱生乘。他們宣傳現實存在像時間的車輪一樣，倏忽即逝。 “般若與方便二而不二”，只有信仰宇宙的絕對者本初佛方能從迷妄的世間中解脫出來。
另外，宣傳佛教的理想國香巴拉 ( 今人熟知的“香格里拉”一詞即源於此 ) 的思想。在時輪教出現以後不久。中印的佛教寺院受到阿拉伯入侵軍隊的徹底摧毀。超戒寺也於 1203 年被焚毀，所以，這年——1203——成為古代佛教在印度絕跡的標誌。但佛教密教傳入中國，又傳至日本、朝鮮、韓國等。至今不絕。 2 ．漢地密宗 密教輸入中國及其流傳演變的過程，可分為三個時期： 初期即由印度古密教傳入時期，後世稱為雜密。
印度密教的思想和實踐傳入中國，始於三國時代。自 2 世紀中至 8 世紀中的 600 年間，漢譯佛經中約有 100 多部陀羅尼經和咒經。最早漢譯密典類的是三國時代東吳僧人支謙，他所譯的秘密經咒，見諸《經錄》的有 7 部： 《佛說無量門微密持經》一卷 《華積陀羅尼咒經》一卷 《七佛神咒經》一卷 《八吉祥神咒經》一卷 《摩訶般若波羅密咒經》一卷。 《陀羅尼句咒經》一卷 《摩登伽經》二卷 ( 與竺律炎共譯 ) 上述 7 經，除《無量門微密持經》外，其他 6 經是否為支謙所譯尚有疑問，在此不贅。稍後，竺法護等也譯出《密跡金剛力士》、《八陽神咒》等不少有關密教的經咒，但未被當時人注意。 到東晉時，此法門由於佛圖澄 (232 ； 348 年 ) 的影響才廣為普及。
佛圖澄，西域人，於西晉懷帝永嘉四年 (3l0年 ) 來到洛陽，“志弘大法，善誦神咒，能役使鬼物，以麻油雜燕脂塗掌，幹裏外事，皆徹見掌中，如對面焉；亦能令潔齋者見。又聽鈴音以言事，無不效驗。” ( 《高僧傳》卷九《佛圖澄傳》 ) 所以深受上下崇信，北地佛事大興。
此時又有帛屍梨密多羅 ( 意譯吉友 ) 入中土，善持咒術，在建康翻譯了三部經，全是密教典籍。這三部經是： 《大孔雀王神咒經》一卷 《雀王雜神咒經》一卷 《大灌頂經》十二卷 ( 據僧佑核查，該經前 9 部 9 卷為帛氏所譯，後 3 部 3 卷非帛氏所譯，為後人民羼入。見《出三藏記集》卷四 ) 後一部經為陀羅尼和真言的彙編性質。後世以他為密咒傳入中土之始。
稍後又有縣無蘭在揚都譯出 61 部經典，其中 20 餘部為雜咒，如《陀鄰尼缽經》 ( 即《持句神咒經》 ) 、《摩尼祿宜經》、《玄師弗陀所說神咒經》、《龍王咒水浴經》、《請雨咒經》、《止雨咒經》、《咒小兒經》、《咒牙痛經》、《咒眼痛經》等。 北方最著名為縣無讖，他“明解咒術，所向皆驗，西域號為大神咒師”。
之後，譯傳密教典籍的日漸增多。
到初唐，印度僧人阿地瞿多來到唐長安，他從梵本《金剛 大道場經》 ( 即《持明咒藏》，有十萬頌 ) 攝要鈔譯成《陀羅尼集經》十二卷，其中包括有佛頂、如來、觀音、菩薩、金剛、諸天；雜部等壇法咒術，為印度舊密咒法的集成之作。
阿地翟多並在長安建立陀羅尼普集會壇，傳授灌頂。此外，傳譯密咒的梵華僧人還有許多，此不詳述。 第二期是印度純粹的瑜伽密教傳入，也就是中國密宗正式建立時期。
由於創派於唐朝，又稱唐密。此期開始於善無畏，他在唐開元四年 (716) 以 80 歲高齡從中印度攜梵本到唐都長安。他原從那爛陀寺密教耆德達摩掬多傳授瑜伽三密總持法門。來唐京後，玄宗禮為國師，設置內道場，尊為灌頂大阿闍梨。先譯出 《虛空藏求聞持法》一卷，又於洛陽大福先寺譯出《大毗盧遮那成佛神變加持經》 ( 即《大日經》 ) 七卷，唐沙門一行親承講傳，筆受口訣，撰成《大日經疏》二十卷，為中國密教正式傳授之始。
後善無畏繼續譯出《蘇悉地羯羅經》等二部六卷，並撰《禪要》一 卷。他的傳授以胎藏界變法為主。後於開元二十三年 (735 年 ) 在洛陽圓寂，年 99 ，葬于龍門西山。下錄一則在唐人著述中廣為流傳的善無畏求雨故事： 暑天亢旱，帝遣中官高力士，疾召畏祈雨。畏曰：“今旱，數當然也，若苦召龍致雨，必暴，適足所損，不可為也。”帝強之曰：“人苦暑病矣，雖風雷亦足快 意”。辭不獲已，有司為陳請酉具，幡幢螺鈸備焉。畏笑曰：“斯不足以致雨，急撤之。”乃盛一缽水以小刀攪之，快言數百，咒之，須央有物如龍，其大如指、 赤，色，矯首瞰水面，複潛於缽底。畏且攪且咒，須之有白色自缽底而興，徑上數尺，稍稍引去。畏告力士曰：“亟去，雨至矣。”力士馳去，回顧見白氣疾族自講堂而西，若一匹素翻空而上，既而“昏霾、大風、震電，力士才及天津橋，風雨隨馬而驟，街中大樹多拔焉。力士入奏，而衣盡沾濕矣。帝稽首迎畏，再三致謝。 ( 《宋高僧傳》卷二《善無畏傳》 ) 善無畏在唐 19 年，以傳胎藏界密法為主，另外還譯了幾部禁戒類的密典。總計 6 部， 18 卷： 金剛頂部： 《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》 一卷 《金剛頂經毗盧遮那一百八尊法身契印》一卷，與一行共譯。 胎藏部： 《大毗盧遮那成佛神變加持經》 ( 即《大日經》 ) 七卷。 蘇悉地部： 《蘇悉地踢羅經》三卷 《蘇悉地揭羅供養法》三卷 《蘇婆呼童子經》三卷 在善無畏來唐後 4 年，南印度密教高僧金剛智攜弟子不空，經海路從廣州上岸，抵洛陽，大弘密法。金剛智原從南印龍智阿闍梨修學金剛頂瑜伽諸部秘藏，至唐京後也被禮為國師。金剛智在唐 22 年主要傳金剛界密法，所住之刹必建大曼荼羅灌頂道場，廣度四眾。僧傳中曾載有他為唐玄宗第 25 公主治病，使其魂靈回體的神奇經過： 初，帝之第二十五公主甚鐘其愛，久疾不救．移臥於域宜外館，閉目不語已經旬朔。有敕令智授之戒法。此乃料其必終，故有是命。
智詣彼，擇取宮中七歲二女子，以緋增纏其面目臥於地，使牛仙童寫敕一紙焚於他所，智以密語咒之，二女冥然誦得不遺一字。智入三摩地以不可思議力令二女持敕詣球摩王，食頃間，王令公主亡保母劉氏護送公主魂隨二女至，於是公主起坐、開目、言語如常。
帝聞之，不俟義衛，馳騎往於外館，公主奏曰：“真數難移，今王遣，略覲聖顏而已。”可半日間然後長逝。自爾帝方加歸仰焉。
武貴紀寵異六宮，薦施寶玩，智勸貴妃急造金剛壽命菩薩像，又勸河東郡王于毗盧遮那塔中繪像，謂門人曰：“此二人者，壽非久矣。”經數月皆如其言。凡先覺多此類也。 ( 《宋高僧傳》卷一《金剛智傳》 ) 金剛智的譯經為密教經典，共有 l0 部， 14 卷： 金剛頂部： 《金剛頂瑜伽中略出念誦法》四卷 《金剛峰一切瑜伽經》二卷 《金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那三摩地法》一卷 《金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品》一卷 《金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌》一卷 《觀自在如意輪菩薩瑜伽法要》一卷 《不動使者陀羅尼秘密法》一卷 雜咒部： 《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒本》 ( 即《大悲心陀羅尼》 ) 一卷 《千手千眼觀自在菩薩大身咒本》 ( 勘同《大悲心陀羅尼》 ) 一卷 《七俱服佛母准提大明陀羅尼經》一卷 另有一部《千臂幹缽曼殊室利經》十卷，傳系金剛智所譯，《續貞元錄》收入。
金剛智於開元二十四年 (736 年 ) 八月十五日病逝，享年 71 歲。 金剛智的弟子不空繼承了金剛智的全部密法，並遵遺命回天竺廣請密教經典於中土譯傳，得玄宗允准，率僧俗 37 人赴印度求法，到獅子國（今斯里蘭卡 ) 從密教大師普賢阿闍黎學法，被授以十八會《金剛頂瑜伽經》和毗盧遮那大悲胎藏五部灌頂真言秘典經論梵夾 。學法三年後攜幹餘卷梵本經論回到長安。後翻譯了 77 多部 120 多卷，在我國四大譯經家中，譯經最多。他所住持的長安大興善寺被後世尊為密宗祖庭。 善無畏、金剛智、不空，史稱“開元三大士。” 不空灌頂 30 餘年，入壇授法弟子頗多，但從學五部大法的只有 8 人，兩人先不空亡故，餘 6 人，世稱“六哲”，他們是：金閣含光、新羅慧超、青龍惠果、崇福慧朗、保壽元皎、覺超。五部即指金剛界曼陀羅之佛部、金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部。 惠果承不空法系，後又從善無畏弟子玄超學胎藏界密法。不空之後學貫兩部密法者，惟惠果一人。代宗敕為內道場護持僧，德宗、順宗亦優禮維渥，後世稱為“三朝國師”。惠果承受兩部密法，又把兩部密法的思想融會在一起，建立“金胎不二”的思想。
惠果在青龍寺設灌頂道場大弘密法，其法嗣既有漢僧，又有外國僧人，如日本、新羅、爪哇等。 延至唐末五代，連年戰亂，密宗法脈斷絕。 第三期為印度晚期密教輸入時期。在漢地則北宋初期，中印度沙門法天、天息災，北印度沙門施護等各資梵夾先後來到中國，宋朝設譯經院，令各宣譯。但此時密教典籍，以印度波羅王朝晚期所傳的樂空不二的所謂無上瑜加密法占主要部分，和中國的倫理思想相抵觸，因而 譯時多被修改走樣，有些密經被限制翻譯、流行，印度後期的金剛乘密教終未為漢地佛教徒所接受。 直到近代，中國與外國佛教文化交流活動大增，各語系佛教也活躍起來，漢地失傳的密宗引起佛教徒的注意，結果形成兩個動向：一部分僧人東渡日本求取唐代密法，如持松等，另一部分僧人西去西藏求學晚期密教，如大勇；法尊、能海等。如此才使漢地密宗重興。時至今日，藏傳佛教密宗的傳法方興未艾。 3 ．日本密宗 唐貞元二十年 (804 年 ) ，日僧空海來唐學法，在長安青龍寺從惠果受金剛界、胎藏界兩部佛法，並受傳法大阿閣梨位。 3 年後回國，以平安 ( 今京都 ) 東寺為中心弘傳密教，並建高野山金剛峰寺為傳教“根本道場”，創立真言宗，以傳金剛界密法為主，稱“東密”。其教義與中國密宗略同，但重視空海的《十住心論》、《秘密寶鑰》、《辯顯密二教記》、《即身成佛義》等所言的基本要義。
鐮倉時期，賴瑜創新義真言宗，認為大日如來的法身不說法，其化身說法，以和歌的根來寺為中心，現有真言宗豐山、智山兩派；反對此說的為“古義真言宗。”；以東奪和高野山為中心，現有高野山真言宗、真言宗山階派，真言宗醒酗派；真言宗東寺派等。
此外，又有日僧最澄、圓仁、圓珍等先後來唐學天臺宗和密宗教義，回國後在比睿山等地進行弘傳，被稱為“台密”，以傳胎藏界密法為主。此派基本上可分為根本大師 ( 最澄 ) 派，慈覺大師 ( 圓仁 ) 派和智證大師 ( 圓珍 ) 派，由是瑜伽密教盛流於日本，代代相傳，至今不絕。 4. 藏地密教 在中國西藏地區的密宗通稱“藏密”。由於西藏與印度接壤，西藏所得的密宗傳授既多又純粹。
早在 7 世紀松贊干布時期，最初輸入的佛教中，即傳有《閻曼德迎法》等密部經典。
8 世紀間迎請印度密教僧人寂護和蓮花生入藏弘法，蓮花生入藏用密咒降伏了土著宗教——本教，並將本教的神祗封為密宗的護法神，於西元 766 年在拉薩郊外建成密教根本道場桑耶寺，這也是西藏第一所寺廟。
蓮花生的弟子 25 人並在西藏布教，使“因陀羅部底”系的密教在藏區各地流通。
其後又有法稱來藏傳瑜伽金剛界法、大曼荼羅等灌頂；
無垢友、施戒等來藏譯出《集密》等許多密宗典籍。但無上瑜伽部的典籍當時曾被限制翻譯，未廣流行。 其後藏地佛教由於贊普朗達瑪 (838 ?/ 842 年在位 ) 禁佛受到嚴厲打擊。這之前，史稱“前弘期”，之後，稱“後弘期”。
到 10 世紀，藏地阿裏地區統治者智光派沙門寶賢等赴印學習《集密》、《時輪》等經續及注釋與儀軌等，並迎請印僧作信銷、作蓮密、佛詳靜、佛護、蓮花密等人來藏，從事顯密經論的翻譯，而以瑜伽密部尤其是《集密續》為重點。
東印度僧人法護和他的弟子等在藏地譯出許多前所未有的密乘典籍，使密教在藏地又得到弘通。
11 世紀中期，中印度超戒寺僧入阿底峽應請入藏，宣揚顯密觀行具備的教法，使密教得到相應發展。
其弟子仲敦巴續其法燈，‘奉四尊 ( 釋迦、觀音、救度母、不動明王 ) 法，分別四密 ( 事、行、瑜伽、無上瑜伽 ) 次第，而以上樂、集密為最勝，奠定了西藏無上瑜伽部弘通的基礎，並首開西藏密教噶當一派。
此外，又有……
寧瑪 ( 此派傳承前弘期蓮花生、無垢友、遍照護等所傳密法，注重大圓滿教授，為藏地密教中最古的一派 ) ；
邊舉 ( 此派起自後弘期瑪巴譯師，傳承東印度彌勒巴之學，弘集密、喜金剛等法，尤注重于空智不二解脫的大印教授 ) ；
薩邊 ( 此派始於後弘期卓彌譯師，注重道果教授，以清辯系中觀學為密乘解釋 ) ；
覺時刻曩 ( 此派創自不動金剛，以時輪、集密等教法為主 ) 等，
以及其後又形成希結、覺宇、廓劄、響巴邊舉、霞魯等許多教派。 15 世紀初，宗喀巴及其弟子賈曹傑、克主傑等創立格魯派，或稱黃教，下傳達賴、班禪兩大系，為現今藏地盛行的一大密宗教派。 西藏密法一般分為四部，即事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。
但以上各派的密乘修習，幾乎全以無上瑜伽部各種教授為主要修習法門。這是西藏後弘期的特色。 西藏保存了許多密宗典籍，在西藏大藏經《甘珠爾》中收密部經典 728 部，《丹珠爾》中收各種經疏、儀軌、成就法，印度僧人法護和他的弟子等在藏地譯出許多前所未有的密乘等計 3120 部，全部約合 100 余萬頌，約當漢譯 3000 餘卷。 ( 見表 1 、表 2) 而各派關於密宗的著述數量亦極龐大，目前尚無確切統計。漢地有一些漢譯密法書，如元朝譯的《大乘要道密集》、當代譯的《密宗道次第廣論》 ( 宗喀巴著 ) 、《密宗道次第論》 ( 克主傑著 ) 。還有近代康藏上師來內地弘法時，或口授，或筆著，或翻譯了一些法本，散在人手，流通較少。
[飄花評論] 至此，話分三路……1、虛空空行母的實質？2、藏密雙修的實質？3、藏密灌頂的實質？第一個問題……虛空空行母的實質？以前我們在內部……早已經作了深入的研究和探討，她們是虛空存在的真實。第二個問題……藏密雙修的實質？這個問題不僅是在社會上爭論不休，在佛門的宗教內部說法不一，在中國褒貶參差不齊，而且是在歐美……也是推崇和評擊相伴。
藏密的核心就是空行母、灌頂、雙修……其構成藏密修行的最高境界……無上瑜伽。
藏密雙修與灌頂密不可分；雙修又與空行母密不可分；藏密灌頂又是與空行母密不可分……故知，空行母是藏密的一切，是藏密的密中秘，是藏密的心中心，是藏密的大圓滿，是藏密的大手印。
沒有空行母就沒有藏密！
藏密修持的秘法就是觀行……觀什麼？空行母。行什麼？與空行母相應……此即瑜伽。
所謂的瑜伽就是相應空行母。印度瑜伽裏的全部內容……都是觀行空行母的記錄。所有的瑜伽姿勢、動作、手印、舞姿……都是在觀行中對虛空空行母的記錄。能夠在大體上模仿虛空空行母姿態的，同時也能與虛空空行母進行溝通和交流的女子……名之為瑜伽女。
藏密……把瑜伽女叫做智慧女、空行母、度母、法侶、明妃……活佛喇嘛借體修行……此即雙修。
