般若心經15

般若心經15
在第四、五篇中，講解的《心經》，談到三世一切佛皆由此經出，即依般若波羅密多成就佛果。《心經》的這段經文是兩個意思，其一是，成就佛果唯此路可行，別無它路。過去佛、現在佛、未來佛、十方三世一切佛都是依此法修得佛位，皆由此經流出。其二是，若再有其他什麼能成佛的方法、經文、功法等等，皆屬妄言。這兩點就決定了為什麼《心經》被稱之為三藏十二部八千五百卷經的大總持。所謂大總持就是大歸口，就是萬法歸一。歸到何處？歸到《心經》。故曰《心經》為眾經之神，是經之魂。
三藏十二部全部經文，都是為這一卷經服務的，而僅是開設的各種方便之門。但無論是從何方便門涉入，最後最後若成就佛果，必經此門。是故稱之為《心經》。

修佛之人應該搞明白，是誰作佛？修佛就是為了作佛，不作佛又修什麼佛？是故，修佛人必須應該懂得、明白、了知到底是誰作佛？你若修了一輩子佛，尚不知是誰作佛？可見你修來修去又修得是個什麼？又會修到什麼地方去？人若不知是誰作佛，那只能是瞎修一氣，不知會修到什麼地方去了？
聽著！是心是佛，是心作佛！
這個心就是《心經》之心，故知，《心經》是成佛作佛之經。
由此可知，修佛成佛作佛從何處下手？從心上下手！不從心上下手的一切功法、法門等等皆不是成佛之法。
如何修心？有個程式，術語叫次第。若不按此程式修行，則這心修不成佛。這個次第就是，第一步心相應。第二步觀心。第三步定心。第四步慧心。
歷代不少大成者，苦苦修行多少世，現生又苦修一輩子，好容易修到第三步定心了。定住了，再修不上去了，為什麼？是因為入定後不知該做什麼了？呆了，成就了呆定。可出一些功能神通，但卻距成佛仍差十萬八千。
《心經》開示了成佛之必由之路，也告訴了成佛之法是修心。在次第上，《心經》是直接從第二步起步，即觀心，觀行照度。在第三步也告訴了，必須依般若波羅密多大神咒方可從第三步修得第四步慧心。但是，具體如何依此大神咒沒講，到此時收住了，不說了。
這樣，就使得修佛成佛出現了兩大難點，兩大難關。
第一個難點是，成佛之法是從第二步觀心起修。眾修士修來修去也進不去這成佛之門。只知前面有個門，可繞來繞去就是進不去？為什麼？
是因為次第中的第一步未完成，根本進不去這第二步之門。而這第一步至關重要的門關就是“無上瑜伽”，即心相應。黑天女神的《薄伽梵歌》，講的全部內容就是這第一步！若單修《薄伽梵歌》，修成則可進入羅漢天，但成就不了佛位。若是低品位修成，可保人身。
是故，在成就無上瑜伽時，若修佛，則需步入第二次第觀心，即觀音法門。
在觀音法門成就之後，上品可達第八天之上層，即天王天，成就8.4級。薄伽梵歌可成就7.4級。
慧與慧的層次不同，薄伽梵歌之慧為7.4級。觀音法門之慧為8.4級。如若超越8.4級之慧，在觀音法門基礎之上，尚須加行文殊法門。文殊法門就是般若波羅密多大神咒的具體修持。
這就是修佛成佛的第二個難點。即，知道有個成佛大神咒，但不知大神咒是什麼？更不知大神咒如何個用？《心經》只講解了成佛的中段，兩頭沒講。前頭略去了，後頭隱起來了。
《修行者》前面的內容，重點是講解了前頭這個入關口的修法，即修心相應。這一步完不成進不去佛門。這裏所說的佛門是指十方三世一切佛的佛門，不是指佛教之門。三世佛門與佛教之門是兩個概念。
《修行者》前面的內容尚包含了觀音法門修持法，而對第二關口僅略略一提，講了，但未解。
未解的原因是，先集中把第一關口心相應的各種阻障，掃蕩一下，清理一下。以便使學人順利步入觀音法門，上品可至天王天，下品可至羅漢天，先保出得三界斷魂。
