[十四世達賴的《時輪經》修練]02
[DorjeShugden]事件(下)
Pehar和Nechung喇嘛的死對頭就是DorjeShugden。DorjeShugden也是一個守護神(惡神)和占卜神；從畫像上看，它面目猙獰，騎一匹雪獅，馳騁在血海之上。它是黃教內部保守派和死硬派所信仰的“神”，他們的政治主張就是黃教的統治權，其他教派必須服從。這一主張和十四世達賴的政策相衝突，十四世達賴的政治目的在於將達賴喇嘛淩架于喇嘛教各教派之上，而不只是黃教的領袖。
為了得到其他教派的支援，達賴喇嘛必須約束黃教內部的死硬派----DorjeShugden的信仰者；這是達賴喇嘛的利益和黃教的利益之衝突。按照喇嘛教的信仰，現世的任何關係都是前緣；前世的仇敵，今日仍將是對頭。那麼我們就來看一看DorjeShugden的歷史吧！
所謂“達賴喇嘛淩架于喇嘛教各教派之上”的政治方針，是從五世達賴開始的。由於五世達賴修練甯瑪巴的“野法”，引起了黃教內部保守派的不滿。造成當時哲蚌寺的主持DrakpaGyaltsen陰謀政變，卻因失敗被殺。在焚燒DrakpaGyaltsen屍體的時候，升騰的煙霧形成了一隻巨大的黑手，一隻復仇的手。DrakpaGyaltsen的靈魂化成了惡魔DorjeShugden(意為“口吐霹靂者”)，它在陰間操縱著人世間的政治。
傳說DrakpaGyaltsen死後，出現了許多不祥的徵兆，瘟疫氾濫、政府決策錯誤。五世達賴每次吃飯的時候，DorjeShugden都來把他的飯桌掀翻。DorjeShugden通過附體的方式，在黃教內部召集了一批保守派，比如二十世紀初西康區的大喇嘛PabongkaRinpoche就依DorjeShugden的命令迫害甯瑪巴和噶舉巴，雙方用儀式和巫術進行了一場宗教戰爭。
在二十世紀西藏政治衰亂的情況下，DorjeShugden的信仰得以壯大。保守派的喇嘛TrijangRinpoche曾是十四世達賴的老師，並給達賴做了DorjeShugden信仰的灌頂。DorjeShugden信仰在流亡藏人中有廣泛影響，一個叫做NewKadampaTradition(NKT)的組織，由喇嘛GesheKelsangGyatso領導，此喇嘛被他原來的寺廟開除，罪名：“這個魔鬼自毀誓言，他心裏燒著陰險毒辣的火焰，反對偉大的、無所不知的、恩情如天高的、所有藏人的唯一領袖十四世達賴喇嘛。”
1976年達賴和DorjeShugden的關係就已經很差了，原因是DorjeShugden與達賴的三個守護神(凶神)Pehar，PaldenLhamo和Dharmaraja矛盾激烈。達賴夢見Pehar與DorjeShugden搏鬥，Pehar還數次通過Nechung喇嘛傳話，稱DorjeShugden打算謀害達賴喇嘛；另外一個“神靈附體”的年輕女性TseringChenma也攻擊DorjeShugden。
在印度Lahoul-Spiti舉行的《時輪經》灌頂儀式上，她稱有三十個DorjeShugden打算謀害達賴喇嘛，結果達賴命令保鏢對在場所有的人搜身，但卻沒有查出武器。為了DorjeShugden的問題，達賴還曾再次讓另一個“神靈附體”的女性占卜，在卜卦中“神靈附體”的女性沖到一個喇嘛面前，抓著他的頭吼道：“這個喇嘛是壞人，他信仰DorjeShugden，把他趕出去！把他趕出去！”
但在這一時期，DorjeShugden和達賴的矛盾還是高層的秘密，絕大部分藏人都不知道。正因為如此，當1996年突如其來地暴發公開衝突時，人們都驚呆了。1996年3月21日，在一個Hayagriva經文的灌頂儀式上，達賴喇嘛突然對在座的人說道：“我最近為我們的民族和宗教做了好幾次祈禱，現在已經很明確了，Dholgyal(DorjeShugden的另一個名字)是黑暗的鬼魂…。如果你們當中有人想繼續崇拜Dholgyal的話，那就站起來，離開這裏，不要參加今天的灌頂儀式。你們不適合再坐在這裏，你們坐這裏沒意義。相反的，你們會縮短GyalwaRinpoche(達賴的自稱)的壽命，這不好。如果你們當中有人希望GyalwaRinpoche死，就繼續留下來。”
達賴談到DorjeShugden對他實施精神恐怖：“你們不應該以為只有拿著刀槍炸彈的人會威脅我的生命。這種情況不大可能出現。對我生命有危險的是使我的命令得不到執行，讓我洩氣，使我的生活意義消失。”
從這裏看出達賴(自稱是觀世音菩薩？)對DorjeShugden這個幽靈非常害怕，雖然達賴的住所仍有一百多名保鏢守衛。在瑞士舉行的流亡藏人高層討伐DorjeShugden的秘密會議上，達賴要求：“所有和政府有關係的人員都必須和Dholgyal一刀兩斷。這是必須的，因為這威脅到西藏的政治和宗教。其他人員也一樣，是我們在教他們“法”(Dharma)而不是他們教我們。這個禁令要執行到這樣的程度：讓下一代人不知道有Dholgyal這個名字！”
當初許多人為了討好達賴，而接受達賴老師TrijangRinpoche施予DorjeShugden灌頂的藏人，現在都不知所措。當達賴聲稱：“DorjeShugden是一個360年的大膿包，這次我一定要把它割除！”達賴還稱DorjeShugden為“邪教”、“拜假神”、“落後的薩滿教”。
達賴在美國的代言人RobertThurman則稱DorjeShugden為“佛教中的Taliban”（塔里班：阿富汗回教激進保守派）。1996年3月30日，達賴政府正式下令禁止對DorjeShugden的崇拜。一時間，印度的流亡藏人居住區雞飛狗跳。達賴的手下挨家挨戶地搜查DorjeShugden的崇拜者，將DorjeShugden的祭壇全部搗毀，蒙面的打手在外到處毆打DorjeShugden信仰者。
DorjeShugden的核心信仰者被列成黑名單，他們和他們孩子的照片被掛在公共場所，如同通緝犯一般。DorjeShugden的信仰者被禁止進入任何達賴政府機構，他們的孩子也被學校開除。擁有DorjeShugden經文的人，被下令不准閱讀，並立即燒毀。達賴的地下打手組織“清除西藏內奸與外敵秘密協會”威脅謀殺DorjeShugden派的兩個“活佛”KyabjeTrijangRinpoche(13歲)和SongRinpoche(11歲)：“我們會摧毀你們的生命和你們的活動！”(來源：瑞士電視臺SF1，1998年1月6日)。
此組織的內部指令上稱：“每一個反對達賴喇嘛政策的人，都要隔離起來，(如果不改)就叫他死！Trijang和Song如果不放棄對DorjeShugden的崇拜，他們就不但此世不要再活了，也別想再轉世了！這是第一次警告！”當瑞士電視臺採訪此事時，協助電視臺的一個喇嘛受到謀殺的威脅：“再過七天你就會死！”
對喇嘛教在西方的分歧，達賴不可能採用和在印度一樣血淋淋的手段，但仍使用一切壓力迫害DorjeShugden崇拜者。在西方的DorjeShugden的信徒舉行了大規模的反達賴遊行。
1996年5月14日，達賴政府發表公告反咬一口，稱DorjeShugden的信徒威脅殺害達賴。雙方撕打的過程中，任何陰謀詭計犯罪手段全都用上了，此一事件使世人看到在“民主”“人權”“宗教自由”大幌子下面西藏流亡政權的真相。
然而，事情並未到此為止，1997年2月4日發生在達蘭撒拉的一件事，使我們更清楚地看見了喇嘛教精心掩藏的本來面目。
70歲的喇嘛LobsangGyatso是達賴的親信、DorjeShugden的反對者，他屬於Namgyal學院。我在前幾篇介紹過，此學院負責與《時輪經》有關的工作。1997年2月4日，六七個喇嘛闖進了離達賴居所很近的Namgyal學院，抓住了LobsangGyatso，將他和他的兩個學生就地處決。兇手先將三個喇嘛的喉嚨切斷，然後將他們的皮扒了下來，他們的血也被吸走。整個行動在一小時內完成。毫無疑問，這不是一個普通的謀殺案，這裏舉行了一場喇嘛教的儀式----人祭！
那些以為喇嘛教的血腥修練是“屬於過去式”的人，看到這裏應該猛醒了！兇手是何人？按照達賴政權的說法自然是DorjeShugden信徒無疑。證據是一封DorjeShugden組織寫給LobsangGyatso的“恐嚇信”，這封藏語信由達賴政權的“部長”TashiWangdu在瑞士電視臺拿出作為證據。事實上達賴政權對此事故意撒謊、偽造證據；這封信後來被翻譯成德文，其中根本沒有“恐嚇”字眼，只是邀請LobsangGyatso去做宗教討論。
印度員警在逮捕了大批DorjeShugden信徒以後，並不能證明兇手來自其中。DorjeShugden信徒認為謀殺和人祭是達賴手下人幹的，然後再加罪于DorjeShugden信徒。
在此事件中，流亡藏人的“政府”、“議會”驚慌失措，互相指責沒能將此事件掩蓋住，引起了外部注意。在爭執的不可開交之時，“民意代表”們決定去占卜以解決問題！！這真是一場滑稽戲！最後要由DorjeShugden的死對頭Pehar來決定！結果自然可想而知：全面鎮壓DorjeShugden及其信徒。
DorjeShugden事件的發生，使外人對流亡藏人內部的政治運作真相得以瞭解。自八十年代中期以來，達賴政權就意識到自己的運作方式與“民主”的口號是背道而馳的，所以千方百計地掩蓋它的巫術政治。DorjeShugden事件展示出流亡藏人的巫術政治絲毫沒有因為口頭上的“民主”“人權”認同而有所改變，喇嘛教的政治不是代表民眾的意願，而是由“神”和“魔鬼”所操縱。
2007年8月3日 星期五
[十四世達賴的《時輪經》修練]01
[十四世達賴的《時輪經》修練]01
達賴喇嘛是《時輪經》的最高法師，他就是時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata陽陰合一的化身。
通過前幾篇的介紹，我們現在理解《時輪經》修練的最終目的就是要產生一個最高“佛”(ADI BUDDHA)，在全世界建立喇嘛教的絕對統治，以世界末日之戰毀滅敵人。在此意義上我們來考查十四世達賴的《時輪經》活動，我們知道《時輪經》高層的八級灌頂是喇嘛教中極深的秘密，它們的舉行是從來不對外界透露的。另一方面，低層的七級灌頂則像一出大戲一般，由西藏喇嘛在世界各地大鳴大放地演出。
據流亡藏人(以及西方喇嘛教信徒)的官方說法，《時輪經》灌頂儀式有“產生世界和平”的能力，所以要“盡可能多地舉行”。不管作為一個現代人對此種儀式的看法如何，喇嘛教內部對此法術的威力是深信不疑的。
我們來看十四世達賴自己怎麼說：“我在Bodhgaya、 Ladakh、 Lahoul-Spiti、 Arunachal Pradesh主持舉行了《時輪經》灌頂儀式，在這些聚會裏我感覺到西藏“眾神”群體的存在，我感覺到他們來參加了儀式。”(來源 十四世達賴自述 Sehnsucht nach dem WesentlichenISBN 3-7701-2734-X, Freiburg)