灌頂……是步入密修的宗教儀式、儀軌，原始含意是……密修必須是虛空空行母的介入。要求密修的弟子獻給他的上師一個年輕女子……裸體……舉行宗教儀式：上師拜請虛空空行母上身——附那個裸女……然後上師與裸女交媾，弟子們在旁靜候……待性高潮射精之後，上師以手沾取女陰的精液與淫水亦即所謂的陰精……抹在跪在旁邊的弟子嘴裏，再沾取女陰粘液……抹在弟子頭頂。然後把裸女交給弟子，由弟子繼續與裸女性交……灌頂完成。此後就是弟子與裸女雙修，此裸女即名之為空行母、度母、智慧女、法侶、明妃……如果去除其宗教意義，這些獻身的裸女居士……在社會上叫做活佛喇嘛的性交伴侶。這也就是在大唐時期漢密之所以不能流傳進而絕跡的原因……漢地的統治思想儒家的儒之所教的倫理無法容忍。
下面是佛學家、宗教學家、社會學家、藏密修持人……對有關灌頂的理解和論述：
2007-7-19
[佛學家文化考古研究的——中國佛教密宗的來歷和灌頂]
密宗，或稱密教、真言宗、秘密教、金剛乘等。國際上一般通稱但多羅佛教。它是印度佛教發展的後期階段。而作為中國佛教宗派之一的密宗，是印度的密教傳來中國後，吸收了中國的文化因數形成的一個宗派。得名密宗是由於此宗依理事觀行，修習三密瑜伽 ( 相應 ) 而獲得悉地 ( 成就 ) ，故名。
從密宗的立場說，全部佛法'分為教、證二法，顯教為教法，密教為證法，二者互為表裏，直趨菩提。
顯教即是應身佛 釋迦牟尼所說，密教則是法身佛 毗盧遮那所說。
密宗傳說，大日如來 ( 毗盧遮那 ) 授法金剛薩垂，釋迦牟尼逝世 800 年時，龍樹菩薩開南天些鐵塔，親從金剛薩垂受法，後傳龍智，龍智傳金剛智和善無畏。但考諸史實，實際情形複雜得多。 1. 印度佛教密教 西元六世紀以後印度進入了大乘佛教的晚期，也是佛教在印度步入了衰蛻期。
這時，被千年前釋迦牟尼所禁止的真言咒語在佛教內部合理化，極為盛行，被稱為密教。教典總稱為但多羅。
密教在教理上以大乘中觀派和瑜伽行派的思想為其理論前提，在實踐上則大量吸收婆羅門教一印度教和民間信仰諸因素攘災、祈福、崇祀眾神等，不斷發展，漸升為印度佛教的主流。
它以高度組織化了的咒術、禮儀、本尊信仰崇拜等為特徵，宣傳口誦真言咒語 ( 語密 ) 、手結契印 ( 身密 ) 和心作觀想 ( 意密 ) ，三密相應可以即身成佛。
另外，在修法時建築壇場( 曼荼羅，意為“輪圓具足” ) ，配置諸佛菩薩。
密教成為獨立的思想體系和派別；一般認為在 7 世紀中葉《大月經》和《金剛頂經》成立以後。最初流傳於西南印度、德幹高原，後來再向南印度和東北印度傳播，由於波羅王朝大力支持而迅速發展。
當時，波羅王朝第二代君主達摩波羅極崇密法，于恒河南岸建立超戒寺 ( 又名超行寺、超岩寺 ) ，規模之大超過歷史上著名的那爛陀寺。超戒寺有 l08 座小院。 6 處研究院，中心為大菩提佛殿 ( 一說觀音殿 ) ，周圍 53 座殿堂環繞，其供奉幾乎全是密教男女神像。有 6 重門，每門置有守門學者接受各方問答、辯論或挑戰。
西藏密教大師阿底峽在入藏前於 1034 —1038年在該寺任住持。寺內名憎大德極多，研習密法之外，又育密教僧才，成為印度密教傳播、研究中心。 《金剛頂經》出現以後，密教被稱為金剛乘。其後從金剛乘中又分出一支稱俱生乘或易行乘。這派經典很多是導師所傳歌訣。主張佛身四身說 ( 法身、報身、應身和俱生身 ) ，宣傳自我是“與生俱有” ( 本性 ) 的性質並是實現的目的。在實踐上重視導師的作用和秘密的儀式。 在 11 世紀西亞突厥系的伊斯蘭軍隊侵入南亞次大陸以後，密教又出現了時輪教。有些學者認為時輪教即是俱生乘。他們宣傳現實存在像時間的車輪一樣，倏忽即逝。 “般若與方便二而不二”，只有信仰宇宙的絕對者本初佛方能從迷妄的世間中解脫出來。
另外，宣傳佛教的理想國香巴拉 ( 今人熟知的“香格里拉”一詞即源於此 ) 的思想。在時輪教出現以後不久。中印的佛教寺院受到阿拉伯入侵軍隊的徹底摧毀。超戒寺也於 1203 年被焚毀，所以，這年——1203——成為古代佛教在印度絕跡的標誌。但佛教密教傳入中國，又傳至日本、朝鮮、韓國等。至今不絕。 2 ．漢地密宗 密教輸入中國及其流傳演變的過程，可分為三個時期： 初期即由印度古密教傳入時期，後世稱為雜密。
印度密教的思想和實踐傳入中國，始於三國時代。自 2 世紀中至 8 世紀中的 600 年間，漢譯佛經中約有 100 多部陀羅尼經和咒經。最早漢譯密典類的是三國時代東吳僧人支謙，他所譯的秘密經咒，見諸《經錄》的有 7 部： 《佛說無量門微密持經》一卷 《華積陀羅尼咒經》一卷 《七佛神咒經》一卷 《八吉祥神咒經》一卷 《摩訶般若波羅密咒經》一卷。 《陀羅尼句咒經》一卷 《摩登伽經》二卷 ( 與竺律炎共譯 ) 上述 7 經，除《無量門微密持經》外，其他 6 經是否為支謙所譯尚有疑問，在此不贅。稍後，竺法護等也譯出《密跡金剛力士》、《八陽神咒》等不少有關密教的經咒，但未被當時人注意。 到東晉時，此法門由於佛圖澄 (232 ； 348 年 ) 的影響才廣為普及。
佛圖澄，西域人，於西晉懷帝永嘉四年 (3l0年 ) 來到洛陽，“志弘大法，善誦神咒，能役使鬼物，以麻油雜燕脂塗掌，幹裏外事，皆徹見掌中，如對面焉；亦能令潔齋者見。又聽鈴音以言事，無不效驗。” ( 《高僧傳》卷九《佛圖澄傳》 ) 所以深受上下崇信，北地佛事大興。
此時又有帛屍梨密多羅 ( 意譯吉友 ) 入中土，善持咒術，在建康翻譯了三部經，全是密教典籍。這三部經是： 《大孔雀王神咒經》一卷 《雀王雜神咒經》一卷 《大灌頂經》十二卷 ( 據僧佑核查，該經前 9 部 9 卷為帛氏所譯，後 3 部 3 卷非帛氏所譯，為後人民羼入。見《出三藏記集》卷四 ) 後一部經為陀羅尼和真言的彙編性質。後世以他為密咒傳入中土之始。
稍後又有縣無蘭在揚都譯出 61 部經典，其中 20 餘部為雜咒，如《陀鄰尼缽經》 ( 即《持句神咒經》 ) 、《摩尼祿宜經》、《玄師弗陀所說神咒經》、《龍王咒水浴經》、《請雨咒經》、《止雨咒經》、《咒小兒經》、《咒牙痛經》、《咒眼痛經》等。 北方最著名為縣無讖，他“明解咒術，所向皆驗，西域號為大神咒師”。
之後，譯傳密教典籍的日漸增多。
到初唐，印度僧人阿地瞿多來到唐長安，他從梵本《金剛 大道場經》 ( 即《持明咒藏》，有十萬頌 ) 攝要鈔譯成《陀羅尼集經》十二卷，其中包括有佛頂、如來、觀音、菩薩、金剛、諸天；雜部等壇法咒術，為印度舊密咒法的集成之作。
阿地翟多並在長安建立陀羅尼普集會壇，傳授灌頂。此外，傳譯密咒的梵華僧人還有許多，此不詳述。 第二期是印度純粹的瑜伽密教傳入，也就是中國密宗正式建立時期。
由於創派於唐朝，又稱唐密。此期開始於善無畏，他在唐開元四年 (716) 以 80 歲高齡從中印度攜梵本到唐都長安。他原從那爛陀寺密教耆德達摩掬多傳授瑜伽三密總持法門。來唐京後，玄宗禮為國師，設置內道場，尊為灌頂大阿闍梨。先譯出 《虛空藏求聞持法》一卷，又於洛陽大福先寺譯出《大毗盧遮那成佛神變加持經》 ( 即《大日經》 ) 七卷，唐沙門一行親承講傳，筆受口訣，撰成《大日經疏》二十卷，為中國密教正式傳授之始。
後善無畏繼續譯出《蘇悉地羯羅經》等二部六卷，並撰《禪要》一 卷。他的傳授以胎藏界變法為主。後於開元二十三年 (735 年 ) 在洛陽圓寂，年 99 ，葬于龍門西山。下錄一則在唐人著述中廣為流傳的善無畏求雨故事： 暑天亢旱，帝遣中官高力士，疾召畏祈雨。畏曰：“今旱，數當然也，若苦召龍致雨，必暴，適足所損，不可為也。”帝強之曰：“人苦暑病矣，雖風雷亦足快 意”。辭不獲已，有司為陳請酉具，幡幢螺鈸備焉。畏笑曰：“斯不足以致雨，急撤之。”乃盛一缽水以小刀攪之，快言數百，咒之，須央有物如龍，其大如指、 赤，色，矯首瞰水面，複潛於缽底。畏且攪且咒，須之有白色自缽底而興，徑上數尺，稍稍引去。畏告力士曰：“亟去，雨至矣。”力士馳去，回顧見白氣疾族自講堂而西，若一匹素翻空而上，既而“昏霾、大風、震電，力士才及天津橋，風雨隨馬而驟，街中大樹多拔焉。力士入奏，而衣盡沾濕矣。帝稽首迎畏，再三致謝。 ( 《宋高僧傳》卷二《善無畏傳》 ) 善無畏在唐 19 年，以傳胎藏界密法為主，另外還譯了幾部禁戒類的密典。總計 6 部， 18 卷： 金剛頂部： 《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》 一卷 《金剛頂經毗盧遮那一百八尊法身契印》一卷，與一行共譯。 胎藏部： 《大毗盧遮那成佛神變加持經》 ( 即《大日經》 ) 七卷。 蘇悉地部： 《蘇悉地踢羅經》三卷 《蘇悉地揭羅供養法》三卷 《蘇婆呼童子經》三卷 在善無畏來唐後 4 年，南印度密教高僧金剛智攜弟子不空，經海路從廣州上岸，抵洛陽，大弘密法。金剛智原從南印龍智阿闍梨修學金剛頂瑜伽諸部秘藏，至唐京後也被禮為國師。金剛智在唐 22 年主要傳金剛界密法，所住之刹必建大曼荼羅灌頂道場，廣度四眾。僧傳中曾載有他為唐玄宗第 25 公主治病，使其魂靈回體的神奇經過： 初，帝之第二十五公主甚鐘其愛，久疾不救．移臥於域宜外館，閉目不語已經旬朔。有敕令智授之戒法。此乃料其必終，故有是命。
智詣彼，擇取宮中七歲二女子，以緋增纏其面目臥於地，使牛仙童寫敕一紙焚於他所，智以密語咒之，二女冥然誦得不遺一字。智入三摩地以不可思議力令二女持敕詣球摩王，食頃間，王令公主亡保母劉氏護送公主魂隨二女至，於是公主起坐、開目、言語如常。
帝聞之，不俟義衛，馳騎往於外館，公主奏曰：“真數難移，今王遣，略覲聖顏而已。”可半日間然後長逝。自爾帝方加歸仰焉。
武貴紀寵異六宮，薦施寶玩，智勸貴妃急造金剛壽命菩薩像，又勸河東郡王于毗盧遮那塔中繪像，謂門人曰：“此二人者，壽非久矣。”經數月皆如其言。凡先覺多此類也。 ( 《宋高僧傳》卷一《金剛智傳》 ) 金剛智的譯經為密教經典，共有 l0 部， 14 卷： 金剛頂部： 《金剛頂瑜伽中略出念誦法》四卷 《金剛峰一切瑜伽經》二卷 《金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那三摩地法》一卷 《金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品》一卷 《金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌》一卷 《觀自在如意輪菩薩瑜伽法要》一卷 《不動使者陀羅尼秘密法》一卷 雜咒部： 《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒本》 ( 即《大悲心陀羅尼》 ) 一卷 《千手千眼觀自在菩薩大身咒本》 ( 勘同《大悲心陀羅尼》 ) 一卷 《七俱服佛母准提大明陀羅尼經》一卷 另有一部《千臂幹缽曼殊室利經》十卷，傳系金剛智所譯，《續貞元錄》收入。
金剛智於開元二十四年 (736 年 ) 八月十五日病逝，享年 71 歲。 金剛智的弟子不空繼承了金剛智的全部密法，並遵遺命回天竺廣請密教經典於中土譯傳，得玄宗允准，率僧俗 37 人赴印度求法，到獅子國（今斯里蘭卡 ) 從密教大師普賢阿闍黎學法，被授以十八會《金剛頂瑜伽經》和毗盧遮那大悲胎藏五部灌頂真言秘典經論梵夾 。學法三年後攜幹餘卷梵本經論回到長安。後翻譯了 77 多部 120 多卷，在我國四大譯經家中，譯經最多。他所住持的長安大興善寺被後世尊為密宗祖庭。 善無畏、金剛智、不空，史稱“開元三大士。” 不空灌頂 30 餘年，入壇授法弟子頗多，但從學五部大法的只有 8 人，兩人先不空亡故，餘 6 人，世稱“六哲”，他們是：金閣含光、新羅慧超、青龍惠果、崇福慧朗、保壽元皎、覺超。五部即指金剛界曼陀羅之佛部、金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部。 惠果承不空法系，後又從善無畏弟子玄超學胎藏界密法。不空之後學貫兩部密法者，惟惠果一人。代宗敕為內道場護持僧，德宗、順宗亦優禮維渥，後世稱為“三朝國師”。惠果承受兩部密法，又把兩部密法的思想融會在一起，建立“金胎不二”的思想。
惠果在青龍寺設灌頂道場大弘密法，其法嗣既有漢僧，又有外國僧人，如日本、新羅、爪哇等。 延至唐末五代，連年戰亂，密宗法脈斷絕。 第三期為印度晚期密教輸入時期。在漢地則北宋初期，中印度沙門法天、天息災，北印度沙門施護等各資梵夾先後來到中國，宋朝設譯經院，令各宣譯。但此時密教典籍，以印度波羅王朝晚期所傳的樂空不二的所謂無上瑜加密法占主要部分，和中國的倫理思想相抵觸，因而 譯時多被修改走樣，有些密經被限制翻譯、流行，印度後期的金剛乘密教終未為漢地佛教徒所接受。 直到近代，中國與外國佛教文化交流活動大增，各語系佛教也活躍起來，漢地失傳的密宗引起佛教徒的注意，結果形成兩個動向：一部分僧人東渡日本求取唐代密法，如持松等，另一部分僧人西去西藏求學晚期密教，如大勇；法尊、能海等。如此才使漢地密宗重興。時至今日，藏傳佛教密宗的傳法方興未艾。 3 ．日本密宗 唐貞元二十年 (804 年 ) ，日僧空海來唐學法，在長安青龍寺從惠果受金剛界、胎藏界兩部佛法，並受傳法大阿閣梨位。 3 年後回國，以平安 ( 今京都 ) 東寺為中心弘傳密教，並建高野山金剛峰寺為傳教“根本道場”，創立真言宗，以傳金剛界密法為主，稱“東密”。其教義與中國密宗略同，但重視空海的《十住心論》、《秘密寶鑰》、《辯顯密二教記》、《即身成佛義》等所言的基本要義。
鐮倉時期，賴瑜創新義真言宗，認為大日如來的法身不說法，其化身說法，以和歌的根來寺為中心，現有真言宗豐山、智山兩派；反對此說的為“古義真言宗。”；以東奪和高野山為中心，現有高野山真言宗、真言宗山階派，真言宗醒酗派；真言宗東寺派等。
此外，又有日僧最澄、圓仁、圓珍等先後來唐學天臺宗和密宗教義，回國後在比睿山等地進行弘傳，被稱為“台密”，以傳胎藏界密法為主。此派基本上可分為根本大師 ( 最澄 ) 派，慈覺大師 ( 圓仁 ) 派和智證大師 ( 圓珍 ) 派，由是瑜伽密教盛流於日本，代代相傳，至今不絕。 4. 藏地密教 在中國西藏地區的密宗通稱“藏密”。由於西藏與印度接壤，西藏所得的密宗傳授既多又純粹。
早在 7 世紀松贊干布時期，最初輸入的佛教中，即傳有《閻曼德迎法》等密部經典。
8 世紀間迎請印度密教僧人寂護和蓮花生入藏弘法，蓮花生入藏用密咒降伏了土著宗教——本教，並將本教的神祗封為密宗的護法神，於西元 766 年在拉薩郊外建成密教根本道場桑耶寺，這也是西藏第一所寺廟。
蓮花生的弟子 25 人並在西藏布教，使“因陀羅部底”系的密教在藏區各地流通。
其後又有法稱來藏傳瑜伽金剛界法、大曼荼羅等灌頂；
無垢友、施戒等來藏譯出《集密》等許多密宗典籍。但無上瑜伽部的典籍當時曾被限制翻譯，未廣流行。 其後藏地佛教由於贊普朗達瑪 (838 ?/ 842 年在位 ) 禁佛受到嚴厲打擊。這之前，史稱“前弘期”，之後，稱“後弘期”。
到 10 世紀，藏地阿裏地區統治者智光派沙門寶賢等赴印學習《集密》、《時輪》等經續及注釋與儀軌等，並迎請印僧作信銷、作蓮密、佛詳靜、佛護、蓮花密等人來藏，從事顯密經論的翻譯，而以瑜伽密部尤其是《集密續》為重點。
東印度僧人法護和他的弟子等在藏地譯出許多前所未有的密乘典籍，使密教在藏地又得到弘通。
11 世紀中期，中印度超戒寺僧入阿底峽應請入藏，宣揚顯密觀行具備的教法，使密教得到相應發展。
