《昆侖神曲》之九續篇
咚……咚……咚……（鐘聲）
請入坐。輕輕合上眼睛，展開你的眉心，透過眉心輕輕的向外觀。豎起你的天耳，靜靜聆聽。中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之九續篇。《昆侖神曲》之九續篇。
羅地干布與波斯戰團潛入東海，與東海羅刹女戰團合兵一處。羅地干布在佈陣，羅地干布在布海羅陣。他在呼叫，招集天下天上的大羅刹女，集兵東海，集兵東海。
（呼叫聲）
羅地干布在布海羅陣。平靜的海面下麵潛伏著兇猛的羅刹戰團，準備伏擊大日和九宮的戰隊。碧藍的大海空，出現了十個大日。十大戰團佈滿海空，在列陣前進，追捕羅地干布。心月狐與海羅刹潛伏在大海之中，那羅地干布卻在海底采花。大戰臨頭，仍是閒心不減。心月狐命四嬌娘速速把羅地干布招回來。四嬌娘海底覓月，海底覓月，四處搜尋。海底撈月，將月送上海天，將月送上海天。
（呼叫聲）
羅地干布一躍沖出海面，月在天心，神弓箭。開弓射神箭，箭箭不落空。開弓射神箭，箭箭不落空。九宮猝不及防，應聲中箭紛紛墜入海中。
（呼叫聲）
海羅刹眾紛紛躍出海面，開弓射箭，開弓射箭。十大戰團，西洋兵，佛兵、清兵紛紛中箭墜入汪洋大海。十大戰團遭伏擊，損兵折將，折將損兵，潰不成軍。波斯戰團，天羅刹女，海羅刹女沖上海空。彎刀一片，大殺大砍。大日如來兵敗，率餘眾撤回斷魂關。
第一次天地大戰結束，第一次天地大戰結束。以地勝天，大地勝天，大地勝天。羅刹女在呼叫，在歡樂，在慶祝，在歡快的跳羅刹舞，呼叫，歡樂，歡樂，呼叫。
天界重整軍陣，天界重整軍陣。準備回擊倡狂的大地，營救墜落的天軍。
為保住大地生靈免遭毀滅，羅地干布隻身與大日如來談判，講和，休戰。佛王大日如來一見羅地干布，氣就不從一處來，但又經不住羅地干布又哄又勸。佛王大日如來一見羅地干布，氣就不從一處來，但又經不住羅地干布又哄又勸。於是提出一個條件。
“什麼條件都能答應”。
“兩個字”
“哪兩個字”？
“出家”。
“出家！出家幹什麼？”
“當和尚”。
“那，心月狐怎麼力、？”
大日如來輕輕哼了一聲：“那九宮又怎麼辦？”
羅地干布只得應了，叩拜大日如來，出家。大日如來給羅地干布封佛號。
燃燈古佛。燃燈古佛。燃燈古佛。燃燈古佛。
燃燈古佛。燃燈古佛。燃燈古佛。燃燈古佛。燃燈古佛。
那正是放下屠刀，立地成佛。放下屠刀，立地成佛。大日如來有言：“封你佛號，是讓你引渡。快去把墜入三惡道的九宮渡回來，就算沒你的事了。”大日如來有言：“封你佛號，是讓你引渡。快去把墜入三惡道的九宮渡回來，就算沒你的事了。”
以後的戲是什麼？以後的戲是什麼？
燃燈古佛渡九宮，燃燈古佛渡九宮。
燃燈古佛渡九宮，卻苦了孤女心月狐。
心月狐重歸荒山古洞，青燈一盞伴古佛。
那正是：
揮劍斬紅塵，西風漫捲渡斷魂。
青燈藏憂怨，長憶春風伴月眠。
揮劍斬紅塵，西風漫捲渡斷魂。
青燈藏憂怨，長憶春風伴月眠。
青燈藏憂怨，長憶春風伴月眠。
(結束)
2008年4月30日 星期三
《昆侖神曲》之九
《昆侖神曲》之九
咚……咚……咚……（鐘聲）
請入坐，或者是躺下。請入坐，或者是躺下。請入坐。靜靜聆聽，靜靜聆聽。中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之九。請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，輕輕合上眼睛。靜靜聆聽。展開你的眉心，透過你的眉心，輕輕的向外觀。展開你的眉心，豎起你的天耳，靜靜聆聽，靜靜聆聽，《昆侖神曲》之九，《昆侖神曲》之九。
羅地干布兵敗，羅刹戰團已被擊潰，四嬌娘也失散。他隻身破重圍，潛入大荒山。羅地干布尋到大荒山的幽靜處，找到了心月狐的萬年古洞口。只見那白衣素女，在古洞口靜靜打坐，靜靜的仍是舊時模樣，靜靜的仍是舊時模樣。長髮飄落在肩上，素衣素面無粉黛，清清雅雅，悠閒寧靜。羅地干布也顧不得那許多，追兵在後，救命要緊。忙上前，輕手輕腳，輕聲請安。他連請了安三聲，那心月狐睬也不睬。他連請了三聲安，那心月狐睬也不睬。羅地干布暗想，大概是過去了。於是輕輕坐在她身邊，仔細的拉了拉素女的衣裙，小聲說：“來人了，來人了。”只見心月狐忽地睜開雙目，面上嗔怒，斥道：“那方來的濁物？這等沒規矩。”語音未落，那左掌早已出手，羅地干布冷不防嚇了一跳，被那一掌打的向後滾了幾滾。他一邊唉呀著往起爬，一邊抱怨：“是我呀，幹嘛出手那麼重？”心月狐這一掌推出之後，仿佛那千年憂怨，被打的無影無蹤，臉上再也掛不住怒相。身不由己的飄到羅地干布身邊，將他扶進古洞。羅地干布靜靜的躺在石板床上，心月狐在一邊打坐，一邊替他療傷。但見他傷勢過重，一時很難恢復，心月狐毫不猶豫的取出一顆萬年金丹，送入羅地干布的腹中。
歲月如流，如流歲月。歲月如流，如流歲月。西洋金髮女戰團，一直在搜尋羅地干布，一直在和一小股，一小股被擊潰的羅刹女散兵作戰。那邊四嬌娘又找到了一起，也在忙著尋覓羅地干布。歲月如流，心月狐生了個小孩，倆人在一起十分開心、悠閒。
西洋兵搜尋到了大荒山，西洋兵搜尋到了大荒山。漫無邊際的，山勢險峻的大荒山，夜深山靜，山靜夜深。西洋兵的前哨搜索隊，聽見了深山之中，隱隱傳來嬰兒的哭聲。古洞口前佈滿了西洋金髮女，古洞口處亭亭玉立著白衣素女心月狐。
“井水不犯河水，只要交出人來，立即撤兵。”
“井水不犯河水，只要交出人來，立即撤兵。”
“井水不犯河水，只要交出人來，立即撤兵。”
一把把金光閃閃的彎刀，從金髮女的腰間抽出，一雙寒光閃閃的月明天狐劍握在了心月狐的手中。一把把金光閃閃的彎刀，從金髮女的腰間抽出，一雙寒光閃閃的月明天狐劍握在了心月狐的手中。刀劍相擊，刀劍相擊，叮叮噹當，刀劍相擊，叮叮噹當。古洞口前擺戰場，殺聲震天響。西洋戰團，一層層的開進大荒山。漫山遍野，鋪天蓋地。刀劍相擊，叮叮噹當，古洞口前擺戰場，殺聲震天響。驚動了青潭女——八妖，又引來了四處尋覓的嬌芳娘。青潭八妖躍入陣中，左手青龍劍，右手斷魂刀。此時，四嬌娘率重新招集一起的羅刹戰團，攻入大荒山。四嬌娘，羅刹戰團沖上古洞口，擊退了西洋兵的圍擊。
心月狐將嬰兒託付給八妖，決心助羅地干布突圍。八妖攜嬰兒從後山遁去。心月狐，羅地干布，四嬌娘率羅刹戰團突圍。
大荒山，大荒山，浴血一戰，殺得天昏地暗，漫天的黃風卷著黃塵。漫山遍野的西洋戰團，鋪天蓋地。大荒山地，彎刀一片，金光閃閃，寒光隱現。
羅地干布自服了心月狐的萬年金丹後，不僅恢復了以往，甚至更加倡狂，他橫衝直撞，勢不可擋。心月狐劍影刀光，緊隨羅地干布，寸步不離。四嬌娘率眾羅刹一呼而上，刀劍相擊，叮叮噹當。浴血混戰，天昏地暗。待大日及另八宮的援兵趕到時，羅地干布一行早已無影無蹤。
咚……咚……咚……（鐘聲）
請入坐，或者是躺下。請入坐，或者是躺下。請入坐。靜靜聆聽，靜靜聆聽。中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之九。請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，輕輕合上眼睛。靜靜聆聽。展開你的眉心，透過你的眉心，輕輕的向外觀。展開你的眉心，豎起你的天耳，靜靜聆聽，靜靜聆聽，《昆侖神曲》之九，《昆侖神曲》之九。
羅地干布兵敗，羅刹戰團已被擊潰，四嬌娘也失散。他隻身破重圍，潛入大荒山。羅地干布尋到大荒山的幽靜處，找到了心月狐的萬年古洞口。只見那白衣素女，在古洞口靜靜打坐，靜靜的仍是舊時模樣，靜靜的仍是舊時模樣。長髮飄落在肩上，素衣素面無粉黛，清清雅雅，悠閒寧靜。羅地干布也顧不得那許多，追兵在後，救命要緊。忙上前，輕手輕腳，輕聲請安。他連請了安三聲，那心月狐睬也不睬。他連請了三聲安，那心月狐睬也不睬。羅地干布暗想，大概是過去了。於是輕輕坐在她身邊，仔細的拉了拉素女的衣裙，小聲說：“來人了，來人了。”只見心月狐忽地睜開雙目，面上嗔怒，斥道：“那方來的濁物？這等沒規矩。”語音未落，那左掌早已出手，羅地干布冷不防嚇了一跳，被那一掌打的向後滾了幾滾。他一邊唉呀著往起爬，一邊抱怨：“是我呀，幹嘛出手那麼重？”心月狐這一掌推出之後，仿佛那千年憂怨，被打的無影無蹤，臉上再也掛不住怒相。身不由己的飄到羅地干布身邊，將他扶進古洞。羅地干布靜靜的躺在石板床上，心月狐在一邊打坐，一邊替他療傷。但見他傷勢過重，一時很難恢復，心月狐毫不猶豫的取出一顆萬年金丹，送入羅地干布的腹中。
歲月如流，如流歲月。歲月如流，如流歲月。西洋金髮女戰團，一直在搜尋羅地干布，一直在和一小股，一小股被擊潰的羅刹女散兵作戰。那邊四嬌娘又找到了一起，也在忙著尋覓羅地干布。歲月如流，心月狐生了個小孩，倆人在一起十分開心、悠閒。
西洋兵搜尋到了大荒山，西洋兵搜尋到了大荒山。漫無邊際的，山勢險峻的大荒山，夜深山靜，山靜夜深。西洋兵的前哨搜索隊，聽見了深山之中，隱隱傳來嬰兒的哭聲。古洞口前佈滿了西洋金髮女，古洞口處亭亭玉立著白衣素女心月狐。
“井水不犯河水，只要交出人來，立即撤兵。”
“井水不犯河水，只要交出人來，立即撤兵。”
“井水不犯河水，只要交出人來，立即撤兵。”
一把把金光閃閃的彎刀，從金髮女的腰間抽出，一雙寒光閃閃的月明天狐劍握在了心月狐的手中。一把把金光閃閃的彎刀，從金髮女的腰間抽出，一雙寒光閃閃的月明天狐劍握在了心月狐的手中。刀劍相擊，刀劍相擊，叮叮噹當，刀劍相擊，叮叮噹當。古洞口前擺戰場，殺聲震天響。西洋戰團，一層層的開進大荒山。漫山遍野，鋪天蓋地。刀劍相擊，叮叮噹當，古洞口前擺戰場，殺聲震天響。驚動了青潭女——八妖，又引來了四處尋覓的嬌芳娘。青潭八妖躍入陣中，左手青龍劍，右手斷魂刀。此時，四嬌娘率重新招集一起的羅刹戰團，攻入大荒山。四嬌娘，羅刹戰團沖上古洞口，擊退了西洋兵的圍擊。
心月狐將嬰兒託付給八妖，決心助羅地干布突圍。八妖攜嬰兒從後山遁去。心月狐，羅地干布，四嬌娘率羅刹戰團突圍。
大荒山，大荒山，浴血一戰，殺得天昏地暗，漫天的黃風卷著黃塵。漫山遍野的西洋戰團，鋪天蓋地。大荒山地，彎刀一片，金光閃閃，寒光隱現。
羅地干布自服了心月狐的萬年金丹後，不僅恢復了以往，甚至更加倡狂，他橫衝直撞，勢不可擋。心月狐劍影刀光，緊隨羅地干布，寸步不離。四嬌娘率眾羅刹一呼而上，刀劍相擊，叮叮噹當。浴血混戰，天昏地暗。待大日及另八宮的援兵趕到時，羅地干布一行早已無影無蹤。
《昆侖神曲》之八
《昆侖神曲》之八
咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……（鐘聲）
請入坐，或者是躺下。請入坐，或者是躺下。輕鬆的入坐，鬆肩塌腰，持薄伽梵大神印，那是薄伽梵女神印。輕輕合上眼睛，放鬆你的身心，放鬆你的脊柱，從頭的後部，脖子到整條脊柱，從上向下放鬆，從上向下“涮”的一下放鬆。展開你的眉心，展開你的眉心。透過你的眉心輕輕的向外觀，輕輕的向外觀。豎起你的天耳，豎起你的天耳，靜靜聆聽，靜靜聆聽。心魂，讓心魂隨著樂曲的旋律飄蕩，讓心魂隨著樂曲的旋律飄蕩。展開你的眉心，展開你的眉心，靜靜的聆聽，靜靜的聆聽，中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之八，《昆侖神曲》之八。
展開你的眉心，靜靜的聆聽，那是很久、很久的以前，古老的，遙遠的以前。地面還是一片荒漠，荒漠一片，漠漠大荒，大荒漠漠。羅地干布兵敗九宮，羅地干布兵敗大日如來。他獨自落荒而去。他的羅刹戰團被九宮的戰隊，被大日如來的佛兵打的七零八落，八落七零。四嬌娘也被打散，四嬌娘也被打散。芳娘、豔娘、慧娘、玉娘統統被打散。七零八落，八落七零，落花流水，流水落花。羅地干布愴惶逃命，落荒而去，潛入漠漠大荒。
大荒之中，有一奇異之處。在那群山之中，有一幽幽古洞，古洞幽幽。幽幽古洞裏端坐一白衣女子白衣女子長髮披在肩上，長髮披在肩上，她輕輕合著眼睛，在瑜伽大坐，大定瑜伽。她如如不動，不動如如。歷經百千萬年，獨自入深山修煉金丹。歷經百千萬年，修煉金丹，任憑洞外風雨飄搖，她只是如如不動，如如不動。白衣長髮女，忽然輕蹙眉目，又輕輕把眉心展開。她透過眉心向外觀，見一英傑正在狼狽不堪的向荒山這邊奔來。狼狽不堪，跌跌撞撞，撞撞跌跌，一幅狼狽相。白衣女子靜靜一觀，雖是狼狽不堪，雖是遍體鱗傷，卻仍不失一幅驕蠻相。雖是跌跌撞撞，卻從骨子裏透出不服天地的野性。白衣女子，白衣素女斷定此人就是大地之王，被天界稱之為羅刹大魔頭，天魔王、地魔王的天地大魔頭。
拉不拉他一把，幫不幫他一下，拉不拉他一把，幫不幫他一下。還是不去理他，任他自做自受，自做自受，自做自受。白衣素女又封閉了眉心，靜靜打坐。但是，那魔頭的怪影，卻總是在她心間閃現。那魔頭的怪影總是閃現。素女一次次的把那魔影驅除，那魔影卻是死纏著她不放，搞得她心亂如麻，心亂如麻，心亂如麻，不得不從大定中出來。素女氣得咬著右下嘴唇，咬著右下嘴唇發狠。不得不睜開了眼睛，輕輕的哼了一聲，“哼！這個妖魔”。又唉了一聲，歎了一口氣，“唉”。輕語道：“唉！也是劫數，真是在劫難逃，本以為能避開這一劫難，隻身落入大荒，卻又在這個地方，這個時候，這個落花流水之時相見”。
那白衣素女入深山之前，就與那羅地干布相識。年幼時相伴遊戲天河。那時常相伴的是三個人，形影不離。一個就是她—白衣素女。一個是她—黑紫衣的玄女，九天玄女，再就是他。
那白衣素女又輕輕展開眉心，用天眼看了那人一眼。他在艱難的往深山上爬，跌跌撞撞，狼狽不堪。素女用眉心又往遠處一觀，那遠遠的，遠遠的山地和海洋，山地和海洋。羅地干布的羅刹戰團被打的七零八落，落花流水，四處逃竄，正是樹倒猢猻散，樹倒猢猻散。
再一觀，在深山之中，落荒而去的他—羅地干布，那一付狼狽相，真是勝者王侯，敗者賊。如今這個落花流水的敗賊羅地干布，就是當年天河遊戲的月心。那時，月心，素女，玄女三人形影不離，不離形影，形影不離，不離形影。三人之中，素女最大，月心老二，玄女最小。以後慢慢大了，慢慢大了。月心要在兩人中，定下一人，與其中一人定親。那月心看看這個，又看看那個，看看這個白衣素女，又看看那個玄衣玄女。看看這個放心不下，看看那個放心不下。看看這個放不下，又看看那個，那個也放不下。素女年長，只好相讓，孤身一人，潛渡斷魂關，遠走他鄉，遁入荒山古洞，揮劍了斷紅塵。那正是：西風漫捲，夜闖三關。回頭望月，已過斷魂。從此天地間把素女又稱之為心月，心月，心月狐，心月狐。
揮劍斷紅塵，揮劍斷紅塵，西風漫捲入斷魂。回頭望月闖三關，千年古洞藏憂怨，心月孤狐入荒山。
心月狐又輕輕用眉心向那荒山中觀望，那羅地干布就是當年的月心，正在向她的古洞逃竄。留不留他？若留日後必是麻煩，那九宮和大日必會尋覓而來，免不了就是一場惡戰。不留他？那往日之情早已了斷，而如今卻又冷灰複燃。那心月狐按捺不住對往事的回憶，往日之情在心魂裏萌發。她坐在古洞口，觀望著遠遠的月心。不覺身上卻是一陣陣怪怪的、怪怪的，那種怪怪的、怪怪的難受。留他還是不留？不留還是留他？心月狐靜坐在古洞口，靜靜的坐在古洞口。她輕輕合上眼睛，輕輕的展開眉心。輕輕的透過眉心向外觀，透過眉心向外觀。
咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……（鐘聲）