1953年，十四世達賴第一次接受《時輪經》灌頂，主持大喇嘛是 Ling Rinpoche，他受到第幾級的灌頂？這是個秘密。此儀式使十四世達賴受到很大衝擊(生理上和心理上)，他立即坐關一個月。他從此認為《時輪經》是極樂境界，決心要比他任何一個“前任”都更多地主持舉行《時輪經》灌頂。
1954年，十四世達賴第一次主持《時輪經》灌頂，根據他自己透露：是應“一群俗家女性”的要求而舉行此種儀式的。如果大家瞭解那個年代西藏的社會狀況，不知道什麼樣的“俗家女性”能夠接近年輕的“活佛”，並且可以向他提出宗教上如此意義重大的要求？
1956年和1957年十四世達賴再次在拉薩主持《時輪經》灌頂；1970年他主持了離開西藏以後的第一次《時輪經》灌頂。據他自稱在此前他有一個夢：“當我醒來時，我知道，我將在未來盡可能地多舉行此種儀式。在我的前生，我和《時輪經》有緊密的關係，這是緣份。”
1981年夏天，就是藏曆鐵鳥(Geruda)年，十四世達賴第一次在亞洲之外公開舉行《時輪經》灌頂儀式。此次行動的時間、地點(Wiscosin USA)是根據喇嘛教的始祖蓮花生(Padmasambhava)當年的預測而定的。
蓮花生在八世紀的預測：“當鐵鳥飛起，馬兒在輪子上滾動，“佛教”將進入紅人之國。”據說在儀式當中有一隻鷹抓著蛇在天空中飛過，參加儀式的人們認出它就是神鳥Geruda，陽性戰勝陰性(蛇)的象徵。此景被喇嘛教人士看做是喇嘛教將佔領西方的吉兆。這次在美國威斯康辛州舉行的灌頂儀式大約有一千二百人參加。
1985年《時輪經》灌頂儀式第一次在歐洲舉行(瑞士)，此次參加的人數達到六千。而在同一年於印度Bodhgaya（菩提伽耶）舉行的《時輪經》灌頂儀式共有三十萬人參加。如此一場大戲被流亡藏人稱為“本世紀最大的佛教盛會” (Tibetan Review, Januar 1986) 。許多藏人越過中印邊界來參加，至少有五十人死在此儀式上。
到現在為止，十四世達賴公開主持《時輪經》灌頂儀式不下二十五次，下面是儀式舉行的時間地點：
1954年，拉薩；1956年，拉薩；1957年，拉薩；1970年，印度達蘭薩拉(Dharamsala)；1971年，印度Bylakuppee；1971年，印度Bodhgaya；1976年，印度拉達克列城(Ladakh Leh)；1981年，美國威斯康辛；1983年，印度Derang；1983年，印度Lahoul&Spiti；1985年，瑞士Rikon；1985年，印度Bodhgaya；1988年，印度拉達克(Ladakh)Zanskar；1989年，美國洛杉磯；1990年，印度Sarnath；1991年，美國紐約；1992年，印度Kalpa；1993年，錫金甘托克(Sikkim Gangtok)；1995年，印度Mundgod；1995年，蒙古烏蘭巴托；1996年，澳大利亞悉尼；1996年，印度Tabo；1999年，美國Bloomington； 注：拉達克是喀什米爾的一部分，現由印度佔領。
《時輪經》灌頂儀式不僅是十四世達賴宗教修練的最高核心，而且是他實施政治戰略最重要的法術。
[達賴喇嘛的守護神 Palden Lhamo“大吉祥天女”、“善女” ]
Palden Lhamo（“大吉祥天女”、“善女”）是西藏早期的女魔，後被密宗喇嘛降服，而服務於喇嘛教。她是達賴喇嘛的守護神、拉薩的守護神、整個西藏的守護神。五世達賴非常信仰Palden Lhamo。
Palden Lhamo是他政治上的顧問。在長時間地念呼喚Palden Lhamo的咒語之後，五世達賴夢見“女神佔領了整個中國”。
那我們來看看喇嘛教唐卡上的Palden Lhamo是什麼樣子的：她有滿嘴呲出的獠牙、凸出於眼眶的眼球、她的身體呈藍黑色，騎在一匹非驢非馬的怪物之上。她的坐騎之下是一片血海、人頭、斷肢殘臂、人內臟等漂浮在血海之上。她的馬鞍是扒下的人皮做成，那張人皮不是別人的，就是Palden Lhamo的親生兒子之皮。是Palden Lhamo親手殺了他，扒了他的皮，因為他不肯聽從她的命令，一起降服喇嘛教。
Palden Lhamo的右手揮舞著一具兒童骷髏，那是她親生子的屍骨。她的左手端著一個人頭蓋骨（Kapala卡巴拉），飲其中盛著的人血，她的身上纏滿了毒蛇。她的手下還有一大批同樣品味的女魔，比如哲蚌寺的守護神Dorje Dragmogyel。
我們來看哲蚌寺的喇嘛獻給她的讚歌：
“噢！戰無不勝的Dorje Dragmogyel，
當你向敵人沖去之時，你騎在一個閃電般的火球之上。
從你口中噴出的火焰，猶如世界末日一般！
你鼻孔中噴著濃煙，火柱跟在你的身後。
你集聚雲煙於太空中，令 四面八方響徹霹靂與閃電。
可怖的隕石和冰雹飛撲而下，大地沈淪在大火與汪洋之中。
死亡之鳥雲集飛舞，天空中擠滿了妖魔惡獸。
當你快樂時，將海洋擊上天空；
當你憤怒時，打掉太陽和月亮；
當你大笑時，世界中心之山迸裂為塵土。
你和你的夥伴，將戰勝所有與“佛教”為敵，與喇嘛為敵的人！
保衛我們的寺廟，在這神聖 的地方！
一分一秒也不要等待，現在就去飲下敵人心中溫熱的血，閃電般地將他們毀滅！”(來源 Rene de Nebesky-Wojkowitz: Wo Berg Goetter sind, Drei jahre bei unerforschten Voelkern des Himalaya, Stuttgart 1955)
按照喇嘛教的原則，惡魔被喇嘛降服之後就可以服務於喇嘛教，去攻打喇嘛教的敵人。惡魔的惡性在此時完全不需要改變。正相反，越惡的魔鬼對喇嘛教的用處越大。
作為一個現代人的我們要問：這樣的一個“神”，一個扒下自己兒子的皮以獻給喇嘛教做祭禮的“神”，她的心理是怎樣的？以這樣的一個“神”作為守護神的民族，他們的心理又是怎樣的？
Palden Lhamo將一個母親最珍貴的所有--孩子--獻給了喇嘛教做犧牲，她得到了什麼回報呢？喇嘛教應該給予她喇嘛教中最高貴的祭品。
我們知道，九世，十世，十一世，十二世四位達賴都在未成年的時候就死去了，或許是由於那些掌權者不願交出權力？在舊西藏下毒是極普遍的殺人方法。藏人中甚至還有這樣的信仰：即如果能將一個地位高的人毒死，地位高的人之榮耀特 權都會轉到下毒者身上。
我們來看看歷史記載吧，在拉薩東南一百多公里的地方有一座Palden Lhamo的廟，這種祭凶神的廟叫Ghokang，裏面塞滿了殺人武器和各種各樣風乾了的人體部份。有個規定，每個達賴喇嘛都要來見Palden Lhamo，單獨被關在此廟內過夜。
上述的四位達賴在未成年的時候接受此儀式，他們出來以後不久就發瘋而死。十二世達賴的命運特別悲慘，他最好的玩伴因為偷了布達拉宮裏的東西被發現，逃跑時被抓住殺死，他的死屍被綁在馬上(像活人一樣坐著)帶到十五歲的十二世達賴面前，砍下頭、手、腳扔在地上。十二世達賴受到驚嚇後不和任何人說話，但沒過幾天他就被要求去Palden Lhamo廟行見面儀式。
十三世達賴來見Palden Lhamo時是二十五歲，他平安地度過了這次考驗。
十四世達賴有沒有來見過Palden Lhamo？這是個秘密。如果我們按照喇嘛教的神秘主義教義，這種對獻給Palden Lhamo的犧牲將使她滿足，並為喇嘛教效力，前世達賴喇嘛的犧牲，就是今日達賴喇嘛的福緣。
[達賴喇嘛與麻原彰晃]
“使日本香巴拉化，是使世界香巴拉化的第一步。參加這一行動的人，將積大德而入天堂。”---麻原彰晃(Shoko Asahara)。
1955年麻原彰晃出生於一個多子的日本家庭，他的雙眼幾乎失明，所以他上的是盲人學校。他想上東京大學未成，就潛心研究亞洲醫學和瑜珈術。1978年他結婚後，共有六個孩子。1984年他組織了第一個宗教團體。1986年麻原彰晃來到印度，他沿著喜馬拉雅山南麓詢訪佛教寺院。
在此他找到了他所追求的：“我嘗試過許多宗教修練法，道教、瑜珈、佛教，把它們揉合進我的修練法中去。我的目的就是精神上的大澈大悟。後來我只遵守佛教的法則，在喜馬拉雅山的神聖環境中，我大澈大悟了。”(來源 Shoko Asahara： The teachings of the truth, Fujinomiya 1991)
回到日本後麻原彰晃將他的修練小組改名叫“歐姆真理教”(AUM Shinrikyo)。此時麻原彰晃的世界觀是大乘佛教的“慈悲為懷”。他說：“我不能忍受自己在極樂的大澈大悟中，而別人仍在苦海之中。我想犧牲自己，拯救生靈，我覺得這是我的責任，我要像佛祖釋迦牟尼那樣。”(來源 Shoko Asahara： The teachings of the truth, Fujinomiya 1991)
但麻原彰晃的心中始終念掛著喜馬拉雅。1987年2月，他來到印度見到了十四世達賴，此二人很可能在1984年就曾會面。當時達賴受日本Agon-Shu宗教組織的邀請來到東京，麻原那時還是此宗教組織的成員。據稱十四世達賴在此會面上對麻原說：“親愛的朋友，日本的佛教已經頹廢了，如果這樣下去，佛教就會在日本消失。你要在你的故鄉傳播真正的“佛教”，你是最合適的人選，因為你明白“佛”的心意。你去做這個工作，我很高興，因為這樣你也幫助了我的工作。”
然後達賴還用聖水祝福麻原。兩者建立了師徒關係。(麻原的說法現在自然不再被達賴所承認) 事實上兩者有不同尋常的關係，此後他們還會過五次面。就在毒氣事件剛發生以後，達賴還在一次對記者的談話中，稱麻原為“一個朋友，雖然不是一個完美的。”後來又發現了達賴給歐姆真理教的感謝信。
198年，麻原贈給達賴的組織十萬美金，達賴則給麻原發了所謂的證書；麻原以此證書得到了日本政府對歐姆真理教為正式宗教的承認。
在麻原給達賴的回信(1989年2月8日)上有：“我的願望就是西藏能儘快地回到藏人的手上，我將盡可能地提供任何幫助。”
在1995年2月24日麻原給達賴的信上：“我想報告尊敬的上師：我肯定Gyokko(麻原的兒子)就是班禪喇嘛的轉世。”麻原列舉了很多相同點和徵兆作為證據：
---和班禪喇嘛一樣，Gyokko一個耳朵聾；
---Gyokko之母懷孕時，夢見一個男孩坐在蓮花上從雪山飛來，一個聲音說：“班禪喇嘛，西藏佛教快完了，我來拯救它！”
其他喇嘛教的高層人物也和歐姆真理教過往頻繁，如甯瑪巴的Khamtrul Rinpoche和噶舉吧的 Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）就曾多次與麻原碰頭，Khamtrul Rinpoche還曾促成達賴與歐姆真理教的Hideo Ishii一起商談。
我們現在來看歐姆真理教的教義：對於麻原最重要的行為指導就是香巴拉的信仰。麻原認為香巴拉的最後一戰已經迫在眉睫，他最重要的使命就是在此戰中做最前鋒。麻原制定了詳細的世界香巴拉化計畫，即用武力佔領世界的計畫。歐姆真理教每天必聽的歌曲中就有一首進行曲《香巴拉！香巴拉！》。
歐姆真理教的宗教儀式是完全按照喇嘛教制定的。