其弟子仲敦巴續其法燈，‘奉四尊 ( 釋迦、觀音、救度母、不動明王 ) 法，分別四密 ( 事、行、瑜伽、無上瑜伽 ) 次第，而以上樂、集密為最勝，奠定了西藏無上瑜伽部弘通的基礎，並首開西藏密教噶當一派。
此外，又有……
寧瑪 ( 此派傳承前弘期蓮花生、無垢友、遍照護等所傳密法，注重大圓滿教授，為藏地密教中最古的一派 ) ；
邊舉 ( 此派起自後弘期瑪巴譯師，傳承東印度彌勒巴之學，弘集密、喜金剛等法，尤注重于空智不二解脫的大印教授 ) ；
薩邊 ( 此派始於後弘期卓彌譯師，注重道果教授，以清辯系中觀學為密乘解釋 ) ；
覺時刻曩 ( 此派創自不動金剛，以時輪、集密等教法為主 ) 等，
以及其後又形成希結、覺宇、廓劄、響巴邊舉、霞魯等許多教派。 15 世紀初，宗喀巴及其弟子賈曹傑、克主傑等創立格魯派，或稱黃教，下傳達賴、班禪兩大系，為現今藏地盛行的一大密宗教派。 西藏密法一般分為四部，即事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。
但以上各派的密乘修習，幾乎全以無上瑜伽部各種教授為主要修習法門。這是西藏後弘期的特色。 西藏保存了許多密宗典籍，在西藏大藏經《甘珠爾》中收密部經典 728 部，《丹珠爾》中收各種經疏、儀軌、成就法，印度僧人法護和他的弟子等在藏地譯出許多前所未有的密乘等計 3120 部，全部約合 100 余萬頌，約當漢譯 3000 餘卷。 ( 見表 1 、表 2) 而各派關於密宗的著述數量亦極龐大，目前尚無確切統計。漢地有一些漢譯密法書，如元朝譯的《大乘要道密集》、當代譯的《密宗道次第廣論》 ( 宗喀巴著 ) 、《密宗道次第論》 ( 克主傑著 ) 。還有近代康藏上師來內地弘法時，或口授，或筆著，或翻譯了一些法本，散在人手，流通較少。
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌27
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌27
[飄花評論] 第二個問題……藏密雙修的實質？這個問題不僅是在社會上爭論不休，在佛門的宗教內部說法不一，在中國褒貶參差不齊，而且是在歐美……也是推崇和評擊相伴。
藏密的雙修可以說是出自宗教理念，而且並不是唯藏密才有。在《達芬奇密碼》的書和影片裏，女主角在地下室看見了她的祖父——天主教秘密修持的主持人，正與舉行祭祀的眾多信徒裸體性交……在中國的道教裏……也是秘密傳聞著男女雙修的種種說法。但是，不論宗教賦予這種男女床戲多麼偉大的內涵，它的社會含義就是性交……因為它的表現形式就是男女交媾。
古代的漢地……也有過如同藏密雙修的案例：西域的一位高僧大德來到漢地，皇帝配給了他十名美女……猶如當年蓮花生入藏傳法，藏王連王妃都配給了他。蓮花生不少於五個女人作配，並把作配的女人名之為明妃、法侶、度母、空行母……但是不論是宗教把作配上床的女人叫做什麼偉大，從社會的角度看，就是你活佛、喇嘛可以和眾多的女人上床，而且是……在藏地的喇嘛廟裏，與眾多女人上床是合法的。
藏密的雙修在漢地是行不通的，漢地的儒家倫理不允許這種現象出現，現今的社會法律也是不允許的……儘管社會裏有一群群的三陪女以及各種名稱的小姐。雖說是儒家倫理是極為的虛偽，他們的這種正人君子道貌岸然的倫理……只是對下的社會控制，皇上的三宮六院72妃……儒家卻是讚賞和歌頌的。
雙修是宗教理念的實施……僅僅因為是宗教理念，我們就必須雙修嗎？如果這種宗教理念是錯誤的呢？如果是古修行者在理解上的錯誤呢？如果是以誤傳誤呢？如果是誤解了虛空空行母給的圖像語言呢？所以必須要問個為什麼？必須要研究和探討雙修在修持上，在修佛上……究竟有什麼用？因為活佛和喇嘛表現出的對男女雙修的熱衷……不僅是宗教理念，更多的人更多的是混雜著人道上的性欲的釋放。
我們先看看……社會上的宗教學家、佛教徒、活佛喇嘛以及歐美和華人的藏密學家的種種說法：
[密宗與密宗雙修]
佛教在其延續和發展的過程中，吸收了大量印度教的內容，引進了許多印度教的護法神，出現了多頭多臂的菩薩像、憤怒姿態的神像，以及其他強調神秘性和官能性的神像,衍變為密宗。特別典型的是出現了許多男女雙修的形象。究其本原，這些男女雙修也是印度教性力派影響下的產物。
藏傳佛教是顯、密同修，在其教義中也明顯有顯宗的成分。苯教在西藏也不是完全消失，而是吸收藏傳佛教的養分，以新的形式繼續留存了下來。經過這樣發展後的藏密，跟印度最初形成的密宗也有很大不同，而具有別具一格的風貌，成為世界文化中的一朵奇葩 ...
藏傳和漢傳的最大差別就是，藏傳更重視密宗，漢傳更重視顯宗。藏密最後的、最高的修行次第，就是圓滿次第，而“樂空雙運”的男女雙修法屬於圓滿次第。所以十世班禪有女兒，寺廟裏的歡喜佛是在修最高等級……的示範。
在密宗男女雙修過程中，主要產生特別強烈而持久的性感，此時不排精卵，而將精卵化成氣和神，並以精氣神在轉化過程中所產生的特別而持久的性感去調動男女雙方全身陰陽之氣。埰地之陰氣以補陽，采天之陽氣以補陰，利用補氣一呼一吸使內氣達到天人合一，陰陽調協，增進健康，延年益壽。長期雙修，使人精力充沛，心靈昇華，達到大徹大悟，所以雙修功是開發智力的一門人體科學 。
藏密，全稱密咒金剛乘，簡稱密乘。
西藏佛教密宗最初傳之於印度，爾後發達於西藏，如今被稱作藏密的西藏佛教密宗聞名於國內外，為世人所注目。有關藏密的書籍、文章亦有所流行於世。根據藏密古典學的分類，佛家功法層次共分九級。即顯部三級，密部中瑜珈三級，高級瑜珈三級。
密宗的修持方法很多，據說多達一千多種，分為功、法兩大類。功指氣功，法指法術。功的內容包括煉氣修脈的寶瓶功、三脈四輪、五輪至六輪（四輪為頂、喉、臍，加密輪為五輪、再加髻輪為六輪）、拙火定、大手印等，其中無上瑜珈部還有男女雙修。法術方面包括息災法、增類法、敬愛法、降伏法、釣召法等五大類。
密乘有四個殊勝之法優於顯宗：首先新入門的弟子先受灌頂，熟知一切修習本尊，念誦真言（咒語）等方法；其次根據弟子的身心根器，可修持不同等級的密乘，無有艱難；最後根器銳利的信徒有緣修持大乘密法。
修行無上瑜伽密的步驟分為兩個階段，通常稱為“升起次第”和“圓滿次第”。圓滿次第是藏密最後的、最高的修行次第，而“樂空雙運”的男女雙修法就屬於圓滿次第。
修密宗是否定要雙修？大圓滿根本不需要，也從來不強調。不瞭解的人以為所有藏密都是一樣的，其實不然。修氣脈明點在密法裏只佔有一小部分，但即便是這一小部分也不是普通男女修的。所以對凡夫人來說，這根本就不是個修法。大圓滿不強調雙修。
索達吉堪布在對男女雙修法的開示中說：“在看待這一現象時，一方面要清楚此種修法確為釋迦牟尼佛所傳，已有一些行者依此而證得佛果，故萬不可隨意貶斥，除非他已通達八萬四千法門之所有密意；另一方面也要清楚，密宗並不以雙身為唯一、最勝方便，它有無量無邊之方便竅訣，就看你自己的根基到底適合哪一種修法；還有就是不可因噎廢食，因為見聞或道聼塗説了一些不如法之雙身修煉事例，從此以後就連法也捨棄，這是最要不得的。等因緣成熟之後，總有一天你也會領略到密法的無限風光及不共特徵與加持”（引用自《藏密問答錄》之二雙運與戒律——作者索達吉堪布）
藏密，講究的是即身成佛，而想即身成佛，用具相--明妃來進行男女雙修恰恰是藏密修行中必然要經過的唯一最勝方便。除此之外，用其他法門根本無法即身成佛。論據簡單列舉如下：
DL喇嘛說：“至於喝酒、吃肉以及男女的結交，這唯有在無上瑜伽才有講到的，其他三部沒有。 在無上瑜伽中，有講到喝酒、吃肉的問題，而這是與男女結交有關係的。其中談到最主要的問題，就是男女的結交問題，也就是雙身的問題。以瑜伽者來講，如果他是男性，他所依的就是佛父，瑜伽者若是女性的話，那她所依的就是佛母。也就是說佛父佛母是互相依託的。為什麼呢？因為經由身軀的結交之後，粗分的意識和氣流會慢慢的緩和下來，漸漸的消失了！而為了使達到最究竟的目的，所以他必須產生大樂才有辦法，為了能永恆的保持這個大樂，所以他的精液絕對不能漏出，一滴都不能漏出，他有辦法運用這個精液！”（引用自藏密雪獅佛教論壇DL喇嘛回答大航法師時所說）
藏密之修行雖然有各派間名詞上的差異，但都可歸納為事部，行部，瑜伽部，無上瑜伽部共四部。其中，事部，行部，瑜伽部此下三部法，屬於生起次第，只修生起次第是無法即身成佛的。
要想即身成佛，必然要在修完下三部法後修無上瑜伽。而無上瑜伽的最主要問題就是男女雙修的問題（如上引用的DL喇嘛所言），可見為即身成佛而修行藏密，男女雙修是最後必然要經過的法門。
法王如意寶晉美彭措認為：“具相的明妃對遠離世間八法的密宗大持明者來說是必不可少的，正如《威猛根本續》中所說的："一切幻化中，女幻最殊勝。”（引用自《法王晉美彭措廣傳》--作者索達吉堪布）——如法王所言，密宗大持明者最後要即身成佛必須要通過具相明妃進行男女雙修，這是唯一的方便，否則，何為“必不可少”？！
宗喀巴大師：“此中授三禁行，授明妃禁行者，謂第四灌頂後，將明妃手置弟子手，以自左手執彼二手，以右手持金剛置弟子頂。教雲：「諸佛為此證，我將伊授汝。」謂以諸佛作證。「非他法成佛，此能淨三趣，是故汝與伊，終不應舍離。此是一切佛。無上明禁行，若愚者違越，不得上悉地。」授與明妃禁行。除三趣句，〈集密後續〉亦說，唯文稍異。如〈集密後續〉於第三灌頂授弟子明妃時說此，諸梵論中亦多如是。唯此論師別造傳授明妃禁行儀軌。舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋說能清淨三趣，義謂三趣由此清淨，故汝不應離此明妃。”（引用自《密宗道次第廣論》申三 灌頂後法 酉一 禁行授記 第一段---作者：宗喀巴大師）
宗喀巴大師已明言，如果不採用與具相明妃的雙修，用其他的方便法門是不能即身成佛的，可見雙身修法是藏密的唯一、最勝方便法門。
綜上所言，索達吉堪布一方面鼓吹運用雙身修法可即身成佛，一方面卻又遮遮擋擋說雙身修法不是藏密即身成佛的唯一、最勝方便，堪布精通藏密經論，卻故意歪曲事實，堪布是否是在妄語呢？
末學不對堪布下任何論斷，但根據末學所列論據——藏密公認的三位古今權威祖師或上師所言，可完全確定，要想即身成佛，用具相明妃來進行男女雙修恰恰是藏密修行中必然要經過的唯一最勝方便，除此之外，別無他法！特做此文，以便所有佛子心中明知。[修持藏傳佛教密宗的漢地居士上書]
【藏傳佛教秘密法門】
【飄】你是如何看下面附上的那篇文章？【花】我們應該從學術的角度來剖析下文。這是漢傳佛教與藏傳佛教兩個教派之間的在理論和方法上的根本分歧。我們可以拋開內中的政治因素，但是我們也不打算以教義為立點。因為每一個人都可以從自己的立點來解說教義。就像是以前的眾多的社會主義國家，都可以從本國的立點去解說馬克思主義哲學原理。所以說，根據教義解說……那都是蒙人的！都是王婆賣瓜……沒個准。我們先看看這篇文章怎麼說？然後呢，我們再評論。
藏密喇嘛教之教義，以及其事理之修持，可以明顯的發現與漢傳佛教的教義相違背之處，處處曲解佛教大小乘教義。
在喇嘛教的教義中，以格魯派的應成派中觀和寧瑪派的自成中觀法義通行於世，處處曲解誹謗世尊宣講的大小乘正義。在世人面前，藏密喇嘛教外表披著中國大乘佛法的外衣，籍著佛教良好的聲譽，同時又自己說自己是佛教，冠以藏傳“佛教”美麗的光環，借此炫惑信仰佛陀的善良人們，許多人是因為信仰佛教才去接受喇嘛教的。
然而，並不是每一位信眾和普通人，都能瞭解藏密喇嘛教真實的教義，也不瞭解喇嘛教政教合一血腥而殘酷的歷史，也不瞭解喇嘛教內部荒淫陰森的實際修持。
所以有學人稱喇嘛教是外面包裹著鑽石的垃圾，他們的一切行持皆違背佛陀所制的根本五戒和楞嚴經的的四種清淨決定明誨。在中國歷史上的【道教】，有所謂的男女房中術、采陰補陽術，但一直被人們認為是【邪法】，不能登大雅之堂，也遭到了道教正統的擯棄和破斥。
而喇嘛教卻不一樣，將殺人和【男女雙修】邪淫法，罩上了佛法的外衣，於是就變得神聖而不可摧毀了。
沒有佛法正見的許多人，就認為【淫欲雙修法】就成了至高無上的佛法。上師開許食肉、殺人就成了度生成佛生淨土的方便，所殺之眾生肉，被蒼蠅爬過之後，就可以隨意食用了，或者是上師認為你吃素生起了慢心，於是就可以開許其弟子可以食眾生肉。
許多【上師活佛】自稱自居是佛菩薩，本是大妄語的極重惡業，卻成了信眾頂禮膜拜的偶像。飲酒本來壞人心智，一旦被上師活佛加持一下或者用楊枝沾一下，就可以隨意飲用了。
本不是佛教卻在佛教內部攫取佛教的信眾資源，成就了大盜業，此行卻被喇嘛教及其信徒當成修功德積資糧的手段。
佛教從來就是不幹國政、不亂國制，而喇嘛們卻有強烈的政權和政治企圖，達賴喇嘛在世界各地以至大陸藏區不斷撒布西藏獨立言論，煽動【民族主義】情緒和民族對立地情緒。有些活佛喇嘛製造拉薩騷亂，在公眾場所搞爆炸，這些都是喇嘛教有政治企圖的表現。喇嘛教向普天撒下了一個彌天大謊，一個美麗而誘人的謊言，認為他們所做的一切皆可以圓滿成佛的資糧，或者是可以即生成佛。
甚至有些喇嘛及其信眾，還傳播所謂七世成佛和七天成佛的謊言，妄言在究竟圓滿福德智慧的佛陀之上，還有更高層的修持和果位。
此等謊言，只在上師與弟子之間口授親傳，誘騙了許多的信眾皈投於喇嘛教之門。同時將此等虛妄法摻雜進了正統的佛教內部，進了【佛學院】的教材，加進了【法師和居士】的講經說法中，也融入了許多漢地學佛人的教義修學和實際修持中。宗喀巴的《菩提道次第廣論》以一種臆造的佛法修學次第，成了【漢地佛學院】和寺廟佛子的重要修學準則。導致真正的【佛教全面藏密化】，讓真佛子觸目驚心。當年印度“密教興而佛教亡”的歷史在中國似乎又要重演。
佛世尊在諸多大乘了義經中講了【不斷淫欲】的許多過患，在楞嚴經對於淫欲的過患講得極其明細，讓真修人不得有所警醒。楞嚴經四種清淨決定明誨之一即開示：……
藏密諸師對淫欲的癡迷程度是前所未有，並且給淫欲罩上了各種光環，處處皆以貪欲為道。從宗喀巴的《密宗道次第廣論》、陳建民《曲肱齋集》及其補遺、《那洛六法》等藏密論著中，以修明點、寶瓶氣、拙火定等【氣功修法】，浪費了許多狂密修行者的大半身經歷，而這些修行都以【男女雙修】為終極目的。
西藏喇嘛更敦群培翻譯傳播的《西藏欲經》，極其細緻的描述性愛房中術以及選智慧女或明妃的細緻要求，也開始和宗喀巴的著作一起流行於世；
而且許多【娛樂圈的明星】在私下裏以《西藏欲經》作為【性愛指南】。
歷代喇嘛在行持男女雙修的時候，不惜殺人奪妻、殺人奪女，或者是買女性來作明妃、智慧女，以宗喀巴為歷代的喇嘛作了大開許。
這些進入【喇嘛教的女性】在實際上只是成了【上師活佛及其弟子的性奴】。這跟當代由【婆羅門教】演化而來的【印度教】內部存在的【廟妓】、【雛妓】相類似，這些廟妓成為他們【宗教內部修行中使用的性奴】。
【藏密喇嘛教】的性力淫欲的修持方式，就是直接傳承於【印度怛特拉密教】的教義和修持，根本不是【佛陀】留下來的教法。
《密宗道次第》之十四、十五卷“謂汝受用欲事亦能成佛。由入壇灌頂等，增長堪成佛之功能”，“汝受用欲事，但行無所畏”，宗喀巴為諸弟子縱欲行淫大開方便之門，妄稱【以淫欲之行可修成佛】的話語，極盡【生殖崇拜】之能事。