對絕大多數修士來說，上述就足夠足夠了。若過早講解第二關口，易使學人產生種種妄念，反使三界口這關都出不去。在本集千年一回，首次講解這第二關口，般若波羅密多大神咒的具體修持方法。
一九九六年二月廿六日正月初八
<二>
若能成就《心經》大神咒，則可進入九天，獲九級，進入佛位。
下面先初講般若波羅密多大神咒行法。且聽：
五彩繽紛柱。
打坐行觀初入定中，自覺身體已消失，只存在一個“五彩繽紛”的光柱。這個光柱就是《心經》之經字，亦即中脈。你的自我感覺是這個五彩繽紛的光柱越來越大，貫穿了你的全身，漸漸包溶了你的全身。
這個過程，實質就是你的後天意識與先天色魂漸漸合一的過程。當你感到光柱全部包容了你，而你找不到自己的人身時，也正是你的後天意識被溶進了色魂之中。
盡可能長久的保持住這種狀態，這叫初定。然後慢慢收功。反復練習初入定和出定。不經過長期的練習，一是不會入定，二是一旦初入定就出不來定了。
一般來說，從出現五彩繽紛柱算正式練習，這種反復出入定的訓練，要行49天。每次的時間應在兩個小時以上。這算一次。若每次都可出入定中，這時就可計日正式起修49日，以完成初定。
以後等有條件，吾可錄製一盒“神光陣”初定的錄音，正反兩面。一是便於初習者入定，二是便於出定。現在尚無條件，身邊無答錄機。
現在的印度瑜伽以及西洋瑜伽的最高層次，已達到了“五彩繽紛柱”。一旦成就了這一步時，就會顯現一定的超自現象。例如，一位印度瑜伽大師，讓弟子將其入棺埋二十幾年。挖出開棺時，人依舊活著。他所應用的方法，實際就是五彩繽紛柱。但學人不可仿效將自己裝入棺中。
在家人修此法會有很多難處，而且不切實際。第一是，心相應難以完成。第二是貪心引起的雜念太多，根本入不了定。第三是，沒有條件，要上班，要做事。等你出定準備去上班時，人家都要下班了。第四是難有一個無人打擾的環境，同時要有專家護理把關入定。故而這裏僅是介紹一下，以完善《修行者》的教材內容，並不是讓你如法真修真練。
講解“神光陣”是為了把《修行者》的修持脈路掌握清楚，一步步一招招都是為步入神光陣服務的。即使你出了界，進入羅漢天，天王天，若上層次，也必須按此法修持。
學者甲：此事明白。師宣講“五彩繽紛柱”時，各天王都來聽了。
學者乙：《心經》，唐朝大顛說共54句，267字。但我數來數去，正文只有260字，題目一般是8個字，全題應是十個字。正文後若外加大神咒8個字，那就是278字。若大神咒念三次，全經應是294個字。此數正好為月圓。
學者A：大顛的演算法是，題目中“經”字不算，正好為267字，也是月圓。54句正是天數108之中點。54又正應9。
學者B：若正文後外加一句大神咒就是55句，此乃天地之數。若加滿三句大神咒，則是57句，此乃正應斷後之數。
學者C：正文260字，恰應修行者261集。一字應一集，餘下一集正應題目。
學者H：莫要論數，愈論愈玄。
學者甲：第29集上，大顛說，他的修法是五步行。即窮究見聞。先取其性。次第入頓。後無凝滯。終到牢關。此五步又作何解？
學者D：窮究見聞。並不是指讀書破萬卷。大顛用的並不是外求法，而是坐視內求。此見聞是指眼功耳功之見之聞。而且要窮究，即是把圖像語言搞個明白。由此可知，現在學人才僅僅步入觀香，距窮究那一步仍相差甚遠。一些學人就沉不住氣了，有的開始覺得不得了了，有的卻認為現在就要修出去。若等分這五步的話，在修行之路上，達到窮究也僅為20％。尚且大顛這五步僅完成了修行之路的一半，現今仍在三界內窩著出不去。正如一位天師開示一學人，說他煉了千年，也不知先要煉眼功。不煉眼功則叫盲修瞎煉。是故，從第十篇開始，就導向了眼功。練眼功必須心相應，不然那眼功就對到一般端王神漢水平，對到陰界去了。不是天眼而成了地眼。