歐姆真理教的內部刊物就叫做Vajrayana Sacca。而麻原的行為準則也從早期的大乘佛教道德觀(慈悲為懷等等)一轉而變為喇嘛教的“翻轉法則”，任何違反社會常理和法律的犯罪行為都不再是禁忌。麻原寫道：“最壞的事，轉換變成最好的事，這就是密宗的思想方法。”
麻原的個人修練，可以說是西藏大喇嘛修練的複印。麻原對他教裏面的所有女信徒有“性使用權”，實際上他也經常使用此權。同喇嘛教一樣，此“性修練”的權力只有教內最高層才有，廣大的普通成員都必須“守戒”，如果誰手淫被抓到，會被關幾天單獨禁閉；這裏手淫的意義是射精。
在閉精的情況下則正相反(從這裏我們可以看到麻原是多麼嚴格地遵守西藏密宗的教條)。 麻原命令他手下的男學員：“每天手淫，但不許射精，如此幹十天！然後每天手淫兩次…。把你最喜歡的女明星的照片掛在眼前，最好是裸照。充分發揮你的想像， 現在每天閉精手淫四次！”
在灌頂期間每天閉精手淫還要增加。六個星期後學員可以找一個女友，給她喝點酒，然後行密宗交合儀式：呼吸81次不動，9次動、再呼吸81次不動，27次動，如此反復增加下去。
與喇嘛教裏的上師與弟子的關係相同，歐姆真理教的學員也必須給“上師”獻“智慧女”。一個學員將自己的女友獻出後認為：“如果她將自己奉獻給尊敬的上師，上師的能量就會流入她體內。對她來說，這比與我交合要好。”
有一次一個女學員不肯服從，麻原對她說：“這是一次密宗的灌頂，你的體內能量將會更快地流動，你就會更早“大澈大悟！”於是強力使她服從。
對於喇嘛教的“紅白仙露”和“仙藥”，麻原也模仿得很徹底。麻原的血是極其昂貴的靈丹妙藥，他的頭髮做成一種“仙”茶，他的洗澡水也具有特異功能而被銷售。麻原的精液則具有極巨大的法力，一小瓶賣7000美金。
學員還必須按密宗修練法則訓練膽氣，他們被單獨地關在極小的籠子裏，長時間地看血腥恐怖的錄影，耳機裏還不時地傳來死亡的威脅。在第一次印度之行中，麻原就認為自己據有了“法力”(Siddhi)，他可以和神靈對話，他能穿牆，甚至能在空中飛翔。
歐姆真理教的“神靈”都是來自喇嘛教，麻原自己也將他的宗教儀式稱為“藏傳佛教”。麻原認為自己是佛祖釋迦牟尼的轉世，教內人士對他的稱呼就是“今日之佛”。其他教內人士也得到喇嘛教的名字，如麻原最信賴的Kiyohide Hayakawa就叫Tilopa（帝洛巴，密宗早期的大法師)，是一個“菩薩”的轉世。
麻原對未來的預測還受到一些科幻漫畫的影響，Isaak Asimov的Foundation對他的影響也很大。他還崇拜希特勒，認為希特勒並沒死，還會乘飛碟降落地球。
根據喇嘛教的原則，麻原要求他的弟子放棄個人的意志，而換用“上師”的意志。權力對於麻原來說並不只局限於宗教上，他也需要世俗的政治權力。他想像自己將成為一個統治世界、政教合一的喇嘛強權領袖，為實現此理想他先組織了一個政黨參加選舉，但結果很不理想，於是他決定以武力實現。
這裏我們看到歐姆真理教的發展過程，它最早以大乘佛教作為教義核心，以自我犧牲、慈悲為懷為原則，以非暴力為信條。在接觸喇嘛教以後，密宗成了它的核心教義，“翻轉法則”成了行為準則，任何犯罪行為都不再是禁忌，最終走向不歸之路。我們看到了密宗教義是怎樣的打開犯罪之門。
寫到這裏，我想起在一篇介紹色達五明佛學院的文章中看到如下一個情節，當一個漢族修練者被問到為什麼不修漢傳佛教而修喇嘛教時，他說：當今世界是末世亂相，常法已無法維持，只有喇嘛教有怒目金剛、規模宏大，(應當就是指喇嘛教中特有的“佛”化兇神惡煞Heruka，一個“翻轉法則”最具體的運用----“以惡制惡”。) 才能重振“佛教”。這種說法在喇嘛教的新信徒中是有相當代表力的，聯繫到我前幾篇介紹過的“香巴拉迷夢”，那個古老的“啟示錄”一下子變的這麼近在咫尺；這個觀點大概也可作為麻原彰晃的行為批註吧。
麻原對於自己下的殺人令，完全按照喇嘛教的邏輯給予“理性”解釋。比如他下令殺反對歐姆真理教的律師Sakomoto一歲大的兒子，是為了“使這個孩子脫離有前生孽緣的父親（Sakomoto）之教育。”
麻原認為香巴拉的最後一戰就在眼前，沒有退路，只有全力一戰而使“佛教”完全統治世界。為了這個目的，無論什麼事都可以做。為此世界末日之戰的勝利，當然需要最先進的武裝。歐姆真理教為此組織了自己的研究機構，研究了各種各樣的生化武器，比如瘟疫病毒等等。
麻原幻想著一種巨大的鐳射武器：“當鐳射的能量被加強後，它的光就會變成純白色，就像一把劍，這就是信仰之劍，他可以毀滅一切敵人！”麻原手下的科學家Hideo Murai更是個武器狂，他想像建造一種電磁武器，這種電磁武器可以引發地震等自然災害，甚至可以將地球像蘋果一樣劈成兩半！為此他還千方百計的想得到電磁科學家 Nikola Tesla(1846-1943)的手稿，他聯絡了紐約的Tesla學會和貝爾格萊德的Tesla博物館。
1994年3月，Hideo Murai來到澳大利亞歐姆真理教買下的農場測試電磁武器，有人稱1995年的神戶大地震就是歐姆真理教所製造的。麻原彰晃曾在地震之前預測到此次災害，這是他許多預測中極少應驗的之一。
麻原對常用武器也很重視，歐姆真理教有生產AK-47步槍的工廠，他還曾將俄國的軍用直升飛機拆散了運進日本。但麻原認為最利害的武器還是他自己的意念，他認為通過密宗的修練可以用意念摧毀整個城市！
歐姆真理教的武器研究院裏掛滿了喇嘛教的畫像圖形，還有麻原從斯里蘭卡帶回來據稱是佛祖骨頭的東西，在毒氣製造廠裏有巨大的佛像。由於容易製造，毒氣成了歐姆真理教的主要武器。
麻原本來打算用直升飛機將毒氣灑到日本政府和議會去，地鐵的毒氣只是作為事先演習試驗用的。
歐姆真理教並不只局限於日本，它在世界各地都有組織，特別是在有著“信仰危機”的俄國。那裏大約有三萬信徒，麻原在莫斯科大學曾做《通過真理使世界走向幸福》的講演。
歐姆真理教是現代社會中第一個對無辜人群採取恐怖屠殺手段的宗教組織，其他邪教的流血事件都局限於本組織內部。對此事件現代社會似乎已經準備遺忘掉，而完全不去追查其恐怖教義的來源。在這種情況下，人們只有靜靜等待此類災難第二次的發生了。
達賴喇嘛與麻原彰晃，此二人猶如一對截然不同的孿生兄弟；一個是閃光燈前的“世界和平使者”，一個是被告席上的殺人兇手。他們來源於同一土壤---喇嘛教，但在表面上似乎長出完全不同的果子。
我們用密宗的邏輯來分析這一現象，則會看到，達賴喇嘛與麻原彰晃實際上是擔任了同一本質的兩個不同角色；一個扮演了“大慈大悲的觀世音菩薩”，一個則扮演“佛祖”的凶神化體---地獄之神Yama。一個是光明面，一個是陰影，然而兩者卻是同一軀體。這種角色分工不僅不是偶然的，而且是必要的。達賴喇嘛只有將他本身內在的暴虐本質轉移到凶神Heruka身上，才能使自己成為“光輝的觀世音菩薩”。
作為一個現代人，我們應當怎樣看這個問題？歐姆真理教實際上是西藏喇嘛教的一個縮影，通過它我們可以瞭解到喇嘛教行為本質的冰山一角。歐姆真理教種種令正常人不能理解的行為，不是來自麻原彰晃本人的獨立創造，而是來源於他對於喇嘛教教義的忠實學習和徹底執行。
達賴喇嘛是《時輪經》的最高法師，他就是時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata陽陰合一的化身。
通過前幾篇的介紹，我們現在理解《時輪經》修練的最終目的就是要產生一個最高“佛”(ADI BUDDHA)，在全世界建立喇嘛教的絕對統治，以世界末日之戰毀滅敵人。在此意義上我們來考查十四世達賴的《時輪經》活動，我們知道《時輪經》高層的八級灌頂是喇嘛教中極深的秘密，它們的舉行是從來不對外界透露的。另一方面，低層的七級灌頂則像一出大戲一般，由西藏喇嘛在世界各地大鳴大放地演出。
據流亡藏人(以及西方喇嘛教信徒)的官方說法，《時輪經》灌頂儀式有“產生世界和平”的能力，所以要“盡可能多地舉行”。不管作為一個現代人對此種儀式的看法如何，喇嘛教內部對此法術的威力是深信不疑的。
我們來看十四世達賴自己怎麼說：“我在Bodhgaya、 Ladakh、 Lahoul-Spiti、 Arunachal Pradesh主持舉行了《時輪經》灌頂儀式，在這些聚會裏我感覺到西藏“眾神”群體的存在，我感覺到他們來參加了儀式。”(來源 十四世達賴自述 Sehnsucht nach dem WesentlichenISBN 3-7701-2734-X, Freiburg)
1953年，十四世達賴第一次接受《時輪經》灌頂，主持大喇嘛是 Ling Rinpoche，他受到第幾級的灌頂？這是個秘密。此儀式使十四世達賴受到很大衝擊(生理上和心理上)，他立即坐關一個月。他從此認為《時輪經》是極樂境界，決心要比他任何一個“前任”都更多地主持舉行《時輪經》灌頂。
1954年，十四世達賴第一次主持《時輪經》灌頂，根據他自己透露：是應“一群俗家女性”的要求而舉行此種儀式的。如果大家瞭解那個年代西藏的社會狀況，不知道什麼樣的“俗家女性”能夠接近年輕的“活佛”，並且可以向他提出宗教上如此意義重大的要求？
1956年和1957年十四世達賴再次在拉薩主持《時輪經》灌頂；1970年他主持了離開西藏以後的第一次《時輪經》灌頂。據他自稱在此前他有一個夢：“當我醒來時，我知道，我將在未來盡可能地多舉行此種儀式。在我的前生，我和《時輪經》有緊密的關係，這是緣份。”
1981年夏天，就是藏曆鐵鳥(Geruda)年，十四世達賴第一次在亞洲之外公開舉行《時輪經》灌頂儀式。此次行動的時間、地點(Wiscosin USA)是根據喇嘛教的始祖蓮花生(Padmasambhava)當年的預測而定的。
蓮花生在八世紀的預測：“當鐵鳥飛起，馬兒在輪子上滾動，“佛教”將進入紅人之國。”據說在儀式當中有一隻鷹抓著蛇在天空中飛過，參加儀式的人們認出它就是神鳥Geruda，陽性戰勝陰性(蛇)的象徵。此景被喇嘛教人士看做是喇嘛教將佔領西方的吉兆。這次在美國威斯康辛州舉行的灌頂儀式大約有一千二百人參加。
1985年《時輪經》灌頂儀式第一次在歐洲舉行(瑞士)，此次參加的人數達到六千。而在同一年於印度Bodhgaya（菩提伽耶）舉行的《時輪經》灌頂儀式共有三十萬人參加。如此一場大戲被流亡藏人稱為“本世紀最大的佛教盛會” (Tibetan Review, Januar 1986) 。許多藏人越過中印邊界來參加，至少有五十人死在此儀式上。
到現在為止，十四世達賴公開主持《時輪經》灌頂儀式不下二十五次，下面是儀式舉行的時間地點：
1954年，拉薩；1956年，拉薩；1957年，拉薩；1970年，印度達蘭薩拉(Dharamsala)；1971年，印度Bylakuppee；1971年，印度Bodhgaya；1976年，印度拉達克列城(Ladakh Leh)；1981年，美國威斯康辛；1983年，印度Derang；1983年，印度Lahoul&Spiti；1985年，瑞士Rikon；1985年，印度Bodhgaya；1988年，印度拉達克(Ladakh)Zanskar；1989年，美國洛杉磯；1990年，印度Sarnath；1991年，美國紐約；1992年，印度Kalpa；1993年，錫金甘托克(Sikkim Gangtok)；1995年，印度Mundgod；1995年，蒙古烏蘭巴托；1996年，澳大利亞悉尼；1996年，印度Tabo；1999年，美國Bloomington； 注：拉達克是喀什米爾的一部分，現由印度佔領。