又雲【“一切幻事中，女幻最殊勝，三智之差別，此中明表示”】，同時宗喀巴又勸誡弟子“汝終莫離欲，勿慈湣惡人”“汝終不應於所欲境金剛薩埵，舍離貪欲”。同時恐嚇諸狂密弟子“若離貪欲罪，三界更無餘”。
修喇嘛教的眾信徒如果找不到明妃或者勇識，可以用意淫、用觀想來滿足自己的貪欲心行。
藏密諸師還利用夢想與自己的【本尊或度母行淫】，以達到即身成佛的妄想。如果找不到自己的雙修物件，可以在自己的家族和親人中找，不惜壞亂人倫道德。
有藏密的上師還開許喇嘛教弟子找屍體、畜牲、非人直接行淫，或者手淫、意淫，以達到【淫欲雙修】的目的，喇嘛教信徒劄原彰晃就要求其弟子必須幾個小時的手淫，來進行淫欲雙修法。
【宗喀巴】用種種謊言來誘騙、鼓勵其弟子廣行淫欲，再加上嘛嘛教的政教合一，喇嘛教這種低級野蠻的【原始宗教】，把人性的醜惡黑暗帶到了無以復加的地步。喇嘛教的種種以貪欲為佛道的邪見，在藏密許多的活佛【仁波切】那裏，有了最合法的地位。（現在的洛桑活佛就是以仁波切活佛轉世之說在漢地搞了個粉絲團）
世間粗重的的淫欲被喇嘛教翻轉成了【金剛乘】佛法，有佛法的外衣，卻又淩駕於真正的佛法之上。整個【藏傳密教】都是以欲貪為道、淫貪為道，無論是菩提道次第所宣揚的次第多麼象佛法次第，都是從壞亂佛子信根開始的，又以【淫欲雙修成佛】為終極目的。
在喇嘛教裏，大惡可以翻轉大善，大淫可以翻轉成大貞，殺生可以翻轉成慈悲，大染可以翻轉成大淨，大亂可以翻成大治，翻轉的理由全部都是【上師活佛】和神靈的意志，根本不顧佛法的【根本教義】和戒律。然而，【宗喀巴、米勒日巴、寂天、月稱、陳健民、多識】等藏密諸師，無論以什麼樣的謊言來為淫欲雙修法來開脫，終究經不起明眼人的破斥和揭露，更經不起佛世尊所留下來的經典的驗正。從【藏密祖師蓮花生】引入【男女雙修的怛特拉密教】以來，藏密諸師常言佛父、佛母，修行方法又出現父續和母續的修持方法。又常以男女二根為成就佛道之根本，降魔的【金剛杵】隱指男性生殖器官，清淨的【蓮或鈴】又密稱為女性生殖器官，以瓶表示女性之乳房。等持、等至本是佛法名相又被暗喻為男女淫樂所達到的性高潮。
狂密行者常言藏密諸師死時以粗重垢罪的肉身可以虹化，其實真正見到虹化的人卻沒有幾個，虹化的神話只在最上層的活佛喇嘛那裏傳出來，藏密弟子就信以為真，以訛傳訛，欺騙不瞭解真相的佛子入喇嘛教之門，破壞無數眾生入佛道的慧命。
【活佛上師】們好觀想女性體內所謂的六瓣蓮、八瓣蓮和海螺脈，以為這樣可以證得藏密的空性和大樂。喇嘛教的喇嘛們走到現代文明的今天，仍然保留了雙修淫亂的陋習。在四九年之後，西藏每一個藏曆新年前的【傳召節】，以講經傳法為名目，各個寺廟的喇嘛可以隨意上街搶男霸女，喇嘛們將搶到的女人帶回寺廟，任意行淫雙修，傳召節的三天喇嘛可以隨意行淫飲酒食肉。
拉薩歷史上的幾次騷亂，喇嘛們走出寺廟穿上便裝，上街強搶女人，【搶回寺廟先奸後殺】，事後連屍體也找不到。
傳召節的淫亂和拉薩的幾次騷亂喇嘛們的行徑，在藏地幾乎是家喻戶曉。些等以淫亂為佛道的修法，蠱惑了無量佛子。所謂“藏傳佛教”的實質其實是外道邪淫巫術之原始宗教，有智佛子當摒除其出佛教。
【飄花評論】這是一篇很優秀的文章，它的優秀在於反映了一個鮮為人知的事實。是對中國人習慣于盲目崇拜、個人崇拜、名人崇拜、偉人崇拜……這種迷信崇拜的警示鐘聲。2007-3-11繼續研討……
【飄花】但是我們不討論這篇文章所說的事實，因為藏密男女雙修……是藏傳佛教的核心內容。如果沒有男女性交，藏密就沒有東西了。我們接下要研討的是……藏密為什麼要男女雙修？男女雙修的原理是什麼？藏密試圖用男女雙修之後，達到什麼境界？有沒有這個境界？通過雙修之後……能不能達到這個境界？為什麼藏密的上師、金剛、活佛……從古至今沒有一個人能修出三界？依然轉世為人……
[金花：我把下面的內容作為一個案例來探討，這位學者對藏密功法很有研究。他的文字很長，我分幾次貼上……]
我已經談到過喇嘛教的陰陽信仰，這裏再深一步，講一講此信仰對喇嘛教修練的指導作用。我們看到被歸為“陰”性的物質：知識、物質、感情、語言、光明以至於整個宇宙都是陰性的。陰性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是產生現實世界的來源。
那麼一個喇嘛教的修行者，為了“大澈大悟”地 “佛”，就必須取得所謂的“陰精”。為了取得此種原始的能量，喇嘛教的修練者必須掌握相應的“方法”(Uppaya)。法術高深的大喇嘛，是個大魔法師，他萬能的本領來源是他對陰性能量源泉的操縱。在他身體內部存在著一個吸收、修練而成的陰性，大法師使自己體內同時存在兩性，這就是他巨大法力的源泉。
嚴格來講，大法師成了一個超越了自然的“性”的生靈，他既具有男性又具有女性的能力，而他體內這兩性的對立與交合是他施法的關鍵。他是一個陽陰人，請注意，這兩性在他的身上並不是平等存在的，而是有分明的等級：男在上，女在下；男為“方法”(Uppaya)，女為“智慧”(Prajna)；陽性統治著陰性；這個“兩性合一”的教義是每個密宗經文的中心論斷。修練者之目的就是要在自己體內實現這陰陽合一的“雙性神性”。請注意，這個體內的陰陽合一的雙性，不是說修練者的性被中和了，正相反，這兩性在他的體內加倍地交合而產生巨大的能量(在某種意義上可以想像成電的兩極)。
我們知道，按照密宗的教義，整個宇宙能量的源泉是兩性的交合。那麼現在修練者本身擁有男女兩性之後，他自己就擁有了生育的能力----生育萬物的能力。在這裏我們來看一個歷史上有趣的巧合：傳說歷史上的佛祖身體上有三十二個象徵，比如腳板上有日輪圖案等。第十個象徵是西方醫學上叫zCryptorchidie的症狀, 即陽具為一皮膚皺折所蓋住,“掩藏在**裏，猶如雄馬一樣”。在大乘佛教裏這被解釋成佛祖的無性，因為大乘佛教認為性本身就是罪惡，而雙性人更是雙重的罪惡。但在喇嘛教裏自然就變成是“佛祖天生的具有兩性一體”，而他的陽性能力並不因此而有缺乏，正相反，“猶如雄馬一樣”的強壯。
言歸正傳，上篇曾說到喇嘛教的修練者為了練成此一陰陽合體，需要異性，我們就具體看看他是怎樣的“需要”。修練所需的女性分為三種：實女(Karma Mudra)，這是有血有肉的真實女性。靈女(Inana Mudra)，她是由修練者的意念所塑造出來的。內女(Maha Mudra)，修練者自身內部的陰性。
先來看“實女”，修練者應選擇什麼樣的女子？密宗經文裏有各種各樣的說法，比如“選擇一個漂亮的、有大眼睛的、苗條的少女、黑色的皮膚。”根據喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性術六十四式》)的說法：西康的女孩肉軟、衛藏的女孩性技術好、喀什米爾的女孩笑的好等等。(參閱Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)
有的經文要求採用經過Kama Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個重要條件，我們來看看密宗的“大法王” (Maha Siddha) 對 Saraha做的分類：八歲的叫Kumari、十二歲的叫Salika、十六歲的叫Siddha，已有經血、二十歲的叫Balika、二十五歲的叫Bhadrakapalini(意為“烤焦的肥肉”)；(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行儀式所可能帶來的外傷，並教導了一些減輕的方法。他並推薦：在與十二歲的“智慧女”行儀式前給她吃糖果和蜂蜜。密宗的“大法王”(Maha Siddha) Dombipa原是一個國王，他有一天看到一個流浪歌手的女兒，就把她買了下來，她是一個“無罪的處女，沒有任何此世界的污染，是極罕見的、極貴重的蓮花女(Padmini)”。(參閱Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra, Leben,Legenden und Lieder der vierundachtzig Erleuchteten,Muenchen 1991)
儀式後“蓮花女”的命運如何，書上沒有記載。“八歲處女儀式”(Kumaripuja)是這樣的：選出一個女孩，為灌頂儀式準備，不要讓她知道將會發生什麼。儀式時，讓她裸體在祭壇上，接受信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。
印度教和西藏喇嘛教的密宗修練者都舉行八歲處女儀式。有明文記載，薩迦巴的寺廟主持舉行過此儀式。由於對數位的迷信，西藏的修練者喜歡十二歲或十六歲的“智慧女”，根據宗喀巴所述：“只有在找不到上述女子的時候，才可以採用二十歲的。” 【參照：注4.】“智慧女”的歲數還可以和元素結合起來看：十一歲的代表氣、十二歲的代表火、十三歲的代表水、十四歲的代表土、十五歲的代表音、十六歲的代表觸覺、十七歲的代表味覺、十八歲的代表形狀、二十歲的代表嗅覺。
和二十歲以上的女人不可以再舉行此儀式，因為她們反而會倒吸大法師的能量。當然這些年齡級的女人在喇嘛教中也都有名稱，比如：21-30歲叫最黑的、最肥的、最貪婪的、最傲慢的、暴虐、電擊、咆哮、鐵鏈和怪眼；39-46歲叫狗嘴、吸盤嘴、豺狼爪、虎口、怪鳥臉、貓頭鷹臉、禿鷲嘴等等等等。這裏就不再一一列舉了。
那麼喇嘛的這些“智慧女”是從哪里得來的？通常情況下是由弟子獻給法師的。實際上在喇嘛教裏信徒最重要的任務之一就是為“上師”物色“智慧女”。我們可以在喇嘛教的經文裏讀到：“信徒應該將他的姐妹、女兒或者妻子獻給上師。”(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973) 、【參閱：注5.】
這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來。自然喇嘛教中還有很多這方面的咒語法術，比如：Om hri savaha! 修練者將此咒語念上一萬遍，一個“智慧女”就會出現在他面前並聽命於他。
《時輪經》(Kalachakra Tantra)上介紹的方法通告：含酒精的飲料可以使“智慧女”更利於行儀式。有的經文則建議，如果“智慧女”不順從，應以武力進行。(參閱Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)
“智慧女”需要有什麼知識？這個問題說法不一，基本上來說，她應該對密宗有所瞭解。宗喀巴要求“智慧女”必須發誓，不對外洩密，他警告不要和不稱的女人行法：“如果一個女人沒有表現出高品質，那麼她就是一個低級的“蓮花”。不要和她在一起，給她一點貢品，表示一點尊敬，把她打發走，不要和她行法。”(參閱Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra中要求行法前對“智慧女”要有一個月的準備期。 行法之後，“智慧女”對於修練者來說，不再有意義。就如吃完花生米後，將殼丟去。
我們從教義上瞭解了喇嘛教的性儀式後，再來看看其現實中的運行。既然喇嘛以佛教僧侶的面目出現，他們的這些性儀式當然是秘密中的秘密【參閱：注6.】。我們就來看看這露出水面冰山的一角。英國的一個女作家 June Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche（卡盧仁波切 1905-1989)的翻譯。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她雖然很吃驚但不得不服從師父(那時已年近八十)。後來她逃出了喇嘛教的圈子，所以我們今天能通過她的描述來探索現代喇嘛教的“智慧女”儀式。
西方的女子為什麼甘心做“智慧女”並且保守秘密？一個原因是“大法師”是以神的形象站在她們的面前，當她們深信其宗教時，這個力量是不可抗拒的。第二個原因作為“智慧女”，她在信徒的小圈子裏會忽然享有很高的地位，會被信徒們像女神一樣地崇拜，因為她和大法師(“活佛”)行法。“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千年地獄！為了嚇她，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）曾對June Campbell說，他前世曾將一個洩密的女人通過咒語殺死。
根據June Campell所說，此類手段在現代喇嘛教圈子裏的確是很有效的。“智慧女”在她與大喇嘛行法的期間，被信徒們當做女神般崇拜，但完後便被廢棄，自然有更新鮮的“智慧女”出現。June Campbell描述，當她和Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）行法期間，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）還和另一不到二十歲的女子行法，她突然死去了，據稱是心臟病。當時June Campell受到嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯繫而成為大喇嘛的奴隸。(參閱June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)
根據另一個英國女作家Mary Finnigan所說：在她所在的喇嘛教圈子裏“活佛”同時和幾個女學生做法，並使他們各自以為自己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“被喇嘛選中，她們覺得是榮幸和任務；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。”
《西藏生死書》的注釋者Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）被控告到法庭上，多位女性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達成交易。據Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）的信徒稱，這是Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）一次長時間坐關冥想的結果。
由於此類事件不斷暴露，某些喇嘛採取了另一辯解法，稱這種法術並無不妥之處，並公開承認，他們分別是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。
如果我們不瞭解喇嘛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃色新聞。實際上它是喇嘛教修練的核心。 我們看到這些喇嘛教義不僅僅是“某一古老經文裏的某一句話”，而是活生生的現實，很遺憾 ！