學者E：大顛實際很鬼。窮究見聞是第二步，他故意寫成第一步，讓後人誤以為是讀經典。而隱去天眼行觀的真諦。真不知坑了多少人。
學者F：但大顛在後文中已反復講了，不是外求而是行觀。大顛實修的第一步是“先取見性”，然後通過窮究見聞而達到次第入頓。與此同時加行通中脈以達到“後無凝滯”。完成上述四步方達到“終到牢關”，意為可以脫體了，何時想走則隨時可走。
學者G：大顛並未提前走，而是足壽之後方走。這裏有個因果關係，不足壽提前走也是出不去。壽是個命數，是表你尚有那麼多的凡塵俗緣需了完。前世的因後世的果，必須了完因果。著急是不行的，需耐著性等。
學者I：師的女神功法，第一步是讓學人見性。第二步是觀香窮究見聞。同時在第一步時，已讓學人通了中脈達到了後無凝滯。餘下的就是學人通過窮究見聞而入頓。但這個階段是個相當長的過程，非一日之功。
學者甲：達摩說的，“方通道，滿目青山無寸草，極目綠水無波瀾”。這句又怎解？
學者A：滿目是表已見性了。青山是表人身。俗曰，留得青山在，不怕沒柴燒。此青山是暗指人身。隱意是只要活著，就有辦法。後人誤為是只要有座大山，山上就可砍柴。
無寸草三字是兩層意思。第一層意思是，只有見性了，了知它就是真我，方知身外之物本是沒有的，是真我帶不走的。此寸草是表人身及身外之物。第二層意思是指“丹心”。寸草丹心。這裏的丹心又是兩層意思，一是指後天意識。二是指丹田之丹。這兩樣東西“真我”也是帶不走的。
學者B：極目綠水是暗指宙心光的海洋。波瀾是表不平靜，此處是暗指大覺。意為溶於宙心性海之後，才是寂滅無覺。
學者甲：雲門僧說的，一條柱杖子，化為龍，吞卻乾坤去了也……這段又是何解？
學者C：可對照單行本第四篇第五頁上看。雲門講的是終到牢關以後的事。大顛只說到牢關這一步就不講了，而雲門講的是出牢關。實際是屬於涅槃大法裏的內容。是《易經》中的含萬物而化光。師不讓研討這一段。說，不掌握大日如來神光陣法是做不到含萬物而化光的。
學者甲：白娘劍法又為何不教？
學者乙：又不是斷後，學那個做什麼？師只等“57”來了才教白娘劍法。
學者甲：雲門說的“一明得便了”，此句何解？
學者D：此“一”是指三魂歸一。“明”是指大靈脫體，是指大靈在具足能量的情況下脫體。“了”是指了結，人生的了結。一明是指應用大日如來神光陣法，具足能量而一鳴驚天，陣法震天庭。
學者甲：下文中又說，修行本無競爭，各修各的。但若用大日如來神光陣法，那不是相互搶能量了嗎？
學者E：靈的能量有獨立性，是誰的就是誰的。搶去也無用，充其量是整吃整拉。能量都有自己的編碼，除因時態不同飄逸在外，基本都在自己周圍。這個現象就叫人體磁場。能量大的人凝聚力就大，散失的生命能量在身周圍聚集的多一些。能量低的人凝聚力弱。
所謂加持，就是幫你把飄逸的能量回聚。是誰的就是誰的。相應度好，回聚力就大。無相應就是散的。
故知，氣功到處采氣，想占人家便宜是沒用的，枉費心機的。吃多少得拉多少，猶如替別人懷孩子。臨終時都得吐出來。有人到處采氣煉丹，最後那丹也是人家的。丹熟了，人家就來取孩子來了。在修行上千萬不要只想佔便宜，無便宜可占，老老實實自修自的。
學者甲：第6頁上大顛說，更參末後一句，始到牢關！此句何解？
學者F：此句是指大靈在牢關臨出之際。方明白什麼是個空。赤條條什麼也帶不走。方知一生中爭來鬥去的，家財萬貫，在零落之時，一個銅子也帶不走，白忙乎一生。