《時輪經》灌頂儀式不僅是十四世達賴宗教修練的最高核心，而且是他實施政治戰略最重要的法術。
[達賴喇嘛的守護神 Palden Lhamo“大吉祥天女”、“善女” ]
Palden Lhamo（“大吉祥天女”、“善女”）是西藏早期的女魔，後被密宗喇嘛降服，而服務於喇嘛教。她是達賴喇嘛的守護神、拉薩的守護神、整個西藏的守護神。五世達賴非常信仰Palden Lhamo。
Palden Lhamo是他政治上的顧問。在長時間地念呼喚Palden Lhamo的咒語之後，五世達賴夢見“女神佔領了整個中國”。
那我們來看看喇嘛教唐卡上的Palden Lhamo是什麼樣子的：她有滿嘴呲出的獠牙、凸出於眼眶的眼球、她的身體呈藍黑色，騎在一匹非驢非馬的怪物之上。她的坐騎之下是一片血海、人頭、斷肢殘臂、人內臟等漂浮在血海之上。她的馬鞍是扒下的人皮做成，那張人皮不是別人的，就是Palden Lhamo的親生兒子之皮。是Palden Lhamo親手殺了他，扒了他的皮，因為他不肯聽從她的命令，一起降服喇嘛教。
Palden Lhamo的右手揮舞著一具兒童骷髏，那是她親生子的屍骨。她的左手端著一個人頭蓋骨（Kapala卡巴拉），飲其中盛著的人血，她的身上纏滿了毒蛇。她的手下還有一大批同樣品味的女魔，比如哲蚌寺的守護神Dorje Dragmogyel。
我們來看哲蚌寺的喇嘛獻給她的讚歌：
“噢！戰無不勝的Dorje Dragmogyel，
當你向敵人沖去之時，你騎在一個閃電般的火球之上。
從你口中噴出的火焰，猶如世界末日一般！
你鼻孔中噴著濃煙，火柱跟在你的身後。
你集聚雲煙於太空中，令 四面八方響徹霹靂與閃電。
可怖的隕石和冰雹飛撲而下，大地沈淪在大火與汪洋之中。
死亡之鳥雲集飛舞，天空中擠滿了妖魔惡獸。
當你快樂時，將海洋擊上天空；
當你憤怒時，打掉太陽和月亮；
當你大笑時，世界中心之山迸裂為塵土。
你和你的夥伴，將戰勝所有與“佛教”為敵，與喇嘛為敵的人！
保衛我們的寺廟，在這神聖 的地方！
一分一秒也不要等待，現在就去飲下敵人心中溫熱的血，閃電般地將他們毀滅！”(來源 Rene de Nebesky-Wojkowitz: Wo Berg Goetter sind, Drei jahre bei unerforschten Voelkern des Himalaya, Stuttgart 1955)
按照喇嘛教的原則，惡魔被喇嘛降服之後就可以服務於喇嘛教，去攻打喇嘛教的敵人。惡魔的惡性在此時完全不需要改變。正相反，越惡的魔鬼對喇嘛教的用處越大。
作為一個現代人的我們要問：這樣的一個“神”，一個扒下自己兒子的皮以獻給喇嘛教做祭禮的“神”，她的心理是怎樣的？以這樣的一個“神”作為守護神的民族，他們的心理又是怎樣的？
Palden Lhamo將一個母親最珍貴的所有--孩子--獻給了喇嘛教做犧牲，她得到了什麼回報呢？喇嘛教應該給予她喇嘛教中最高貴的祭品。
我們知道，九世，十世，十一世，十二世四位達賴都在未成年的時候就死去了，或許是由於那些掌權者不願交出權力？在舊西藏下毒是極普遍的殺人方法。藏人中甚至還有這樣的信仰：即如果能將一個地位高的人毒死，地位高的人之榮耀特 權都會轉到下毒者身上。
我們來看看歷史記載吧，在拉薩東南一百多公里的地方有一座Palden Lhamo的廟，這種祭凶神的廟叫Ghokang，裏面塞滿了殺人武器和各種各樣風乾了的人體部份。有個規定，每個達賴喇嘛都要來見Palden Lhamo，單獨被關在此廟內過夜。
上述的四位達賴在未成年的時候接受此儀式，他們出來以後不久就發瘋而死。十二世達賴的命運特別悲慘，他最好的玩伴因為偷了布達拉宮裏的東西被發現，逃跑時被抓住殺死，他的死屍被綁在馬上(像活人一樣坐著)帶到十五歲的十二世達賴面前，砍下頭、手、腳扔在地上。十二世達賴受到驚嚇後不和任何人說話，但沒過幾天他就被要求去Palden Lhamo廟行見面儀式。
十三世達賴來見Palden Lhamo時是二十五歲，他平安地度過了這次考驗。
十四世達賴有沒有來見過Palden Lhamo？這是個秘密。如果我們按照喇嘛教的神秘主義教義，這種對獻給Palden Lhamo的犧牲將使她滿足，並為喇嘛教效力，前世達賴喇嘛的犧牲，就是今日達賴喇嘛的福緣。
[達賴喇嘛與麻原彰晃]
“使日本香巴拉化，是使世界香巴拉化的第一步。參加這一行動的人，將積大德而入天堂。”---麻原彰晃(Shoko Asahara)。
1955年麻原彰晃出生於一個多子的日本家庭，他的雙眼幾乎失明，所以他上的是盲人學校。他想上東京大學未成，就潛心研究亞洲醫學和瑜珈術。1978年他結婚後，共有六個孩子。1984年他組織了第一個宗教團體。1986年麻原彰晃來到印度，他沿著喜馬拉雅山南麓詢訪佛教寺院。
在此他找到了他所追求的：“我嘗試過許多宗教修練法，道教、瑜珈、佛教，把它們揉合進我的修練法中去。我的目的就是精神上的大澈大悟。後來我只遵守佛教的法則，在喜馬拉雅山的神聖環境中，我大澈大悟了。”(來源 Shoko Asahara： The teachings of the truth, Fujinomiya 1991)
回到日本後麻原彰晃將他的修練小組改名叫“歐姆真理教”(AUM Shinrikyo)。此時麻原彰晃的世界觀是大乘佛教的“慈悲為懷”。他說：“我不能忍受自己在極樂的大澈大悟中，而別人仍在苦海之中。我想犧牲自己，拯救生靈，我覺得這是我的責任，我要像佛祖釋迦牟尼那樣。”(來源 Shoko Asahara： The teachings of the truth, Fujinomiya 1991)
但麻原彰晃的心中始終念掛著喜馬拉雅。1987年2月，他來到印度見到了十四世達賴，此二人很可能在1984年就曾會面。當時達賴受日本Agon-Shu宗教組織的邀請來到東京，麻原那時還是此宗教組織的成員。據稱十四世達賴在此會面上對麻原說：“親愛的朋友，日本的佛教已經頹廢了，如果這樣下去，佛教就會在日本消失。你要在你的故鄉傳播真正的“佛教”，你是最合適的人選，因為你明白“佛”的心意。你去做這個工作，我很高興，因為這樣你也幫助了我的工作。”
然後達賴還用聖水祝福麻原。兩者建立了師徒關係。(麻原的說法現在自然不再被達賴所承認) 事實上兩者有不同尋常的關係，此後他們還會過五次面。就在毒氣事件剛發生以後，達賴還在一次對記者的談話中，稱麻原為“一個朋友，雖然不是一個完美的。”後來又發現了達賴給歐姆真理教的感謝信。
198年，麻原贈給達賴的組織十萬美金，達賴則給麻原發了所謂的證書；麻原以此證書得到了日本政府對歐姆真理教為正式宗教的承認。
在麻原給達賴的回信(1989年2月8日)上有：“我的願望就是西藏能儘快地回到藏人的手上，我將盡可能地提供任何幫助。”
在1995年2月24日麻原給達賴的信上：“我想報告尊敬的上師：我肯定Gyokko(麻原的兒子)就是班禪喇嘛的轉世。”麻原列舉了很多相同點和徵兆作為證據：
---和班禪喇嘛一樣，Gyokko一個耳朵聾；
---Gyokko之母懷孕時，夢見一個男孩坐在蓮花上從雪山飛來，一個聲音說：“班禪喇嘛，西藏佛教快完了，我來拯救它！”
其他喇嘛教的高層人物也和歐姆真理教過往頻繁，如甯瑪巴的Khamtrul Rinpoche和噶舉吧的 Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）就曾多次與麻原碰頭，Khamtrul Rinpoche還曾促成達賴與歐姆真理教的Hideo Ishii一起商談。
我們現在來看歐姆真理教的教義：對於麻原最重要的行為指導就是香巴拉的信仰。麻原認為香巴拉的最後一戰已經迫在眉睫，他最重要的使命就是在此戰中做最前鋒。麻原制定了詳細的世界香巴拉化計畫，即用武力佔領世界的計畫。歐姆真理教每天必聽的歌曲中就有一首進行曲《香巴拉！香巴拉！》。
歐姆真理教的宗教儀式是完全按照喇嘛教制定的。
歐姆真理教的內部刊物就叫做Vajrayana Sacca。而麻原的行為準則也從早期的大乘佛教道德觀(慈悲為懷等等)一轉而變為喇嘛教的“翻轉法則”，任何違反社會常理和法律的犯罪行為都不再是禁忌。麻原寫道：“最壞的事，轉換變成最好的事，這就是密宗的思想方法。”
麻原的個人修練，可以說是西藏大喇嘛修練的複印。麻原對他教裏面的所有女信徒有“性使用權”，實際上他也經常使用此權。同喇嘛教一樣，此“性修練”的權力只有教內最高層才有，廣大的普通成員都必須“守戒”，如果誰手淫被抓到，會被關幾天單獨禁閉；這裏手淫的意義是射精。
在閉精的情況下則正相反(從這裏我們可以看到麻原是多麼嚴格地遵守西藏密宗的教條)。 麻原命令他手下的男學員：“每天手淫，但不許射精，如此幹十天！然後每天手淫兩次…。把你最喜歡的女明星的照片掛在眼前，最好是裸照。充分發揮你的想像， 現在每天閉精手淫四次！”
在灌頂期間每天閉精手淫還要增加。六個星期後學員可以找一個女友，給她喝點酒，然後行密宗交合儀式：呼吸81次不動，9次動、再呼吸81次不動，27次動，如此反復增加下去。
與喇嘛教裏的上師與弟子的關係相同，歐姆真理教的學員也必須給“上師”獻“智慧女”。一個學員將自己的女友獻出後認為：“如果她將自己奉獻給尊敬的上師，上師的能量就會流入她體內。對她來說，這比與我交合要好。”
有一次一個女學員不肯服從，麻原對她說：“這是一次密宗的灌頂，你的體內能量將會更快地流動，你就會更早“大澈大悟！”於是強力使她服從。
對於喇嘛教的“紅白仙露”和“仙藥”，麻原也模仿得很徹底。麻原的血是極其昂貴的靈丹妙藥，他的頭髮做成一種“仙”茶，他的洗澡水也具有特異功能而被銷售。麻原的精液則具有極巨大的法力，一小瓶賣7000美金。
學員還必須按密宗修練法則訓練膽氣，他們被單獨地關在極小的籠子裏，長時間地看血腥恐怖的錄影，耳機裏還不時地傳來死亡的威脅。在第一次印度之行中，麻原就認為自己據有了“法力”(Siddhi)，他可以和神靈對話，他能穿牆，甚至能在空中飛翔。
歐姆真理教的“神靈”都是來自喇嘛教，麻原自己也將他的宗教儀式稱為“藏傳佛教”。麻原認為自己是佛祖釋迦牟尼的轉世，教內人士對他的稱呼就是“今日之佛”。其他教內人士也得到喇嘛教的名字，如麻原最信賴的Kiyohide Hayakawa就叫Tilopa（帝洛巴，密宗早期的大法師)，是一個“菩薩”的轉世。
麻原對未來的預測還受到一些科幻漫畫的影響，Isaak Asimov的Foundation對他的影響也很大。他還崇拜希特勒，認為希特勒並沒死，還會乘飛碟降落地球。
