《薄伽梵歌》-06相應的關鍵、訣竅就是虔誠。

《薄伽梵歌》-06相應的關鍵、訣竅就是虔誠。
黑天女神開示：人在凡界，無為是求不到的，瑜伽者只管去有為，但瑜伽者不同凡響的是，雖有為，但不去追求有為的結果。即，儘管去奮鬥，不思其成敗，對雙味（如成與敗，好與壞，得與失等等）等同看待。若能修到如此，就是有為中的無為。　　
在佛門經典中，把斷雙味稱為無分別心，認為修行者無分別心才能有所成。　　
所謂雙味心、分別心，正是修持者、煉功入定時最難克制的識心，神識，又稱為後天意識。但修行又必須是後天意識的有為行。　　
禦巫聽到黑天女神對有為無為的開示：　　
若人不做任何事，並非無事是無為！　　
無為寓於有為中，捨棄有為難成功，　　
若人于世行無為，不能維持片刻時，　　
人的本身就是有，斷有猶如斷滅人。　　
所有業根雖克制，心卻盤旋諸根境，　　
外表視之似無為，其實是個假面人。　　
有為瑜伽靠業根，不迷不戀諸業果，　　
心專注我克知根，他便是個高尚人，　　
世人無為命難維，不知有為勝無為，　　
只有專心相應我，方可不受業束縛，　　
禦巫又聽到關於相應的開示：　　
眾生依食而生，食物來自雨水，　　
雨水出於祭祀，祭祀源于有為，　　
祭祀供養眾神，眾神將你撫育，　　
神人相互滋養，人獲最大裨益。　　
食用祭祀餘物，免除各種罪過，　　
只顧自食的人，將自食其惡果。　　
諸根感覺心識，是貪欲之住所，　　
貪欲迷惑靈魂，斷貪才能獲果。　　
上文中的祭祀其意在相應，通過祭祀活動，而進入心相應的境地，即人心與宙心相應。而只有實現心心相應、相印，才可獲得加持。相應的關鍵、訣竅就是虔誠。歌中又曰：　　
有為無為又是何物？智者也是迷惑不解。　　
若能了知有為無為，解脫邪惡獲得正果。　　
對於有為應該知曉，對於非為應該明瞭。　　
對於無為應該懂得，有為之道確很深妙。
克利希娜見般度王子對有為無為還是未搞明白，於是又開示：　　
在有為中得見無為，在無為中見到有為，　　
在諸業中堅持瑜伽，誰就算是最有智慧。　　
從事諸業捨棄意願，心常滿足隨遇而安，　　
雖事有為不執業果，此是有為亦是無為，　　
諸多貪求捨棄淨盡，沒有欲望而制身心，　　
唯借身體從事其業，如此不會罪過染身。　

《薄伽梵歌》-05如何成就梵涅槃

《薄伽梵歌》-05如何成就梵涅槃
禦巫用天眼、天耳聽到黑天女神開示如何成就梵涅槃：　　
眾生沉睡的夜晚，是瑜伽者清醒修煉的時間。　　
眾生清醒的時間，則是善察仙人封閉的夜晚。　　
猶如千流入大海，汪洋大海如如不動無盈溢。　　
諸欲進入無欲者，所得到是不為所動是平靜。　　
諸欲進入貪欲者，所得卻是迷惑愚癡不安寧。　　
歌中曰：　　
如若有為，而無所求，既無我所，亦無我慢。　　
諸種欲望，全被棄絕，他便會有，平靜安恬，　　
這就是梵，阿周那耶，達到此界，則無愚闇。　　
如能安住，於此梵界，壽終則能，達到涅槃。　　
黑天女神開示修行者：有為而無所求是關鍵的關鍵。這是瑜伽功法與各種宗教修持法的根本區別。黑天女神認為：凡人生在凡世，一味追求無為是不現實的。凡世之所以是凡世，與大自在天的區別就在於有為。沒有有為，凡人及凡世就不可能生存和存在。這並不是天尊定的規矩，而是先祖開創凡人、凡世時，用的就是有為。　　
女神認為：波羅門教徒遷往森林遁世，出家修行是愚蠢的，不切實際的。欲望和煩惱是躲不掉的，正如戒食者，雖是遠離了物境——食物，但其味尚存，在心中仍有食物的滋味和形象。這就是小隱隱於山，大隱隱於市。　　
女神的這段開示，使我們聯想到另一問題。在佈施眾鬼食物時，人們往往想不通，死鬼為什麼還要食物。形體雖死了，但食物的味和形象仍留在鬼魂心中，總使其產生饑餓感。　　
鬼的能量極低，它不像天神有足夠的能量去幻化各種所需，以滿足“心”中所想。故鬼永遠生存在疾苦之中。　　
中國的修行學也有如此觀點：小隱於山，大隱於市。佛門經典中也有這種教誨：出世法不離世間法。