請入坐，或者是躺下。請入坐，或者是躺下。輕鬆的入坐，鬆肩塌腰，持薄伽梵大神印，那是薄伽梵女神印。輕輕合上眼睛，放鬆你的身心，放鬆你的脊柱，從頭的後部，脖子到整條脊柱，從上向下放鬆，從上向下“涮”的一下放鬆。展開你的眉心，展開你的眉心。透過你的眉心輕輕的向外觀，輕輕的向外觀。豎起你的天耳，豎起你的天耳，靜靜聆聽，靜靜聆聽。心魂，讓心魂隨著樂曲的旋律飄蕩，讓心魂隨著樂曲的旋律飄蕩。展開你的眉心，展開你的眉心，靜靜的聆聽，靜靜的聆聽，中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之八，《昆侖神曲》之八。
展開你的眉心，靜靜的聆聽，那是很久、很久的以前，古老的，遙遠的以前。地面還是一片荒漠，荒漠一片，漠漠大荒，大荒漠漠。羅地干布兵敗九宮，羅地干布兵敗大日如來。他獨自落荒而去。他的羅刹戰團被九宮的戰隊，被大日如來的佛兵打的七零八落，八落七零。四嬌娘也被打散，四嬌娘也被打散。芳娘、豔娘、慧娘、玉娘統統被打散。七零八落，八落七零，落花流水，流水落花。羅地干布愴惶逃命，落荒而去，潛入漠漠大荒。
大荒之中，有一奇異之處。在那群山之中，有一幽幽古洞，古洞幽幽。幽幽古洞裏端坐一白衣女子白衣女子長髮披在肩上，長髮披在肩上，她輕輕合著眼睛，在瑜伽大坐，大定瑜伽。她如如不動，不動如如。歷經百千萬年，獨自入深山修煉金丹。歷經百千萬年，修煉金丹，任憑洞外風雨飄搖，她只是如如不動，如如不動。白衣長髮女，忽然輕蹙眉目，又輕輕把眉心展開。她透過眉心向外觀，見一英傑正在狼狽不堪的向荒山這邊奔來。狼狽不堪，跌跌撞撞，撞撞跌跌，一幅狼狽相。白衣女子靜靜一觀，雖是狼狽不堪，雖是遍體鱗傷，卻仍不失一幅驕蠻相。雖是跌跌撞撞，卻從骨子裏透出不服天地的野性。白衣女子，白衣素女斷定此人就是大地之王，被天界稱之為羅刹大魔頭，天魔王、地魔王的天地大魔頭。
拉不拉他一把，幫不幫他一下，拉不拉他一把，幫不幫他一下。還是不去理他，任他自做自受，自做自受，自做自受。白衣素女又封閉了眉心，靜靜打坐。但是，那魔頭的怪影，卻總是在她心間閃現。那魔頭的怪影總是閃現。素女一次次的把那魔影驅除，那魔影卻是死纏著她不放，搞得她心亂如麻，心亂如麻，心亂如麻，不得不從大定中出來。素女氣得咬著右下嘴唇，咬著右下嘴唇發狠。不得不睜開了眼睛，輕輕的哼了一聲，“哼！這個妖魔”。又唉了一聲，歎了一口氣，“唉”。輕語道：“唉！也是劫數，真是在劫難逃，本以為能避開這一劫難，隻身落入大荒，卻又在這個地方，這個時候，這個落花流水之時相見”。
那白衣素女入深山之前，就與那羅地干布相識。年幼時相伴遊戲天河。那時常相伴的是三個人，形影不離。一個就是她—白衣素女。一個是她—黑紫衣的玄女，九天玄女，再就是他。
那白衣素女又輕輕展開眉心，用天眼看了那人一眼。他在艱難的往深山上爬，跌跌撞撞，狼狽不堪。素女用眉心又往遠處一觀，那遠遠的，遠遠的山地和海洋，山地和海洋。羅地干布的羅刹戰團被打的七零八落，落花流水，四處逃竄，正是樹倒猢猻散，樹倒猢猻散。
再一觀，在深山之中，落荒而去的他—羅地干布，那一付狼狽相，真是勝者王侯，敗者賊。如今這個落花流水的敗賊羅地干布，就是當年天河遊戲的月心。那時，月心，素女，玄女三人形影不離，不離形影，形影不離，不離形影。三人之中，素女最大，月心老二，玄女最小。以後慢慢大了，慢慢大了。月心要在兩人中，定下一人，與其中一人定親。那月心看看這個，又看看那個，看看這個白衣素女，又看看那個玄衣玄女。看看這個放心不下，看看那個放心不下。看看這個放不下，又看看那個，那個也放不下。素女年長，只好相讓，孤身一人，潛渡斷魂關，遠走他鄉，遁入荒山古洞，揮劍了斷紅塵。那正是：西風漫捲，夜闖三關。回頭望月，已過斷魂。從此天地間把素女又稱之為心月，心月，心月狐，心月狐。
揮劍斷紅塵，揮劍斷紅塵，西風漫捲入斷魂。回頭望月闖三關，千年古洞藏憂怨，心月孤狐入荒山。
心月狐又輕輕用眉心向那荒山中觀望，那羅地干布就是當年的月心，正在向她的古洞逃竄。留不留他？若留日後必是麻煩，那九宮和大日必會尋覓而來，免不了就是一場惡戰。不留他？那往日之情早已了斷，而如今卻又冷灰複燃。那心月狐按捺不住對往事的回憶，往日之情在心魂裏萌發。她坐在古洞口，觀望著遠遠的月心。不覺身上卻是一陣陣怪怪的、怪怪的，那種怪怪的、怪怪的難受。留他還是不留？不留還是留他？心月狐靜坐在古洞口，靜靜的坐在古洞口。她輕輕合上眼睛，輕輕的展開眉心。輕輕的透過眉心向外觀，透過眉心向外觀。
《昆侖神曲》之七續篇
《昆侖神曲》之七續篇
咚……咚……咚……（鐘聲）
中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之七，《昆侖神曲》之七。
請入坐，或者是躺下。請入坐，或者是躺下。請入坐，持薄伽梵大神印，持薄伽梵女神印。鬆肩塌腰，身心放鬆，輕輕鬆鬆，鬆鬆輕輕。放鬆你的脊柱，放鬆你的脊柱，放鬆你的脖子。輕輕合上眼睛，輕輕合上眼睛。
展開你的眉心，展開你的眉心，透過你的眉心輕輕向外觀，透過你的眉心輕輕向外觀。豎起你的天耳，豎起你的天耳，靜靜聆聽，靜靜聆聽，那來自遙遠的、古老的、跨時空的音聲，那來自古老的、遙遠的、跨時空的音聲，音聲、音聲。展開你的眉心，展開你的眉心，輕輕的觀。靜靜的聆聽，輕輕的觀，靜靜的聆聽，《昆侖神曲》之七續篇，《昆侖神曲》之七續篇。
那是一片荒山，那是一片荒山，心月狐孤獨的在古洞中，心月孤獨自盤坐在古洞口。不留他，那往日之情早已了斷，而如今卻又冷灰複燃。那心月狐按捺不住對往事的回憶，往日之情在心魂裏萌發。他坐在古洞口，觀望著遠遠的月心。不覺身上卻是一陣陣怪怪的、怪怪的，那種怪怪的、怪怪的難受。留他還是不留，不留還是留他。心月狐靜坐在古洞口，靜靜的坐在古洞口。他輕輕合上眼睛，輕輕的展開眉心。輕輕的透過眉心向外觀，透過眉心向外觀。留不留他。若留，日後必是麻煩，那九宮和大日必會尋覓而來，免不了就是一場惡戰。心月狐又輕輕用眉心向那荒山中觀望，那羅地干布就是當年的月心，正在向他的古洞口逃竄。
那又是多少萬千年，那又是多少萬千年。白衣素女，白衣素女，是三人中歲數最大的一個，月心是老二，玄女最小。以後慢慢大了，月心要在兩人中定下一人，與其中一人定親。那個月心，看看這個白衣素女，素女白衣，又看看那個黑紫衣的玄女，玄女黑紫衣。看看這個放不下，又看看那個，那個也放不下。素女年稍長，只好相讓。孤身一人潛渡斷魂關，遠走他鄉，遁入荒山古洞，遁入荒山古洞，揮劍了斷紅塵。那正是西風漫捲，夜闖三關，回頭望月，已過斷魂。那正是了斷紅塵，西風漫捲，夜闖三關，回頭望月，已過斷魂。從此天地間把素女又稱之為，心月，心月，心月狐，心月狐。
（唱）揮劍斷紅塵，西風漫捲入斷魂。回頭望月闖三關，
千年古洞藏憂怨。心月孤狐入荒山，揮劍斷紅塵。
西風漫捲入斷魂，回頭望月闖三關，千年古洞藏憂怨
心月孤狐入荒山，揮劍斷紅塵。西風漫捲入斷魂。
回頭望月闖三關，千年古洞藏憂怨。
心月孤狐入荒山，揮劍斷紅塵。西風漫捲入斷魂，回
頭望月闖三關，千年古洞藏憂怨。心月孤狐入荒山，揮劍斷紅塵。
西風漫捲入斷魂，回頭望月闖三關，千年古洞藏憂怨。
心月孤狐入荒山，心月孤狐入荒山。
揮劍斷紅塵，揮劍紅塵。心月孤狐入荒山，入荒山。
心月狐坐在古洞口，輕輕合上眼睛。她輕輕展開眉心，再一觀，在深山之中，落荒而去的他——羅地干布，正在狼狽逃竄。正是勝者王侯，敗者賊。如今這個落花流水的敗賊——羅地干布，就是當年天河遊戲的月心。那時，月心，素女，玄女三人形影不離，不離形影。那白衣素女入深山之前，就與羅地干布相識。年幼時相伴，遊戲天河。那時常相伴的是三個人，一是她白衣素女，一是黑紫衣的玄女，再就是他。那白衣素女又輕輕展開眉心，用天眼看了那人一眼，他在艱難的往深山上爬。跌跌撞撞，狼狽不堪。白衣素女用眉心又往遠處一觀，那遠遠的，那遠遠的山地和海洋，羅地干布的羅刹戰團被打的七零八落，七零八落，落花流水，落花流水，四處逃竄，正是樹倒猢猻散，樹倒猢猻散。
白衣素女斷定此人就是大地之王，被天界稱之為羅刹大魔頭，天魔王、地魔王的天地大魔頭。拉不拉他一把，幫不幫他一下，拉不拉他一把，幫不幫他一下。還是不去理他，任他自做自受，任他自做自受，不去理他。白衣素女又封閉了眉心，靜靜打坐，靜靜打坐。但是那魔頭的怪影卻總是在她心間閃現。白衣素女一次次地把那魔影驅除，那魔影卻是死纏著她不放，搞得她心亂如麻，不得不從大定中出來，不得不從定中出來。素女氣得咬著右下嘴唇，咬著右下嘴唇，不得不睜開了眼睛，輕輕哼了一聲“哼，這個妖魔”又唉了一聲，歎了口氣，“唉”輕語道：“也是劫數，真是在劫難逃，本以為能避過這一劫難，隻身落入大荒，卻又在這個荒山之中，在這種時候相見，在落花流水之時相見。”白衣長髮女，忽然輕蹙眉目，又輕輕把眉心展開。她透過眉心，只見荒山之中，那一英傑，正在狼狽不堪的向荒山這邊奔來。狼狽不堪，跌跌撞撞撞撞跌跌。白衣女子，靜靜一觀，雖是狼狽不堪，雖是遍體鱗傷，卻仍不失一幅驕蠻相。雖是跌跌撞撞，卻從骨子裏透出不服天地的野性。
地面是一片荒漠，荒漠一片，漠漠大荒，大荒漠漠。羅地干布兵敗九宮，羅地干布，羅地干布兵敗大日如來，他獨自落荒而去。他的羅刹戰團，被九宮的戰隊，被大日如來的佛兵打的七零八落，八落七零。四嬌娘也被打散，七零八落，八落七零。羅地干布愴惶逃命，落荒而去，潛入漠漠大荒。大荒之中，有一奇異之處，在那群山之中有一古洞，古洞裏端坐一白衣女子，長髮披在肩上，輕輕合著眼睛，在瑜伽大坐，大定。她如如不動，不動如如，歷經百千萬年，獨自入深山修煉金丹，歷經百千萬年修煉金丹，任憑洞外風雨飄搖，她只是如如不動，如如不動，如如不動，如如不動。
咚……咚……咚……（鐘聲）
中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之七，《昆侖神曲》之七。
請入坐，或者是躺下。請入坐，或者是躺下。請入坐，持薄伽梵大神印，持薄伽梵女神印。鬆肩塌腰，身心放鬆，輕輕鬆鬆，鬆鬆輕輕。放鬆你的脊柱，放鬆你的脊柱，放鬆你的脖子。輕輕合上眼睛，輕輕合上眼睛。
展開你的眉心，展開你的眉心，透過你的眉心輕輕向外觀，透過你的眉心輕輕向外觀。豎起你的天耳，豎起你的天耳，靜靜聆聽，靜靜聆聽，那來自遙遠的、古老的、跨時空的音聲，那來自古老的、遙遠的、跨時空的音聲，音聲、音聲。展開你的眉心，展開你的眉心，輕輕的觀。靜靜的聆聽，輕輕的觀，靜靜的聆聽，《昆侖神曲》之七續篇，《昆侖神曲》之七續篇。
那是一片荒山，那是一片荒山，心月狐孤獨的在古洞中，心月孤獨自盤坐在古洞口。不留他，那往日之情早已了斷，而如今卻又冷灰複燃。那心月狐按捺不住對往事的回憶，往日之情在心魂裏萌發。他坐在古洞口，觀望著遠遠的月心。不覺身上卻是一陣陣怪怪的、怪怪的，那種怪怪的、怪怪的難受。留他還是不留，不留還是留他。心月狐靜坐在古洞口，靜靜的坐在古洞口。他輕輕合上眼睛，輕輕的展開眉心。輕輕的透過眉心向外觀，透過眉心向外觀。留不留他。若留，日後必是麻煩，那九宮和大日必會尋覓而來，免不了就是一場惡戰。心月狐又輕輕用眉心向那荒山中觀望，那羅地干布就是當年的月心，正在向他的古洞口逃竄。
那又是多少萬千年，那又是多少萬千年。白衣素女，白衣素女，是三人中歲數最大的一個，月心是老二，玄女最小。以後慢慢大了，月心要在兩人中定下一人，與其中一人定親。那個月心，看看這個白衣素女，素女白衣，又看看那個黑紫衣的玄女，玄女黑紫衣。看看這個放不下，又看看那個，那個也放不下。素女年稍長，只好相讓。孤身一人潛渡斷魂關，遠走他鄉，遁入荒山古洞，遁入荒山古洞，揮劍了斷紅塵。那正是西風漫捲，夜闖三關，回頭望月，已過斷魂。那正是了斷紅塵，西風漫捲，夜闖三關，回頭望月，已過斷魂。從此天地間把素女又稱之為，心月，心月，心月狐，心月狐。
（唱）揮劍斷紅塵，西風漫捲入斷魂。回頭望月闖三關，
千年古洞藏憂怨。心月孤狐入荒山，揮劍斷紅塵。
西風漫捲入斷魂，回頭望月闖三關，千年古洞藏憂怨
心月孤狐入荒山，揮劍斷紅塵。西風漫捲入斷魂。
回頭望月闖三關，千年古洞藏憂怨。
心月孤狐入荒山，揮劍斷紅塵。西風漫捲入斷魂，回
頭望月闖三關，千年古洞藏憂怨。心月孤狐入荒山，揮劍斷紅塵。
西風漫捲入斷魂，回頭望月闖三關，千年古洞藏憂怨。
心月孤狐入荒山，心月孤狐入荒山。
揮劍斷紅塵，揮劍紅塵。心月孤狐入荒山，入荒山。
心月狐坐在古洞口，輕輕合上眼睛。她輕輕展開眉心，再一觀，在深山之中，落荒而去的他——羅地干布，正在狼狽逃竄。正是勝者王侯，敗者賊。如今這個落花流水的敗賊——羅地干布，就是當年天河遊戲的月心。那時，月心，素女，玄女三人形影不離，不離形影。那白衣素女入深山之前，就與羅地干布相識。年幼時相伴，遊戲天河。那時常相伴的是三個人，一是她白衣素女，一是黑紫衣的玄女，再就是他。那白衣素女又輕輕展開眉心，用天眼看了那人一眼，他在艱難的往深山上爬。跌跌撞撞，狼狽不堪。白衣素女用眉心又往遠處一觀，那遠遠的，那遠遠的山地和海洋，羅地干布的羅刹戰團被打的七零八落，七零八落，落花流水，落花流水，四處逃竄，正是樹倒猢猻散，樹倒猢猻散。
白衣素女斷定此人就是大地之王，被天界稱之為羅刹大魔頭，天魔王、地魔王的天地大魔頭。拉不拉他一把，幫不幫他一下，拉不拉他一把，幫不幫他一下。還是不去理他，任他自做自受，任他自做自受，不去理他。白衣素女又封閉了眉心，靜靜打坐，靜靜打坐。但是那魔頭的怪影卻總是在她心間閃現。白衣素女一次次地把那魔影驅除，那魔影卻是死纏著她不放，搞得她心亂如麻，不得不從大定中出來，不得不從定中出來。素女氣得咬著右下嘴唇，咬著右下嘴唇，不得不睜開了眼睛，輕輕哼了一聲“哼，這個妖魔”又唉了一聲，歎了口氣，“唉”輕語道：“也是劫數，真是在劫難逃，本以為能避過這一劫難，隻身落入大荒，卻又在這個荒山之中，在這種時候相見，在落花流水之時相見。”白衣長髮女，忽然輕蹙眉目，又輕輕把眉心展開。她透過眉心，只見荒山之中，那一英傑，正在狼狽不堪的向荒山這邊奔來。狼狽不堪，跌跌撞撞撞撞跌跌。白衣女子，靜靜一觀，雖是狼狽不堪，雖是遍體鱗傷，卻仍不失一幅驕蠻相。雖是跌跌撞撞，卻從骨子裏透出不服天地的野性。
地面是一片荒漠，荒漠一片，漠漠大荒，大荒漠漠。羅地干布兵敗九宮，羅地干布，羅地干布兵敗大日如來，他獨自落荒而去。他的羅刹戰團，被九宮的戰隊，被大日如來的佛兵打的七零八落，八落七零。四嬌娘也被打散，七零八落，八落七零。羅地干布愴惶逃命，落荒而去，潛入漠漠大荒。大荒之中，有一奇異之處，在那群山之中有一古洞，古洞裏端坐一白衣女子，長髮披在肩上，輕輕合著眼睛，在瑜伽大坐，大定。她如如不動，不動如如，歷經百千萬年，獨自入深山修煉金丹，歷經百千萬年修煉金丹，任憑洞外風雨飄搖，她只是如如不動，如如不動，如如不動，如如不動。
《昆侖神曲》之七
《昆侖神曲》之七
咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……（鐘聲）
請入坐，或者是躺下。請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，身心放鬆，輕輕合上眼睛。靜靜聆聽樂曲的旋律……展開你的眉心，展開你的眉心，透過眉心輕輕的向外觀，輕輕的向外觀。豎起你的天耳，聆聽來自遙遠的，古老的，跨時空的宇宙之音。鬆肩塌腰，身心放鬆，輕輕合上眼睛。展開你的眉心，靜靜聆聽樂曲的旋律，那旋律會把你帶到一個古老的，遙遠的時空。