根據喇嘛教的原則，麻原要求他的弟子放棄個人的意志，而換用“上師”的意志。權力對於麻原來說並不只局限於宗教上，他也需要世俗的政治權力。他想像自己將成為一個統治世界、政教合一的喇嘛強權領袖，為實現此理想他先組織了一個政黨參加選舉，但結果很不理想，於是他決定以武力實現。
這裏我們看到歐姆真理教的發展過程，它最早以大乘佛教作為教義核心，以自我犧牲、慈悲為懷為原則，以非暴力為信條。在接觸喇嘛教以後，密宗成了它的核心教義，“翻轉法則”成了行為準則，任何犯罪行為都不再是禁忌，最終走向不歸之路。我們看到了密宗教義是怎樣的打開犯罪之門。
寫到這裏，我想起在一篇介紹色達五明佛學院的文章中看到如下一個情節，當一個漢族修練者被問到為什麼不修漢傳佛教而修喇嘛教時，他說：當今世界是末世亂相，常法已無法維持，只有喇嘛教有怒目金剛、規模宏大，(應當就是指喇嘛教中特有的“佛”化兇神惡煞Heruka，一個“翻轉法則”最具體的運用----“以惡制惡”。) 才能重振“佛教”。這種說法在喇嘛教的新信徒中是有相當代表力的，聯繫到我前幾篇介紹過的“香巴拉迷夢”，那個古老的“啟示錄”一下子變的這麼近在咫尺；這個觀點大概也可作為麻原彰晃的行為批註吧。
麻原對於自己下的殺人令，完全按照喇嘛教的邏輯給予“理性”解釋。比如他下令殺反對歐姆真理教的律師Sakomoto一歲大的兒子，是為了“使這個孩子脫離有前生孽緣的父親（Sakomoto）之教育。”
麻原認為香巴拉的最後一戰就在眼前，沒有退路，只有全力一戰而使“佛教”完全統治世界。為了這個目的，無論什麼事都可以做。為此世界末日之戰的勝利，當然需要最先進的武裝。歐姆真理教為此組織了自己的研究機構，研究了各種各樣的生化武器，比如瘟疫病毒等等。
麻原幻想著一種巨大的鐳射武器：“當鐳射的能量被加強後，它的光就會變成純白色，就像一把劍，這就是信仰之劍，他可以毀滅一切敵人！”麻原手下的科學家Hideo Murai更是個武器狂，他想像建造一種電磁武器，這種電磁武器可以引發地震等自然災害，甚至可以將地球像蘋果一樣劈成兩半！為此他還千方百計的想得到電磁科學家 Nikola Tesla(1846-1943)的手稿，他聯絡了紐約的Tesla學會和貝爾格萊德的Tesla博物館。
1994年3月，Hideo Murai來到澳大利亞歐姆真理教買下的農場測試電磁武器，有人稱1995年的神戶大地震就是歐姆真理教所製造的。麻原彰晃曾在地震之前預測到此次災害，這是他許多預測中極少應驗的之一。
麻原對常用武器也很重視，歐姆真理教有生產AK-47步槍的工廠，他還曾將俄國的軍用直升飛機拆散了運進日本。但麻原認為最利害的武器還是他自己的意念，他認為通過密宗的修練可以用意念摧毀整個城市！
歐姆真理教的武器研究院裏掛滿了喇嘛教的畫像圖形，還有麻原從斯里蘭卡帶回來據稱是佛祖骨頭的東西，在毒氣製造廠裏有巨大的佛像。由於容易製造，毒氣成了歐姆真理教的主要武器。
麻原本來打算用直升飛機將毒氣灑到日本政府和議會去，地鐵的毒氣只是作為事先演習試驗用的。
歐姆真理教並不只局限於日本，它在世界各地都有組織，特別是在有著“信仰危機”的俄國。那裏大約有三萬信徒，麻原在莫斯科大學曾做《通過真理使世界走向幸福》的講演。
歐姆真理教是現代社會中第一個對無辜人群採取恐怖屠殺手段的宗教組織，其他邪教的流血事件都局限於本組織內部。對此事件現代社會似乎已經準備遺忘掉，而完全不去追查其恐怖教義的來源。在這種情況下，人們只有靜靜等待此類災難第二次的發生了。
達賴喇嘛與麻原彰晃，此二人猶如一對截然不同的孿生兄弟；一個是閃光燈前的“世界和平使者”，一個是被告席上的殺人兇手。他們來源於同一土壤---喇嘛教，但在表面上似乎長出完全不同的果子。
我們用密宗的邏輯來分析這一現象，則會看到，達賴喇嘛與麻原彰晃實際上是擔任了同一本質的兩個不同角色；一個扮演了“大慈大悲的觀世音菩薩”，一個則扮演“佛祖”的凶神化體---地獄之神Yama。一個是光明面，一個是陰影，然而兩者卻是同一軀體。這種角色分工不僅不是偶然的，而且是必要的。達賴喇嘛只有將他本身內在的暴虐本質轉移到凶神Heruka身上，才能使自己成為“光輝的觀世音菩薩”。
作為一個現代人，我們應當怎樣看這個問題？歐姆真理教實際上是西藏喇嘛教的一個縮影，通過它我們可以瞭解到喇嘛教行為本質的冰山一角。歐姆真理教種種令正常人不能理解的行為，不是來自麻原彰晃本人的獨立創造，而是來源於他對於喇嘛教教義的忠實學習和徹底執行。
2007年8月1日 星期三
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌33-2
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌33-2
[飄花評論：下面是華人宗教研究的文章]
[西藏秘宗的秘密](八)：采陰術 (下)
上篇談到了修練所需的女性分為三種：實女，這是有血有肉的真實女性。靈女，她是由修練者的意念所塑造出來的。內女，修練者自身內部的陰性。略……
同理“亂倫”也是喇嘛教修行者所追求的。
我們再看看“翻轉法則”的一些具體運用：因為傳統上僧侶禁酒肉，所以喇嘛教修行者就要去吃禁肉，這就是所謂的五種肉，其中人肉(稱Maha mamsa，意為“大肉”)。通常這些人肉來自死屍或者來自那些“因為自己的孽源(Karma)而死，如在戰場上因為因果報應而被殺死的人”。人肉可以製成丸藥，以便服用。有些經文詳細描寫了人肉各部份的作用，比如腦、肝、肺、內臟、睾丸等在相應的儀式上的作用等。
Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女在灌頂儀式上吃的東西：屎、尿、唾液、殘留在她牙齒間的食物、嘔吐物、洗過屁股的水。(參閱Christopher George:The Candamaharosana Tantra,New Haven 1974)
Hevajra Tantra的灌頂儀式上，修行者用人頭骨(kapala嘎巴拉、顱器、蓮花器)盛著經血飲下；其他食物還有臭魚、狗屎、死屍體內的油、死屍體內的屎、月經布等等。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
一個重要的原則是：當喇嘛教的修行者在吃這些物質時，不可以有任何噁心的感受，無論他吃什麼，他都應該如美味地咽下。
順便提一下，屎尿之類不僅在喇嘛教的灌頂儀式上出現，它更是藏醫藥裏的重要成份。大喇嘛“活佛”的屎尿是萬能的良藥，這些屎尿被做成藥丸而買賣，這是現在西藏和流亡藏人社會中的一項重要經濟。
最珍貴的當然就是達賴喇嘛的屎尿了；1954年他到北京來時，他的屎尿都被收集在金盆裏送回拉薩做成藥丸。(參閱Tom Grunfeld: The making of modern Tibet,New York 1996)
同男子的精液一樣重要，女性擁有所謂的陰精。陰精是指女性經血或其下體之分泌物。男子的精液稱“白色”（白菩提），女子的精液稱“紅色”（紅菩提）。我們知道經血在絕大多數文明裏都是不潔的象徵，這裏自然又是喇嘛教的“翻轉法則”運用的好地方。
所以灌頂儀式最好在智慧女來經血時舉行。當然藏文化裏對經血也有詳細的分類，如處女的經血、出身卑賤的女人的經血、結了婚的女人的經血、寡婦的經血等等，等級不同。(參閱Bhattacharyya: History of tantric religion, Manobar 1982)。
按照喇嘛教的觀點，生命產生於男子精液和女子精液的混合，這個混合物就是密宗信仰裏神秘的仙露、甘露(Sukra)。由於認為此混合物是生命的源泉，所以喇嘛教的修行者如果能夠不斷地攝取此物，他就得到了永生。因為他的身體內有此混合物，他就可以自生，從而脫離了輪回再生。那麼要產生這個混合物和閉精是否相矛盾？這裏有一個更高的技巧，即所謂的Vajroli方法：修練者在射精以後將此混合物再通過尿道吸收回去，此時他口念：“通過我的力量，通過我的精液提取你的精液---你沒有了精液。”
要掌握這一技巧需要更痛苦、更長期的練習，比如將金屬棍插入尿道等等。(參閱Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und Freiheit, Frankfurt 1984)
如果修練者掌握不了這個高超的技術，那麼還有一個方法，他必須將此混合物接入一個骷髏頭骨（Kapala--嘎巴拉、顱器、蓮花器）然後飲下。也有的經文要求將此混合物用管子通過鼻孔吸入。
現在我們瞭解了喇嘛教秘密修練術的動機和基本運做。在以下的幾篇裏，我將具體地解釋《時輪經》的灌頂儀式。《時輪經》作為喇嘛教的最高經文，它的儀式象徵具有代表性的意義。
[藏密的秘密](十三)：一個了不起的藏族女人
誰知道Tes Pongza這個人？不知道不要緊，我也是才知道的。在翻閱書籍的時候，發現了一些有關她的描寫，雖然和我系列文章的主線並不相關，但我還是想把她介紹給大家。
當蓮花生(Padmasambhava)來到西藏的時候，他遇到了一個堅決的反對者。她就是Tes Pongza。也就是藏王赤松德贊(Trisong Detsen 742-803)的夫人、王儲的母親。赤松德贊將印度的大魔法師請來西藏，目的是削弱當時苯教和貴族的強大勢力。通過蓮花生的幫助，苯教勢力被打散了；苯教信仰者一部分被迫轉信喇嘛教，一部分逃跑了，還有一些被砍了頭，屍體被扔進河裏。在此大迫害苯教的期間，Tes Pongza始終是蓮花生的反對者。
按照喇嘛教的描繪，Tes Pongza之所以反對蓮花生，是因為她暗戀蓮花生而被他拒絕。那麼我們來看看Tes Pongza自己是怎麼說的：“結束這種無休止的巫術吧！如果這樣的東西散佈開來，人將不再為人。這不是什麼宗教，這是黑暗的東西！”
她還留下了這樣的詩句：“叫做Kapala（嘎巴拉、顱器、蓮花器）的東西，是放在架子上的人頭；叫做Basuta的，是鋪在地上的人內臟。叫做骨號角的，是人的腿骨。叫做“田地的祝福”的，是撐開的人皮。叫做Rakta的，是灑在骷髏堆成金字塔上的人血。叫做Mandala的，是五彩繽紛的顏色。叫做舞者的，是帶著人骨做成的項練的人。這不是宗教，這是印度教給西藏的邪惡。”
她預測：“如果我們接受這個新教，王朝將不復存在。”歷史證明了她的預言，西元838年雅隆王朝的最後一個藏王朗達爾瑪被刺殺，西藏陷入了長達數百年的混亂之中。
如果關於Tes Pongza的記載屬實的話，那麼她的確是一個有眼光、有勇氣的人，不僅在那個遙遠的蒙昧時代，即使今天也是令人欽佩的。
[藏密的秘密](十四)：香巴拉的秘密(上)
香巴拉到底是什麼？通俗的說，香巴拉是一個時髦的傳說，通過某些文學作品而染上了浪漫的色彩。但這個傳說是有源頭的，它的來源就是《時輪經》。
在喇嘛教中，香巴拉的信仰是一個重要的宗教核心，它是喇嘛教統治世界的政治指導。
傳說佛祖釋迦牟尼傳授給香巴拉國王Suchandra《時輪經》的原文(Kalachakra Mulatantra)。此原文有12000首歌謠；《時輪經》的原文已經散失，流傳下來的是一個精簡本。