“零落”又暗指歸零的大靈，一切放下無牽無掛方可歸得零。
學者甲：第三十集中，大顛曰，任性逍遙……此句作何解？
學者G：性字是指大靈，而不是指人的欲望。大靈出了三界，稱之為物外閒人。
但這句僅是大顛當時有人身時的理解。如今大顛已失身千年，他那個性也逍遙不起來。仍是受佛法即時空法的制約。只有宙心不受制約，也就無逍遙可言了。
大顛所說的極樂是指出了三界，尚未進入宙心之前。但他也知道，回歸宙心是早晚的事。物外閒人，總還有個閑字。若真閑起來也是個難受，思來想去，這個閑字也不要了，一頭紮進宙心性海算了。是故，他字又說，心是眾生之本源，早早晚晚，一切諸法同歸於心。是故，後人將達摩及大顛他們修的，稱之為一心禪，以後的佛門，一心禪已絕跡了，演變成漸悟法門的禪宗了。因為沒有極高的悟性，沒有四級以上的能量，聽不懂他們說的活。這叫陽春白雪，曲高而和寡。後來的禪宗就都是夏裏巴人了。但越往後，越不行。就連“夏巴”式的禪宗，明白的人也不多了。於是又普及為淨土。
一心禪傳法是採用心心相印法，心不相應則得不到法，最終成了絕傳。《修行者》一書是把一心禪的心印法破解出來，以方便學人自學。
學者甲：傳一心禪又為何採用講故事的方法呢？
學者I：王佐斷臂使用的是圖像語言和講故事的方法。唯此法可令人頓悟。
學者甲：夾山僧說的，明明百草頭，明明祖師意，須是親見祖師意。此句何解？
學者A：這句講的是一心禪的傳法，即心印法。即，弟子必須修成“明明百草頭”。是說天目已大開。而祖師傳法是使用圖像語言，不立文字，不是明明百草頭者得不去。只有在天目處親見祖師所傳的法意者方可。
是故，夾山又曰，目前無法，意在目前。
此句是說，真法不是文字，而是圖像語言。
這八個字可以說是對一切修煉法的否定，對經經典典的否定。一切經典僅是個啟蒙，而若獲真法，個人從個人的天目處去尋。此句的隱意是，真法要由你的本尊師傳授給你。其他的一切不過是個方便，是個梯子。
很多學人急於知道自己的本尊師，這個沒有用。須是親見本尊師方可。又不少學人希望能見妙師，師又何故不見？是讓你去親見本尊師！只有本尊師才是你師。
<四>
學者甲：夾山僧又曰，“道在瓦礫，道在尿屎，道無乎不在。”此句怎講？
學者B：修者常說求道。但不知“道”是什麼？又不知“道”在何方？終日茫茫。又有學人認為道是無為，故求無為則是求道。殊不知“道”就是時間，它無處不在，無始無終，無為無不為。
萬有皆為時間造化和合而成，萬有中包含瓦礫、尿屎。道就在身邊，道就在腳下。道就在日常一切的有為中。故知求道不必遠行，道就在你身中。僅是人不悟道，不知道，故而身在道中反去外求大道。
宇宙大道按能量梯度分為黑月道白月道。按能量層次分天道地道人道。按物種的類聚又分佛道、仙道、魔道；神道、靈道、人道；鬼道、精道、怪道。其中的人道不單純指人，正確叫法應是間道。
上述種種道合稱為大道，此大道就是宇宙時間的運行法則，時間的運行規律。宇宙間的萬有皆在時間大旋渦中造化、演變、生生息息。
學者甲：夾山僧又曰，“見色便見心”。此句又何解？
學者C：色是指萬有，心是指以宙心為代表的時間。萬有即色，是時間的造化，故曰見色便見心。
眾生只見色，為種種色相所迷惑，而不知那僅僅是時間的幻化。時在則有，時去則空。
空相也是色相的一種，是一種特殊的色相。
為何只見色而不見心？是因為識性昏暗。識性是指天目的性體，因能量不具足而無光，無光則昏暗，對真實不可見。故而只為色相所牽，而對真實卻不知不覺。