那是第一次天地大戰，第一次天地大戰。羅地干布和他的大羅金仙女，愉快地在地球上生存著。但是，宇宙之心卻認為，這是墮落，會喪失能量，而陷入輪回之中。於是大日會同九宮下界，越過斷魂關，準備一次性的毀滅。羅地干布的眾羅刹女戰團紛紛抗擊天界的入侵。羅刹戰團為命運而決一死戰。
……（呼叫聲）……
羅地干布的精銳，羅地干布的精銳近衛軍，波斯大羅刹女戰團，陷入九宮與大日如來的十面埋伏之中。聽，那刀劍相擊。聽，十面埋伏的戰隊步步緊逼。羅地干布的精銳近衛軍、波斯大羅刹女戰團，陷入九宮與大日如來的十面埋伏之中。聽，十面埋伏的戰隊步步緊逼。聽，那刀劍相擊，刀劍相擊。九宮與大日如來的十個戰隊，早已布下天羅地網，佈陣十方，只等羅地干布的主力進攻，誘其陷入十面埋伏之中。
羅地干布在四嬌娘的護持下，率波斯大羅刹女戰團，長趨直入，長趨直入，如入無人之地。長趨直入，長趨直入，如入無人之地，身陷眾圍而不知其故。西洋女王的戰隊節節敗退。西洋女王的戰隊邊戰邊退。西洋女王的戰隊節節敗退。羅地干布在四嬌娘的護待下，率波斯大羅刹女戰團，長趨直入，如入無人之地，身陷眾圍而不知其故。西洋女王的戰隊節節敗退。引誘羅地干布上鉤。節節敗退，引誘羅地干布上鉤。西洋女王的金髮女戰團，在從容不迫的退怯、退怯、退怯。羅地干布的波斯戰團在長趨直入，威武雄壯的戰隊在前進，在長趨直入。
咚……咚……咚……天鐘三響，頓時天昏地暗。四面八方，上下左右，殺聲一片。瞬間波斯戰團被切割成三十個小塊。波斯戰團首尾不能相顧，左右不能顧盼。而羅地干布與他的四大護衛四嬌娘，深深陷在重重圍困之中。那四嬌娘正是芳娘、豔娘、慧娘、玉娘。
羅地干布呼叫，羅地干布發出嘯叫。他在命令波斯戰團，各自為戰，分兵突圍。被切割的七零八落的波斯戰團，各自為戰，分兵突圍。聽，那刀劍相擊。聽，十面埋伏的戰隊步步緊逼。
夕陽西下，夕陽西下，紅橙色的晚霞，把大地映得格外輝煌。紅橙色的晚霞映照著古戰場，使古戰場顯得格外壯觀，悲愴。
波斯戰團被打得七零八落，落花流水，流水落花，七零八落，流水落花。四嬌娘也被打散，四嬌娘也被打散，羅地干布隻身沖出重圍，潛入大荒。未沖出去的大羅刹女，仍在鏖戰，未沖出去的大羅刹女，仍在鏖戰，輪番阻擊西洋戰團對羅地干布的追殲。大羅刹女仍在鏖戰，輪番阻擊西洋戰團對羅地干布的追擊。未沖出去的大羅刹女仍在鏖戰，輪番阻擊西洋戰團對羅地干布的追殲。
聽，那刀劍相擊。聽，十面埋伏的戰隊步步緊逼。
夕陽西下，紅橙色的晚霞，把大地映得格外輝煌。紅橙色的晚霞映照著古戰場，使古戰場顯得格外壯觀，悲愴。
咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……（鐘聲）
咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……（鐘聲）
請入坐，或者是躺下。請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，身心放鬆，輕輕合上眼睛。靜靜聆聽樂曲的旋律……展開你的眉心，展開你的眉心，透過眉心輕輕的向外觀，輕輕的向外觀。豎起你的天耳，聆聽來自遙遠的，古老的，跨時空的宇宙之音。鬆肩塌腰，身心放鬆，輕輕合上眼睛。展開你的眉心，靜靜聆聽樂曲的旋律，那旋律會把你帶到一個古老的，遙遠的時空。
那是第一次天地大戰，第一次天地大戰。羅地干布和他的大羅金仙女，愉快地在地球上生存著。但是，宇宙之心卻認為，這是墮落，會喪失能量，而陷入輪回之中。於是大日會同九宮下界，越過斷魂關，準備一次性的毀滅。羅地干布的眾羅刹女戰團紛紛抗擊天界的入侵。羅刹戰團為命運而決一死戰。
……（呼叫聲）……
羅地干布的精銳，羅地干布的精銳近衛軍，波斯大羅刹女戰團，陷入九宮與大日如來的十面埋伏之中。聽，那刀劍相擊。聽，十面埋伏的戰隊步步緊逼。羅地干布的精銳近衛軍、波斯大羅刹女戰團，陷入九宮與大日如來的十面埋伏之中。聽，十面埋伏的戰隊步步緊逼。聽，那刀劍相擊，刀劍相擊。九宮與大日如來的十個戰隊，早已布下天羅地網，佈陣十方，只等羅地干布的主力進攻，誘其陷入十面埋伏之中。
羅地干布在四嬌娘的護持下，率波斯大羅刹女戰團，長趨直入，長趨直入，如入無人之地。長趨直入，長趨直入，如入無人之地，身陷眾圍而不知其故。西洋女王的戰隊節節敗退。西洋女王的戰隊邊戰邊退。西洋女王的戰隊節節敗退。羅地干布在四嬌娘的護待下，率波斯大羅刹女戰團，長趨直入，如入無人之地，身陷眾圍而不知其故。西洋女王的戰隊節節敗退。引誘羅地干布上鉤。節節敗退，引誘羅地干布上鉤。西洋女王的金髮女戰團，在從容不迫的退怯、退怯、退怯。羅地干布的波斯戰團在長趨直入，威武雄壯的戰隊在前進，在長趨直入。
咚……咚……咚……天鐘三響，頓時天昏地暗。四面八方，上下左右，殺聲一片。瞬間波斯戰團被切割成三十個小塊。波斯戰團首尾不能相顧，左右不能顧盼。而羅地干布與他的四大護衛四嬌娘，深深陷在重重圍困之中。那四嬌娘正是芳娘、豔娘、慧娘、玉娘。
羅地干布呼叫，羅地干布發出嘯叫。他在命令波斯戰團，各自為戰，分兵突圍。被切割的七零八落的波斯戰團，各自為戰，分兵突圍。聽，那刀劍相擊。聽，十面埋伏的戰隊步步緊逼。
夕陽西下，夕陽西下，紅橙色的晚霞，把大地映得格外輝煌。紅橙色的晚霞映照著古戰場，使古戰場顯得格外壯觀，悲愴。
波斯戰團被打得七零八落，落花流水，流水落花，七零八落，流水落花。四嬌娘也被打散，四嬌娘也被打散，羅地干布隻身沖出重圍，潛入大荒。未沖出去的大羅刹女，仍在鏖戰，未沖出去的大羅刹女，仍在鏖戰，輪番阻擊西洋戰團對羅地干布的追殲。大羅刹女仍在鏖戰，輪番阻擊西洋戰團對羅地干布的追擊。未沖出去的大羅刹女仍在鏖戰，輪番阻擊西洋戰團對羅地干布的追殲。
聽，那刀劍相擊。聽，十面埋伏的戰隊步步緊逼。
夕陽西下，紅橙色的晚霞，把大地映得格外輝煌。紅橙色的晚霞映照著古戰場，使古戰場顯得格外壯觀，悲愴。
咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……咚……（鐘聲）
靈修問與答
靈修問與答 Q & A
以下靈修問與答是由南方竟空先生對部分過去來訪者開示，及來函等的回答彙集。這些問與答因為和其他文章一樣皆是竟空先生因人、因時、因地而作不同的大能實相法門方便開示，故僅供有興趣者參考之。
※※※※※※※
1. 問：請問你所宣說的「大能實相」在聖經裡頭有沒有相關的提及「大能」的文字？
答：有的。保羅﹝哥林多前書2:4﹞：「我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明燈，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」。我所說的大能實相法門平常也簡稱為「大能法門」、「0Q大能參究法」、「大能心法」等。
2. 問：請問在佛學經論裡有沒有提及與「實相」相關的文字？
答：很多。簡單舉幾個例子。法華經序品「我若滅度時，汝等勿憂怖，是德藏菩薩，於無漏實相，心已得通達，其次當作佛，號曰為淨身，亦度無量眾」。維摩詰所說經菩薩行品，佛告諸菩薩「常求無念實相智慧，行少欲知足，而不捨世法，不壞威儀，而能隨俗，起神通慧，引導眾生」。維摩詰經法供養品，爾時釋提桓因於大眾中白佛言：「世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典」。大智度論卷五曰「若有人行空、無相、無作，是名得實相三眛」。三藏法數四曰「蓋如來所說諸大乘經，皆以實相理，印定其說，外道不能雜，天魔不能破，若有實相印，則是佛說，若無實相印，則是魔法」。
3. 問：請問您可否簡單說明什麼是「0Q，大能實相法門」？
答：即是由我南方竟空為21世紀及以後的人類所宣說的打破無明煩惱，證悟「語言精靈系統」，會得「不可思議大能實相」的快樂解脫法門。
4. 問：這個世界上是否真有「神通」這回事？
答：這就看你從那個角度來定義。廣泛來說大致可分為「知識神通」，和「自然神通」。幾千年來語言人類的各種文明發展皆可稱為知識神通。如通訊、交通、電腦資訊、機械操作、生化、科技、政治、宗教、經濟、文化、人為創作等的發展與發明。這些神通都是來自「語言精靈系統」的運作。至於「自然神通」方面，則較為複雜。
5. 問：您覺得人類的世界是否會越來越進步？
答：可能會，也可能相反。這個世界本是圓滿的，人類卻一直在建設與破壞間循環不已。語言人類認為這就是進步，但人類是否更快樂、安全卻是個問題。
6. 問：修習「0Q大能法門」需不需要練功？
答：要用功但不需練功。「0Q大能法」是參究、靈修，需有科學家的研究、質疑精神。不同的是科學家是使用儀器、設備配合理論；而大能法門則是用腦筋思考、在心上用功，對「大能實相」的信仰堅定。
7. 問：您談到「參究在心上」，什麼是心？
答：心就是你的思考、判斷、價值觀。這些分別比較造成語言人類的煩惱、無明及各種喜怒哀樂的情緒，我們應參究自己和這個心的關係。
問：可是也有人較想得開，沒有這些分別、比較的煩惱。
答：若僅是用壓抑或忽視的方法去面對、處理問題的話，總有一天也會引爆，如果有一定程度的理解則比較不會起煩惱；但是若能徹底打破無明煩惱，認識了這個心，也就是「語言精靈系統」，則就能永遠解脫。
8. 問：解脫的目的在那裡？
答：獲得真正大樂與自在。
問：很多人也有快樂的事，這和大樂有何差別？
答：一般語言人類的快樂很短暫，一會兒快樂，一會兒煩惱，無法自己當家作主；獲得大樂之人不再顛倒，樂在其中，活在當下，清清楚楚。
9. 問：請問「0Q」是該唸成阿拉伯的「0Q」或是英文的「OQ」？
答：0Q可發音為阿拉伯數字「0」的「零Q」，或靈修的「靈Q」，也可發音為英文「O」的「歐Q」。
10. 問：是否可藉修練「0Q大能法門」來提升頭腦的創造力，或賺錢的能力？
答：修行好的人，視野、心胸都會更寬廣、更不執著，但創造力、賺錢的能力將視個人的根器、福報、因緣與興趣而定。若能獲得人生大智慧，又何必汲汲勉強身外無常之事呢。
11. 問：請問靈修可以速成嗎？
答：看你想要達到什麼樣程度的境界。一般通俗境界或可速成，但若是想徹底解脫，會見大能實相，則須努力參究和堅定的信仰，這並非速成可辦得到的。
12. 問：若要學習「0Q大能參究法」，剛開始是否必須放棄自己原先的信仰？
答：不需要。
13. 問：參究「0Q大能心法」需要打坐嗎？
答：打坐可讓心靜下來，參究須用腦筋思考，兩者自己去平衡，不必拘泥什麼形式。
問：我打坐時會有很多妄念？
答：這是老問題，告訴我什麼才不是妄念？你那個不要妄念的心不也是個大妄念嗎！
14. 問：很多人學習佛法、靈修，沒多久即可口若懸河、辯才無礙，甚至開始說法度眾生。不知是否我的根器太差，為何學了好久到現在仍不知道？
答：有時越懂越不懂，不知道也有不知道的好處，有很多的煩惱都是因為「知道」而引起的。如果不懂裝懂，或在一知半解之下就到處說法，是在誤人誤己。
15. 問：我靈修多年，一直想找一位明師，請問我要如何來判定誰是真正開悟的明師？
答：明師雲遊四海、潛於市井，隨緣度眾，林邊水下去，淡泊名利，不容易遇到及判定。
16. 問：有人說「佛法是世間法，不離世間覺」，世間法是什麼？
答：這個問題已有不少人闡釋過，我不想再談，我只談0Q大能實相解脫法門。
17. 問：你相信因果嗎？
答：相信。因果是很科學的，凡事有因有果。種什麼因就結什麼果，跑不掉的，只是時間早晚的問題。
18. 問：我打坐時，常會有一些麻煩‧‧‧
答：既然這樣，那就不要打坐，有空時多靜下來總可以吧！
問：我覺得自己老是靜不下來？
答：那就等你能靜下來時再說吧！
19. 問：我平常有念佛，請問參究時可不可以念佛？
答：可以。你也可以參「念佛是誰？」，「誰在念佛？」或「誰？」。
20. 問：我目前顯密雙修，是否可參究？
答：可以。也可以參「修者是誰？」、「觀者是誰？」或「誰在觀想？」。
21. 問：我這輩子若參不出個什麼來，是否可以往生西方極樂世界？
答：你若能打破無明，獲得解脫，會得實相，就沒有去與不去的問題，這就是「常寂光淨土」；至於往生西方極樂世界，若平常能憶念實相，則可依願往生。
問：再請問什麼是「常寂光淨土」？
答：若能夠會得大能實相，到那田地時自然明白。
問：這個淨土只屬於大覺悟者嗎？
答：不，大家都曾擁有，只是妄想執著而失掉了。
22. 問：我曾聽說有人可達到無念的境界？
答：只有死人才能真正永久無念。我們追求的是快樂、解脫的無念實相大智慧，而不是無念。不過「無念」兩個字倒是可以用來觀想、參究。
23. 問：您的文章裡曾多次談到「無明」，我們人類真正的有無明嗎？什麼是無明？
答：無明簡單說就是一種無知。語言人類不能當自己的主人，無法當家作主，被語言精靈系統所操控，經常不自覺的陷入顛倒、矛盾、煩惱中，這就是無明。
問：人們可以發現自己的無明嗎？
答：透過正確的參究、修練，可以破無明。
24. 問：覺醒者和一般人有沒有不同？
答：沒有不同。
問：既然沒有什麼不一樣，那又何必去參究？
答：外表雖一樣，內心世界卻已不相同。打破了無明，就不會有疑惑、顛倒、矛盾。覺醒之後，一切清清楚楚，了了常明，有了自知之明，不入六道輪迴。
25. 問：很多修行人都自稱已開悟了，要如何判定有沒有開悟？
答：這是他們自己的事，沒人能管別人要怎麼說。你開悟了嗎？你若真正開悟比較會有這個能力去辨別。若平常認知正確，就會知道別人所講的是不是正法。
問：你講的是正法嗎？
答：每個上師都會說他講的是正法，我說的只是方法。
問：如何認知「正法」？
答：法無自性，正法無法。若是正邪對立，則世間永無寧日。
問：但是世間總有正邪，棄邪揚正總是好的？
答：沒錯，棄邪揚正總是好的。不過，你的求法目的是要打破無明，會得實相，還是要學習分辨世間正邪之道？自己要先搞清楚。
26. 問： 世間有真理嗎？
答：真理非真理是名真理。尊重別人就是真理。
問：真理就是實相嗎？
答：有人說真理就是神，也有人說真理就是實相，但懂得這些有用嗎？對自己無明煩惱能根治嗎？必須證悟才有用。
27. 問：請問會得了實相，就會成為覺者嗎？
答：覺者只是個名詞，沒有文憑、階位，是個無位真人，覺無可覺，無法可得。
問：為什麼覺無可覺，無法可得？
答：因為證入絕對的實相，會得一平等法，因為沒有相對法的執著，故無可覺的事，無可覺之法。
問：但是世間諸事如麻，諸法如山多，如何能無可覺，無可得？
答：既然你有這個想法，從這個角度來看，既有道理就有法，有法就有矛盾，有矛盾分別就有相對煩惱，怎麼會覺無可覺，無法可得？你必須參究以破這個我執及法執。我所講的道理、方法，只是引導你自己去參究、親証，你能證到才是你自己的。
28. 問：如果我最後還是沒法親自會見實相，若只憑著對「大能實相」的信仰，是否可獲得解脫？
答：若對大能實相法的信心堅定不移，仍可獲得一定程度的解脫。
29. 問：您以前曾經提到過一平等法，請問什麼是一平等法？
答：去思考、參究這個問題吧！每一種方法、法門都是不一樣的，為什麼會平等呢？真的平等嗎？如何平等？懂得理論還是不夠，日常生活上能受用嗎？這裡頭若沒徹悟，是不會貫通的。