按照《時輪經》的時間換算，“釋迦牟尼”與Suchandra的會面是在西元前878年，會面的地點是在南印度Rajagriha的禿鷲山附近的Dhanyakataka。
當Suchandra請求“佛祖”傳授時，“釋迦牟尼”化身為時間之神Kalachakra，由眾“菩薩”環繞著，坐在獅子寶座上講經。
Suchandra的香巴拉王國傳說在印度以北，他帶著96個手下將領官員來見“佛祖”。他受密宗灌頂後回到香巴拉王國將喇嘛教定為國教。
Suchandra根據自己的記憶將“佛祖”的傳授寫成了《時輪經》的原文(Kalachakra Mulatantra)並加上很多注釋。他的繼承者Manjushrikirti將《時輪經》原文精簡編成Kalachakra Laghutantra，包括1000首歌謠，此本完整無缺的流傳下來。
Manjushrikirti的繼承人Pundarika著作了Kalachakra Laghutantra的一份詳細解釋稱作Vimalaprabha(意為“無瑕的光”)。這兩篇經文(Kalachakra Laghutantra和Vimalaprabha)在十世紀時由大法師Tilopa（帝洛巴）從香巴拉帶回印度，百餘年後又由印度傳到了西藏。
但還有一些斷續的《時輪經》原文保留下來，其中最重要的一篇叫做Sekkodesha，大法師Naropa（那洛巴）對此篇做了批註。
在喇嘛教中，Suchandra是“菩薩” Vajrapani的轉世，他王國的所在始終是個迷。數百年來，西藏的喇嘛故意將此王國擺在迷霧裏，這裏我們可以看到喇嘛教典型的“方法” 。
香巴拉到底存在與否，喇嘛對外界的說法是一會兒有，一會兒沒有。按照喇嘛教的教義，香巴拉首先是一個精神領域的王國，只有受過《時輪經》灌頂的人才能到達那裏。香巴拉的準確位址只有一個：在Sitha河的那邊，但是此河在任何地圖上都找不到。
幾百年來尋找香巴拉的人，幾乎把喀什米爾到北極之間所有的地方，都曾當做過那個隱蔽王國；但最多的目光指向塔里木盆地一帶。
有喇嘛稱，香巴拉王國現在還在那裏，但有一層魔力罩著，外人看不見。 從圖上看，香巴拉的地理就像一個壇城(Mandala)，呈輪狀或有八瓣的蓮花，每一瓣是一個由總督治理的行政區，每個行政區有一億兩千萬個村莊；整個香巴拉的邊緣是無法逾越的雪山。香巴拉的中心是它的首都Kalapa（卡拉巴），此城即使在夜晚也亮如白晝。國王居住在一個由寶石和金剛鑽做成的宮殿裏，城裏有一個太陽神殿和一個月亮神殿。王宮的南邊有一個美麗的花園，花園裏有時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的神殿，它是由五種珍貴物質建成：金、銀、松綠石、珊瑚、珍珠。
在Suchandra國王以後，香巴拉的前七個國王是和佛祖釋迦牟尼同一姓氏(Shakya氏)。而後有一個“第二王朝”，它的二十五位統治者的姓氏為Kulika或Kalki。每個國王統治一百年，那些未來統治者的名字也都定好了。現在的國王是Aniruddha，他在西元1927年登位，2027年去職。Kalki王朝第二十五位國王在喇嘛教的信仰中具有重大意義，他就是Rudra Chakrin(意為“憤怒的轉輪者”)，將於2327年登位。Kalki王朝的國王像印度的大法師(Maha Siddha)一樣，留長髮、帶大耳環和手鐲。他們都只有一個兒子，卻有很多女兒，她們在儀式上做智慧女。
國王的手下有無數的文臣武將，數不清的軍隊。在精神領域裏，國王是“佛祖”的化身，擁有政教合一的無上權力。他坐在黃金做成的獅子寶座上，手持一個能滿足任何願望的寶石、一個可以觀察世界任何地方的魔鏡，沒有任何事情可以逃過他的耳目，他有洞察一切的能力。
有趣的是王國裏的性別，所有有用的人物都是男性，女性除了在生子時被提起外，就是在儀式上做“智慧女”。國王個人擁有一百萬個智慧女，“年輕如八月的月亮”。
王國的統治階層是喇嘛，他們都說梵語，全都受過《時輪經》灌頂，他們之中的大部分都己經“大澈大悟”。
喇嘛之下是武士，國王是巨大無比軍隊的最高統帥，香巴拉有著威力無比的武器系統，這一切都等待著在西元2327年投入戰鬥。
國王不僅是香巴拉的極權統治者，他也操縱著整個地球的發展。
雖然我們知道每個香巴拉國王的名字，但香巴拉幾乎沒有歷史，千百年來沒有發生什麼值得記錄下來的事情。
只有一個例外，就是所謂的Rishi(意為“視者”)動亂。
當國王Manjushrikirti講授《時輪經》時，Rishi的領袖Suryaratha(意為“太陽車”)表示反對，他們寧願被趕出香巴拉也不願接受“金剛乘”。
於是三千五百萬個Rishi越過香巴拉國界，走向印度。此時Manjushrikirti坐關冥想，迷醉了逃跑者，再派鳥魔將他們叼回。
我們剖析一下這個事件的象徵意義：這應該是一次教義分歧，Rishi只拜太陽，而國王是陽陰合體的《時輪經》“大法王”，他既是太陽也是月亮，所以他要求Rishi接受《時輪經》，既拜太陽也拜月亮。在一個滿月之夜，Manjushrikirti說：“誰跟隨我走這條道路，就留在我的王國，誰不願走這條道路，就必須離開這裏。”Rishi們決定離開香巴拉，這就是上面所寫的逃跑事件。
通過將他們抓回來，Manjushrikirti表現出他的魔法高於太陽崇拜者，Rishi們降服了。如果用歷史的眼光來看這個香巴拉王國的唯一事件，我們就可以分析它的政治意義：Rishi代表婆羅門種性、印度的祭祀階層，而Manjushrikirti代表了祭祀(太陽)和武士(月亮)階層的結合，政教合一的強權。
為什麼要將婆羅門種性爭取過來？因為在香巴拉的未來將有一場決戰，金剛乘需要一切能夠動用的力量。Manjushrikirti說，如果不追隨金剛乘，香巴拉將被“野蠻人”佔領。
今天，在西方的西藏喇嘛常狂稱：自己將轉世成為香巴拉的將軍(參見www.kalachakra.com)，那麼這將是一場什麼樣的戰爭呢？
[藏密的秘密](十五)：香巴拉的秘密(下)
當我們閱讀有關香巴拉的遊記時，會有這樣一種感覺，即不知道作者是在談實際經驗還是在談自己的夢幻。實際上這是喇嘛教文化的一個特點，就是真實世界和夢幻世界沒有明顯的界線。
在三世班禪的《Shambha la＇i lam yig》書裏，去香巴拉的道路被描寫成法術修練之路。路上會有種種的女魔，只有深通密宗法術的人，才能使用相應的密宗“方法”將她們降服。
西元2327年，Rudra Chakrin(意為“憤怒的轉輪者”)將登上香巴拉的王位，他將領導一場“最後的戰爭”以毀滅所有“佛教”的敵人，在地球上建立“佛教”統治的黃金世代！這個武力的香巴拉信仰，是喇嘛教最終政治戰略的核心。
在今天西方喇嘛教的信徒中，“香巴拉勇士”有著極重要的感招力；香巴拉王國將世界分為敵與友兩個界線分明的部份。Rudra Chakrin手持暴力的象徵 ---鐵輪，他騎著白馬，提長矛，帶領著一支巨大無比的軍隊(有數十萬頭大象，數百萬匹馬)，風馳電掣地殺向“野蠻人”！
印度的神們帶領十二個軍團來幫助他(原因是否是三千五百萬Rishi的歸順？)。
如果《時輪經》的作者真是佛祖釋迦牟尼的話，那麼他此刻肯定將他所有的和平宣言都拋到九霄雲外去了，他在這裏對各種各樣的武器表現出極大的興趣。武器的介紹和運用是《時輪經》的主要內容之一。共有七種威力無比的武器，它們都是輪形。一種叫做“風機”的，專門用來攻打關口，它可以飛到敵人的頭頂上，然後將燃燒的油澆下去。一種叫做“地劍機”的，專門用來保護Rudra Chakrin，任何偷入他王宮的人都會被此武器剁碎。一種叫做“箭機”的，猶如今天的機槍，可以“射出強勁的箭，將披著沉重裝甲的大象打成碎片！”另外有三種轉輪形的武器，作用就是將敵人的腦袋大批大批地削掉。
今天喇嘛教的信徒認為此種武器是帶有核武的飛碟(UFO)。
我們來看看此大戰開始的背景。按照《時輪經》的描繪：Rudra Chakrin(意為“憤怒的轉輪者”)登位的時代是“佛教”沒落的世代。在此最後一戰之前，世界的狀況變的越來越壞，自然災禍不斷、饑荒遍佈、瘟疫和戰爭衝擊著人類；人們越來越信仰物質而不信仰精神、宗教沒落、權力與財富成為人們追求的偶像。
在這個黑暗的世代裏，“野蠻人的國王”征服了香巴拉以外所有的地方，然後他打入香巴拉，這就是此世界末日之戰！
除了《時輪經》之外，其他的密宗經文也有對此世界末日之戰的描述，它們都表現出一種無止境的殺戮欲望。
我們來看看著名的香巴拉信仰者、俄國畫家、三十年代世界和平組織Banner of peace的創始人 Nicholas Roerich的描述：“香巴拉的敵人命運是悲慘的。正義的憤怒將天空中的雲彩染成藍紫色，香巴拉的勇士手持劍矛跟隨Rigden-jyepo(Rudra Chakrin的藏語名字)追殺敵人。敵人的屍體、武器、他們的大帽子以及他們所有的家產都散落在整個戰場上；有些被正義之手砍倒，還沒有斷氣。他們的首領已經被打死，倒在仁慈的Rigden-jyepo馬下。
香巴拉國王身後的戰車上有威力無比的大炮，可以轟碎任何城牆。一些敵人跪在地上求饒，還有一些想騎著大象逃跑，但是沒有用，正義之劍將這些“佛教”之敵統統剁碎，這些黑暗必須毀滅。”
“黑暗”是指異教徒、“佛教”的敵人、香巴拉的敵人。他們必須在此末日之戰中全部被消滅。在此意氣風發的毀滅戰中不知道佛教正統的“慈悲為懷”到哪里去了？此世界末日之戰的戰場是今天的中亞地區，從阿富汗、塔里木、原俄屬中亞直到伊朗、土耳其。在將世界上所有的敵人都殺盡之後，Rudra Chakrin將來到Kailash山(Kangdese、 Kangrinpoche、崗仁波齊峰、聖母峰)，帶領他的大軍進住山上“神”（魔）所建之城。
那麼誰是“黑暗”的“野蠻人”，“佛教”的敵人？《時輪經》的正文明確無誤地指出：穆斯林。
《時輪經》中多次提到敵人的名字：默罕邁德和他的真主阿拉(Allah)，那群“野蠻人”也有個名字：Mleccha，意為“麥加人”。
從現代科學的角度來看，《時輪經》很可能產生于絲綢之路幾種文明的交匯處。它產生的世代，正是伊斯蘭教（回教）向東發展，佛教地區大片消亡之時。不僅是正面戰場的失敗，許多信仰者自動拋棄佛教投奔伊斯蘭教，更使當時的僧侶心中充滿著對這些“麥加來的下等人”的仇恨。
今天喇嘛教的信徒，依此世界二元的理論預測未來，看作是第三次世界大戰的徵兆。此一預測並不是完全脫離實際的幻想，如果我們今天在北美大陸觀察，社會下層的黑人大批地投奔伊斯蘭教，而上層的白人社會則轉向喇嘛教，這其中已經孕育了巨大的陰影。
在香巴拉國王的眼中，除伊斯蘭教之外還有其他一些“異教”：他們中有猶太教的摩西、亞伯拉罕、基督教的耶穌、一個白衣者(推測就是摩尼教的創始人摩尼)。
這些人都在《時輪經》中受到訓斥，但是後來這些人的教義卻又被認為“無大害”，喇嘛教應該將他們合併到自己的教義當中，以整合力量迎接世界末日之戰。