若能窮究，忽然親見，名曰見性。
此處的窮究，即是窮究見聞。見聞是天目處的成像，是性光的映現。窮究就是循性逆流，直追到性光的本源，若是親見本源，則名曰見性。
此性不可以智知，不可以識識。
用外求法，用傳統科學的一切方法是見不到性的。必須自修自煉，誰修誰見，無法替代。
這一點也是小乘佛教的理論根據，它認為大乘是騙人的，修行是無法代替的，誰修就是誰的。
大乘佛教也不得不承認這一點，它說，並不是代替人修行，而是勸導人修行。你小乘是只顧自己修行，不開悟眾生去修行。
小乘曰，你大乘自己都修不出去，用根本修不出去的方法去渡人修行，不是把眾生都渡到絕路上去了嗎？
大乘曰，好了我們不吵了，大乘小乘皆為佛之所教。自行方便吧。
人體科學研究和氣功科學研究，重在外求法。總認為用科學儀器測出的數才是真實。而忘了儀器本身就是人造的。人本身就是一部無可比擬的科學儀器。在這個領域，首先要應用人身這部儀器。而方法只有通過人身自修自煉，方可成就無數的這種儀器。其他科學儀器僅能是人身這部儀器的輔助性設施，提供一些參數。
學者甲：在第7頁上又寫道，須是左顧右盼，回頭轉腦，瞻之在前，忽然在後。處處逢渠，渠今正是我，我今不是渠。若能如是體會，便為知性。此段又作何解？
學者D：此段是多層含義，現僅略談其中一、二。九陰功第一式的預備式，以及九陽功基礎訓練1—3套的第一式，就是這段文字的體現和落實。雲南大理賓川的白族老人，行九陰功預備式時，就被打趴掀翻在地。甚至被拋到房門外。四川氣功大學的一位老師行上述式時，也被多次打翻地在。這個感受、體會，可稱之為知性。知道了性的存在，知道了性的神力。
但知性還不是見性，僅僅是知。
逢渠處處一段，是指中脈功的訓練。上述兩段文字，都是大顛說的第二步，“先取見性”中的初級過程，即知性。
處處逢渠是指在行功中，會漸漸發現中脈擴張，伸長。最後中脈把自己包容了起來。感到全身都在中脈之中。這個行功效應是知性的第二反應。
為什麼會產生這種體會呢？是兩種情況。一種是後天意識的濃縮而回歸大靈，大靈在中脈之中，故感覺中脈無限增大而包容了全身。另一種情況是大靈“外溢”，而混融了後天意識，使後天意識感到了中脈的包容和存在。第一種情況，會使人感到無限小。第二種情況會使人感到無限大，感到身體猶如幾層樓高。
這兩種感覺，就是達摩說的，“寬則遍法界，窄也不容針。若從這裏會得……”
大顛曰：會麼？若得心空皆及第，凡聖元來是一家。
達摩說，若從這裏會得，萬象森羅，情與無情，皆同一體。
達摩後面說的，方通道……譬如千日，放大光明。
方通道，這個道字是指大道。即，方信真有大道。大道是什麼？譬如千日，放大光明。是說，大道即是宙心。到此為見性，為心空，方知凡聖元來是一家，是同本同源。
“若得心空”，是指一種功態，即中脈無限大，包容了人身，包容了遍法界。空為大，為摩訶。為秋水盈盈水不停，日月星辰個中行。
上述這個中脈功，即是大日如來神光陣裏的內容之一。
大日如來神光陣法，若提出來單講，也僅僅是那48個字。若說密咒也僅是12個字。但若要真正得到尚需仔細體悟教材。
學者甲：心是眾生之本源，一切諸法同歸於心，此即萬法歸一。是心是佛，是心作佛。又曰，若能窮究，忽然親見，名曰見性。那麼，何為心，何為性？
學者E：心是一切生命，一切無情有情之本源。此心為大心，即宙心。從宙心飄離的生命本質，俗稱為精靈。精靈依附在人身則稱之為心。此心雖小但具有宙心的屬性和特徵。精靈附體後，因能量大部分轉化為後天依存的精氣神識等能量，而使心暗昏無光。當心獲得一定能量時，它所閃現的光稱之為性。