問：您是否能提示我們思考參究的方向？
答：先思考諸行無常、諸法無我、心無自性等道理，再深入參究這個自我和諸法、諸行的關係。平等法不在字義上，會得實相才能透徹。
30. 問：有人說「離經一字，即同魔說」？
答：我不講經，我只說自己的東西。古代有禪師徹悟後說：「三藏十二部總是魔說」，然後哈哈大笑，你相信嗎？我當然不是要你去模仿，只是不要老是魔呀！佛呀！的，心裡有魔，看別人總是魔；心中有佛，看別人就是佛。
31. 問：不知你是否可推薦一些經書或中外開悟者的書給我們看？
答：自古有一部「無字天書」就看你怎麼去參，但若你認為裡面真的什麼都沒有的話，那就真不解我所說義了。當然，好的中外經論有很多，這端視個人因緣及根器而定，不過為免爭議，我不對外推薦。
32. 問：請問開悟、大小悟、證悟及大徹大悟之間有沒有不同？
答：問得很好。開悟只是所有悟道的籠統說法，它包括大小悟等，古代禪師所謂小悟幾百回，大悟幾十回，即是這個；而證悟即是證到語言精靈系統的運作，大徹大悟就是會見到大能實相的究竟解脫。
33. 問：我想一定有些人其實還沒徹悟，卻自以為已經開悟了，請問是否有重要的印證過程？
答：從小悟到大悟，都可自證自悟，但證悟就不同了。若證悟時，證的不真不正，也只能算是一次大悟，不能算證悟。所以從證悟到大徹大悟間仍有一段很長的路要走，這中間需要福德因緣俱足之人才能順利，亦即要有明眼上師的印證和加持，若無法遇到明眼人則可依中外覺者之悟道經論﹝例如金剛經等﹞自己印證，或神佛授記才能得力。
34. 問：你的文章裡曾經多次談到能量，請問這個能量是不是指「大能實相」？
答：不要亂猜，我已講過，我無法用人類有限的語言來描述這個大能實相。
35. 問：非常感謝您公佈這麼寶貴又這麼多的文章在網站上，不知您是否有其他演講、授課地點？又何處可買到你出版的書？
答：目前坊間沒有我的出版物。有關出書演講授課等事，因我平常閒散慣了，所以一切隨緣！
36. 問：請問在您所講過的「大能心法」裡，那一點最重要，我們必須特別注意的？
答：你不要看我好像說了不少心法，其實我真正要表達的，實在很難用有限的語言說出來。所以參究者自己領悟到的東西是自己的事，應自己承擔。
37. 問：我們都知道您喜歡四處雲遊，不喜管世事，請問您有沒有道場可供參訪及共修？
答：可說沒有，也可說有。
問：為什麼？
答：我沒有一個像一般所謂的公共道場，而且紐西蘭的如幻靜舍只是私人靜修處，也不對外開放。但我以個人網站為道場，文字為道場，眾生為道場，所有正知正見的道場為道場，地球為道場，大自然為道場。
38. 問：是否有速成的開悟方法？你的0Q大能法門能很快解脫嗎？
答：這個問題好像特別多的人問﹝笑﹞，別的我不知道，但至少想達到我所說的解脫境界，會得大能實相，都沒有速成的，時間長短視個人的根器而定。
39. 問：您常常提到要「自己承擔」這句話，但是如果遇到大挫折或很無助，自己實在承受不起時又該怎麼辦？
答：我談的大能參究法，單純在智慧靈修的範圍，因此若是有身心方面的疾病，或有個人、家庭問題的人，應先尋求合格的醫生或專家、社工的咨詢、協助為要，而非找我這個山野閒人。
40. 問：參究的過程，如果有不舒服的情形，應如何處理？
答：如果你覺得有不舒服，應立刻停止參究，先去尋找發生的原因。參究原本是一種活用腦筋的單純思考，本來動動腦筋，專注思考是一件很平常的事，怎麼會有那麼多怪事？但是若有人又是練氣功或是什麼神秘觀想、持咒或一些奇怪的宗教修煉的話，這些人應該去找自己的老師才對。其實以當今科技、醫學之發達，各種止痛藥、中西藥、自然療法也都很方便及進步，若身心有問題者，則應先找合格醫生治療為要。
41. 問：我今天早晨出門時，看到一群黑色的鳥，停在一棵樹上，面對著我叫的好大聲，我有一種不吉祥的感覺？
答：人們經常會因為過去經驗的習俗，而有一些根深柢固的想法，只要自己平常保持警覺，不須穿鑿附會，自己嚇自己。
42. 問：我幾天前曾經作了一個很可怕的夢，到現在仍不能忘懷？
答：人生就是一場最大的白日夢，這個大夢如幻似真，有歡樂有痛苦，有笑也有淚，事情已夠多了，你何必再為晚上那個小夢而掛心？
43. 問：請問0Q大能心法是一個怎麼樣的智慧？
答：無有法可說，無有智慧可得。
問：為什麼？
答：因為所有的法、智皆是來自外在，無有自性，故不可得。
44. 問：我有很多事情都放不下，也感覺很不快樂？
答：你為什麼想放下？想放下什麼？只有懂得提起來的人，才有可能真正放的下。
問：如何提起來？
答：你剛才是怎麼來到這裡的？至少你已經把最重要的身體給提來了，不是嗎？只有不逃避問題，專注的承擔，才能降低煩惱；只有減少名利欲望及人我之間的是非、比較心，才能得到清淨快樂；也只有獲得大智慧，才能讓你真正永遠解脫。
45. 問：我發現自己的妄念太多了，每次打坐時都無法集中精神？
答：你想集中在那裡？
問：集中在念佛或參究上。
答：你現在正談話時，有妄念嗎？
問：﹝想一下﹞沒有。
答：那你又何必害怕妄念？你那個想不要妄念的念頭也是另一個妄念。仔細想想看，你的妄念是從那裡來的？
46. 問：我曾經聽說有些修行的高人，在山裡可以隨意飛行？
答：真有這回事嗎？修行的目的是要獲得大智慧和快樂，若真想飛行，坐飛機不是可飛得更快、更高、更遠嗎？
47.問： 好幾年來你一直在半閉關中，沒有出來說法度眾生，這樣是不是算只獨善其身‧‧‧？
答：時代在改變，度眾的方法與管道也非得一成不變，我有自己的看法與方便。
48. 問：如果不參究，只是純粹的打坐、觀想、默禱、念佛，可否開悟？
答：若自修的方法正確，再配合聞思修，加上福德因緣俱足的話，則條條大道通羅馬。
49. 問：參究與一般的宗教信仰有何不同？
答：參究要有質疑的精神：宗教信仰則需深信不疑。
問：那我能不能兩者兼俱一起修？
答：若是信願行堅定的人，則沒有這些問題。
50. 問：您相信有前世、今生及來世嗎？
答：此有故彼有，此無故彼無，無有無不有。
51. 問：對一個0Q大能參究者來說，您認為有守戒條的必要嗎？
答：有必要。守戒條就是讓參究者能時時返觀自照，及避免接近錯誤因子和傷害身體與靈性，。
問：修「大能法門」的人有什麼樣的戒條須遵守的？
答：「不作惡、不淫亂、不賭博、不吸毒、不酗酒」，這就是所有想會得大能實相的參究者、信仰者必須奉行的大能五戒。
52. 問：修行0Q大能法的最高境界是什麼？
答：沒有境界是最高境界。
問：什麼是沒有境界？一般沒有修的人，不也是沒有境界嗎？
答：你是否心中早已預設好，追求高超與眾不同或殊勝的境界，否則為什麼要問這個？
問：我只是想要打開無限的自我，或是能美夢成真、天人合一、控制自己的思想、去除情緒心智的障礙‧‧‧
答：你太貪心了，這些要求連神仙可能都難以辦到，平常人那有這麼簡單就想達到這些境界，尤其是人的習氣最難改變了。
問：我要如何做到改變不好的習氣？
答：這是自己的毅力問題。好的朋友、環境都是一種助力，但是最終仍然取決於自己的恆心，別人幫不上什麼忙。
問：覺者為何沒有境界？
答：覺者是因為已經放下了，所以不執著境界。覺者在參究過程中當然也有很多好的境界，只是講出來，只會增加初學者的模仿及障礙。
53. 問：您所說的實相是不是一種更高層次的自我？
答：自我就是自我，高低層次是人定的，沒有自性，不要把自我和實相攪在一起。
問：既然實相不是一種更高層次的自我，那是什麼？
答：語言人類所有的煩惱皆來自這個自我的「我執」，和想追求更高層次的「法執」。你若能參破這兩樣無明，就比較有機會會見實相。
問：為什麼我執和法執是無明？
答：這是給參究者參究用的，若由我來告訴你一大堆原因，還不如你自己悟出一、二件更有效。
問：其實有關「有執」、「法執」和「無我」的問題，我也曾經在一些經論和靈修書籍上看過，也有一些了解，但當境界一現前，仍然會煩惱不已。
答：知道了一大堆道理，你卻無法受用，仍脫離不了六道輪迴，這就是為什麼需要信願行和參究實證的原因。
54. 問：我真希望下輩子能到一個永遠快樂、解脫的地方，不要再來這個世間受苦受難。
答：如果你今生認真參究修行，證悟語言精靈系統，會見大能實相，當下就可得到快樂與解脫，若能打破今生的無明，就不會有來生的問題。
問：若透過參究打破無明，證悟語言精靈系統，那累劫的業障是否會消失？
答：若正信修行，證悟的真，則所有業識、無明，如同無盡荒草一次燒完。
55. 問：修行參究的環境是不是一定要住在山林僻靜處，或得離開家人，自己獨處？
答：不一定。只要是一個能讓你靜下心來的地方，就是個好的修行環境。參究就像科學家做實驗一樣，你一定不希望自己的實驗室像鬧市，合適的環境是靠自己去營造的，但是若能在一個正信、清淨的道場修行參究，則是大福報，應該惜福。
56. 問：我覺得你是個明眼人，請問你對xxxx的看法如何？他開悟了嗎？
答：別人的開悟與否跟我無關，我不予置評。
問：但是真理有時越辯越明，你不評論別人，別人也是會評論你的。
答：那是別人的問題，不是我的問題。你認為真理是單靠耍嘴皮可得到的嗎？自己老實修行才重要。不要老是關心別人有沒開悟的問題。
57. 問：現在老實修行，不爭不鬥的人，實在很少了，我相信若能進一步護持大能實相正法，必功德無量
答：其實現在老實修行的人仍然很多，護持正法的人也不少，要有信心，並保持平常心。
58. 問：我想學參究，可是個人資質愚頓，怕根器不夠，請問我是否適合修行「0Q大能參究法」？
答：其實資質、根器不夠，並不是問題，最大的問題是沒有信心，又不願去努力。有些人雖自恃聰明，又博覽群書，若知見心太強，反而更難修。
59. 問：以前有位法師教我參「父母未生前」，請問，「父母未生前」是不是中陰身？
答：你是怎麼知道的？你經歷過中陰身嗎？
問：我曾在經書裡看到的，說人死後就是進入中陰身‧‧‧
答：你對自己沒親身經歷的事情能有多深的相信？我不喜歡討論一些沒事實經驗的事。「父母未生前」只是個參究話頭，答案沒那麼容易就找到。如果這個話頭對你不得力的話，可改參「無」試試看。
60. 問：您將這麼寶貴的心得公佈出來，難道不怕少數有心人拿去別有所用？
答：大能實相不可思議，果報亦不可思議。
61. 問：我們是否能脫離這個「語言精靈系統」的掌控？
答：不須脫離。這個想要脫離的心也是個妄念，參究者只須證悟、覺醒，會得大能實相，而不必因曀廢食。
62. 問：從參究獲得證悟與從深信獲得解脫，何者較佳、較快？
答：一般人會認為深信解脫較快，其實對語言人類來說卻是極不易，因為語言人類的起心動念、顛倒、反覆，信中又會帶疑；而參究解脫感覺上雖較難，但若認真修行，打破無明後反而證悟較快。
63. 問：請問我們如何追求真正的解脫智慧？
答：我們平常人喜歡追求所謂的智慧，這個智慧其實只是知識經驗的聰明；走向覺醒的人放下聰明，參究這個充滿「知識經驗的心」，圓滿的大智慧自然會現前。
64. 問：「知識心」是不是小聰明而已？
答：不能一概而論，「知識心」有如兩面刃，若使用來創造發明有益於眾生的就是智慧，但若被利用來做不當的應用，則會變成大煩惱源。
65. 問：你似乎不太鼓勵「知識心」？
答：不對，「知識心」是參究者走向大智慧的橋樑，「知識心」提供參究者聞思修。
問：但「知識心」的追求若用錯地方也是個煩惱、貪心‧‧‧？
答：行大懺悔後，煩惱和貪心都是參究者返觀自照的動力。有大煩惱之人才會知道解脫的需要；貪念重的人若能深思、反省，自知人類無明深淵的可怕。
問：請問懺悔心在修行大能實相法門裡重要嗎？
答：是的，很重要。懺悔、謙虛與佈施都是人類的美德，能洗滌部分業障，並提升靈性，以利修行參究。
66. 問：您曾經提到過，覺者時時都籠罩在神的恩寵中，請問，如果覺者擁有神的恩寵，那麼，神的境界是不是要比覺者更高呢？
答：不是這樣比較的。在實相裡，神、覺者、人與法等都是平等的。只有語言人類喜歡比較誰高誰低，這就是語言人類爭鬥不止的來源。
67. 問：我最近諸事不順，心情也很不好，聽說心不能為境所轉，而應以心來轉境，我卻不知該如何來轉移煩惱？
答：心因境有無自性，心與境其實是共因共果。能凡事想開以心轉境固然很好，但現實上卻不易每次都做得到。你可試參「這個能轉境的心到底在那裡？」。
68. 問：現在有很多人都在上網，他們能否利用使用網路時參究？
答：亦可以。如果突然想到時可參「這個正在按滑鼠的是誰？」、「是誰叫你按這個、點那個﹝網頁﹞的？」，「是你嗎？你的這些興趣、選擇好惡又是從何而來？」。當然，你不可能一邊瀏覽網頁一邊參，但真的想參時，恐怕還是得等你電腦關機後，靜下心來，才能得力。
69. 問：我想走參究這條路，又怕不得其門而入，請問我該從那裡開始？
答：應先讓自己靜下來，然後從觀察自己的起心動念，和思考我在「0Q新時代的解脫」網站裡所公佈的文章和詩篇開始。
70. 問：請問，該如何當一個「0Q大能法實踐者」和「大能實相的信仰者」？
答：首先應該奉行「不作惡、不吸毒、不淫亂、不賭博、不酗酒」的大能參究五戒。堅信大能實相，參究0Q大能法門，並將「0Q新時代的解脫」網頁裡面，喜歡的文章、詩篇圖片列印出來，慎重的放置在自己生活明顯處，以誓不忘覺醒的目標，並可時時警醒和憶念大能實相。
71. 問：請問在佛經裡是否有提及修行憶念實相法門的好處？
答：有的。實相般若波羅蜜經，世尊告金剛手菩薩：「金剛手，若有人得聞此大安樂金剛法性實相般若波羅蜜法門，於日日中每清旦時，若聽聞若誦念相續不絕，當知是人所有罪障皆自消滅，心常調暢第一安樂，於現身中，即得成就金剛不空無礙決定入法，復當成就一切如來金剛秘密堅固之身，‧‧‧‧，不為一切天魔波旬之所擾亂，四天大王及餘諸天常隨衛護，一切諸佛及諸菩薩恒共攝受，十方淨土隨願往生，金剛手，我今略說實相般若波羅蜜法門功德如是，若廣說者窮劫不盡
附錄：
“0Q大能實相法門”圖表
﹝簡稱0Q參究、大能心法、大能參究法、零智慧、精靈參究法﹞
本來人類→出現“語言精靈系統”在身上→無明→現在的語言人類﹝煩惱、迷﹞
現在語言人類→修行“0Q大能實相法門”→打破無明→證悟“語言精靈系統”→會見“大能實相”→真正人類的解脫大樂﹝覺醒、大徹大悟﹞
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以下靈修問與答是由南方竟空先生對部分過去來訪者開示，及來函等的回答彙集。這些問與答因為和其他文章一樣皆是竟空先生因人、因時、因地而作不同的大能實相法門方便開示，故僅供有興趣者參考之。
※※※※※※※
1. 問：請問你所宣說的「大能實相」在聖經裡頭有沒有相關的提及「大能」的文字？
答：有的。保羅﹝哥林多前書2:4﹞：「我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明燈，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」。我所說的大能實相法門平常也簡稱為「大能法門」、「0Q大能參究法」、「大能心法」等。
2. 問：請問在佛學經論裡有沒有提及與「實相」相關的文字？