瞭解當今達賴喇嘛政治運作的讀者，看到這裏是否有點似曾相識的感覺？
在贏得了世界末日之戰後，開始了世界上由喇嘛教一統天下的“黃金時代”。這是一個“純淨”的信徒樂園，人的壽命可達1800歲。此一歡樂世的時代大約有兩萬年時間，《時輪經》的教義廣播到世界每一個角落。此後世界又將陷入戰爭、死亡的輪回。
用現代科學的眼光來分析，香巴拉的信仰中有很大一部份不是來自佛教，如救世主的信仰，世界二元的劃分(光明與黑暗)應起源于波斯。這裏我不深入講解。
香巴拉的信仰啟示錄對喇嘛教的重要性，不僅在於提出了戰略的方向、政治上的方法、更重要的是確立了建立喇嘛教天國的原則，以及它的組織法則。理解了這點之後，再回頭看西藏的歷史、喇嘛教的歷史，就能理解貫穿其中的線索。
[藏密的秘密](十六)：壇城的原則
喇嘛教中的宇宙有著一個壇城的形象。Mandala這個詞在梵文中是“圓圈”的意思，藏語中稱為kyl-khor，意思是“中心和邊緣”。
宇宙的中心就是神山Meru，邊緣是一個巨大的鐵輪。壇城有圓的、方的，有二維的也有三維的。但無論如何，“中心和邊緣”的原則必定存在。方形壇城的四面代表著東南西北四個方向，由中心和四方組成的壇城是一個彙集能量的地方。壇城是所謂“治”的象徵，“治”的反面就是“亂”。惡劣的天氣，身體的疾病、荒涼的土地、野蠻民族、異教徒之國等等，這些都是“亂”。
通過建立一個壇城可以變“亂”為“治”；也就是說，可以使風雪變晴天、可以治癒疾病、也可以佔領一個“亂”的國土，使野蠻民族變成信仰喇嘛教的順民。所以一個壇城幾乎可以代表所有真實的或意念中之物：人的軀體、一個寺廟、一座王宮、一座城市、一片大陸、一個念頭、一個幻景、一個政治結構。
按照此一信仰，世界上的每一個事物，都是根據一個壇城的原始結構形象而塑造成的，這個結構人的肉眼看不到。比如說西藏就是一個壇城形象，以拉薩為中心，雪山環繞四周。同樣拉薩也是一個壇城，以大昭寺為中心。而大昭寺自己又是一個壇城，以主祭壇為中心。西藏的政治結構也是一個壇城，以達賴喇嘛為中心，其他大喇嘛環繞四周。
壇城是喇嘛教修練者不可少的工具，它蘊含著世界上所有的“原理”。壇城也是做法的工具，用以呼喚鬼神。在這裏我想具體地講解一下《時輪經》的壇城，以便理解。
每個密宗經文的儀式上都有壇城，《時輪經》的壇城在複雜性和象徵意義上超過其他經文，可以說是喇嘛教壇城法術的頂峰。
在傳授《時輪經》下七層灌頂儀式之前，必須建造一個極其複雜的壇城。建造壇城的人是專職的喇嘛，達賴喇嘛身邊的Namgyal學院就是專司此職的機構。建築材料基本上是彩砂，專職的喇嘛在幾天時間裏，將沙子堆到畫好的草圖上；這裏的每一條線、每一個圖形、每一個顏色都是有象徵意義的，都是經文上規定死的。此壇城的形象和意念中神山MERU頂上的宮殿相吻合，壇城的中心是時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的神殿。總共有722個“神”居於此壇城中，它們大多數是和時間有關的神，如季節之神、月份之神等等，其他還有元素之神、感覺之神、星座等。
在中心的附近，時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的旁邊，是四冥想“佛”和它們的女伴，然後是眾“菩薩”。
整個《時輪經》壇城由五重壇城組成，越近中心神力越大；它的整體結構是按照喇嘛教的宇宙觀念組建的，它就是宇宙的縮影。
另一方面，壇城的整體結構和喇嘛教的人體結構也是相同的，它就是主持儀式大喇嘛的神秘軀體。壇城的最中心是時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata，其他所有的神都是此一對放射成的化身。一個藍色的金剛(Vajra)代表Kalachakra，旁邊一個橙色的圓點代表Vishvamata；此二標誌之下是一層黃色的沙，代表末日之火Kalagni；再下是一層藍色的沙，代表末日之星Rahu(就是吞食日月的羅瘊星)。再下還有三層沙分別代表日、月和蓮花。
Kalachakra和Vishvamata的周圍是八個彩色的蓮花，它們代表《時輪經》秘密灌頂中的“智慧女”，加上Kalachakra和Vishvamata身下最底層的蓮花和Vishvamata本身，一共是十名“智慧女”。
這就是《時輪經》最深一層壇城，它的名字叫做“極樂壇城”。從最深層往外走，這層叫“大澈大悟的智慧壇城”；這裏有十六根柱子，將此層壇城分為十六”個房間，它們象徵“空”的不同階段。在此層壇城裏放有十個花瓶，裏面裝有喇嘛教的“特殊物質”；此十個花瓶也象徵著秘密灌頂中的十個“智慧女”，它同時也象徵者人體內的“十風”(Dasakaro Vasi)。
再往外走到達“大澈大悟的知覺壇城”。這裏居住著“佛”和女伴。東方是Amoghasiddhi 和Locana “佛”；“佛”和女伴都以交合姿勢呈現在壇城中。
再往外走到達“大澈大悟的語言壇城”；這裏有八個蓮花，每個蓮花有八瓣，它的象徵意義和最中心的壇城相近。再往外走到達“軀體壇城”；這裏有每天之神，共360個，在12個蓮花上呈現交合姿勢。此五層壇城之外有六個圈，第一個圈內畫著許多法寶的圖案，如＊＊、寶石、魔鏡等等；其後的五個圈象徵五元素：土、水、火、風、空間。第三和第四圈內是墳墓，以輪形為象徵，這裏住著惡女魔和她們的同伴。第五圈是一個金剛練，第六圈是一火圈，象徵著末日之火。
如上所說，此圖案複雜的壇城由數名專職喇嘛所建成，主持儀式的大喇嘛並不一定參加建造。但在建造前主持儀式的大喇嘛必須念咒：“噢！戰無不勝的智慧之神Kalachakra，我給你鞠躬。大慈大悲的Kalachakra，我以愛心與慈悲為我的弟子做此壇城，以作為對你的尊敬和祭禮。噢！仁慈的Kalachakra，請來我的身旁。我作為大喇嘛，做此壇城以清洗所有生靈的罪孽，所以請你協助我和我的弟子，在此壇城中顯靈吧。”
然後喇嘛們檢查場地，這就是所謂的“清場”，除了念經念咒以外，還有以下這個重要儀式：如果壇城建在一個非喇嘛教的領地，喇嘛就必須先降服、毀滅本地非喇嘛教的神靈。一個喇嘛在意念中將自己化成惡魔Vajravega(也是Kalachakra的一個化身)。Vajravega是藍色的、有三個脖子二十四隻手、圍著一條虎皮裙、身上裝飾著毒蛇和骷髏頭，在它黑暗的心裏住著六十個兇神惡煞。當它一聲令下，這些魔鬼就從它的耳中、鼻孔中、眼睛中、嘴中、尿道中、肛門中蜂湧而出。在喇嘛的意念中，這些惡魔將當地非喇嘛教的神靈抓起來，用鐵鉤鉤著，用鐵鏈拴著拉到場地上來，然後用十隻法術匕首(Phurbu)將這些異教的神釘死在地上。此時主持儀式的大喇嘛歡快地按順時針方向圍繞場地轉，同時遍撒一些物品和法水，參加儀式的其他喇嘛在意念中將場地想像成佈滿了金剛(Vajra)。然後主持儀式的大喇嘛走到場地中心坐下，面向東方，驕傲地宣佈：“我將在此地造一個和我想像中一樣的壇城！”這就是佔領土地的儀式。主持儀式的大喇嘛此時再次呼喚Vajravega，再一次清場，這時大喇嘛身上充滿了唳殺之氣，甚至從他的腳底板裏也冒出惡鬼來。場地上已經滿是保護壇城的喇嘛教的兇神惡煞，之後大喇嘛將不同的法器放在場地上。
上面曾提起過十個花瓶，此象徵著十智慧女的犧牲，由喇嘛高舉著，歡快地圍繞法桌轉動。整個壇城就將建在此法桌上。這時法桌上放著一個海螺，它象徵著時間女神Vishvamata，十個被犧牲的智慧女的能量將匯入Vishvamata身上。這時大喇嘛手持一金色的金剛，金剛上拴著一條線，線的另一端擺在大喇嘛的心口，大喇嘛將金剛用力點在海螺之上，象徵陽勝陰。
之後有“拉線”儀式，喇嘛們拉五色之線，象徵五“佛”進據此土。經過長時間的念經念咒，畫壇城的工作正式開始，由中心向週邊，五天時間完成。
完成以後喇嘛們圍繞著壇城跳儀式舞蹈，此舞就叫做“犧牲女人之舞”。
壇城在《時輪經》的下七級灌頂儀式中有重要作用，弟子必須在意念中按照壇城的指引塑造“神”的宮殿，他也必須在意念中塑造幾百個“神”的形象。此意念的修練和壇城的建造一樣，由中心向邊緣，這就是說，弟子首先在意念中塑造時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的交合形象，然後一步步向外，所有其他的“神”都是此原始一對“神”的光芒輻射。弟子意念最後到達最外圈的世界末日之火。在此過程中有一個奇怪的部分：在弟子意念塑造（觀想）神殿的過程中，他突然想像從自己心中蹦出惡神Vajravega。Vajravega跳起來用長矛刺入時間之神Kalachakra的肚臍，然後將Kalachakra拉到弟子面前，消失入弟子心中。此一運作象徵羅瘊星吞日月，時間消失，修練者成為宇宙之主。
灌頂儀式結束後，大喇嘛口念咒語，圍繞壇城轉，用手從壇城的不同部分取出幾顆沙粒，放入一個盤中，此象徵他將居住壇城的眾神取出並溶入自己心中，這樣他就吸取了漫長儀式中彙集的巨大能量。
然後大喇嘛手持金剛杵，將壇城毀滅。眾喇嘛將余沙裝入花瓶，在一片咒語中將花瓶抬到一條河邊，將沙傾入河中，作為給蛇神(Naga)的禮物。整個儀式到此並未完結，大喇嘛返回場地，將壇城留下的痕跡全數清除，再將釘在地上的十隻匕首取出。坐在清掃過的場地上，大喇嘛面向東方，一手持金剛杵，一手持鈴鐺，他現在是兩性之主、時間之主、宇宙之主。同時通過此儀式他又佔領了一塊異教之地。
對毀滅壇城，一般庸俗(掩蓋性的)解釋是：“為了表現塵世的虛幻(空)”。但這種說法，完全是出自對密宗法術的無知。被毀滅的只是外在的壇城，而在喇嘛的意念中，通過此修練已使其吸取了更多的能量、佔領了更多的地方、意念中的壇城是越來越堅固了。這就是西藏喇嘛為什麼在世界各地盡可能地多舉行此儀式的原因。
下一篇裏我將介紹十四世達賴所主持的《時輪經》灌頂儀式。
[飄花評論：下面是華人宗教研究的文章]
[西藏秘宗的秘密](八)：采陰術 (下)
上篇談到了修練所需的女性分為三種：實女，這是有血有肉的真實女性。靈女，她是由修練者的意念所塑造出來的。內女，修練者自身內部的陰性。略……
同理“亂倫”也是喇嘛教修行者所追求的。
我們再看看“翻轉法則”的一些具體運用：因為傳統上僧侶禁酒肉，所以喇嘛教修行者就要去吃禁肉，這就是所謂的五種肉，其中人肉(稱Maha mamsa，意為“大肉”)。通常這些人肉來自死屍或者來自那些“因為自己的孽源(Karma)而死，如在戰場上因為因果報應而被殺死的人”。人肉可以製成丸藥，以便服用。有些經文詳細描寫了人肉各部份的作用，比如腦、肝、肺、內臟、睾丸等在相應的儀式上的作用等。
Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女在灌頂儀式上吃的東西：屎、尿、唾液、殘留在她牙齒間的食物、嘔吐物、洗過屁股的水。(參閱Christopher George:The Candamaharosana Tantra,New Haven 1974)