[飄花評論] 第二個問題……藏密雙修的實質？這個問題不僅是在社會上爭論不休，在佛門的宗教內部說法不一，在中國褒貶參差不齊，而且是在歐美……也是推崇和評擊相伴。
藏密的雙修可以說是出自宗教理念，而且並不是唯藏密才有。在《達芬奇密碼》的書和影片裏，女主角在地下室看見了她的祖父——天主教秘密修持的主持人，正與舉行祭祀的眾多信徒裸體性交……在中國的道教裏……也是秘密傳聞著男女雙修的種種說法。但是，不論宗教賦予這種男女床戲多麼偉大的內涵，它的社會含義就是性交……因為它的表現形式就是男女交媾。
古代的漢地……也有過如同藏密雙修的案例：西域的一位高僧大德來到漢地，皇帝配給了他十名美女……猶如當年蓮花生入藏傳法，藏王連王妃都配給了他。蓮花生不少於五個女人作配，並把作配的女人名之為明妃、法侶、度母、空行母……但是不論是宗教把作配上床的女人叫做什麼偉大，從社會的角度看，就是你活佛、喇嘛可以和眾多的女人上床，而且是……在藏地的喇嘛廟裏，與眾多女人上床是合法的。
藏密的雙修在漢地是行不通的，漢地的儒家倫理不允許這種現象出現，現今的社會法律也是不允許的……儘管社會裏有一群群的三陪女以及各種名稱的小姐。雖說是儒家倫理是極為的虛偽，他們的這種正人君子道貌岸然的倫理……只是對下的社會控制，皇上的三宮六院72妃……儒家卻是讚賞和歌頌的。
雙修是宗教理念的實施……僅僅因為是宗教理念，我們就必須雙修嗎？如果這種宗教理念是錯誤的呢？如果是古修行者在理解上的錯誤呢？如果是以誤傳誤呢？如果是誤解了虛空空行母給的圖像語言呢？所以必須要問個為什麼？必須要研究和探討雙修在修持上，在修佛上……究竟有什麼用？因為活佛和喇嘛表現出的對男女雙修的熱衷……不僅是宗教理念，更多的人更多的是混雜著人道上的性欲的釋放。
我們先看看……社會上的宗教學家、佛教徒、活佛喇嘛以及歐美和華人的藏密學家的種種說法：
[密宗與密宗雙修]
佛教在其延續和發展的過程中，吸收了大量印度教的內容，引進了許多印度教的護法神，出現了多頭多臂的菩薩像、憤怒姿態的神像，以及其他強調神秘性和官能性的神像,衍變為密宗。特別典型的是出現了許多男女雙修的形象。究其本原，這些男女雙修也是印度教性力派影響下的產物。
藏傳佛教是顯、密同修，在其教義中也明顯有顯宗的成分。苯教在西藏也不是完全消失，而是吸收藏傳佛教的養分，以新的形式繼續留存了下來。經過這樣發展後的藏密，跟印度最初形成的密宗也有很大不同，而具有別具一格的風貌，成為世界文化中的一朵奇葩 ...
藏傳和漢傳的最大差別就是，藏傳更重視密宗，漢傳更重視顯宗。藏密最後的、最高的修行次第，就是圓滿次第，而“樂空雙運”的男女雙修法屬於圓滿次第。所以十世班禪有女兒，寺廟裏的歡喜佛是在修最高等級……的示範。
在密宗男女雙修過程中，主要產生特別強烈而持久的性感，此時不排精卵，而將精卵化成氣和神，並以精氣神在轉化過程中所產生的特別而持久的性感去調動男女雙方全身陰陽之氣。埰地之陰氣以補陽，采天之陽氣以補陰，利用補氣一呼一吸使內氣達到天人合一，陰陽調協，增進健康，延年益壽。長期雙修，使人精力充沛，心靈昇華，達到大徹大悟，所以雙修功是開發智力的一門人體科學 。
藏密，全稱密咒金剛乘，簡稱密乘。
西藏佛教密宗最初傳之於印度，爾後發達於西藏，如今被稱作藏密的西藏佛教密宗聞名於國內外，為世人所注目。有關藏密的書籍、文章亦有所流行於世。根據藏密古典學的分類，佛家功法層次共分九級。即顯部三級，密部中瑜珈三級，高級瑜珈三級。
密宗的修持方法很多，據說多達一千多種，分為功、法兩大類。功指氣功，法指法術。功的內容包括煉氣修脈的寶瓶功、三脈四輪、五輪至六輪（四輪為頂、喉、臍，加密輪為五輪、再加髻輪為六輪）、拙火定、大手印等，其中無上瑜珈部還有男女雙修。法術方面包括息災法、增類法、敬愛法、降伏法、釣召法等五大類。
密乘有四個殊勝之法優於顯宗：首先新入門的弟子先受灌頂，熟知一切修習本尊，念誦真言（咒語）等方法；其次根據弟子的身心根器，可修持不同等級的密乘，無有艱難；最後根器銳利的信徒有緣修持大乘密法。
修行無上瑜伽密的步驟分為兩個階段，通常稱為“升起次第”和“圓滿次第”。圓滿次第是藏密最後的、最高的修行次第，而“樂空雙運”的男女雙修法就屬於圓滿次第。
修密宗是否定要雙修？大圓滿根本不需要，也從來不強調。不瞭解的人以為所有藏密都是一樣的，其實不然。修氣脈明點在密法裏只佔有一小部分，但即便是這一小部分也不是普通男女修的。所以對凡夫人來說，這根本就不是個修法。大圓滿不強調雙修。
索達吉堪布在對男女雙修法的開示中說：“在看待這一現象時，一方面要清楚此種修法確為釋迦牟尼佛所傳，已有一些行者依此而證得佛果，故萬不可隨意貶斥，除非他已通達八萬四千法門之所有密意；另一方面也要清楚，密宗並不以雙身為唯一、最勝方便，它有無量無邊之方便竅訣，就看你自己的根基到底適合哪一種修法；還有就是不可因噎廢食，因為見聞或道聼塗説了一些不如法之雙身修煉事例，從此以後就連法也捨棄，這是最要不得的。等因緣成熟之後，總有一天你也會領略到密法的無限風光及不共特徵與加持”（引用自《藏密問答錄》之二雙運與戒律——作者索達吉堪布）
藏密，講究的是即身成佛，而想即身成佛，用具相--明妃來進行男女雙修恰恰是藏密修行中必然要經過的唯一最勝方便。除此之外，用其他法門根本無法即身成佛。論據簡單列舉如下：
DL喇嘛說：“至於喝酒、吃肉以及男女的結交，這唯有在無上瑜伽才有講到的，其他三部沒有。 在無上瑜伽中，有講到喝酒、吃肉的問題，而這是與男女結交有關係的。其中談到最主要的問題，就是男女的結交問題，也就是雙身的問題。以瑜伽者來講，如果他是男性，他所依的就是佛父，瑜伽者若是女性的話，那她所依的就是佛母。也就是說佛父佛母是互相依託的。為什麼呢？因為經由身軀的結交之後，粗分的意識和氣流會慢慢的緩和下來，漸漸的消失了！而為了使達到最究竟的目的，所以他必須產生大樂才有辦法，為了能永恆的保持這個大樂，所以他的精液絕對不能漏出，一滴都不能漏出，他有辦法運用這個精液！”（引用自藏密雪獅佛教論壇DL喇嘛回答大航法師時所說）
藏密之修行雖然有各派間名詞上的差異，但都可歸納為事部，行部，瑜伽部，無上瑜伽部共四部。其中，事部，行部，瑜伽部此下三部法，屬於生起次第，只修生起次第是無法即身成佛的。
要想即身成佛，必然要在修完下三部法後修無上瑜伽。而無上瑜伽的最主要問題就是男女雙修的問題（如上引用的DL喇嘛所言），可見為即身成佛而修行藏密，男女雙修是最後必然要經過的法門。
法王如意寶晉美彭措認為：“具相的明妃對遠離世間八法的密宗大持明者來說是必不可少的，正如《威猛根本續》中所說的："一切幻化中，女幻最殊勝。”（引用自《法王晉美彭措廣傳》--作者索達吉堪布）——如法王所言，密宗大持明者最後要即身成佛必須要通過具相明妃進行男女雙修，這是唯一的方便，否則，何為“必不可少”？！
宗喀巴大師：“此中授三禁行，授明妃禁行者，謂第四灌頂後，將明妃手置弟子手，以自左手執彼二手，以右手持金剛置弟子頂。教雲：「諸佛為此證，我將伊授汝。」謂以諸佛作證。「非他法成佛，此能淨三趣，是故汝與伊，終不應舍離。此是一切佛。無上明禁行，若愚者違越，不得上悉地。」授與明妃禁行。除三趣句，〈集密後續〉亦說，唯文稍異。如〈集密後續〉於第三灌頂授弟子明妃時說此，諸梵論中亦多如是。唯此論師別造傳授明妃禁行儀軌。舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋說能清淨三趣，義謂三趣由此清淨，故汝不應離此明妃。”（引用自《密宗道次第廣論》申三 灌頂後法 酉一 禁行授記 第一段---作者：宗喀巴大師）
宗喀巴大師已明言，如果不採用與具相明妃的雙修，用其他的方便法門是不能即身成佛的，可見雙身修法是藏密的唯一、最勝方便法門。
綜上所言，索達吉堪布一方面鼓吹運用雙身修法可即身成佛，一方面卻又遮遮擋擋說雙身修法不是藏密即身成佛的唯一、最勝方便，堪布精通藏密經論，卻故意歪曲事實，堪布是否是在妄語呢？
末學不對堪布下任何論斷，但根據末學所列論據——藏密公認的三位古今權威祖師或上師所言，可完全確定，要想即身成佛，用具相明妃來進行男女雙修恰恰是藏密修行中必然要經過的唯一最勝方便，除此之外，別無他法！特做此文，以便所有佛子心中明知。[修持藏傳佛教密宗的漢地居士上書]
【藏傳佛教秘密法門】
【飄】你是如何看下面附上的那篇文章？【花】我們應該從學術的角度來剖析下文。這是漢傳佛教與藏傳佛教兩個教派之間的在理論和方法上的根本分歧。我們可以拋開內中的政治因素，但是我們也不打算以教義為立點。因為每一個人都可以從自己的立點來解說教義。就像是以前的眾多的社會主義國家，都可以從本國的立點去解說馬克思主義哲學原理。所以說，根據教義解說……那都是蒙人的！都是王婆賣瓜……沒個准。我們先看看這篇文章怎麼說？然後呢，我們再評論。
藏密喇嘛教之教義，以及其事理之修持，可以明顯的發現與漢傳佛教的教義相違背之處，處處曲解佛教大小乘教義。
在喇嘛教的教義中，以格魯派的應成派中觀和寧瑪派的自成中觀法義通行於世，處處曲解誹謗世尊宣講的大小乘正義。在世人面前，藏密喇嘛教外表披著中國大乘佛法的外衣，籍著佛教良好的聲譽，同時又自己說自己是佛教，冠以藏傳“佛教”美麗的光環，借此炫惑信仰佛陀的善良人們，許多人是因為信仰佛教才去接受喇嘛教的。
然而，並不是每一位信眾和普通人，都能瞭解藏密喇嘛教真實的教義，也不瞭解喇嘛教政教合一血腥而殘酷的歷史，也不瞭解喇嘛教內部荒淫陰森的實際修持。
所以有學人稱喇嘛教是外面包裹著鑽石的垃圾，他們的一切行持皆違背佛陀所制的根本五戒和楞嚴經的的四種清淨決定明誨。在中國歷史上的【道教】，有所謂的男女房中術、采陰補陽術，但一直被人們認為是【邪法】，不能登大雅之堂，也遭到了道教正統的擯棄和破斥。
而喇嘛教卻不一樣，將殺人和【男女雙修】邪淫法，罩上了佛法的外衣，於是就變得神聖而不可摧毀了。
沒有佛法正見的許多人，就認為【淫欲雙修法】就成了至高無上的佛法。上師開許食肉、殺人就成了度生成佛生淨土的方便，所殺之眾生肉，被蒼蠅爬過之後，就可以隨意食用了，或者是上師認為你吃素生起了慢心，於是就可以開許其弟子可以食眾生肉。
許多【上師活佛】自稱自居是佛菩薩，本是大妄語的極重惡業，卻成了信眾頂禮膜拜的偶像。飲酒本來壞人心智，一旦被上師活佛加持一下或者用楊枝沾一下，就可以隨意飲用了。
本不是佛教卻在佛教內部攫取佛教的信眾資源，成就了大盜業，此行卻被喇嘛教及其信徒當成修功德積資糧的手段。
佛教從來就是不幹國政、不亂國制，而喇嘛們卻有強烈的政權和政治企圖，達賴喇嘛在世界各地以至大陸藏區不斷撒布西藏獨立言論，煽動【民族主義】情緒和民族對立地情緒。有些活佛喇嘛製造拉薩騷亂，在公眾場所搞爆炸，這些都是喇嘛教有政治企圖的表現。喇嘛教向普天撒下了一個彌天大謊，一個美麗而誘人的謊言，認為他們所做的一切皆可以圓滿成佛的資糧，或者是可以即生成佛。
甚至有些喇嘛及其信眾，還傳播所謂七世成佛和七天成佛的謊言，妄言在究竟圓滿福德智慧的佛陀之上，還有更高層的修持和果位。
此等謊言，只在上師與弟子之間口授親傳，誘騙了許多的信眾皈投於喇嘛教之門。同時將此等虛妄法摻雜進了正統的佛教內部，進了【佛學院】的教材，加進了【法師和居士】的講經說法中，也融入了許多漢地學佛人的教義修學和實際修持中。宗喀巴的《菩提道次第廣論》以一種臆造的佛法修學次第，成了【漢地佛學院】和寺廟佛子的重要修學準則。導致真正的【佛教全面藏密化】，讓真佛子觸目驚心。當年印度“密教興而佛教亡”的歷史在中國似乎又要重演。
佛世尊在諸多大乘了義經中講了【不斷淫欲】的許多過患，在楞嚴經對於淫欲的過患講得極其明細，讓真修人不得有所警醒。楞嚴經四種清淨決定明誨之一即開示：……
藏密諸師對淫欲的癡迷程度是前所未有，並且給淫欲罩上了各種光環，處處皆以貪欲為道。從宗喀巴的《密宗道次第廣論》、陳建民《曲肱齋集》及其補遺、《那洛六法》等藏密論著中，以修明點、寶瓶氣、拙火定等【氣功修法】，浪費了許多狂密修行者的大半身經歷，而這些修行都以【男女雙修】為終極目的。
西藏喇嘛更敦群培翻譯傳播的《西藏欲經》，極其細緻的描述性愛房中術以及選智慧女或明妃的細緻要求，也開始和宗喀巴的著作一起流行於世；
而且許多【娛樂圈的明星】在私下裏以《西藏欲經》作為【性愛指南】。
歷代喇嘛在行持男女雙修的時候，不惜殺人奪妻、殺人奪女，或者是買女性來作明妃、智慧女，以宗喀巴為歷代的喇嘛作了大開許。
這些進入【喇嘛教的女性】在實際上只是成了【上師活佛及其弟子的性奴】。這跟當代由【婆羅門教】演化而來的【印度教】內部存在的【廟妓】、【雛妓】相類似，這些廟妓成為他們【宗教內部修行中使用的性奴】。
【藏密喇嘛教】的性力淫欲的修持方式，就是直接傳承於【印度怛特拉密教】的教義和修持，根本不是【佛陀】留下來的教法。
《密宗道次第》之十四、十五卷“謂汝受用欲事亦能成佛。由入壇灌頂等，增長堪成佛之功能”，“汝受用欲事，但行無所畏”，宗喀巴為諸弟子縱欲行淫大開方便之門，妄稱【以淫欲之行可修成佛】的話語，極盡【生殖崇拜】之能事。
又雲【“一切幻事中，女幻最殊勝，三智之差別，此中明表示”】，同時宗喀巴又勸誡弟子“汝終莫離欲，勿慈湣惡人”“汝終不應於所欲境金剛薩埵，舍離貪欲”。同時恐嚇諸狂密弟子“若離貪欲罪，三界更無餘”。
修喇嘛教的眾信徒如果找不到明妃或者勇識，可以用意淫、用觀想來滿足自己的貪欲心行。
藏密諸師還利用夢想與自己的【本尊或度母行淫】，以達到即身成佛的妄想。如果找不到自己的雙修物件，可以在自己的家族和親人中找，不惜壞亂人倫道德。
有藏密的上師還開許喇嘛教弟子找屍體、畜牲、非人直接行淫，或者手淫、意淫，以達到【淫欲雙修】的目的，喇嘛教信徒劄原彰晃就要求其弟子必須幾個小時的手淫，來進行淫欲雙修法。
【宗喀巴】用種種謊言來誘騙、鼓勵其弟子廣行淫欲，再加上嘛嘛教的政教合一，喇嘛教這種低級野蠻的【原始宗教】，把人性的醜惡黑暗帶到了無以復加的地步。喇嘛教的種種以貪欲為佛道的邪見，在藏密許多的活佛【仁波切】那裏，有了最合法的地位。（現在的洛桑活佛就是以仁波切活佛轉世之說在漢地搞了個粉絲團）
世間粗重的的淫欲被喇嘛教翻轉成了【金剛乘】佛法，有佛法的外衣，卻又淩駕於真正的佛法之上。整個【藏傳密教】都是以欲貪為道、淫貪為道，無論是菩提道次第所宣揚的次第多麼象佛法次第，都是從壞亂佛子信根開始的，又以【淫欲雙修成佛】為終極目的。
在喇嘛教裏，大惡可以翻轉大善，大淫可以翻轉成大貞，殺生可以翻轉成慈悲，大染可以翻轉成大淨，大亂可以翻成大治，翻轉的理由全部都是【上師活佛】和神靈的意志，根本不顧佛法的【根本教義】和戒律。然而，【宗喀巴、米勒日巴、寂天、月稱、陳健民、多識】等藏密諸師，無論以什麼樣的謊言來為淫欲雙修法來開脫，終究經不起明眼人的破斥和揭露，更經不起佛世尊所留下來的經典的驗正。從【藏密祖師蓮花生】引入【男女雙修的怛特拉密教】以來，藏密諸師常言佛父、佛母，修行方法又出現父續和母續的修持方法。又常以男女二根為成就佛道之根本，降魔的【金剛杵】隱指男性生殖器官，清淨的【蓮或鈴】又密稱為女性生殖器官，以瓶表示女性之乳房。等持、等至本是佛法名相又被暗喻為男女淫樂所達到的性高潮。