答：很多。簡單舉幾個例子。法華經序品「我若滅度時，汝等勿憂怖，是德藏菩薩，於無漏實相，心已得通達，其次當作佛，號曰為淨身，亦度無量眾」。維摩詰所說經菩薩行品，佛告諸菩薩「常求無念實相智慧，行少欲知足，而不捨世法，不壞威儀，而能隨俗，起神通慧，引導眾生」。維摩詰經法供養品，爾時釋提桓因於大眾中白佛言：「世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典」。大智度論卷五曰「若有人行空、無相、無作，是名得實相三眛」。三藏法數四曰「蓋如來所說諸大乘經，皆以實相理，印定其說，外道不能雜，天魔不能破，若有實相印，則是佛說，若無實相印，則是魔法」。
3. 問：請問您可否簡單說明什麼是「0Q，大能實相法門」？
答：即是由我南方竟空為21世紀及以後的人類所宣說的打破無明煩惱，證悟「語言精靈系統」，會得「不可思議大能實相」的快樂解脫法門。
4. 問：這個世界上是否真有「神通」這回事？
答：這就看你從那個角度來定義。廣泛來說大致可分為「知識神通」，和「自然神通」。幾千年來語言人類的各種文明發展皆可稱為知識神通。如通訊、交通、電腦資訊、機械操作、生化、科技、政治、宗教、經濟、文化、人為創作等的發展與發明。這些神通都是來自「語言精靈系統」的運作。至於「自然神通」方面，則較為複雜。
5. 問：您覺得人類的世界是否會越來越進步？
答：可能會，也可能相反。這個世界本是圓滿的，人類卻一直在建設與破壞間循環不已。語言人類認為這就是進步，但人類是否更快樂、安全卻是個問題。
6. 問：修習「0Q大能法門」需不需要練功？
答：要用功但不需練功。「0Q大能法」是參究、靈修，需有科學家的研究、質疑精神。不同的是科學家是使用儀器、設備配合理論；而大能法門則是用腦筋思考、在心上用功，對「大能實相」的信仰堅定。
7. 問：您談到「參究在心上」，什麼是心？
答：心就是你的思考、判斷、價值觀。這些分別比較造成語言人類的煩惱、無明及各種喜怒哀樂的情緒，我們應參究自己和這個心的關係。
問：可是也有人較想得開，沒有這些分別、比較的煩惱。
答：若僅是用壓抑或忽視的方法去面對、處理問題的話，總有一天也會引爆，如果有一定程度的理解則比較不會起煩惱；但是若能徹底打破無明煩惱，認識了這個心，也就是「語言精靈系統」，則就能永遠解脫。
8. 問：解脫的目的在那裡？
答：獲得真正大樂與自在。
問：很多人也有快樂的事，這和大樂有何差別？
答：一般語言人類的快樂很短暫，一會兒快樂，一會兒煩惱，無法自己當家作主；獲得大樂之人不再顛倒，樂在其中，活在當下，清清楚楚。
9. 問：請問「0Q」是該唸成阿拉伯的「0Q」或是英文的「OQ」？
答：0Q可發音為阿拉伯數字「0」的「零Q」，或靈修的「靈Q」，也可發音為英文「O」的「歐Q」。
10. 問：是否可藉修練「0Q大能法門」來提升頭腦的創造力，或賺錢的能力？
答：修行好的人，視野、心胸都會更寬廣、更不執著，但創造力、賺錢的能力將視個人的根器、福報、因緣與興趣而定。若能獲得人生大智慧，又何必汲汲勉強身外無常之事呢。
11. 問：請問靈修可以速成嗎？
答：看你想要達到什麼樣程度的境界。一般通俗境界或可速成，但若是想徹底解脫，會見大能實相，則須努力參究和堅定的信仰，這並非速成可辦得到的。
12. 問：若要學習「0Q大能參究法」，剛開始是否必須放棄自己原先的信仰？
答：不需要。
13. 問：參究「0Q大能心法」需要打坐嗎？
答：打坐可讓心靜下來，參究須用腦筋思考，兩者自己去平衡，不必拘泥什麼形式。
問：我打坐時會有很多妄念？
答：這是老問題，告訴我什麼才不是妄念？你那個不要妄念的心不也是個大妄念嗎！
14. 問：很多人學習佛法、靈修，沒多久即可口若懸河、辯才無礙，甚至開始說法度眾生。不知是否我的根器太差，為何學了好久到現在仍不知道？
答：有時越懂越不懂，不知道也有不知道的好處，有很多的煩惱都是因為「知道」而引起的。如果不懂裝懂，或在一知半解之下就到處說法，是在誤人誤己。
15. 問：我靈修多年，一直想找一位明師，請問我要如何來判定誰是真正開悟的明師？
答：明師雲遊四海、潛於市井，隨緣度眾，林邊水下去，淡泊名利，不容易遇到及判定。
16. 問：有人說「佛法是世間法，不離世間覺」，世間法是什麼？
答：這個問題已有不少人闡釋過，我不想再談，我只談0Q大能實相解脫法門。
17. 問：你相信因果嗎？
答：相信。因果是很科學的，凡事有因有果。種什麼因就結什麼果，跑不掉的，只是時間早晚的問題。
18. 問：我打坐時，常會有一些麻煩‧‧‧
答：既然這樣，那就不要打坐，有空時多靜下來總可以吧！
問：我覺得自己老是靜不下來？
答：那就等你能靜下來時再說吧！
19. 問：我平常有念佛，請問參究時可不可以念佛？
答：可以。你也可以參「念佛是誰？」，「誰在念佛？」或「誰？」。
20. 問：我目前顯密雙修，是否可參究？
答：可以。也可以參「修者是誰？」、「觀者是誰？」或「誰在觀想？」。
21. 問：我這輩子若參不出個什麼來，是否可以往生西方極樂世界？
答：你若能打破無明，獲得解脫，會得實相，就沒有去與不去的問題，這就是「常寂光淨土」；至於往生西方極樂世界，若平常能憶念實相，則可依願往生。
問：再請問什麼是「常寂光淨土」？
答：若能夠會得大能實相，到那田地時自然明白。
問：這個淨土只屬於大覺悟者嗎？
答：不，大家都曾擁有，只是妄想執著而失掉了。
22. 問：我曾聽說有人可達到無念的境界？
答：只有死人才能真正永久無念。我們追求的是快樂、解脫的無念實相大智慧，而不是無念。不過「無念」兩個字倒是可以用來觀想、參究。
23. 問：您的文章裡曾多次談到「無明」，我們人類真正的有無明嗎？什麼是無明？
答：無明簡單說就是一種無知。語言人類不能當自己的主人，無法當家作主，被語言精靈系統所操控，經常不自覺的陷入顛倒、矛盾、煩惱中，這就是無明。
問：人們可以發現自己的無明嗎？
答：透過正確的參究、修練，可以破無明。
24. 問：覺醒者和一般人有沒有不同？
答：沒有不同。
問：既然沒有什麼不一樣，那又何必去參究？
答：外表雖一樣，內心世界卻已不相同。打破了無明，就不會有疑惑、顛倒、矛盾。覺醒之後，一切清清楚楚，了了常明，有了自知之明，不入六道輪迴。
25. 問：很多修行人都自稱已開悟了，要如何判定有沒有開悟？
答：這是他們自己的事，沒人能管別人要怎麼說。你開悟了嗎？你若真正開悟比較會有這個能力去辨別。若平常認知正確，就會知道別人所講的是不是正法。
問：你講的是正法嗎？
答：每個上師都會說他講的是正法，我說的只是方法。
問：如何認知「正法」？
答：法無自性，正法無法。若是正邪對立，則世間永無寧日。
問：但是世間總有正邪，棄邪揚正總是好的？
答：沒錯，棄邪揚正總是好的。不過，你的求法目的是要打破無明，會得實相，還是要學習分辨世間正邪之道？自己要先搞清楚。
26. 問： 世間有真理嗎？
答：真理非真理是名真理。尊重別人就是真理。
問：真理就是實相嗎？
答：有人說真理就是神，也有人說真理就是實相，但懂得這些有用嗎？對自己無明煩惱能根治嗎？必須證悟才有用。
27. 問：請問會得了實相，就會成為覺者嗎？
答：覺者只是個名詞，沒有文憑、階位，是個無位真人，覺無可覺，無法可得。
問：為什麼覺無可覺，無法可得？
答：因為證入絕對的實相，會得一平等法，因為沒有相對法的執著，故無可覺的事，無可覺之法。
問：但是世間諸事如麻，諸法如山多，如何能無可覺，無可得？
答：既然你有這個想法，從這個角度來看，既有道理就有法，有法就有矛盾，有矛盾分別就有相對煩惱，怎麼會覺無可覺，無法可得？你必須參究以破這個我執及法執。我所講的道理、方法，只是引導你自己去參究、親証，你能證到才是你自己的。
28. 問：如果我最後還是沒法親自會見實相，若只憑著對「大能實相」的信仰，是否可獲得解脫？
答：若對大能實相法的信心堅定不移，仍可獲得一定程度的解脫。
29. 問：您以前曾經提到過一平等法，請問什麼是一平等法？
答：去思考、參究這個問題吧！每一種方法、法門都是不一樣的，為什麼會平等呢？真的平等嗎？如何平等？懂得理論還是不夠，日常生活上能受用嗎？這裡頭若沒徹悟，是不會貫通的。
問：您是否能提示我們思考參究的方向？
答：先思考諸行無常、諸法無我、心無自性等道理，再深入參究這個自我和諸法、諸行的關係。平等法不在字義上，會得實相才能透徹。
30. 問：有人說「離經一字，即同魔說」？
答：我不講經，我只說自己的東西。古代有禪師徹悟後說：「三藏十二部總是魔說」，然後哈哈大笑，你相信嗎？我當然不是要你去模仿，只是不要老是魔呀！佛呀！的，心裡有魔，看別人總是魔；心中有佛，看別人就是佛。
31. 問：不知你是否可推薦一些經書或中外開悟者的書給我們看？
答：自古有一部「無字天書」就看你怎麼去參，但若你認為裡面真的什麼都沒有的話，那就真不解我所說義了。當然，好的中外經論有很多，這端視個人因緣及根器而定，不過為免爭議，我不對外推薦。
32. 問：請問開悟、大小悟、證悟及大徹大悟之間有沒有不同？
答：問得很好。開悟只是所有悟道的籠統說法，它包括大小悟等，古代禪師所謂小悟幾百回，大悟幾十回，即是這個；而證悟即是證到語言精靈系統的運作，大徹大悟就是會見到大能實相的究竟解脫。
33. 問：我想一定有些人其實還沒徹悟，卻自以為已經開悟了，請問是否有重要的印證過程？
答：從小悟到大悟，都可自證自悟，但證悟就不同了。若證悟時，證的不真不正，也只能算是一次大悟，不能算證悟。所以從證悟到大徹大悟間仍有一段很長的路要走，這中間需要福德因緣俱足之人才能順利，亦即要有明眼上師的印證和加持，若無法遇到明眼人則可依中外覺者之悟道經論﹝例如金剛經等﹞自己印證，或神佛授記才能得力。
34. 問：你的文章裡曾經多次談到能量，請問這個能量是不是指「大能實相」？
答：不要亂猜，我已講過，我無法用人類有限的語言來描述這個大能實相。
35. 問：非常感謝您公佈這麼寶貴又這麼多的文章在網站上，不知您是否有其他演講、授課地點？又何處可買到你出版的書？
答：目前坊間沒有我的出版物。有關出書演講授課等事，因我平常閒散慣了，所以一切隨緣！
36. 問：請問在您所講過的「大能心法」裡，那一點最重要，我們必須特別注意的？
答：你不要看我好像說了不少心法，其實我真正要表達的，實在很難用有限的語言說出來。所以參究者自己領悟到的東西是自己的事，應自己承擔。
37. 問：我們都知道您喜歡四處雲遊，不喜管世事，請問您有沒有道場可供參訪及共修？
答：可說沒有，也可說有。
問：為什麼？
答：我沒有一個像一般所謂的公共道場，而且紐西蘭的如幻靜舍只是私人靜修處，也不對外開放。但我以個人網站為道場，文字為道場，眾生為道場，所有正知正見的道場為道場，地球為道場，大自然為道場。
38. 問：是否有速成的開悟方法？你的0Q大能法門能很快解脫嗎？
答：這個問題好像特別多的人問﹝笑﹞，別的我不知道，但至少想達到我所說的解脫境界，會得大能實相，都沒有速成的，時間長短視個人的根器而定。
39. 問：您常常提到要「自己承擔」這句話，但是如果遇到大挫折或很無助，自己實在承受不起時又該怎麼辦？
答：我談的大能參究法，單純在智慧靈修的範圍，因此若是有身心方面的疾病，或有個人、家庭問題的人，應先尋求合格的醫生或專家、社工的咨詢、協助為要，而非找我這個山野閒人。
40. 問：參究的過程，如果有不舒服的情形，應如何處理？
答：如果你覺得有不舒服，應立刻停止參究，先去尋找發生的原因。參究原本是一種活用腦筋的單純思考，本來動動腦筋，專注思考是一件很平常的事，怎麼會有那麼多怪事？但是若有人又是練氣功或是什麼神秘觀想、持咒或一些奇怪的宗教修煉的話，這些人應該去找自己的老師才對。其實以當今科技、醫學之發達，各種止痛藥、中西藥、自然療法也都很方便及進步，若身心有問題者，則應先找合格醫生治療為要。
41. 問：我今天早晨出門時，看到一群黑色的鳥，停在一棵樹上，面對著我叫的好大聲，我有一種不吉祥的感覺？
答：人們經常會因為過去經驗的習俗，而有一些根深柢固的想法，只要自己平常保持警覺，不須穿鑿附會，自己嚇自己。
42. 問：我幾天前曾經作了一個很可怕的夢，到現在仍不能忘懷？
答：人生就是一場最大的白日夢，這個大夢如幻似真，有歡樂有痛苦，有笑也有淚，事情已夠多了，你何必再為晚上那個小夢而掛心？
43. 問：請問0Q大能心法是一個怎麼樣的智慧？
答：無有法可說，無有智慧可得。
問：為什麼？
答：因為所有的法、智皆是來自外在，無有自性，故不可得。
44. 問：我有很多事情都放不下，也感覺很不快樂？
答：你為什麼想放下？想放下什麼？只有懂得提起來的人，才有可能真正放的下。
問：如何提起來？
答：你剛才是怎麼來到這裡的？至少你已經把最重要的身體給提來了，不是嗎？只有不逃避問題，專注的承擔，才能降低煩惱；只有減少名利欲望及人我之間的是非、比較心，才能得到清淨快樂；也只有獲得大智慧，才能讓你真正永遠解脫。
45. 問：我發現自己的妄念太多了，每次打坐時都無法集中精神？
答：你想集中在那裡？
問：集中在念佛或參究上。
答：你現在正談話時，有妄念嗎？
問：﹝想一下﹞沒有。
答：那你又何必害怕妄念？你那個想不要妄念的念頭也是另一個妄念。仔細想想看，你的妄念是從那裡來的？
46. 問：我曾經聽說有些修行的高人，在山裡可以隨意飛行？
答：真有這回事嗎？修行的目的是要獲得大智慧和快樂，若真想飛行，坐飛機不是可飛得更快、更高、更遠嗎？
47.問： 好幾年來你一直在半閉關中，沒有出來說法度眾生，這樣是不是算只獨善其身‧‧‧？
答：時代在改變，度眾的方法與管道也非得一成不變，我有自己的看法與方便。
48. 問：如果不參究，只是純粹的打坐、觀想、默禱、念佛，可否開悟？
答：若自修的方法正確，再配合聞思修，加上福德因緣俱足的話，則條條大道通羅馬。
49. 問：參究與一般的宗教信仰有何不同？
答：參究要有質疑的精神：宗教信仰則需深信不疑。
問：那我能不能兩者兼俱一起修？
答：若是信願行堅定的人，則沒有這些問題。
50. 問：您相信有前世、今生及來世嗎？
答：此有故彼有，此無故彼無，無有無不有。
51. 問：對一個0Q大能參究者來說，您認為有守戒條的必要嗎？
答：有必要。守戒條就是讓參究者能時時返觀自照，及避免接近錯誤因子和傷害身體與靈性，。
問：修「大能法門」的人有什麼樣的戒條須遵守的？
答：「不作惡、不淫亂、不賭博、不吸毒、不酗酒」，這就是所有想會得大能實相的參究者、信仰者必須奉行的大能五戒。
52. 問：修行0Q大能法的最高境界是什麼？
答：沒有境界是最高境界。
問：什麼是沒有境界？一般沒有修的人，不也是沒有境界嗎？
答：你是否心中早已預設好，追求高超與眾不同或殊勝的境界，否則為什麼要問這個？
問：我只是想要打開無限的自我，或是能美夢成真、天人合一、控制自己的思想、去除情緒心智的障礙‧‧‧
答：你太貪心了，這些要求連神仙可能都難以辦到，平常人那有這麼簡單就想達到這些境界，尤其是人的習氣最難改變了。
問：我要如何做到改變不好的習氣？
答：這是自己的毅力問題。好的朋友、環境都是一種助力，但是最終仍然取決於自己的恆心，別人幫不上什麼忙。
問：覺者為何沒有境界？
答：覺者是因為已經放下了，所以不執著境界。覺者在參究過程中當然也有很多好的境界，只是講出來，只會增加初學者的模仿及障礙。
53. 問：您所說的實相是不是一種更高層次的自我？