故知性乃心能量的體現。心具足能量，亮了，稱之為明心。心具足能量而呈現出性光，稱之為見性。明心見性是指明小心見小性。而在第四篇中研討的，大顛、夾山、雲門、達摩等眾所說見性是指見宙心之性。
心是真我，性是真我具足一定能量所映現的性光，又稱為靈光。故曰，是心是佛，而不是，是性是佛。
心是無相之相，它僅是生命量子團，即生命光音色能量體。純陽之心是由生命光子能量組成，色子音子大都已轉化為光子。是心作佛，但並不是什麼心都可作佛，要轉化為生命光子能量體，音色體大體已經消除。是故，《金剛經》曰，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
<五>
學者甲：為什麼大顛和尚說《心經》267字，而把題目裏的“經”字不算？大顛禪師又不是不識數？
學者F：妙就妙在這一字之差！下面可對比看這一字之差。
般若波羅密多心經觀自在菩薩行深般若……（1）
般若波羅密多心觀自在菩薩行深般若……（2）
大顛略去一字，也是唐三藏有意隱上的一字。第（2）句的解是，
“般若波羅密多”，此為大神咒，即觀音法門的總稱。下面的正文就多了一個心字，而成……
心觀，自在菩薩行，深般若波羅密多時。
即，觀音法門，不是人觀，而是心觀。隱意是用天目性光去觀。“自在菩薩行”，是觀性光圖像的變化，觀大靈在中脈上下出出入入，以及大靈與天界交往交流的圖像語言。
學者甲：在第四篇30集第8頁（單行本）上，為什麼說二祖得“無心之道”？何為無心之道？
學者G：此處的無心，並非無心，而是指心不可得。是指心不可色見，不可以音聲求之。此無心之道，就是《金剛經》上的四句話。
話雖解出來了，但不可依樣畫貓。須是真貓方有貓氣，畫貓無貓氣，嚇不住耗子。須是親自修中脈功，成就明心見性方始得。
學者甲：在第9頁上，為何說，“切記當頭，舉心動念，便墮泥犁。”
學者I：這是涅槃法的最後一步。中脈七輪的能量全集中到了天輪。在臨走之際，眾人一哭嚎，你一有牽掛，性光能量隨念而化為音魂飄散，未成光而成了音，則入了鬼道。光是仙佛道，色是人道，音是鬼道。
光是點狀凝聚態。色是昏沌濁沉態。音是飄忽散漫態。
學者甲：為何說“五千四十八卷”經皆從此經出？
學者A：初，釋佛去後，上座結經者皆已成就羅漢位或准羅漢位。他們結經是與唐三藏譯《心經》時一樣，皆是應用的中脈功。等以後數百年結經，就開始以義理派為重了。
學者甲：雲門問僧，念的是什麼？這裏，雲門到底問的是什麼？
學者B：修中脈的行話叫一卷經。僧問，“如何是學人一卷經”？意思是，中脈功怎麼修？雲門答，“舉起甚分明”。意思是把海輪水輪的能量提舉到月輪。
雲門反問：“僧念什麼經？”意思是，你的中脈功是如何修的？
問題就出在僧的回答上。原本，僧主動找雲門參禪，說了參禪的行話，“一卷經”。是故，雲門的反問也是參禪。但僧未參出來，而說了大白話，說他正在讀一本“維摩經”。（注，維摩經是一篇經文的題目）
學者甲：僧應如何回答才算是參上了？
學者B：應答，“念的是心經”。這裏的念不是念書的念，而是心相應。是心是佛，念心經就是念佛，就是使大靈與宙心成相應。
臺灣的清海無上師，根本看不上大陸的眾佛學大家。認為他們根本不懂修佛。她說，她只要對弟子說“念佛”，弟子就明白了。而大陸的佛學大家就會理解為念阿彌陀佛。實際上，清海無上師所說的“念佛”其隱意就是一卷經，即修中脈。若學人明白了這個，也就不神秘了。
學者甲：聽說，無錫等地區的學人，在當地來了教清海無上師觀音法門的人，就都跑去學去了。