狂密行者常言藏密諸師死時以粗重垢罪的肉身可以虹化，其實真正見到虹化的人卻沒有幾個，虹化的神話只在最上層的活佛喇嘛那裏傳出來，藏密弟子就信以為真，以訛傳訛，欺騙不瞭解真相的佛子入喇嘛教之門，破壞無數眾生入佛道的慧命。
【活佛上師】們好觀想女性體內所謂的六瓣蓮、八瓣蓮和海螺脈，以為這樣可以證得藏密的空性和大樂。喇嘛教的喇嘛們走到現代文明的今天，仍然保留了雙修淫亂的陋習。在四九年之後，西藏每一個藏曆新年前的【傳召節】，以講經傳法為名目，各個寺廟的喇嘛可以隨意上街搶男霸女，喇嘛們將搶到的女人帶回寺廟，任意行淫雙修，傳召節的三天喇嘛可以隨意行淫飲酒食肉。
拉薩歷史上的幾次騷亂，喇嘛們走出寺廟穿上便裝，上街強搶女人，【搶回寺廟先奸後殺】，事後連屍體也找不到。
傳召節的淫亂和拉薩的幾次騷亂喇嘛們的行徑，在藏地幾乎是家喻戶曉。些等以淫亂為佛道的修法，蠱惑了無量佛子。所謂“藏傳佛教”的實質其實是外道邪淫巫術之原始宗教，有智佛子當摒除其出佛教。
【飄花評論】這是一篇很優秀的文章，它的優秀在於反映了一個鮮為人知的事實。是對中國人習慣于盲目崇拜、個人崇拜、名人崇拜、偉人崇拜……這種迷信崇拜的警示鐘聲。2007-3-11繼續研討……
【飄花】但是我們不討論這篇文章所說的事實，因為藏密男女雙修……是藏傳佛教的核心內容。如果沒有男女性交，藏密就沒有東西了。我們接下要研討的是……藏密為什麼要男女雙修？男女雙修的原理是什麼？藏密試圖用男女雙修之後，達到什麼境界？有沒有這個境界？通過雙修之後……能不能達到這個境界？為什麼藏密的上師、金剛、活佛……從古至今沒有一個人能修出三界？依然轉世為人……
[金花：我把下面的內容作為一個案例來探討，這位學者對藏密功法很有研究。他的文字很長，我分幾次貼上……]
我已經談到過喇嘛教的陰陽信仰，這裏再深一步，講一講此信仰對喇嘛教修練的指導作用。我們看到被歸為“陰”性的物質：知識、物質、感情、語言、光明以至於整個宇宙都是陰性的。陰性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是產生現實世界的來源。
那麼一個喇嘛教的修行者，為了“大澈大悟”地 “佛”，就必須取得所謂的“陰精”。為了取得此種原始的能量，喇嘛教的修練者必須掌握相應的“方法”(Uppaya)。法術高深的大喇嘛，是個大魔法師，他萬能的本領來源是他對陰性能量源泉的操縱。在他身體內部存在著一個吸收、修練而成的陰性，大法師使自己體內同時存在兩性，這就是他巨大法力的源泉。
嚴格來講，大法師成了一個超越了自然的“性”的生靈，他既具有男性又具有女性的能力，而他體內這兩性的對立與交合是他施法的關鍵。他是一個陽陰人，請注意，這兩性在他的身上並不是平等存在的，而是有分明的等級：男在上，女在下；男為“方法”(Uppaya)，女為“智慧”(Prajna)；陽性統治著陰性；這個“兩性合一”的教義是每個密宗經文的中心論斷。修練者之目的就是要在自己體內實現這陰陽合一的“雙性神性”。請注意，這個體內的陰陽合一的雙性，不是說修練者的性被中和了，正相反，這兩性在他的體內加倍地交合而產生巨大的能量(在某種意義上可以想像成電的兩極)。
我們知道，按照密宗的教義，整個宇宙能量的源泉是兩性的交合。那麼現在修練者本身擁有男女兩性之後，他自己就擁有了生育的能力----生育萬物的能力。在這裏我們來看一個歷史上有趣的巧合：傳說歷史上的佛祖身體上有三十二個象徵，比如腳板上有日輪圖案等。第十個象徵是西方醫學上叫zCryptorchidie的症狀, 即陽具為一皮膚皺折所蓋住,“掩藏在**裏，猶如雄馬一樣”。在大乘佛教裏這被解釋成佛祖的無性，因為大乘佛教認為性本身就是罪惡，而雙性人更是雙重的罪惡。但在喇嘛教裏自然就變成是“佛祖天生的具有兩性一體”，而他的陽性能力並不因此而有缺乏，正相反，“猶如雄馬一樣”的強壯。
言歸正傳，上篇曾說到喇嘛教的修練者為了練成此一陰陽合體，需要異性，我們就具體看看他是怎樣的“需要”。修練所需的女性分為三種：實女(Karma Mudra)，這是有血有肉的真實女性。靈女(Inana Mudra)，她是由修練者的意念所塑造出來的。內女(Maha Mudra)，修練者自身內部的陰性。
先來看“實女”，修練者應選擇什麼樣的女子？密宗經文裏有各種各樣的說法，比如“選擇一個漂亮的、有大眼睛的、苗條的少女、黑色的皮膚。”根據喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性術六十四式》)的說法：西康的女孩肉軟、衛藏的女孩性技術好、喀什米爾的女孩笑的好等等。(參閱Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)
有的經文要求採用經過Kama Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個重要條件，我們來看看密宗的“大法王” (Maha Siddha) 對 Saraha做的分類：八歲的叫Kumari、十二歲的叫Salika、十六歲的叫Siddha，已有經血、二十歲的叫Balika、二十五歲的叫Bhadrakapalini(意為“烤焦的肥肉”)；(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行儀式所可能帶來的外傷，並教導了一些減輕的方法。他並推薦：在與十二歲的“智慧女”行儀式前給她吃糖果和蜂蜜。密宗的“大法王”(Maha Siddha) Dombipa原是一個國王，他有一天看到一個流浪歌手的女兒，就把她買了下來，她是一個“無罪的處女，沒有任何此世界的污染，是極罕見的、極貴重的蓮花女(Padmini)”。(參閱Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra, Leben,Legenden und Lieder der vierundachtzig Erleuchteten,Muenchen 1991)
儀式後“蓮花女”的命運如何，書上沒有記載。“八歲處女儀式”(Kumaripuja)是這樣的：選出一個女孩，為灌頂儀式準備，不要讓她知道將會發生什麼。儀式時，讓她裸體在祭壇上，接受信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。
印度教和西藏喇嘛教的密宗修練者都舉行八歲處女儀式。有明文記載，薩迦巴的寺廟主持舉行過此儀式。由於對數位的迷信，西藏的修練者喜歡十二歲或十六歲的“智慧女”，根據宗喀巴所述：“只有在找不到上述女子的時候，才可以採用二十歲的。” 【參照：注4.】“智慧女”的歲數還可以和元素結合起來看：十一歲的代表氣、十二歲的代表火、十三歲的代表水、十四歲的代表土、十五歲的代表音、十六歲的代表觸覺、十七歲的代表味覺、十八歲的代表形狀、二十歲的代表嗅覺。
和二十歲以上的女人不可以再舉行此儀式，因為她們反而會倒吸大法師的能量。當然這些年齡級的女人在喇嘛教中也都有名稱，比如：21-30歲叫最黑的、最肥的、最貪婪的、最傲慢的、暴虐、電擊、咆哮、鐵鏈和怪眼；39-46歲叫狗嘴、吸盤嘴、豺狼爪、虎口、怪鳥臉、貓頭鷹臉、禿鷲嘴等等等等。這裏就不再一一列舉了。
那麼喇嘛的這些“智慧女”是從哪里得來的？通常情況下是由弟子獻給法師的。實際上在喇嘛教裏信徒最重要的任務之一就是為“上師”物色“智慧女”。我們可以在喇嘛教的經文裏讀到：“信徒應該將他的姐妹、女兒或者妻子獻給上師。”(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973) 、【參閱：注5.】
這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來。自然喇嘛教中還有很多這方面的咒語法術，比如：Om hri savaha! 修練者將此咒語念上一萬遍，一個“智慧女”就會出現在他面前並聽命於他。
《時輪經》(Kalachakra Tantra)上介紹的方法通告：含酒精的飲料可以使“智慧女”更利於行儀式。有的經文則建議，如果“智慧女”不順從，應以武力進行。(參閱Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)
“智慧女”需要有什麼知識？這個問題說法不一，基本上來說，她應該對密宗有所瞭解。宗喀巴要求“智慧女”必須發誓，不對外洩密，他警告不要和不稱的女人行法：“如果一個女人沒有表現出高品質，那麼她就是一個低級的“蓮花”。不要和她在一起，給她一點貢品，表示一點尊敬，把她打發走，不要和她行法。”(參閱Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra中要求行法前對“智慧女”要有一個月的準備期。 行法之後，“智慧女”對於修練者來說，不再有意義。就如吃完花生米後，將殼丟去。
我們從教義上瞭解了喇嘛教的性儀式後，再來看看其現實中的運行。既然喇嘛以佛教僧侶的面目出現，他們的這些性儀式當然是秘密中的秘密【參閱：注6.】。我們就來看看這露出水面冰山的一角。英國的一個女作家 June Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche（卡盧仁波切 1905-1989)的翻譯。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她雖然很吃驚但不得不服從師父(那時已年近八十)。後來她逃出了喇嘛教的圈子，所以我們今天能通過她的描述來探索現代喇嘛教的“智慧女”儀式。
西方的女子為什麼甘心做“智慧女”並且保守秘密？一個原因是“大法師”是以神的形象站在她們的面前，當她們深信其宗教時，這個力量是不可抗拒的。第二個原因作為“智慧女”，她在信徒的小圈子裏會忽然享有很高的地位，會被信徒們像女神一樣地崇拜，因為她和大法師(“活佛”)行法。“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千年地獄！為了嚇她，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）曾對June Campbell說，他前世曾將一個洩密的女人通過咒語殺死。
根據June Campell所說，此類手段在現代喇嘛教圈子裏的確是很有效的。“智慧女”在她與大喇嘛行法的期間，被信徒們當做女神般崇拜，但完後便被廢棄，自然有更新鮮的“智慧女”出現。June Campbell描述，當她和Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）行法期間，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）還和另一不到二十歲的女子行法，她突然死去了，據稱是心臟病。當時June Campell受到嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯繫而成為大喇嘛的奴隸。(參閱June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)
根據另一個英國女作家Mary Finnigan所說：在她所在的喇嘛教圈子裏“活佛”同時和幾個女學生做法，並使他們各自以為自己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“被喇嘛選中，她們覺得是榮幸和任務；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。”
《西藏生死書》的注釋者Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）被控告到法庭上，多位女性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達成交易。據Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）的信徒稱，這是Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）一次長時間坐關冥想的結果。
由於此類事件不斷暴露，某些喇嘛採取了另一辯解法，稱這種法術並無不妥之處，並公開承認，他們分別是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。
如果我們不瞭解喇嘛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃色新聞。實際上它是喇嘛教修練的核心。 我們看到這些喇嘛教義不僅僅是“某一古老經文裏的某一句話”，而是活生生的現實，很遺憾 ！
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌26
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌26
[飄花評論]至此，話分三路……
1、虛空空行母的實質？2、藏密雙修的實質？3、藏密灌頂的實質？
第一個問題……虛空空行母的實質？以前我們在內部……早已經作了深入的研究和探討，她們是虛空存在的真實。歐美科學界的一些科學家從科學的角度而不是宗教的立點，對此已經進行了深刻的研究。他們不像是中國的一些科學家，武斷的否認客觀現象的客觀存在，以所謂的封建迷信這個含糊的模糊的名詞來掩蓋自己的無知。
典型的歐美科學人士的說法就是……虛空能量組織和形態廻聲學說。
虛空能量組織的說法……是世界心理學之父佛洛德的學生瑞典的方迪教授在60-80年代提出的。他的這個理論……在80年代已經經由北京大學的兩位學者引進了中國，但是不得公開……只能是作為學術內部研究。方迪教授是世界著名的心理學家榮格的同班同學，方迪離開佛洛德以後在印度研究了50年……最終的研究成果就是虛空能量組織和本我……這兩個概念。
現在的洛桑活佛說，藏密……還沒有本我這個名詞？洛桑活佛認為：本我就是佛門所說的無我。
方迪教授在印度研究了50年，他的目的並不是宗教，他的研究目的是……人為什麼會發瘋？人為什麼會產生精神病？也就是發瘋和精神病的原因是什麼？在研究中……他發現了本我，以及使人發瘋和產生精神病的真正原因……虛空能量組織。
方迪教授的研究發現，人如果不做夢就會死去，而讓人做夢的本源就是虛空能量組織。虛空能量組織作用於人的本我，使人進入夢境……
另一位就是形態廻聲學說……他的研究發現：在虛空存在永恆的記憶……這個記憶是來自於人類的史前，以及……直至現在。他說，一些特殊的人能夠與虛空永恆的記憶交流和溝通！
在遠古……部族人把能夠與虛空現象交流和溝通的人叫做偉大的巫，而且是部族的首領必須是大巫。漸漸的……強壯霸道的人代替了巫而成為部族的首領，但是部族的生存離不開巫與虛空的溝通，故而巫就成了部族的巫師……首領和部族的行為都要求教于巫師。