答：自我就是自我，高低層次是人定的，沒有自性，不要把自我和實相攪在一起。
問：既然實相不是一種更高層次的自我，那是什麼？
答：語言人類所有的煩惱皆來自這個自我的「我執」，和想追求更高層次的「法執」。你若能參破這兩樣無明，就比較有機會會見實相。
問：為什麼我執和法執是無明？
答：這是給參究者參究用的，若由我來告訴你一大堆原因，還不如你自己悟出一、二件更有效。
問：其實有關「有執」、「法執」和「無我」的問題，我也曾經在一些經論和靈修書籍上看過，也有一些了解，但當境界一現前，仍然會煩惱不已。
答：知道了一大堆道理，你卻無法受用，仍脫離不了六道輪迴，這就是為什麼需要信願行和參究實證的原因。
54. 問：我真希望下輩子能到一個永遠快樂、解脫的地方，不要再來這個世間受苦受難。
答：如果你今生認真參究修行，證悟語言精靈系統，會見大能實相，當下就可得到快樂與解脫，若能打破今生的無明，就不會有來生的問題。
問：若透過參究打破無明，證悟語言精靈系統，那累劫的業障是否會消失？
答：若正信修行，證悟的真，則所有業識、無明，如同無盡荒草一次燒完。
55. 問：修行參究的環境是不是一定要住在山林僻靜處，或得離開家人，自己獨處？
答：不一定。只要是一個能讓你靜下心來的地方，就是個好的修行環境。參究就像科學家做實驗一樣，你一定不希望自己的實驗室像鬧市，合適的環境是靠自己去營造的，但是若能在一個正信、清淨的道場修行參究，則是大福報，應該惜福。
56. 問：我覺得你是個明眼人，請問你對xxxx的看法如何？他開悟了嗎？
答：別人的開悟與否跟我無關，我不予置評。
問：但是真理有時越辯越明，你不評論別人，別人也是會評論你的。
答：那是別人的問題，不是我的問題。你認為真理是單靠耍嘴皮可得到的嗎？自己老實修行才重要。不要老是關心別人有沒開悟的問題。
57. 問：現在老實修行，不爭不鬥的人，實在很少了，我相信若能進一步護持大能實相正法，必功德無量
答：其實現在老實修行的人仍然很多，護持正法的人也不少，要有信心，並保持平常心。
58. 問：我想學參究，可是個人資質愚頓，怕根器不夠，請問我是否適合修行「0Q大能參究法」？
答：其實資質、根器不夠，並不是問題，最大的問題是沒有信心，又不願去努力。有些人雖自恃聰明，又博覽群書，若知見心太強，反而更難修。
59. 問：以前有位法師教我參「父母未生前」，請問，「父母未生前」是不是中陰身？
答：你是怎麼知道的？你經歷過中陰身嗎？
問：我曾在經書裡看到的，說人死後就是進入中陰身‧‧‧
答：你對自己沒親身經歷的事情能有多深的相信？我不喜歡討論一些沒事實經驗的事。「父母未生前」只是個參究話頭，答案沒那麼容易就找到。如果這個話頭對你不得力的話，可改參「無」試試看。
60. 問：您將這麼寶貴的心得公佈出來，難道不怕少數有心人拿去別有所用？
答：大能實相不可思議，果報亦不可思議。
61. 問：我們是否能脫離這個「語言精靈系統」的掌控？
答：不須脫離。這個想要脫離的心也是個妄念，參究者只須證悟、覺醒，會得大能實相，而不必因曀廢食。
62. 問：從參究獲得證悟與從深信獲得解脫，何者較佳、較快？
答：一般人會認為深信解脫較快，其實對語言人類來說卻是極不易，因為語言人類的起心動念、顛倒、反覆，信中又會帶疑；而參究解脫感覺上雖較難，但若認真修行，打破無明後反而證悟較快。
63. 問：請問我們如何追求真正的解脫智慧？
答：我們平常人喜歡追求所謂的智慧，這個智慧其實只是知識經驗的聰明；走向覺醒的人放下聰明，參究這個充滿「知識經驗的心」，圓滿的大智慧自然會現前。
64. 問：「知識心」是不是小聰明而已？
答：不能一概而論，「知識心」有如兩面刃，若使用來創造發明有益於眾生的就是智慧，但若被利用來做不當的應用，則會變成大煩惱源。
65. 問：你似乎不太鼓勵「知識心」？
答：不對，「知識心」是參究者走向大智慧的橋樑，「知識心」提供參究者聞思修。
問：但「知識心」的追求若用錯地方也是個煩惱、貪心‧‧‧？
答：行大懺悔後，煩惱和貪心都是參究者返觀自照的動力。有大煩惱之人才會知道解脫的需要；貪念重的人若能深思、反省，自知人類無明深淵的可怕。
問：請問懺悔心在修行大能實相法門裡重要嗎？
答：是的，很重要。懺悔、謙虛與佈施都是人類的美德，能洗滌部分業障，並提升靈性，以利修行參究。
66. 問：您曾經提到過，覺者時時都籠罩在神的恩寵中，請問，如果覺者擁有神的恩寵，那麼，神的境界是不是要比覺者更高呢？
答：不是這樣比較的。在實相裡，神、覺者、人與法等都是平等的。只有語言人類喜歡比較誰高誰低，這就是語言人類爭鬥不止的來源。
67. 問：我最近諸事不順，心情也很不好，聽說心不能為境所轉，而應以心來轉境，我卻不知該如何來轉移煩惱？
答：心因境有無自性，心與境其實是共因共果。能凡事想開以心轉境固然很好，但現實上卻不易每次都做得到。你可試參「這個能轉境的心到底在那裡？」。
68. 問：現在有很多人都在上網，他們能否利用使用網路時參究？
答：亦可以。如果突然想到時可參「這個正在按滑鼠的是誰？」、「是誰叫你按這個、點那個﹝網頁﹞的？」，「是你嗎？你的這些興趣、選擇好惡又是從何而來？」。當然，你不可能一邊瀏覽網頁一邊參，但真的想參時，恐怕還是得等你電腦關機後，靜下心來，才能得力。
69. 問：我想走參究這條路，又怕不得其門而入，請問我該從那裡開始？
答：應先讓自己靜下來，然後從觀察自己的起心動念，和思考我在「0Q新時代的解脫」網站裡所公佈的文章和詩篇開始。
70. 問：請問，該如何當一個「0Q大能法實踐者」和「大能實相的信仰者」？
答：首先應該奉行「不作惡、不吸毒、不淫亂、不賭博、不酗酒」的大能參究五戒。堅信大能實相，參究0Q大能法門，並將「0Q新時代的解脫」網頁裡面，喜歡的文章、詩篇圖片列印出來，慎重的放置在自己生活明顯處，以誓不忘覺醒的目標，並可時時警醒和憶念大能實相。
71. 問：請問在佛經裡是否有提及修行憶念實相法門的好處？
答：有的。實相般若波羅蜜經，世尊告金剛手菩薩：「金剛手，若有人得聞此大安樂金剛法性實相般若波羅蜜法門，於日日中每清旦時，若聽聞若誦念相續不絕，當知是人所有罪障皆自消滅，心常調暢第一安樂，於現身中，即得成就金剛不空無礙決定入法，復當成就一切如來金剛秘密堅固之身，‧‧‧‧，不為一切天魔波旬之所擾亂，四天大王及餘諸天常隨衛護，一切諸佛及諸菩薩恒共攝受，十方淨土隨願往生，金剛手，我今略說實相般若波羅蜜法門功德如是，若廣說者窮劫不盡
附錄：
“0Q大能實相法門”圖表
﹝簡稱0Q參究、大能心法、大能參究法、零智慧、精靈參究法﹞
本來人類→出現“語言精靈系統”在身上→無明→現在的語言人類﹝煩惱、迷﹞
現在語言人類→修行“0Q大能實相法門”→打破無明→證悟“語言精靈系統”→會見“大能實相”→真正人類的解脫大樂﹝覺醒、大徹大悟﹞
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自序
經過了一段漫長的參究過程之後，我一直在思考該用那一種方式，來表達出這個不可思議的心得。其實我也了解，這種心得是很難用各種言語及筆墨去形容得出的。因為它是如此的自然、圓滿，而且又充滿變化、滲透性，及創意，令人難以捉摸及思議，但卻又處處可會其蹤跡。因此我決定盡可能不透過傳統的宗教的語言來進行解析，藉以避免讓一些有意從事參究的人們，在某些容易引起爭議、矛盾的老舊制式語言之下，蹉跎掉太多的時間及精力，在原處打轉，所以我在這裡嘗試以一種比較新穎和前瞻性的角度，為跨入21世紀，及以後一些想尋求真正解脫、覺醒、自由、快樂的人，提供另外一個出路。
在過去，雖然有不少覺醒者曾留下一些著作或語言片段，但由於他們的語言文字皆有其不同的時空背景因素之限制，而且經過百、千年來的語言變化，有些與其當時的原意早已偏離與走樣。再加上若中途有人根據自己的理解程度，做出各種不同的解釋，在裡面若藏有私人門戶之見，或加以教條化色彩的話，則很容易讓一些有心參究者陷入制式的反覆訓練，及在各種宗教、思想名相的解釋裡打轉、陶醉，而忽略了如何提起大疑之心的能量來全面參究，因此心靈反而變得更僵化了。
參究本身即是一種對人類心靈及其衍生的軟、硬體的探討。透過對內、及對外的觀察，全面專注的內心觀照，而見到這個自我與語言意念間的密不可分關係，進而發現人類千古以來，是如何在這個制式系統範圍內的生活著，而頓然超越這個心靈受到層層束縛的老舊軟體，終於獲得真正的快樂解脫。由於這個操控人類的老舊軟體系統，像精靈般的頑皮、難纏、神秘而不易發現，所以我使用「語言精靈」來代表它。而這個語言精靈的使用者就是現今地球上我所稱呼的「語言人類」，至於真正的解脫者，我則將之稱為本來的「單純、自然人類」，或是0Q零智慧的實踐者。
單純、自然的0Q實踐者能了解現今語言人類的有限範圍生存方式。他們除了擁有較高的0Q智商─一種空性的腦筋之外，因透過深入的參究，而打破各種人類無明煩惱，照會到生命的實相，所以能充分掌握零智慧的生活哲學。零智慧並非沒有智慧，而是俱備圓滿覺照、放下的人類本來智慧，他們可自由選擇在其裡面的生活、思考方式，但其真正的心靈卻能處於超然的位置。他們信賴那本然的實相大能量，也不會透支太多的能量在無意義的語言精靈知見範圍裡。這個知見範圍，自古即被覺者稱之為「無明」。無明的語言精靈軟體，自古至今從來沒變，它牢牢的控制著所有語言人類的活動、思考方式，我將之稱為「語言精靈系統」。
由於我的個性較喜愛蒔花弄草、遊山玩水，或偶爾寫點小詩自娛，實在是懶得提筆寫長篇大論，但在一些熱心的護持者不斷的催促與詢問下，我終於還是斷斷續續的寫了一些。在此我試圖將這個系統的運作方式，用另一個不同的角度和盤托出。因為我相信，在今天仍然有不少人有興趣或具信心、機緣及環境來從事心靈的修練，而且我也相信未來仍會有人從中證悟自性，獲得解脫快樂，一睹這個稱為如來、上帝或真主的自在實相世界。這絕不同於宗教信仰裡的神祇名相，而是人類與萬物本來的面貌，那是絕對自由、安全的老家，也是人人本來的風光，只是我們把它忽視了，它其實並沒有走失，它如影隨形的守在我們身邊，只因太近了，我們反而忘記了它的存在而已。
現在，這一系列的語言精靈文章已即將完成，在此我願祝福那些有心參究的人，能早日打破無明煩惱，獲得解脫自在。古人曾有言：「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」，因此信心、毅力，與機緣還是很重要的。另外，我要強調，在這些文章裡我並沒有反對、堅持或推廣任何的思想主張，所有的文字觀點，只是專為參究者們的方便參考而已。那些與參究焦點不符合的人與事，自不在本人興趣與討論範圍。更何況其它社會各階層的問題，因牽涉複雜，更不是本人之文章所要涉及的，所以請勿太在意或執著文章裡的觀點。尤其是對於實相的部份，這個宇宙人類的最高實相，不管它擁有其它更多、更高級的稱謂，但我始終無法以文字、語言形容出來。若有人知道或說出我在那一篇、那一段說出了這個實相的話，這是嚴重的對我的誤解。我的文章也沒有什麼絕對的重點或方法，至於一些加深的字體，也只是隨俗隨流而已。但若真要說一定沒有什麼重點與方法，每個字都可算是；若說有重點及方法，則一個字也都不算是。
最後，在這裡我要特別感謝林毅克先生對我們在電腦上的各種協助，以及我的同修連蓉，如果沒有她的護持、催促，和電腦打字，這一系列的文章恐不會這麼快的就問世。其他還有更多的人的幫忙支援，恕我無法在此一一列名，但我仍然非常感謝你們。
南方竟空
一九九八年十一月二十九日於紐西蘭如幻靜舍
經過了一段漫長的參究過程之後，我一直在思考該用那一種方式，來表達出這個不可思議的心得。其實我也了解，這種心得是很難用各種言語及筆墨去形容得出的。因為它是如此的自然、圓滿，而且又充滿變化、滲透性，及創意，令人難以捉摸及思議，但卻又處處可會其蹤跡。因此我決定盡可能不透過傳統的宗教的語言來進行解析，藉以避免讓一些有意從事參究的人們，在某些容易引起爭議、矛盾的老舊制式語言之下，蹉跎掉太多的時間及精力，在原處打轉，所以我在這裡嘗試以一種比較新穎和前瞻性的角度，為跨入21世紀，及以後一些想尋求真正解脫、覺醒、自由、快樂的人，提供另外一個出路。
在過去，雖然有不少覺醒者曾留下一些著作或語言片段，但由於他們的語言文字皆有其不同的時空背景因素之限制，而且經過百、千年來的語言變化，有些與其當時的原意早已偏離與走樣。再加上若中途有人根據自己的理解程度，做出各種不同的解釋，在裡面若藏有私人門戶之見，或加以教條化色彩的話，則很容易讓一些有心參究者陷入制式的反覆訓練，及在各種宗教、思想名相的解釋裡打轉、陶醉，而忽略了如何提起大疑之心的能量來全面參究，因此心靈反而變得更僵化了。
參究本身即是一種對人類心靈及其衍生的軟、硬體的探討。透過對內、及對外的觀察，全面專注的內心觀照，而見到這個自我與語言意念間的密不可分關係，進而發現人類千古以來，是如何在這個制式系統範圍內的生活著，而頓然超越這個心靈受到層層束縛的老舊軟體，終於獲得真正的快樂解脫。由於這個操控人類的老舊軟體系統，像精靈般的頑皮、難纏、神秘而不易發現，所以我使用「語言精靈」來代表它。而這個語言精靈的使用者就是現今地球上我所稱呼的「語言人類」，至於真正的解脫者，我則將之稱為本來的「單純、自然人類」，或是0Q零智慧的實踐者。
單純、自然的0Q實踐者能了解現今語言人類的有限範圍生存方式。他們除了擁有較高的0Q智商─一種空性的腦筋之外，因透過深入的參究，而打破各種人類無明煩惱，照會到生命的實相，所以能充分掌握零智慧的生活哲學。零智慧並非沒有智慧，而是俱備圓滿覺照、放下的人類本來智慧，他們可自由選擇在其裡面的生活、思考方式，但其真正的心靈卻能處於超然的位置。他們信賴那本然的實相大能量，也不會透支太多的能量在無意義的語言精靈知見範圍裡。這個知見範圍，自古即被覺者稱之為「無明」。無明的語言精靈軟體，自古至今從來沒變，它牢牢的控制著所有語言人類的活動、思考方式，我將之稱為「語言精靈系統」。
由於我的個性較喜愛蒔花弄草、遊山玩水，或偶爾寫點小詩自娛，實在是懶得提筆寫長篇大論，但在一些熱心的護持者不斷的催促與詢問下，我終於還是斷斷續續的寫了一些。在此我試圖將這個系統的運作方式，用另一個不同的角度和盤托出。因為我相信，在今天仍然有不少人有興趣或具信心、機緣及環境來從事心靈的修練，而且我也相信未來仍會有人從中證悟自性，獲得解脫快樂，一睹這個稱為如來、上帝或真主的自在實相世界。這絕不同於宗教信仰裡的神祇名相，而是人類與萬物本來的面貌，那是絕對自由、安全的老家，也是人人本來的風光，只是我們把它忽視了，它其實並沒有走失，它如影隨形的守在我們身邊，只因太近了，我們反而忘記了它的存在而已。
