0Q新時代-C23相似解脫與俱足解脫

0Q新時代-C23相似解脫與俱足解脫
　
在這本書裡及平常所言談說中，我曾談到過好幾次有關大解脫的形容詞。我以古今較為人們所熟悉之名相、文字、語言來引用這個實相的相關語。如無邊、無盡、真空、妙有、實相、畢竟空、大自然、上帝、神、如來、不生不滅、寂滅、無生法忍、最究竟義、不二、平等義、第一義諦、無著、真如、無相、無願、大樂、常寂光土、常樂我淨等等。
其實這些相關語亦只不過是一種方便解說而已，有些文字甚至已經成為宗教、門派信仰的特定名詞，故參究者切勿去想像、模仿或與人爭辯其中之含義，因為真實的面貌是無法用語言、文字解釋得出的。既然不可說當然也就很難去比較、分別、演說了。參究的主要目的是在於打破無明煩惱、妄想執著，而獲得心靈解脫之大自在。因此若因緣不俱足或沒有興趣，及自認無此需要者，就不必勉強，以免多添了一些無謂的法執與我執。
從參究上來說，解脫大致可分為兩種：第一種是相似解脫。這種解脫以透過各種修煉之方式，尚未證入實際空性、實相。當然不可否認，透過各種不同修練方式，可讓參究者本身對各種事物的執著心減少，故在日常生活的處理上即能有所為，有所不為。這類型的人雖然尚未完全證悟，但在覺醒法上也常會說實相、空、無、無盡藏、無相、無邊等法，並亦知道讚嘆及護持那些真正的解脫者說法、住世。一般說來，參究者若能達到相似解脫，亦是一種有益於自己及世間的生活方式，這種人仍然可得到已醒覺者的讚嘆與加持力。在這種相似解脫之下，參究者也可以會得生命的初步真諦。也就是經由觀照到自我即是語言相，自我與語言精靈軟體的不二，自我的無自性，而認識到無我、無法的本來面目，終而獲得完全證悟解脫。
如果以百分之一百來代表圓滿實相的話，則相似解脫大約介於百分之一至百分之八十之間，也就是說有可能證入百分之一至百分之八十的空性。但一般來說，參究者若無法證入百分之五十以上的空性實相的話，信心仍然不夠堅固、穩定。在這裡面，若能證得百分之十以上的空性的話，可稱之為初證者，也就是初入門者，這些人已經可說是走在覺醒的大道上了，在持續的參究之下，只是等待機緣一到，得大解脫而已。在這百分之一至百分之百的證空性過程之間，參究者會有各種不同之境界產生，但在裡面卻如人飲水，除非有相同或越過其證量者或許明白外，其餘之人是不可能知道其覺受的。
第二種則是屬俱足解脫。這是已證到百分之八十以上的空性，這時才可算是真正實際的證入實相，此和觀空是完全不同的。若能達到此境界以上，即能清楚諸法實相之不可說及無法想像。在這種境界裡仍然會留著百分之二十之內的熱惱在，非得到完全與世間無干涉，決不證到百分之百的圓滿。獲得這種境界的參究者，大部份在世間裡的願力、想法皆已消融大半，少有牽掛，該做已作，唯有留下百分之二十左右的熱惱在，仍可用來遊戲世間，教化有緣者，以及日常生活之用。其實若是已實際證空性者，除了平常之隨機教化，及工作之外，應少語、少熱、少惱、少染、少勞，隨緣隨順，保持輕安，氣息自然柔和，閒時可做各種創作及適當運動、園藝，或靜坐，讓身體常有充電的機會。總而言之，一個成功的參究者到了這個階段，已清清楚楚，大事已了，不管想要有為、無為、教化、遊方皆已無礙。

0Q新時代-C22它藏在鼻尖、腳下

0Q新時代-C22它藏在鼻尖、腳下
　
如果有人自認已經很清楚的了解到我所說的語言精靈到底是什麼了，或已閱讀過不少與此類似的書籍，但只要當他雖可看到別人的貪瞋癡，卻察覺不到自己的貪瞋癡，看得到別人的諸多過失，但卻看不清楚自己的缺點時，這還是不夠的，這表示他仍只在知識的範圍內了解而已。這些知識仍然是自己心中的一種分別比較經驗，憑這個是無法讓自己得到全然的解脫的。
你必須很清楚的看到自己的貪心、忿怒、矛盾、期待、追求、執著，妄念、驕傲、恐懼與懷疑等等，去看這些分別比較的心是來自那裡？它們又是如何消失的？不要很快的想表達你的看法與結論，去看清楚自己的起心動念。這些看法、結論，與起心動念都是語言精靈。看清楚它，它是如何的不定性，及它與外境過去經驗的關連，它如何行動？它如何分別？它與你的關係又在那裡？它與心的密切關係到底有多大？它是不是屬於你的念頭？什麼是這永遠不變的本性？你與本性的關係？什麼是實相？
如果你對這些問題無法看的清清楚楚，它們就會主宰你一輩子，它藏在你的鼻尖、腳下，很不容易發現的。不要讓它占據你的舌頭、頭腦、心田，請將嘴巴閉起來，回答我看看！