上述的科學研究……這種客觀存在的虛空現象，在古婆羅門教以及後來的印度教、印度佛教密宗裏稱之為女神……也就是空行母。她們的特徵就是戲虐、捉弄、自由自在的飄舞……被戲虐和捉弄的人把她們叫做母夜叉、羅刹女、專門喝血吃人肉的女魔……古佛門則把她們叫做魔的眷屬。
方迪教授和形態廻聲學說的研究極為重要，它的意義在於……宗教與科學的接軌。儘管他們研究的目的並不是宗教……2007-7-18
[飄花評論]至此，話分三路……
1、虛空空行母的實質？2、藏密雙修的實質？3、藏密灌頂的實質？
第一個問題……虛空空行母的實質？以前我們在內部……早已經作了深入的研究和探討，她們是虛空存在的真實。歐美科學界的一些科學家從科學的角度而不是宗教的立點，對此已經進行了深刻的研究。他們不像是中國的一些科學家，武斷的否認客觀現象的客觀存在，以所謂的封建迷信這個含糊的模糊的名詞來掩蓋自己的無知。
典型的歐美科學人士的說法就是……虛空能量組織和形態廻聲學說。
虛空能量組織的說法……是世界心理學之父佛洛德的學生瑞典的方迪教授在60-80年代提出的。他的這個理論……在80年代已經經由北京大學的兩位學者引進了中國，但是不得公開……只能是作為學術內部研究。方迪教授是世界著名的心理學家榮格的同班同學，方迪離開佛洛德以後在印度研究了50年……最終的研究成果就是虛空能量組織和本我……這兩個概念。
現在的洛桑活佛說，藏密……還沒有本我這個名詞？洛桑活佛認為：本我就是佛門所說的無我。
方迪教授在印度研究了50年，他的目的並不是宗教，他的研究目的是……人為什麼會發瘋？人為什麼會產生精神病？也就是發瘋和精神病的原因是什麼？在研究中……他發現了本我，以及使人發瘋和產生精神病的真正原因……虛空能量組織。
方迪教授的研究發現，人如果不做夢就會死去，而讓人做夢的本源就是虛空能量組織。虛空能量組織作用於人的本我，使人進入夢境……
另一位就是形態廻聲學說……他的研究發現：在虛空存在永恆的記憶……這個記憶是來自於人類的史前，以及……直至現在。他說，一些特殊的人能夠與虛空永恆的記憶交流和溝通！
在遠古……部族人把能夠與虛空現象交流和溝通的人叫做偉大的巫，而且是部族的首領必須是大巫。漸漸的……強壯霸道的人代替了巫而成為部族的首領，但是部族的生存離不開巫與虛空的溝通，故而巫就成了部族的巫師……首領和部族的行為都要求教于巫師。
上述的科學研究……這種客觀存在的虛空現象，在古婆羅門教以及後來的印度教、印度佛教密宗裏稱之為女神……也就是空行母。她們的特徵就是戲虐、捉弄、自由自在的飄舞……被戲虐和捉弄的人把她們叫做母夜叉、羅刹女、專門喝血吃人肉的女魔……古佛門則把她們叫做魔的眷屬。
方迪教授和形態廻聲學說的研究極為重要，它的意義在於……宗教與科學的接軌。儘管他們研究的目的並不是宗教……2007-7-18
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌25
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌25
[飄花評論]我們已經涉入了藏密的核心空行母……多少瞭解了一些歐美和華人的藏密學家對藏密的密中秘空行母的研究，也涉及了藏密內部的一些宗師、活佛、喇嘛……他們自己關於修持空行母的說法。現在我們歸納一下，系統一下……
藏密的實質就是女神法門，但是又有別於我們以往研究的女神法門……在修持方法上有一定的差異。從修持的實質上看，所謂的修持的實質就是修持人所對應、相應的是什麼、是誰？從對應、相應關係上看，古婆羅門教以及演變的印度教、印度佛教密宗、藏密……它們的修行實質是一樣的……對應、相應的是女神。
在古印度瑜伽裏，以及現代印度瑜伽……都把觀薄伽梵、相應女神、禮敬女神的法門叫做無上瑜伽。藏密的最高境界就是無上瑜伽……這類似於但不等同于淨土宗的念阿彌陀佛。
漢地的淨土宗其修持的最高境界……沒有別的內容，就是念阿彌陀佛……叫佛一聲應一聲，聲聲不絕耳。問題在於……你叫佛一聲的時候，佛應沒應？
大唐時期石頭的弟子大顛禪師，他已經修持到了六祖一脈祖師禪的最高境界……這個最高境界是什麼？大顛說……叫佛一聲應一聲……
但是，六祖一脈的祖師禪……那些得道禪師差不多都修到了叫佛一聲……可就是佛沒應一聲？到底是差在哪兒呢？金毛獅子……
這個金毛獅子到底是誰？大日如來……但是修持者與金毛獅子之間有很多時空層的阻障，這層次的、層層的時空阻障就是不同層次的空行母。虛空空行母把這些阻障叫做障眼法。六祖一脈的祖師禪最後都是敗在這些空行母的腳下……過不去空行母這一關。
同樣，淨土宗的修持核心是念阿彌陀佛……大方向沒錯！問題是你叫佛一聲……佛應沒應？猶如你打電話叫你媽來接你，可是你媽沒應……你媽與你相隔萬水千山的時空層……太遠，鞭長莫及。但是你的二姨、三姨、四姨……無數的七姨八大媽……分佈在不同層次的虛空，她們可以替你媽來接你。這些無數的七姨八大媽就是虛空空行母……就是虛空女神。
猶如……你才是幼稚園小班，你天天念叨博導……大方向沒錯！但是你與博導的時空差距太大？說不上話……你必須歷經一層層的幼稚園老師、小學一年級老師、二年級老師……初中一年級老師……高中、大學……畢業以後再考研……方能與博導說上話。你叫一聲博導，博導才能應一聲。這一層層的老師就是虛空空行母，她們就是你修行的導師。
活人……能不能代替虛空空行母？就是活佛也是望洋興嘆……活佛也是千方百計的想辦法與虛空空行母接上關係！但是很多的活佛、喇嘛……與虛空空行母接不上關係！而且是絕大多數的活佛、喇嘛都是接不上關係。怎麼辦？藏密的宗師、上師……想了個方便法門，就是找女人……
為什麼要找女人？因為女人要比男人距離虛空近的多……女人較男人接近虛空空行母要容易得多！但是男人又是不肯把這個事實告訴女人……因為若是那樣的話……女人就無法控制了。因此就給女人起了很多的名詞：法侶、度母、瑜伽女、空行母、明妃……
若要與虛空空行母接上關係，必須是入觀。但是眾多的活佛、喇嘛……沒有觀力！第二個方法就是入夢……因為虛空空行母可以入夢。可是呢，對於大多數的活佛、喇嘛……虛空空行母不入他的夢？只有第三個方法了：找女人……
首選的女人就是女巫……或者是把還不是女巫的女人訓練、培養成女巫。但是，就是現成的女巫也是需要訓練和培養的……因為女巫所對應的虛空層次太低，大多是動物虛空層。有的女巫說，不對！我對應的是觀音菩薩，她說她是觀音菩薩！
那是黃鼠狼黃仙裝扮的……用個障眼法你就看不出來！你會說，為什麼黃仙要冒充觀音呢？這要問你自己了？因為你是勢利眼……
我們曾經與很多的黃仙、狐仙等等的動物仙交流過……問，為什麼要裝扮成觀音、玉皇大帝、太上老君、佛菩薩……矇騙世人呢？它們說……因為人類是勢利眼！
所謂的對女巫以及女人的訓練和培養，就是讓她們與較高層次的虛空空行母對應、接關係……然後這些活佛、喇嘛就可以間接的與虛空空行母對話了，以尋求修行上的指導、開示。
但是古婆羅門教、印度教、印度佛教密宗、藏密……有個共同的致命的弱點：大搞煩瑣哲學！創造或者是瞎編了很多的複雜概念和名詞概念……搞神秘化，讓你摸不著門！最終是害了他們自己：煩瑣的儀軌、煩瑣的理念、煩瑣的名詞概念……誤導修行去追求煩瑣的宗教形式和煩瑣的宗教理論，消弱了與虛空空行母的相應關係。藏密與婆羅門教、印度教、印度佛教密宗一樣，並沒有成功？敗在人為的、人道的煩瑣哲學上……把個原本是打個哈欠那麼簡單的問題複雜的不能再複雜了。
故知，藏密的修行是離不開女人的，這也是藏密修持離不開女人的本質原因。至於活佛、喇嘛……和這些女人上床……有宗教理念的原因也有人道上的需求。
古婆羅門教、印度教、印度佛教密宗、藏密等等，以無上瑜伽為最高境界，瑜伽的最高境界就是和諧。天地、宇宙、萬物……最大的、最高的和諧就是陰陽和諧。和諧原本就是天地宇宙的根本，但是若把真理再跨進一步……就會變成荒謬。人道上的二相合之後……不是一，而是三，是生、是生生不息……當然也就輪回不止啦！所以那些活佛、喇嘛……沒有一個能修出三界，更不用說是修成佛了！至於說是通過瑜伽性交……提升能量？去親近虛空……僅僅是個想像中的理論。那麼，為什麼虛空空行母經常是展現裸體性交呢？是否就是讓你如法炮製呢？再說吧……
2007-7-17
[飄花評論]我們已經涉入了藏密的核心空行母……多少瞭解了一些歐美和華人的藏密學家對藏密的密中秘空行母的研究，也涉及了藏密內部的一些宗師、活佛、喇嘛……他們自己關於修持空行母的說法。現在我們歸納一下，系統一下……
藏密的實質就是女神法門，但是又有別於我們以往研究的女神法門……在修持方法上有一定的差異。從修持的實質上看，所謂的修持的實質就是修持人所對應、相應的是什麼、是誰？從對應、相應關係上看，古婆羅門教以及演變的印度教、印度佛教密宗、藏密……它們的修行實質是一樣的……對應、相應的是女神。
在古印度瑜伽裏，以及現代印度瑜伽……都把觀薄伽梵、相應女神、禮敬女神的法門叫做無上瑜伽。藏密的最高境界就是無上瑜伽……這類似於但不等同于淨土宗的念阿彌陀佛。
漢地的淨土宗其修持的最高境界……沒有別的內容，就是念阿彌陀佛……叫佛一聲應一聲，聲聲不絕耳。問題在於……你叫佛一聲的時候，佛應沒應？
大唐時期石頭的弟子大顛禪師，他已經修持到了六祖一脈祖師禪的最高境界……這個最高境界是什麼？大顛說……叫佛一聲應一聲……
但是，六祖一脈的祖師禪……那些得道禪師差不多都修到了叫佛一聲……可就是佛沒應一聲？到底是差在哪兒呢？金毛獅子……
這個金毛獅子到底是誰？大日如來……但是修持者與金毛獅子之間有很多時空層的阻障，這層次的、層層的時空阻障就是不同層次的空行母。虛空空行母把這些阻障叫做障眼法。六祖一脈的祖師禪最後都是敗在這些空行母的腳下……過不去空行母這一關。
同樣，淨土宗的修持核心是念阿彌陀佛……大方向沒錯！問題是你叫佛一聲……佛應沒應？猶如你打電話叫你媽來接你，可是你媽沒應……你媽與你相隔萬水千山的時空層……太遠，鞭長莫及。但是你的二姨、三姨、四姨……無數的七姨八大媽……分佈在不同層次的虛空，她們可以替你媽來接你。這些無數的七姨八大媽就是虛空空行母……就是虛空女神。
猶如……你才是幼稚園小班，你天天念叨博導……大方向沒錯！但是你與博導的時空差距太大？說不上話……你必須歷經一層層的幼稚園老師、小學一年級老師、二年級老師……初中一年級老師……高中、大學……畢業以後再考研……方能與博導說上話。你叫一聲博導，博導才能應一聲。這一層層的老師就是虛空空行母，她們就是你修行的導師。
活人……能不能代替虛空空行母？就是活佛也是望洋興嘆……活佛也是千方百計的想辦法與虛空空行母接上關係！但是很多的活佛、喇嘛……與虛空空行母接不上關係！而且是絕大多數的活佛、喇嘛都是接不上關係。怎麼辦？藏密的宗師、上師……想了個方便法門，就是找女人……
為什麼要找女人？因為女人要比男人距離虛空近的多……女人較男人接近虛空空行母要容易得多！但是男人又是不肯把這個事實告訴女人……因為若是那樣的話……女人就無法控制了。因此就給女人起了很多的名詞：法侶、度母、瑜伽女、空行母、明妃……
若要與虛空空行母接上關係，必須是入觀。但是眾多的活佛、喇嘛……沒有觀力！第二個方法就是入夢……因為虛空空行母可以入夢。可是呢，對於大多數的活佛、喇嘛……虛空空行母不入他的夢？只有第三個方法了：找女人……
首選的女人就是女巫……或者是把還不是女巫的女人訓練、培養成女巫。但是，就是現成的女巫也是需要訓練和培養的……因為女巫所對應的虛空層次太低，大多是動物虛空層。有的女巫說，不對！我對應的是觀音菩薩，她說她是觀音菩薩！
那是黃鼠狼黃仙裝扮的……用個障眼法你就看不出來！你會說，為什麼黃仙要冒充觀音呢？這要問你自己了？因為你是勢利眼……
我們曾經與很多的黃仙、狐仙等等的動物仙交流過……問，為什麼要裝扮成觀音、玉皇大帝、太上老君、佛菩薩……矇騙世人呢？它們說……因為人類是勢利眼！
所謂的對女巫以及女人的訓練和培養，就是讓她們與較高層次的虛空空行母對應、接關係……然後這些活佛、喇嘛就可以間接的與虛空空行母對話了，以尋求修行上的指導、開示。
但是古婆羅門教、印度教、印度佛教密宗、藏密……有個共同的致命的弱點：大搞煩瑣哲學！創造或者是瞎編了很多的複雜概念和名詞概念……搞神秘化，讓你摸不著門！最終是害了他們自己：煩瑣的儀軌、煩瑣的理念、煩瑣的名詞概念……誤導修行去追求煩瑣的宗教形式和煩瑣的宗教理論，消弱了與虛空空行母的相應關係。藏密與婆羅門教、印度教、印度佛教密宗一樣，並沒有成功？敗在人為的、人道的煩瑣哲學上……把個原本是打個哈欠那麼簡單的問題複雜的不能再複雜了。
故知，藏密的修行是離不開女人的，這也是藏密修持離不開女人的本質原因。至於活佛、喇嘛……和這些女人上床……有宗教理念的原因也有人道上的需求。
古婆羅門教、印度教、印度佛教密宗、藏密等等，以無上瑜伽為最高境界，瑜伽的最高境界就是和諧。天地、宇宙、萬物……最大的、最高的和諧就是陰陽和諧。和諧原本就是天地宇宙的根本，但是若把真理再跨進一步……就會變成荒謬。人道上的二相合之後……不是一，而是三，是生、是生生不息……當然也就輪回不止啦！所以那些活佛、喇嘛……沒有一個能修出三界，更不用說是修成佛了！至於說是通過瑜伽性交……提升能量？去親近虛空……僅僅是個想像中的理論。那麼，為什麼虛空空行母經常是展現裸體性交呢？是否就是讓你如法炮製呢？再說吧……
2007-7-17
《籃花曲》第三階段1-1-2
《籃花曲》第三階段1-1-2
《籃花曲》第三階段1-1-2
繡得鴛鴦如下：
玄娘：事在人為，第五層次修行人嗔恨之心、爭鬥之心，處處蒸發， 激盪難平，不僅僅是內部爭鬥，站與站之間的爭鬥，在在顯示了人類爭鬥不平之心，這就是可悲的一群，想想你師初創之時，大多數的人仍舊是在第五層次一敗塗地，可笑的是仍舊認為是了不得，天地相爭造就了人類爭戰的野心，修行呢就要把激盪化為平靜，三年免不了波濤洶湧，當作自觀。法煉人，莫去管，僅管守住自己的心，這裡是天師落腳處，只有修者凝聚之力方可為，不須要受外界干擾，仍須要一心不變的向前，天有天意，人一旦走向了反面，也是走到了修行的終點，要引以為借鏡，這也是修者面臨漩渦的開始而不自知，你師是不為所動的，他早已看透了人性，修行者當寬懷大度，莫在小人堆中長草，當守住崑崙心，不受紅塵擾亂，切記，切記。
碧霞：人事紛亂總相知，沒有波折又哪來的堅守，道心堅不堅定，全靠嘴說無憑，修行人滿嘴修行不談修心，就像冰上打鐵，做做樣子，骨子裡仍是爭鬥無疑，不與一般人見識，該固守中華之心，崑崙之心，星辰在照，大日光芒，心應你師，心如一潭湖水，八方吹亦不動，方是修心。
雲默：藍天白雲再現，佛光普照光芒，吾等正是歸家鳳，正應佛光語。
天白：滄茫之下有清流，大日之下有花香。
雲妹的音：緊守菩提心，隨。
羅地：藍鳳凰唱一曲，醉人歸。老子當家誰敢亂，修者自持。
守住崑崙，守住大黑天。你媽、我妻，總也放不下。
不要說三道四，要全心全意。以不變應萬變，人在做，佛在看，不須心憂傷，人世難免有蒼涼，只把一心應佛堂，善自珍重。
玉壺兒：我行我素我猖狂，要學羅地爺一樣。
玉壺兒：樹大本招風，就像貓眼看狐狸，猴子變猩猩，
一眼三望就想占，這就難以上青天啦!