現在，這一系列的語言精靈文章已即將完成，在此我願祝福那些有心參究的人，能早日打破無明煩惱，獲得解脫自在。古人曾有言：「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」，因此信心、毅力，與機緣還是很重要的。另外，我要強調，在這些文章裡我並沒有反對、堅持或推廣任何的思想主張，所有的文字觀點，只是專為參究者們的方便參考而已。那些與參究焦點不符合的人與事，自不在本人興趣與討論範圍。更何況其它社會各階層的問題，因牽涉複雜，更不是本人之文章所要涉及的，所以請勿太在意或執著文章裡的觀點。尤其是對於實相的部份，這個宇宙人類的最高實相，不管它擁有其它更多、更高級的稱謂，但我始終無法以文字、語言形容出來。若有人知道或說出我在那一篇、那一段說出了這個實相的話，這是嚴重的對我的誤解。我的文章也沒有什麼絕對的重點或方法，至於一些加深的字體，也只是隨俗隨流而已。但若真要說一定沒有什麼重點與方法，每個字都可算是；若說有重點及方法，則一個字也都不算是。
最後，在這裡我要特別感謝林毅克先生對我們在電腦上的各種協助，以及我的同修連蓉，如果沒有她的護持、催促，和電腦打字，這一系列的文章恐不會這麼快的就問世。其他還有更多的人的幫忙支援，恕我無法在此一一列名，但我仍然非常感謝你們。
南方竟空
一九九八年十一月二十九日於紐西蘭如幻靜舍
0Q新時代作者簡介
站主 南方竟空先生﹝Paul Chuang﹞，第一位發現人類是因為有了「語言精靈系統」，才發展出與其他動物不同文明的世界運作，也是世界第一個直接稱呼使用這個系統的人類為「語言人類」者。先生並且以獨特「OQ參究法」、「零智慧修行」來引領參究者、修行人去發現一個獨一無二、永恆、快樂的「大能量實相」，使參究者、相信者都能因此而瞭解自我，透徹人生，不再無明煩惱，獲得大開悟、大智慧、大解脫的快樂。
竟空先生，出生於西元1956年台灣，小時曾住於修行道場一段時間，並遇明師指點，而建立此生修行的志願。先生進入社會後即一面經營資訊事業，一面廣結善知識，現在定居紐西蘭，從事靈修指導、寫作等興趣工作。
竟空先生從小即對生命哲學有與人不同的特殊觀點，尤其是對宇宙神秘現象更有敏銳的体會。曾經先後研究過一些古老宗教及特殊神秘修練方法，也深入過部分有關的中外經典論著，但仍無法滿足其心靈深處之需求，及解決於內心的各種疑惑與矛盾。最後，先生毅然放下一切，專心一意的從事參究，終於因方法正確而因緣殊勝的親見到這個大能量實相，拿到了通往永恆解脫之道的鑰匙。對於各種禪宗公案皆能會意了然，買來的101巨冊大藏經，共2184部各家經論，從此束之高閣，過去心中的疑惑、矛盾、無明也全部消溶。此後竟空先生的內心即浮現出清清楚楚、明明白白的境界。
站主南方竟空先生稱呼這個新的修行方式為「OQ-新時代的解脫」或「不可思議的大能量實相」，並陸續將部份法門公開出來，以餉有信心、因緣的人，讓末法時代的今日，仍有人能因此機緣而獲得真正的解脫與快樂。
竟空先生，出生於西元1956年台灣，小時曾住於修行道場一段時間，並遇明師指點，而建立此生修行的志願。先生進入社會後即一面經營資訊事業，一面廣結善知識，現在定居紐西蘭，從事靈修指導、寫作等興趣工作。
竟空先生從小即對生命哲學有與人不同的特殊觀點，尤其是對宇宙神秘現象更有敏銳的体會。曾經先後研究過一些古老宗教及特殊神秘修練方法，也深入過部分有關的中外經典論著，但仍無法滿足其心靈深處之需求，及解決於內心的各種疑惑與矛盾。最後，先生毅然放下一切，專心一意的從事參究，終於因方法正確而因緣殊勝的親見到這個大能量實相，拿到了通往永恆解脫之道的鑰匙。對於各種禪宗公案皆能會意了然，買來的101巨冊大藏經，共2184部各家經論，從此束之高閣，過去心中的疑惑、矛盾、無明也全部消溶。此後竟空先生的內心即浮現出清清楚楚、明明白白的境界。
站主南方竟空先生稱呼這個新的修行方式為「OQ-新時代的解脫」或「不可思議的大能量實相」，並陸續將部份法門公開出來，以餉有信心、因緣的人，讓末法時代的今日，仍有人能因此機緣而獲得真正的解脫與快樂。
0Q新時代-E19如果人類停止了對心靈的發問？
0Q新時代-E19如果人類停止了對心靈的發問？
對於從事於心靈參究的工作，自古以來，總有不少人一直是持著嗤之以鼻，不屑一顧的態度，在他們看來這實在是無聊及不務正業之事。而這些人當中不乏熟讀不少古今中外各種哲理、經典的飽學之士，他們大部份是以古今名人的知識、言論之貫通、整理分析來代替個人真正的心靈參究，因此對於實相的研究、人生的哲理，也自是有一套看法，但是對最終那個不易觸及的實相則會以「既然不知道為何還要苦尋答案，自尋煩惱？」，或「大部份的人沒興趣去知道，日子不也是照常在過？」的心態來對待這個問題。
我想，有這種看法的人其實也無可厚非，如果他能對於發生在自己身上及周遭的各種人我是非、恩怨情仇、生老病死、悲歡離合、得失、損毀等等無常都能抱持這種「放下」的胸襟的話則也算自在。但是實際的情形卻是，一部份人對真正心靈的探索興趣缺缺，但對於使用不當的手段的物質的聚集、名利的追逐計較則會因羨慕而產生“有為者亦若是”及“大丈夫當如此也”之心理，因而讚揚之、心嚮往之、尋覓之。而這些個人物欲的追逐，當然都會經過合理、現代、美麗甚至是慈、善的外表包裝，使眾人趨之而覺得理所當然。當然這是屬於個人興趣選擇，在此我不做評斷，但是人類如果失去了自我反省能力、心靈的創造力，如果人類停止了對心靈的發問，則這個世界將會呈現巨大的缺陷。失去了性靈之美，人類日漸僵化、痲痺的心將是非常可怕的。當我們提早發現這個問題時，趕快來補救，還來得及，但如果有一天，我們已經不曉得什麼是僵化、痲痺，封閉之心時，則這個世界將會變成什麼樣子，我也無法想像了。
對於從事於心靈參究的工作，自古以來，總有不少人一直是持著嗤之以鼻，不屑一顧的態度，在他們看來這實在是無聊及不務正業之事。而這些人當中不乏熟讀不少古今中外各種哲理、經典的飽學之士，他們大部份是以古今名人的知識、言論之貫通、整理分析來代替個人真正的心靈參究，因此對於實相的研究、人生的哲理，也自是有一套看法，但是對最終那個不易觸及的實相則會以「既然不知道為何還要苦尋答案，自尋煩惱？」，或「大部份的人沒興趣去知道，日子不也是照常在過？」的心態來對待這個問題。
我想，有這種看法的人其實也無可厚非，如果他能對於發生在自己身上及周遭的各種人我是非、恩怨情仇、生老病死、悲歡離合、得失、損毀等等無常都能抱持這種「放下」的胸襟的話則也算自在。但是實際的情形卻是，一部份人對真正心靈的探索興趣缺缺，但對於使用不當的手段的物質的聚集、名利的追逐計較則會因羨慕而產生“有為者亦若是”及“大丈夫當如此也”之心理，因而讚揚之、心嚮往之、尋覓之。而這些個人物欲的追逐，當然都會經過合理、現代、美麗甚至是慈、善的外表包裝，使眾人趨之而覺得理所當然。當然這是屬於個人興趣選擇，在此我不做評斷，但是人類如果失去了自我反省能力、心靈的創造力，如果人類停止了對心靈的發問，則這個世界將會呈現巨大的缺陷。失去了性靈之美，人類日漸僵化、痲痺的心將是非常可怕的。當我們提早發現這個問題時，趕快來補救，還來得及，但如果有一天，我們已經不曉得什麼是僵化、痲痺，封閉之心時，則這個世界將會變成什麼樣子，我也無法想像了。
0Q新時代-E1816個古代悟道者的「語言」見證
0Q新時代-E1816個古代悟道者的「語言」見證
看了多篇我所寫的文章之後，或許有些人會產生質疑：「你所說的語言精靈參究方法，到底有沒有古代知名的悟道者，也曾經提及有關於這個語言和參究、與覺醒間的重要共通性呢」？當然，會有這個懷疑是很正常的，因為現代的人類大都相當在意有沒有知名度，或引用名言。一般人對於一些較出名的人物所說的話，通常覺得比較有道理，也會較有信心及印象深刻。這也是大部份現代語言人類的通病，及問題所在，這種崇拜名牌的問題，我將會另作探討。
當然，我必須再一次提醒大家，我所說的「語言人類」，並非只有單純語言文字部份，它還很廣泛的包括各種意「相」，我在其它文章裡已解釋多次，請讀者自行參閱。
以下就是一些古代的知名悟道者，在其言說中所提到過的有關參究﹝又稱靜慮、默觀、修行﹞和「語言」的重要相關性。
釋迦佛曰：「我49年“說”法，未曾“說著”一“字”」。
清涼國師：真界玄微，非“言語”所顯。
慧思禪師偈曰：尋常見說不思議，一“語”標名“言”下當。
傅大士偈曰：起坐鎮相隨，“語默”同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，祇這“語”聲是。
寶誌禪師偈云：莫除聲色“言語”，“言語”即是大道。
為山禪師：我“說”的是我的，終不干汝事。
仁王護國經：心行處滅，“言語道斷”，同真際等法性，我以此相，而觀如來。
維摩詰經：維摩詰默言，文殊師利頌曰：「善哉善哉，乃至無有“文字語言”是真入不二法門」。
慧明問六祖會能曰：「上來密“語”密“意”外，還有密否？」，祖曰：「汝若返照，密在汝邊」。
曹山本寂禪師：「直饒得八斛四斗，不如當時下得一轉“語”好」。
永嘉禪師：行亦禪，坐亦禪，“語默”動靜體安然。
老子：道可“道”，非常“道”；知者不“言”，“言”者不知；是以聖人處無為之事，行“不言”之教。
玄沙宗一大師偈：玄沙遊徑別，時人切須知，三冬陽氣盛，六月降霜時，“有語”非關舌，“無言”切要辭，會我最後句，出世少人知。
大珠慧海禪師：我所說者“義語非文”，眾生說者“文語非義”，得意者越於“浮言”，悟理者越於“文字”，法通“語言文字”，何向“數句”中求。
寒山大士：吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，“教我如何說”。
保羅﹝哥林多前書2：4﹞：我說的話講的道，不是用智慧委婉的“言語”，乃是用聖靈和大能的明燈，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
以上簡單列舉之16個例子，讀者如果有逐一細看，一定會發現怎麼一個說：「言語即是大道」，另一個卻說：「法過語言文字」；而一邊說：「只這語聲是」，另一邊卻又道：「非言語所顯」，這實在令「語言人類」愈看愈迷糊，不知到底是該聽誰的？其實，以上智者們所講的皆同一個真理，只要我們覺醒，便能會其意了。
看了多篇我所寫的文章之後，或許有些人會產生質疑：「你所說的語言精靈參究方法，到底有沒有古代知名的悟道者，也曾經提及有關於這個語言和參究、與覺醒間的重要共通性呢」？當然，會有這個懷疑是很正常的，因為現代的人類大都相當在意有沒有知名度，或引用名言。一般人對於一些較出名的人物所說的話，通常覺得比較有道理，也會較有信心及印象深刻。這也是大部份現代語言人類的通病，及問題所在，這種崇拜名牌的問題，我將會另作探討。
當然，我必須再一次提醒大家，我所說的「語言人類」，並非只有單純語言文字部份，它還很廣泛的包括各種意「相」，我在其它文章裡已解釋多次，請讀者自行參閱。
以下就是一些古代的知名悟道者，在其言說中所提到過的有關參究﹝又稱靜慮、默觀、修行﹞和「語言」的重要相關性。
釋迦佛曰：「我49年“說”法，未曾“說著”一“字”」。
清涼國師：真界玄微，非“言語”所顯。
慧思禪師偈曰：尋常見說不思議，一“語”標名“言”下當。
傅大士偈曰：起坐鎮相隨，“語默”同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，祇這“語”聲是。
寶誌禪師偈云：莫除聲色“言語”，“言語”即是大道。
為山禪師：我“說”的是我的，終不干汝事。
仁王護國經：心行處滅，“言語道斷”，同真際等法性，我以此相，而觀如來。
維摩詰經：維摩詰默言，文殊師利頌曰：「善哉善哉，乃至無有“文字語言”是真入不二法門」。
慧明問六祖會能曰：「上來密“語”密“意”外，還有密否？」，祖曰：「汝若返照，密在汝邊」。
曹山本寂禪師：「直饒得八斛四斗，不如當時下得一轉“語”好」。
永嘉禪師：行亦禪，坐亦禪，“語默”動靜體安然。
老子：道可“道”，非常“道”；知者不“言”，“言”者不知；是以聖人處無為之事，行“不言”之教。
玄沙宗一大師偈：玄沙遊徑別，時人切須知，三冬陽氣盛，六月降霜時，“有語”非關舌，“無言”切要辭，會我最後句，出世少人知。
大珠慧海禪師：我所說者“義語非文”，眾生說者“文語非義”，得意者越於“浮言”，悟理者越於“文字”，法通“語言文字”，何向“數句”中求。
寒山大士：吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，“教我如何說”。
保羅﹝哥林多前書2：4﹞：我說的話講的道，不是用智慧委婉的“言語”，乃是用聖靈和大能的明燈，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
以上簡單列舉之16個例子，讀者如果有逐一細看，一定會發現怎麼一個說：「言語即是大道」，另一個卻說：「法過語言文字」；而一邊說：「只這語聲是」，另一邊卻又道：「非言語所顯」，這實在令「語言人類」愈看愈迷糊，不知到底是該聽誰的？其實，以上智者們所講的皆同一個真理，只要我們覺醒，便能會其意了。
0Q新時代-E17善良的人獲得正法
0Q新時代-E17善良的人獲得正法
一些有興趣想走參究之路的人，常會將「依法不依人」這句話掛在嘴邊，但也往往會錯解這句話的原意。因此當他們心中出現疑惑，或對參究之過程有所不解時，常會私下四處尋找善知識以求解惑，及發問問題。他們雖曾經向某些不出名的人請教過問題，但是卻又不希望讓別人知道，深怕會降低自己的身份，由於這些人經常同時遊走於一些知名的傳道者之間在學習，因此依法不依人的口號，可讓他們有更多的選擇及比較的機會。但由於分別心的驅使，這些人對待那些較俱知名度者的態度就顯得特別殷勤與恭敬，且唯恐別人不知他們與那些名師之間的關係。所以自古以來就有「名師門前車水馬龍」的情形，因此人人爭當名師，眾人也爭相擠入名師的門下陣容，而引以為榮。這種有分別性的「依法不依人」的心態是值得探討的。
我曾經說過，當你想向某個人學習一種法或技藝時，你不能對那個人沒有信心，或心存懷疑或起不敬之心，否則你將學習不到真正的東西。當你想向某人學習參究時，也不可能只想要他的法，而卻因他不是知名之士，而產生輕忽之心，或表面示現恭敬心，但是背地裡卻批評、毀謗他，甚而扯後腿，或內心深處亦有想較勁或對抗的動機。如果你一方面想去親近善知識，而心理卻懷著異心的話，那是多麼矛盾及可怕的事啊！或許你可能得到一大堆的法，但是在那裡面終將一點力量也沒有。因對一個懷著強烈私心的人來說，即使他有心參究，但是橫在他面前的無形障礙卻將令他難以跨越。因為大能實相不可思議，只成就和加持真正敬重、憶想與護持這個法及善知識的人。﹝亦即我所說的俱有0Q根器，零智慧的實踐者﹞真正的真理到最後皆只有善良的人才能獲得真正受用。反之，則將只得到一堆理念，增加更多的分別、煩惱，與矛盾而已。
記得在過去學法、參究的過程裡，直到今日，我都非常敬重那些不論是古、今，所有曾經啟發過我智慧的各個善知識們，不論他們是否俱有知名度，或悟道與否。當然我也非常敬重「法」的本身。我真心認為，只要常心存善念、感恩，善法即會出現。只要心存大愛，大法即會出現。甚至於在夢中也會獲得某些殊勝之法及印證﹝註﹞。也由於我對追求實相的堅定信心，使我在參究之過程中，較為順利，及能經常在關鍵時刻獲得最佳的協助。因此，在今天只要是有人因緣俱足，真心想學習的話，我相信及祝福他們能得到真正的善知識的指引，避免多繞一圈冤枉路。