0Q新時代-C21本心與凡心

0Q新時代-C21本心與凡心
　
印度的釋迦佛認為人類一開始就是因為「無明」，然後由無明而產生「行、識、名色、六入、六觸、愛、取、有、生、老、死」，這就是有名的12因緣法。這個無明又可解釋為「痴」或「無知」。而參究者的修行目的，就是在於打破這個無明的心。因此在尚未打破無明之前，也就是說還沒真正的覺醒、徹悟之前的人類，可說都算是「無明人類」。
無明人類就是我所說的「語言人類」，而已覺醒的人也就是我所說的「單純人類」，至於這個「無明」，我則稱呼它為「語言精靈」。沒有覺醒的心就是「無明心」，也就是我所說的「語言人類」的心，或「語言精靈」；而已覺醒的心，因為已經不再受「語言精靈」﹝無明﹞的束縛，故可稱為人類真正的本心、本性。這是單純、童心般可愛，沒有煩惱的本來人類，它就在我們的心底，人人本有，實不必再往外苦苦追求。只要能破除對這個令人無明的「語言精靈」的執著、迷思，則人類即可恢復本有的本心自性，─覺照的、無有妄念的、大樂的、清明的自性。而這個「放下」的意思並非要人們放棄人類的語言思想，因沒有語言精靈，就沒有開悟，故參究者切勿以斷滅、任意見來看待這事。
這個真正的本心、本性，並不需要再另外製造、或模仿，也不必往古人、覺者、聖人的口裡去找，更不必往古人的儀式、名相，或書堆裡去尋。能發現這個本心、本性的人，就是我所說的「單純的人類」。
人類為何不能恢復成本來單純的人類？人類為什麼會有成敗、得失、高下、迷覺的相對的問題？這些煩惱、分別，可說是全來自於「語言相」的迷思，「語言精靈」的發酵，然後又製造出各種「心」、「信念」等，將人類層層包圍住。因此，語言人類又如何能從語言人類的口裡討到「真理」、「覺醒」、「徹悟」呢？這就是為何有些古人向禪師問法，一開口即挨罵、棒喝的原因，但是若不問則更沒有機會。這些最美麗的東西，全在你、我的本心裡，就像有人一生出來，他的雙親就在銀行裡幫他存了一筆足夠一生使用的金錢，但當他長大之後，離開父母身邊，卻不知道自己名下有這筆錢，而四處為生活辛苦、奔波，這是多麼可憐的人啊！這就是「語言精靈」的效用、放大，語言人類的奮鬥史。
每個人在短暫的生命裡，為了「信念」的執著，而產生種種的妄想的期待心，「自以為是」的煩惱、爭鬥、祈求，人人有了分別、得失、凡聖、覺迷、天堂、地獄、追求、矛盾或左右派、資本、第三道等信念發明及需求。人類因而失去了本來的真性、平等性，與善良的對待心，失去了本有的圓滿的「大愛」，而變成了語言人類的分別愛，有信念、有期待的破碎的分別愛，這種著相的愛，並非本來人類的大愛。本來人類的大愛，相當單純自然，不必說，不必思慮、期待，沒有煩惱，也沒有這麼多神聖的文字、見解。
曾經有人問過我，以前的菩提達摩為什麼要說：「求心不可給心知」呢？心要如何讓心不知道呢？這是多麼的困難啊！這就是語言人類的煩惱，分別心的發酵所無法打破的語言「無明」。其實，從「因」上的參究角度來看，第一個心字就是本來人類單純的本心，也是大愛的心、平等的心、與真理在一起的心。而第二個心就是語言人類的「分別心」、「無明心」、「知識心」，具有信念迷思的「凡心」。所以如果要得到這個真正人類本來真理、不二、平等的心，就不能使用語言人類的「知識心」去分別、製造、模仿、追求這個本來的心。另外若我們從「果」上參究的角度來談時，則正好相反，第一個心變成「有所求的凡心」，而第二個心則是「本來的真心」了。本來的人類的心，大家早已都擁有，不必再外求，無智無得，不用再立相、起相，或在知解的頭上再安一個知解。一個如如、真實的本我，圓鈍鈍、光澄澄，不必模仿做作，所以只是真實放下，放下再放下而已。但是不管從因上或果上來參，若方法正確，到最後的階段，菩提達摩所說的兩個「心」就一樣了，重疊而沒有分別。至此，凡心即是本心，見山還是山了。但話雖如此，參究者切莫等閒視之，以腦筋去想像、臆測或隨意以偏蓋全的去加以形容，那是沒有用的，必須要有証量，需真正親自到達這個田地才是啊！
而什麼是語言人類的「見聞覺知」呢？這就是我所說的「語言精靈」、「無明」的枝葉、骨髓。語言包括各種語言人類所發明的「相」、「心」，心相來自於過去經驗等外緣的集合，統合，也是我一再在其他文章裡所重覆的主題，有心參究者可以自行參閱。總之，這個語言精靈的心，上自天堂，下至地獄，及家庭、父母、子女、財產，以及種種名相的煩惱，可說是無所不包。所以說「知見立知，即無明本」，這是楞嚴經裡的一句話，我在這裡就引用它來結束本文。