李鐵拐：，八仙來過海。別問新知與舊雨，
只管往前望，別管亂箭射光芒。拐杖都是落地鳳，
一心只把心來收，好好亮劍好好行。
佛王：海棠明月月夜心，今秋滿江紅，
月照故人心。玉女傳情。
點點情懷萬念中，聲聲佛中，聲聲應，
孔雀女鳳還巢，待何時。
雲默：待到明月花開時。
佛王：那就是爾時。
老先生：任它潮起潮落，霞光依然萬丈，永遠不退轉。
雲默：我為崑崙獻春色，秋水長天，到此了。
《籃花曲》第三階段1-1-2
《籃花曲》第三階段1-1-2
時間：2007/07/24pm21：00
地點：港灣。
參與人：在場有顯君(主持人)，藍藍(行觀人)，小魚(現場電腦記錄)，旁觀同修(鳳姐、芸兒、小西洋女、小馬、雲妹、櫻櫻、光光、傑哥、語纓、月妹、雅麗、館主、魚媽、魚爸、二哥)。
校稿：芸兒。
背景1：林花曲上探索者與拐杖必須同步前行，碧霞天師也提到探索者與拐杖本是同路人，須應月通天方能重入九重霄，唯第五層次易激起貪占爭鬥，學人之間、站點之間滋生事端以破壞探索者與拐杖間的磨(謀)合。
背景2：轉錄音樂帶「崑崙神曲之五、六」。
藍藍：玄女媽媽到了。
眾：玄女媽媽好。
顯君：請玄娘喝個茶，恭請玄娘開示。
藍藍：玄女媽媽說剛才討論的事情她都聽到了。
玄娘：事在人為，第五層次修行人嗔恨之心、爭鬥之心，處處蒸發， 激盪難平，不僅僅是內部爭鬥，站與站之間的爭鬥，在在顯示了人類爭鬥不平之心，這就是可悲的一群，想想你師初創之時，大多數的人仍舊是在第五層次一敗塗地，可笑的是仍舊認為是了不得，天地相爭造就了人類爭戰的野心，修行呢就要把激盪化為平靜，三年免不了波濤洶湧，當作自觀。法煉人，莫去管，僅管守住自己的心，這裡是天師落腳處，只有修者凝聚之力方可為，不須要受外界干擾，仍須要一心不變的向前，天有天意，人一旦走向了反面，也是走到了修行的終點，要引以為借鏡，這也是修者面臨漩渦的開始而不自知，你師是不為所動的，他早已看透了人性，修行者當寬懷大度，莫在小人堆中長草，當守住崑崙心，不受紅塵擾亂，切記，切記。
顯君：記住了。
眾：謝謝玄女媽媽教導。
顯君：一定謹記在心，一定謹記在心。
碧霞：人事紛亂總相知，沒有波折又哪來的堅守，道心堅不堅定，全靠嘴說無憑，修行人滿嘴修行不談修心，就像冰上打鐵，做做樣子，骨子裡仍是爭鬥無疑，不與一般人見識，該固守中華之心，崑崙之心，星辰在照，大日光芒，心應你師，心如一潭湖水，八方吹亦不動，方是修心。
雲默：藍天白雲再現，佛光普照光芒，吾等正是歸家鳳，正應佛光語。
天白：滄茫之下有清流，大日之下有花香。
雲妹的音：緊守菩提心，隨。
羅地：藍鳳凰唱一曲，醉人歸。
眾：羅地爺好。
羅地：老子當家誰敢亂，修者自持。
顯君：好，記住了，修者自持。
羅地：守住崑崙，守住大黑天。
藍藍：謝羅地爺。
羅地：你媽、我妻，總也放不下。
藍藍：爺好、媽好，都請沙發上坐，吃個小菜、喝個茶。
羅地：不要說三道四，要全心全意。
藍藍：什麼意思啊?
羅地：以不變應萬變，人在做，佛在看，不須心憂傷，人世難免有蒼涼，只把一心應佛堂，善自珍重。
藍藍：他們走了。
顯君：好，大家靜靜打坐，好好聆聽一段神曲，今天天師跟羅地都講大白話了，我們就好好的守著。
小花仙：我行我素我猖狂，要學羅地爺一樣。
顯君：哪位花仙說的?
藍藍：玉壺兒。
玉壺兒：樹大本招風，就像貓眼看狐狸，猴子變猩猩，一眼三望就想占，這就難以上青天啦!
顯君：是，玉壺兒教的好。
隱中：哈哈哈，我來了，八仙來過海。
眾：八仙好。
李鐵拐：別問新知與舊雨，只管往前望，別管亂箭射光芒。
藍藍：師父好。
顯君：恭請八仙多教教。
李鐵拐：拐杖都是落地鳳，一心只把心來收，好好亮劍好好行。
藍藍：走了。
眾：謝謝李鐵拐。
顯君：李鐵拐來教導拐杖。
隱中：海棠明月月夜心，今秋滿江紅，月照故人心。
藍藍：我問是誰說的，她說是「不變的情」，天姐嗎?
顯君：再問問看。
藍藍：請問您是? ……不知道是誰？
顯君：不知道，再請開示啊!再請她開示。
隱中：玉女傳情。
顯君：給佛王請安。
眾：佛王媽媽好。
藍藍：請佛王媽媽開示。
佛王：點點情懷萬念中，聲聲佛中，聲聲應，孔雀女鳳還巢，待何時。
雲默：待到明月花開時。
佛王：藍藍，妳說呢?
顯君：待到四方啟程時。
藍藍：待到四方啟程時。
佛王：那就是爾時。
藍藍：佛王媽媽笑著飄離了。
顯君：海棠就是宙心，今秋就是金秋就是大日，所以是佛王到。四方就是月亮舫，月亮舫什麼時候開就什麼時候走，所以佛王說是爾時。
藍藍：圖像，老先生握著藍藍的手，在海邊看著那遠遠的一輪夕陽。
老先生：任它潮起潮落，霞光依然萬丈，永遠不退轉。
雲默：我為崑崙獻春色，秋水長天，到此了。
顯君：月落不離天。
……(音樂結束)。
2007/07/24
22：00 籃花曲劇作組
《籃花曲》第三階段1-1-2
繡得鴛鴦如下：
玄娘：事在人為，第五層次修行人嗔恨之心、爭鬥之心，處處蒸發， 激盪難平，不僅僅是內部爭鬥，站與站之間的爭鬥，在在顯示了人類爭鬥不平之心，這就是可悲的一群，想想你師初創之時，大多數的人仍舊是在第五層次一敗塗地，可笑的是仍舊認為是了不得，天地相爭造就了人類爭戰的野心，修行呢就要把激盪化為平靜，三年免不了波濤洶湧，當作自觀。法煉人，莫去管，僅管守住自己的心，這裡是天師落腳處，只有修者凝聚之力方可為，不須要受外界干擾，仍須要一心不變的向前，天有天意，人一旦走向了反面，也是走到了修行的終點，要引以為借鏡，這也是修者面臨漩渦的開始而不自知，你師是不為所動的，他早已看透了人性，修行者當寬懷大度，莫在小人堆中長草，當守住崑崙心，不受紅塵擾亂，切記，切記。
碧霞：人事紛亂總相知，沒有波折又哪來的堅守，道心堅不堅定，全靠嘴說無憑，修行人滿嘴修行不談修心，就像冰上打鐵，做做樣子，骨子裡仍是爭鬥無疑，不與一般人見識，該固守中華之心，崑崙之心，星辰在照，大日光芒，心應你師，心如一潭湖水，八方吹亦不動，方是修心。
雲默：藍天白雲再現，佛光普照光芒，吾等正是歸家鳳，正應佛光語。
天白：滄茫之下有清流，大日之下有花香。
雲妹的音：緊守菩提心，隨。
羅地：藍鳳凰唱一曲，醉人歸。老子當家誰敢亂，修者自持。
守住崑崙，守住大黑天。你媽、我妻，總也放不下。
不要說三道四，要全心全意。以不變應萬變，人在做，佛在看，不須心憂傷，人世難免有蒼涼，只把一心應佛堂，善自珍重。
玉壺兒：我行我素我猖狂，要學羅地爺一樣。
玉壺兒：樹大本招風，就像貓眼看狐狸，猴子變猩猩，
一眼三望就想占，這就難以上青天啦!
李鐵拐：，八仙來過海。別問新知與舊雨，
只管往前望，別管亂箭射光芒。拐杖都是落地鳳，
一心只把心來收，好好亮劍好好行。
佛王：海棠明月月夜心，今秋滿江紅，
月照故人心。玉女傳情。
點點情懷萬念中，聲聲佛中，聲聲應，
孔雀女鳳還巢，待何時。
雲默：待到明月花開時。
佛王：那就是爾時。
老先生：任它潮起潮落，霞光依然萬丈，永遠不退轉。
雲默：我為崑崙獻春色，秋水長天，到此了。
《籃花曲》第三階段1-1-2
《籃花曲》第三階段1-1-2
時間：2007/07/24pm21：00
地點：港灣。
參與人：在場有顯君(主持人)，藍藍(行觀人)，小魚(現場電腦記錄)，旁觀同修(鳳姐、芸兒、小西洋女、小馬、雲妹、櫻櫻、光光、傑哥、語纓、月妹、雅麗、館主、魚媽、魚爸、二哥)。
校稿：芸兒。
背景1：林花曲上探索者與拐杖必須同步前行，碧霞天師也提到探索者與拐杖本是同路人，須應月通天方能重入九重霄，唯第五層次易激起貪占爭鬥，學人之間、站點之間滋生事端以破壞探索者與拐杖間的磨(謀)合。
背景2：轉錄音樂帶「崑崙神曲之五、六」。
藍藍：玄女媽媽到了。
眾：玄女媽媽好。
顯君：請玄娘喝個茶，恭請玄娘開示。
藍藍：玄女媽媽說剛才討論的事情她都聽到了。
玄娘：事在人為，第五層次修行人嗔恨之心、爭鬥之心，處處蒸發， 激盪難平，不僅僅是內部爭鬥，站與站之間的爭鬥，在在顯示了人類爭鬥不平之心，這就是可悲的一群，想想你師初創之時，大多數的人仍舊是在第五層次一敗塗地，可笑的是仍舊認為是了不得，天地相爭造就了人類爭戰的野心，修行呢就要把激盪化為平靜，三年免不了波濤洶湧，當作自觀。法煉人，莫去管，僅管守住自己的心，這裡是天師落腳處，只有修者凝聚之力方可為，不須要受外界干擾，仍須要一心不變的向前，天有天意，人一旦走向了反面，也是走到了修行的終點，要引以為借鏡，這也是修者面臨漩渦的開始而不自知，你師是不為所動的，他早已看透了人性，修行者當寬懷大度，莫在小人堆中長草，當守住崑崙心，不受紅塵擾亂，切記，切記。
顯君：記住了。
眾：謝謝玄女媽媽教導。
顯君：一定謹記在心，一定謹記在心。
碧霞：人事紛亂總相知，沒有波折又哪來的堅守，道心堅不堅定，全靠嘴說無憑，修行人滿嘴修行不談修心，就像冰上打鐵，做做樣子，骨子裡仍是爭鬥無疑，不與一般人見識，該固守中華之心，崑崙之心，星辰在照，大日光芒，心應你師，心如一潭湖水，八方吹亦不動，方是修心。
雲默：藍天白雲再現，佛光普照光芒，吾等正是歸家鳳，正應佛光語。
天白：滄茫之下有清流，大日之下有花香。
雲妹的音：緊守菩提心，隨。
羅地：藍鳳凰唱一曲，醉人歸。
眾：羅地爺好。
羅地：老子當家誰敢亂，修者自持。
顯君：好，記住了，修者自持。
羅地：守住崑崙，守住大黑天。
藍藍：謝羅地爺。
羅地：你媽、我妻，總也放不下。
藍藍：爺好、媽好，都請沙發上坐，吃個小菜、喝個茶。
羅地：不要說三道四，要全心全意。
藍藍：什麼意思啊?
羅地：以不變應萬變，人在做，佛在看，不須心憂傷，人世難免有蒼涼，只把一心應佛堂，善自珍重。
藍藍：他們走了。
顯君：好，大家靜靜打坐，好好聆聽一段神曲，今天天師跟羅地都講大白話了，我們就好好的守著。
小花仙：我行我素我猖狂，要學羅地爺一樣。
顯君：哪位花仙說的?
藍藍：玉壺兒。
玉壺兒：樹大本招風，就像貓眼看狐狸，猴子變猩猩，一眼三望就想占，這就難以上青天啦!
顯君：是，玉壺兒教的好。
隱中：哈哈哈，我來了，八仙來過海。
眾：八仙好。
李鐵拐：別問新知與舊雨，只管往前望，別管亂箭射光芒。
藍藍：師父好。
顯君：恭請八仙多教教。
李鐵拐：拐杖都是落地鳳，一心只把心來收，好好亮劍好好行。
藍藍：走了。
眾：謝謝李鐵拐。
顯君：李鐵拐來教導拐杖。
隱中：海棠明月月夜心，今秋滿江紅，月照故人心。
藍藍：我問是誰說的，她說是「不變的情」，天姐嗎?
顯君：再問問看。
藍藍：請問您是? ……不知道是誰？
顯君：不知道，再請開示啊!再請她開示。
隱中：玉女傳情。
顯君：給佛王請安。
眾：佛王媽媽好。
藍藍：請佛王媽媽開示。
佛王：點點情懷萬念中，聲聲佛中，聲聲應，孔雀女鳳還巢，待何時。
雲默：待到明月花開時。
佛王：藍藍，妳說呢?
顯君：待到四方啟程時。
藍藍：待到四方啟程時。
佛王：那就是爾時。
藍藍：佛王媽媽笑著飄離了。
顯君：海棠就是宙心，今秋就是金秋就是大日，所以是佛王到。四方就是月亮舫，月亮舫什麼時候開就什麼時候走，所以佛王說是爾時。
藍藍：圖像，老先生握著藍藍的手，在海邊看著那遠遠的一輪夕陽。
老先生：任它潮起潮落，霞光依然萬丈，永遠不退轉。
雲默：我為崑崙獻春色，秋水長天，到此了。
顯君：月落不離天。
……(音樂結束)。
2007/07/24
22：00 籃花曲劇作組
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