因此，俱有善良、0Q智慧，及福德因緣俱足的人，其所學的文字、語言等參究法、修行法門，自然會化為能量，清楚的出現在眼前，鮮明而光亮。相反地，因緣不俱足者，可能所看到的，只是一堆白紙黑字，或一些模糊的概念而已，而這卻不是單方面之力量所能幫得了忙的。
我之所以寫這篇文章，實在是有感於今日的社會裡，處處瀰漫著一股崇尚名牌之風氣，以及盲目一窩風趕流行，似乎只要是有知名度的就是好的，不管是什麼東西。因此各式各樣的名嘴、名牌、名人、名車，甚至名師都應市場需要而紛紛出現。而這種風氣連一些參究者也無法察覺及避免，也深陷在裡面，迷失了方向，忘記了自己到底是在幹什麼，自己的初發心也不見了。在此，我真心的提醒參究者們，多用心觀照。
附註：我想有關夢中的特殊經驗，在此略過，免得讓人又多一份執著，及帶來迷信之議。但是我們所應探討的是，如果我們認為夢是假的，為什麼在夢中當我們遇到恐怖或不幸的事情時，我們會害怕、叫喊，甚至痛哭呢？當做了一些甜蜜的夢時，身在境中也感覺快樂的不得了。為什麼人們在夢中，對所發生的情節，仍然那麼的在意？是否人們在夢裡，根本不知道那就是夢，因為當真，所以才會出現各種情緒的反應，就像是白天裡的真人真事一樣。
我們在白天如果遇到同樣的事情，也是會用同樣的態度來應變的。只是我們在白天時知道昨晚睡覺時做的是夢，因此會覺得那不是真實的境界。但如果那些事是發生在白天，則人們仍然會一樣的介意的。但，我們是否能再從這個白天裡頭再清醒一次，而說這也只不過是個夢而已？我們能否同時在這個晚上睡覺時的小夢，和白天裡的人生大夢中同樣的清醒呢？同樣的清清楚楚，而沒有矛盾、疑惑之心？請相信，你白天那個見解的心，和晚上睡夢的心是來自同一個心。在這兩者之間並沒有什麼不同的，不同的只是語言精靈的分別作用而已。
所以我們若對實相說真、假、有、無、空、實，這些皆是斷滅見；若說自性「非有非無」、「非真非假」，這也都是屬於知見範圍。只有覺醒者們懂得處無為法的心胸，來看待這個世界，而我們一般人卻假戲真做而已。但假也不離真啊！古代的悟道者曾說過：「此無故彼無，此有故彼有」。
一些有興趣想走參究之路的人，常會將「依法不依人」這句話掛在嘴邊，但也往往會錯解這句話的原意。因此當他們心中出現疑惑，或對參究之過程有所不解時，常會私下四處尋找善知識以求解惑，及發問問題。他們雖曾經向某些不出名的人請教過問題，但是卻又不希望讓別人知道，深怕會降低自己的身份，由於這些人經常同時遊走於一些知名的傳道者之間在學習，因此依法不依人的口號，可讓他們有更多的選擇及比較的機會。但由於分別心的驅使，這些人對待那些較俱知名度者的態度就顯得特別殷勤與恭敬，且唯恐別人不知他們與那些名師之間的關係。所以自古以來就有「名師門前車水馬龍」的情形，因此人人爭當名師，眾人也爭相擠入名師的門下陣容，而引以為榮。這種有分別性的「依法不依人」的心態是值得探討的。
我曾經說過，當你想向某個人學習一種法或技藝時，你不能對那個人沒有信心，或心存懷疑或起不敬之心，否則你將學習不到真正的東西。當你想向某人學習參究時，也不可能只想要他的法，而卻因他不是知名之士，而產生輕忽之心，或表面示現恭敬心，但是背地裡卻批評、毀謗他，甚而扯後腿，或內心深處亦有想較勁或對抗的動機。如果你一方面想去親近善知識，而心理卻懷著異心的話，那是多麼矛盾及可怕的事啊！或許你可能得到一大堆的法，但是在那裡面終將一點力量也沒有。因對一個懷著強烈私心的人來說，即使他有心參究，但是橫在他面前的無形障礙卻將令他難以跨越。因為大能實相不可思議，只成就和加持真正敬重、憶想與護持這個法及善知識的人。﹝亦即我所說的俱有0Q根器，零智慧的實踐者﹞真正的真理到最後皆只有善良的人才能獲得真正受用。反之，則將只得到一堆理念，增加更多的分別、煩惱，與矛盾而已。
記得在過去學法、參究的過程裡，直到今日，我都非常敬重那些不論是古、今，所有曾經啟發過我智慧的各個善知識們，不論他們是否俱有知名度，或悟道與否。當然我也非常敬重「法」的本身。我真心認為，只要常心存善念、感恩，善法即會出現。只要心存大愛，大法即會出現。甚至於在夢中也會獲得某些殊勝之法及印證﹝註﹞。也由於我對追求實相的堅定信心，使我在參究之過程中，較為順利，及能經常在關鍵時刻獲得最佳的協助。因此，在今天只要是有人因緣俱足，真心想學習的話，我相信及祝福他們能得到真正的善知識的指引，避免多繞一圈冤枉路。
因此，俱有善良、0Q智慧，及福德因緣俱足的人，其所學的文字、語言等參究法、修行法門，自然會化為能量，清楚的出現在眼前，鮮明而光亮。相反地，因緣不俱足者，可能所看到的，只是一堆白紙黑字，或一些模糊的概念而已，而這卻不是單方面之力量所能幫得了忙的。
我之所以寫這篇文章，實在是有感於今日的社會裡，處處瀰漫著一股崇尚名牌之風氣，以及盲目一窩風趕流行，似乎只要是有知名度的就是好的，不管是什麼東西。因此各式各樣的名嘴、名牌、名人、名車，甚至名師都應市場需要而紛紛出現。而這種風氣連一些參究者也無法察覺及避免，也深陷在裡面，迷失了方向，忘記了自己到底是在幹什麼，自己的初發心也不見了。在此，我真心的提醒參究者們，多用心觀照。
附註：我想有關夢中的特殊經驗，在此略過，免得讓人又多一份執著，及帶來迷信之議。但是我們所應探討的是，如果我們認為夢是假的，為什麼在夢中當我們遇到恐怖或不幸的事情時，我們會害怕、叫喊，甚至痛哭呢？當做了一些甜蜜的夢時，身在境中也感覺快樂的不得了。為什麼人們在夢中，對所發生的情節，仍然那麼的在意？是否人們在夢裡，根本不知道那就是夢，因為當真，所以才會出現各種情緒的反應，就像是白天裡的真人真事一樣。
我們在白天如果遇到同樣的事情，也是會用同樣的態度來應變的。只是我們在白天時知道昨晚睡覺時做的是夢，因此會覺得那不是真實的境界。但如果那些事是發生在白天，則人們仍然會一樣的介意的。但，我們是否能再從這個白天裡頭再清醒一次，而說這也只不過是個夢而已？我們能否同時在這個晚上睡覺時的小夢，和白天裡的人生大夢中同樣的清醒呢？同樣的清清楚楚，而沒有矛盾、疑惑之心？請相信，你白天那個見解的心，和晚上睡夢的心是來自同一個心。在這兩者之間並沒有什麼不同的，不同的只是語言精靈的分別作用而已。
所以我們若對實相說真、假、有、無、空、實，這些皆是斷滅見；若說自性「非有非無」、「非真非假」，這也都是屬於知見範圍。只有覺醒者們懂得處無為法的心胸，來看待這個世界，而我們一般人卻假戲真做而已。但假也不離真啊！古代的悟道者曾說過：「此無故彼無，此有故彼有」。
0Q新時代-E16參究或求感應？
0Q新時代-E16參究或求感應？
參究和想「求得什麼感應」是完全不同的兩回事，不能混為一談的。參究的目的是要你去打破那個無明、著相之心，見到生命的真正實相，心中不再起任何的妄想執著。並且能如實觀照到整個人類是如何形成語言人類的過程，及語言精靈軟體系統在人類腦筋裡運作的過程。
其實，一開始這參究的腦筋本身也是語言精靈軟體運作的一部份。但你要如何清清楚楚的去發現到本身與語言、相、意念等的密切關係呢？首先你需要靜下來好好的觀照，這些亂七八糟，出出入入的念頭，正是過去經驗的統合。這個能動來動去的動作，即是它的部份直接實現。而「自我」這個軟體主角，正是全部的語言相。每個語言相皆期待被重視，正如「自我」的重要性被突顯出來一樣，這就是語言人類的特色。所以「感應」並不是參究的結果及初心，因「感應」也是屬於語言人類思考運作範圍的一部份。
語言人類在自、他之間，喜歡以念頭勾牽念頭，而被勾牽的念頭，其實是第二個念頭之投射，而複雜的感受和相關念頭的比較也是第二念頭的發揮。故長久以來，語言人類的信仰和解脫、發明，即是在更強、更新的念頭取代較弱、舊的信念下執行者。也就是以第二個信念取代第一個信念，當第二個信念變成第一個信念之後，又重新以另外的第二個信念去比較第一個信念，如此反反覆覆，故不定性就產生了。這當然也包括有、無的相對信念在內。
可說整個語言人類就是念頭和念頭的世界，也就是知見和知見的世界。這就是「見聞覺知」的知識心，但這個並不是人類本來的心。只有語言人類在參究到這個「語言精靈軟體」的極限，才能發現本身的侷限，及「自我」和語言相的同面性，而頓然放下這顆愛攀緣的心，期待的心。就像那遮住月亮的浮雲，即自會慢慢的散開，但這並非由月亮的意志力來驅散浮雲，而是浮雲自己散開。在這裡浮雲即是指語言精靈軟體，運作的是它，發現的是它，散開的也是它。但這個由月亮所代表的本來自心、自性，卻是如如不動的。它早已在那裡，自己來，自己呈現，而非語言精靈的知見心、知識心所能運作、想像的。
凡是有所運作，皆是語言精靈的一部份，都是屬語言人類的「相」。亦就是金剛經裡所提到的「離一切相即佛」、「菩薩不住相生心」，及「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。而以上「音聲、色、相」即是語言精靈的知見、知識心運作的一部份。如來就是我所比喻的「月亮」，也是人類的本性、本心、自性，又稱實相、上帝、真主、神、佛性。若能會得實相，就能以無住、無相的態度來運作人生，這才是真正的「宗教心」。所以「求感應」是有所求、有所得，與語言人類如出一轍的知見態度，甚至還牽涉到迷信問題，這和參究的打破無明，會見實相是完全不同的。
我們皆知道，即使是「求感應」亦無法事事順遂，即使能偶爾滿願，所獲得的快樂亦不能久長。因其快樂的本質來自於對未來的期待、過去所經驗的比較和得失，它的反面卻是痛苦與失望，故「求感應」只是一種語言人類的知見運作一部份，它的另一個同胞兄弟就是「高科技」，這是語言人類「知見」運作的極致。而盲目的迷信「高科技」卻比迷信「求感應」對人類所造成的影響在未來將更大、深入及可怕。但是因參究的證悟，在於會見實相，打破無明之後，所獲得的快樂卻是恆久的。因這個快樂的成份不是來自於腦筋知見的比較分別，由於沒有期待心的執著，故也就沒有語言人類知見的得失、煩惱。由於已接觸到生命的全部實相，所以恆常處於「大樂」、「恩寵」之中，這才是本來人類應該享有的風光。
通常喜求感應之心和個人的生活背景與傳統、信仰、習俗有密切的關係。有的人會看到空中出現各種神佛、光、色彩，或看到自己所崇拜的對象，出現在眼前，或是自認與神已建立起一種特殊的關係，可聽到有人在耳邊講話，或感覺暗處有人在看著自己，一般好的感應應屬對其信仰的信心範圍，這部份我不便置喙，但有些情節嚴重者，會有懷疑他人想加害自己，或是產生想自殺、攻擊別人或自殘的暴力念頭或行動，或產生一些異常行為、習慣，而影響到自己與周遭之人的生活。這些幻聽、幻覺、幻相、幻想等行為已經是屬心理病症的問題。
因此，有志於參究的人必須時時觀照自己，是否已失去了平常心，是否會無意中陷入異常執著與妄想裡。平常人若有這些幻象、異常行為或有攻擊等現象產生時，不但不適合從事參究，而且必須盡快去看醫生，尋求醫治。總之，參究工作只是個平常心，新的腦力激盪，而且是正面、光明、守法與健康的。
參究和想「求得什麼感應」是完全不同的兩回事，不能混為一談的。參究的目的是要你去打破那個無明、著相之心，見到生命的真正實相，心中不再起任何的妄想執著。並且能如實觀照到整個人類是如何形成語言人類的過程，及語言精靈軟體系統在人類腦筋裡運作的過程。
其實，一開始這參究的腦筋本身也是語言精靈軟體運作的一部份。但你要如何清清楚楚的去發現到本身與語言、相、意念等的密切關係呢？首先你需要靜下來好好的觀照，這些亂七八糟，出出入入的念頭，正是過去經驗的統合。這個能動來動去的動作，即是它的部份直接實現。而「自我」這個軟體主角，正是全部的語言相。每個語言相皆期待被重視，正如「自我」的重要性被突顯出來一樣，這就是語言人類的特色。所以「感應」並不是參究的結果及初心，因「感應」也是屬於語言人類思考運作範圍的一部份。
語言人類在自、他之間，喜歡以念頭勾牽念頭，而被勾牽的念頭，其實是第二個念頭之投射，而複雜的感受和相關念頭的比較也是第二念頭的發揮。故長久以來，語言人類的信仰和解脫、發明，即是在更強、更新的念頭取代較弱、舊的信念下執行者。也就是以第二個信念取代第一個信念，當第二個信念變成第一個信念之後，又重新以另外的第二個信念去比較第一個信念，如此反反覆覆，故不定性就產生了。這當然也包括有、無的相對信念在內。
可說整個語言人類就是念頭和念頭的世界，也就是知見和知見的世界。這就是「見聞覺知」的知識心，但這個並不是人類本來的心。只有語言人類在參究到這個「語言精靈軟體」的極限，才能發現本身的侷限，及「自我」和語言相的同面性，而頓然放下這顆愛攀緣的心，期待的心。就像那遮住月亮的浮雲，即自會慢慢的散開，但這並非由月亮的意志力來驅散浮雲，而是浮雲自己散開。在這裡浮雲即是指語言精靈軟體，運作的是它，發現的是它，散開的也是它。但這個由月亮所代表的本來自心、自性，卻是如如不動的。它早已在那裡，自己來，自己呈現，而非語言精靈的知見心、知識心所能運作、想像的。
凡是有所運作，皆是語言精靈的一部份，都是屬語言人類的「相」。亦就是金剛經裡所提到的「離一切相即佛」、「菩薩不住相生心」，及「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。而以上「音聲、色、相」即是語言精靈的知見、知識心運作的一部份。如來就是我所比喻的「月亮」，也是人類的本性、本心、自性，又稱實相、上帝、真主、神、佛性。若能會得實相，就能以無住、無相的態度來運作人生，這才是真正的「宗教心」。所以「求感應」是有所求、有所得，與語言人類如出一轍的知見態度，甚至還牽涉到迷信問題，這和參究的打破無明，會見實相是完全不同的。
我們皆知道，即使是「求感應」亦無法事事順遂，即使能偶爾滿願，所獲得的快樂亦不能久長。因其快樂的本質來自於對未來的期待、過去所經驗的比較和得失，它的反面卻是痛苦與失望，故「求感應」只是一種語言人類的知見運作一部份，它的另一個同胞兄弟就是「高科技」，這是語言人類「知見」運作的極致。而盲目的迷信「高科技」卻比迷信「求感應」對人類所造成的影響在未來將更大、深入及可怕。但是因參究的證悟，在於會見實相，打破無明之後，所獲得的快樂卻是恆久的。因這個快樂的成份不是來自於腦筋知見的比較分別，由於沒有期待心的執著，故也就沒有語言人類知見的得失、煩惱。由於已接觸到生命的全部實相，所以恆常處於「大樂」、「恩寵」之中，這才是本來人類應該享有的風光。
通常喜求感應之心和個人的生活背景與傳統、信仰、習俗有密切的關係。有的人會看到空中出現各種神佛、光、色彩，或看到自己所崇拜的對象，出現在眼前，或是自認與神已建立起一種特殊的關係，可聽到有人在耳邊講話，或感覺暗處有人在看著自己，一般好的感應應屬對其信仰的信心範圍，這部份我不便置喙，但有些情節嚴重者，會有懷疑他人想加害自己，或是產生想自殺、攻擊別人或自殘的暴力念頭或行動，或產生一些異常行為、習慣，而影響到自己與周遭之人的生活。這些幻聽、幻覺、幻相、幻想等行為已經是屬心理病症的問題。
因此，有志於參究的人必須時時觀照自己，是否已失去了平常心，是否會無意中陷入異常執著與妄想裡。平常人若有這些幻象、異常行為或有攻擊等現象產生時，不但不適合從事參究，而且必須盡快去看醫生，尋求醫治。總之，參究工作只是個平常心，新的腦力激盪，而且是正面、光明、守法與健康的。
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