學者B：其實來人所教的內容，遠遠不及《修行者》第四篇的內容。僅是外來和尚好念經。在臺灣、香港等地都有《修行者》1－9篇教材，是旅遊者買去帶走的。
學者甲：在第31集，為什麼說雲門問，“念的是什麼？”若從這裏會得，出息不涉萬緣，入息不居陰界……”這句怎講？
學者C：此句的意思是，如果中脈功修成，“出息”，是指脫體之後，則與萬緣無關不再輪回。“入息”，是指死後，大靈也不下沉，不入陰界。這裏的出息入息不要誤解為呼吸。初講時可以假以呼吸一帶而過。但學人讀教材至此，就需精解了。
學者甲：在31集上，“坐令極靜，舉心動念”。在30集上，“切忌當頭，舉心動念。”同是舉心動念，為何一個是切忌，一個又卻是必須？
學者D：雖同樣的四個字，但含意卻不相同。切忌當頭時的舉心動念，那當頭之時正是臨終脫體之際，能量已全部集中在月輪與天輪之間。此處舉心動念，是指後天意識。
在第三篇21頁（單行本）上寫道。
“一個人在臨終之前，心神寧靜堅守信念。”
這裏的寧靜和堅守，就是告訴你，切忌當頭，舉心動念。
“切記一心專注於我，否則脫體會落他方。”
這句是說，在當頭之時，若不專注而去舉心動念，便墮泥犁。
何為“當頭”？
準確守住神戶之門，生命靈光在此歸位。
要把諸竅全部封閉，而將心思禁錮心底。
置生息於自己頭頂，專心至致將我思憶。
這裏有個細節，分兩步進行。第一步是，
他要憑藉瑜伽之力，生息凝於雙眉中央。
第二步是，
置生息於自己頭頂，執著瑜伽堅定不移。
上述兩步裏，有兩個“瑜伽”，兩個“生息”，一個雙眉，一個頭頂。
學者乙：師說，這個環節不要急於研討，以免意外。這是涅槃大法的最關鍵的一步，不可亂用。用此法出去可就回不來了。昆明人說，這不是教人去死？故而還是略去為好。
學者D：那就講第二個“舉心動念”。
此時非當頭之時，能量尚積存在海輪水輪。此心是指中脈七輪中的性能量，舉心意為把性能量提至眉心以便開天眼行觀。動念是指心相應，以便本尊師幫你聚集飄散的能量注入海輪。
有不少學人在打坐觀香時，由於相應而使能量在海輪聚集。此時應加行九陰功和九陽功基礎訓練第五套，以使“舉心”。但不少學人不知行功，卻被大劑量性能量憋得亂蹦，性欲大增。而一次次錯過了玄機。
學者甲：石霜問，舉念不停時如何？
石頭答，咄！雲是誰舉念？
此二句怎解？
學者E：此兩句費解。“舉念”二字是舉心動念。但此處的舉心動念不是第二個舉心動念，而是打坐中出現第一個舉心動念，即雜念。
打坐時，應是行到水窮處，坐看雲起時。
雲是誰舉念？此句是，你那個舉念是雜念，是後天意識在舉念。而雲是先天大靈舉念。意為，不要去理會它，各是各碼。
學者甲：第11頁上寫，古云：何不自聞聞？
方通道，從佛口生，從佛口出。這又何解？
學者F：“何不自聞聞？”這句話是佛王所說。意為外求之法皆為外道。修佛之法只能內求。
方通道，從佛口生。此佛是指宙心，生命來源於宙心。從佛口出。這個佛是指居於“人心”的大靈。
學者甲：經云，叫佛一聲應一聲。又作何解？
學者G：叫，是後天的你，你在叫佛。誰是佛？是心是佛。是故，後天的你叫佛一聲，先天的你就應一聲。此即佛在心中莫遠求。
濟公曰：酒肉穿腸過。走的是人身。又曰，佛在心中留。心本就是佛。
有人問清海無上師，你強調修佛必須吃齋吃素，為何濟公喝酒吃狗肉？上師無言以對。
學者甲：應如何對？學者G：修佛是修心不是修身。是心是佛，是心作佛。而不是身去作佛。對於廣大低層次的修者是因為身心不分，身吃如心吃故而戒之。但對無學之人，葷素一體同觀已不起分別了。