Hevajra Tantra的灌頂儀式上，修行者用人頭骨(kapala嘎巴拉、顱器、蓮花器)盛著經血飲下；其他食物還有臭魚、狗屎、死屍體內的油、死屍體內的屎、月經布等等。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
一個重要的原則是：當喇嘛教的修行者在吃這些物質時，不可以有任何噁心的感受，無論他吃什麼，他都應該如美味地咽下。
順便提一下，屎尿之類不僅在喇嘛教的灌頂儀式上出現，它更是藏醫藥裏的重要成份。大喇嘛“活佛”的屎尿是萬能的良藥，這些屎尿被做成藥丸而買賣，這是現在西藏和流亡藏人社會中的一項重要經濟。
最珍貴的當然就是達賴喇嘛的屎尿了；1954年他到北京來時，他的屎尿都被收集在金盆裏送回拉薩做成藥丸。(參閱Tom Grunfeld: The making of modern Tibet,New York 1996)
同男子的精液一樣重要，女性擁有所謂的陰精。陰精是指女性經血或其下體之分泌物。男子的精液稱“白色”（白菩提），女子的精液稱“紅色”（紅菩提）。我們知道經血在絕大多數文明裏都是不潔的象徵，這裏自然又是喇嘛教的“翻轉法則”運用的好地方。
所以灌頂儀式最好在智慧女來經血時舉行。當然藏文化裏對經血也有詳細的分類，如處女的經血、出身卑賤的女人的經血、結了婚的女人的經血、寡婦的經血等等，等級不同。(參閱Bhattacharyya: History of tantric religion, Manobar 1982)。
按照喇嘛教的觀點，生命產生於男子精液和女子精液的混合，這個混合物就是密宗信仰裏神秘的仙露、甘露(Sukra)。由於認為此混合物是生命的源泉，所以喇嘛教的修行者如果能夠不斷地攝取此物，他就得到了永生。因為他的身體內有此混合物，他就可以自生，從而脫離了輪回再生。那麼要產生這個混合物和閉精是否相矛盾？這裏有一個更高的技巧，即所謂的Vajroli方法：修練者在射精以後將此混合物再通過尿道吸收回去，此時他口念：“通過我的力量，通過我的精液提取你的精液---你沒有了精液。”
要掌握這一技巧需要更痛苦、更長期的練習，比如將金屬棍插入尿道等等。(參閱Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und Freiheit, Frankfurt 1984)
如果修練者掌握不了這個高超的技術，那麼還有一個方法，他必須將此混合物接入一個骷髏頭骨（Kapala--嘎巴拉、顱器、蓮花器）然後飲下。也有的經文要求將此混合物用管子通過鼻孔吸入。
現在我們瞭解了喇嘛教秘密修練術的動機和基本運做。在以下的幾篇裏，我將具體地解釋《時輪經》的灌頂儀式。《時輪經》作為喇嘛教的最高經文，它的儀式象徵具有代表性的意義。
[藏密的秘密](十三)：一個了不起的藏族女人
誰知道Tes Pongza這個人？不知道不要緊，我也是才知道的。在翻閱書籍的時候，發現了一些有關她的描寫，雖然和我系列文章的主線並不相關，但我還是想把她介紹給大家。
當蓮花生(Padmasambhava)來到西藏的時候，他遇到了一個堅決的反對者。她就是Tes Pongza。也就是藏王赤松德贊(Trisong Detsen 742-803)的夫人、王儲的母親。赤松德贊將印度的大魔法師請來西藏，目的是削弱當時苯教和貴族的強大勢力。通過蓮花生的幫助，苯教勢力被打散了；苯教信仰者一部分被迫轉信喇嘛教，一部分逃跑了，還有一些被砍了頭，屍體被扔進河裏。在此大迫害苯教的期間，Tes Pongza始終是蓮花生的反對者。
按照喇嘛教的描繪，Tes Pongza之所以反對蓮花生，是因為她暗戀蓮花生而被他拒絕。那麼我們來看看Tes Pongza自己是怎麼說的：“結束這種無休止的巫術吧！如果這樣的東西散佈開來，人將不再為人。這不是什麼宗教，這是黑暗的東西！”
她還留下了這樣的詩句：“叫做Kapala（嘎巴拉、顱器、蓮花器）的東西，是放在架子上的人頭；叫做Basuta的，是鋪在地上的人內臟。叫做骨號角的，是人的腿骨。叫做“田地的祝福”的，是撐開的人皮。叫做Rakta的，是灑在骷髏堆成金字塔上的人血。叫做Mandala的，是五彩繽紛的顏色。叫做舞者的，是帶著人骨做成的項練的人。這不是宗教，這是印度教給西藏的邪惡。”
她預測：“如果我們接受這個新教，王朝將不復存在。”歷史證明了她的預言，西元838年雅隆王朝的最後一個藏王朗達爾瑪被刺殺，西藏陷入了長達數百年的混亂之中。
如果關於Tes Pongza的記載屬實的話，那麼她的確是一個有眼光、有勇氣的人，不僅在那個遙遠的蒙昧時代，即使今天也是令人欽佩的。
[藏密的秘密](十四)：香巴拉的秘密(上)
香巴拉到底是什麼？通俗的說，香巴拉是一個時髦的傳說，通過某些文學作品而染上了浪漫的色彩。但這個傳說是有源頭的，它的來源就是《時輪經》。
在喇嘛教中，香巴拉的信仰是一個重要的宗教核心，它是喇嘛教統治世界的政治指導。
傳說佛祖釋迦牟尼傳授給香巴拉國王Suchandra《時輪經》的原文(Kalachakra Mulatantra)。此原文有12000首歌謠；《時輪經》的原文已經散失，流傳下來的是一個精簡本。
按照《時輪經》的時間換算，“釋迦牟尼”與Suchandra的會面是在西元前878年，會面的地點是在南印度Rajagriha的禿鷲山附近的Dhanyakataka。
當Suchandra請求“佛祖”傳授時，“釋迦牟尼”化身為時間之神Kalachakra，由眾“菩薩”環繞著，坐在獅子寶座上講經。
Suchandra的香巴拉王國傳說在印度以北，他帶著96個手下將領官員來見“佛祖”。他受密宗灌頂後回到香巴拉王國將喇嘛教定為國教。
Suchandra根據自己的記憶將“佛祖”的傳授寫成了《時輪經》的原文(Kalachakra Mulatantra)並加上很多注釋。他的繼承者Manjushrikirti將《時輪經》原文精簡編成Kalachakra Laghutantra，包括1000首歌謠，此本完整無缺的流傳下來。
Manjushrikirti的繼承人Pundarika著作了Kalachakra Laghutantra的一份詳細解釋稱作Vimalaprabha(意為“無瑕的光”)。這兩篇經文(Kalachakra Laghutantra和Vimalaprabha)在十世紀時由大法師Tilopa（帝洛巴）從香巴拉帶回印度，百餘年後又由印度傳到了西藏。
但還有一些斷續的《時輪經》原文保留下來，其中最重要的一篇叫做Sekkodesha，大法師Naropa（那洛巴）對此篇做了批註。
在喇嘛教中，Suchandra是“菩薩” Vajrapani的轉世，他王國的所在始終是個迷。數百年來，西藏的喇嘛故意將此王國擺在迷霧裏，這裏我們可以看到喇嘛教典型的“方法” 。
香巴拉到底存在與否，喇嘛對外界的說法是一會兒有，一會兒沒有。按照喇嘛教的教義，香巴拉首先是一個精神領域的王國，只有受過《時輪經》灌頂的人才能到達那裏。香巴拉的準確位址只有一個：在Sitha河的那邊，但是此河在任何地圖上都找不到。
幾百年來尋找香巴拉的人，幾乎把喀什米爾到北極之間所有的地方，都曾當做過那個隱蔽王國；但最多的目光指向塔里木盆地一帶。
有喇嘛稱，香巴拉王國現在還在那裏，但有一層魔力罩著，外人看不見。 從圖上看，香巴拉的地理就像一個壇城(Mandala)，呈輪狀或有八瓣的蓮花，每一瓣是一個由總督治理的行政區，每個行政區有一億兩千萬個村莊；整個香巴拉的邊緣是無法逾越的雪山。香巴拉的中心是它的首都Kalapa（卡拉巴），此城即使在夜晚也亮如白晝。國王居住在一個由寶石和金剛鑽做成的宮殿裏，城裏有一個太陽神殿和一個月亮神殿。王宮的南邊有一個美麗的花園，花園裏有時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的神殿，它是由五種珍貴物質建成：金、銀、松綠石、珊瑚、珍珠。
在Suchandra國王以後，香巴拉的前七個國王是和佛祖釋迦牟尼同一姓氏(Shakya氏)。而後有一個“第二王朝”，它的二十五位統治者的姓氏為Kulika或Kalki。每個國王統治一百年，那些未來統治者的名字也都定好了。現在的國王是Aniruddha，他在西元1927年登位，2027年去職。Kalki王朝第二十五位國王在喇嘛教的信仰中具有重大意義，他就是Rudra Chakrin(意為“憤怒的轉輪者”)，將於2327年登位。Kalki王朝的國王像印度的大法師(Maha Siddha)一樣，留長髮、帶大耳環和手鐲。他們都只有一個兒子，卻有很多女兒，她們在儀式上做智慧女。
國王的手下有無數的文臣武將，數不清的軍隊。在精神領域裏，國王是“佛祖”的化身，擁有政教合一的無上權力。他坐在黃金做成的獅子寶座上，手持一個能滿足任何願望的寶石、一個可以觀察世界任何地方的魔鏡，沒有任何事情可以逃過他的耳目，他有洞察一切的能力。
有趣的是王國裏的性別，所有有用的人物都是男性，女性除了在生子時被提起外，就是在儀式上做“智慧女”。國王個人擁有一百萬個智慧女，“年輕如八月的月亮”。
王國的統治階層是喇嘛，他們都說梵語，全都受過《時輪經》灌頂，他們之中的大部分都己經“大澈大悟”。
喇嘛之下是武士，國王是巨大無比軍隊的最高統帥，香巴拉有著威力無比的武器系統，這一切都等待著在西元2327年投入戰鬥。
國王不僅是香巴拉的極權統治者，他也操縱著整個地球的發展。
雖然我們知道每個香巴拉國王的名字，但香巴拉幾乎沒有歷史，千百年來沒有發生什麼值得記錄下來的事情。
只有一個例外，就是所謂的Rishi(意為“視者”)動亂。
當國王Manjushrikirti講授《時輪經》時，Rishi的領袖Suryaratha(意為“太陽車”)表示反對，他們寧願被趕出香巴拉也不願接受“金剛乘”。
於是三千五百萬個Rishi越過香巴拉國界，走向印度。此時Manjushrikirti坐關冥想，迷醉了逃跑者，再派鳥魔將他們叼回。
我們剖析一下這個事件的象徵意義：這應該是一次教義分歧，Rishi只拜太陽，而國王是陽陰合體的《時輪經》“大法王”，他既是太陽也是月亮，所以他要求Rishi接受《時輪經》，既拜太陽也拜月亮。在一個滿月之夜，Manjushrikirti說：“誰跟隨我走這條道路，就留在我的王國，誰不願走這條道路，就必須離開這裏。”Rishi們決定離開香巴拉，這就是上面所寫的逃跑事件。
通過將他們抓回來，Manjushrikirti表現出他的魔法高於太陽崇拜者，Rishi們降服了。如果用歷史的眼光來看這個香巴拉王國的唯一事件，我們就可以分析它的政治意義：Rishi代表婆羅門種性、印度的祭祀階層，而Manjushrikirti代表了祭祀(太陽)和武士(月亮)階層的結合，政教合一的強權。
為什麼要將婆羅門種性爭取過來？因為在香巴拉的未來將有一場決戰，金剛乘需要一切能夠動用的力量。Manjushrikirti說，如果不追隨金剛乘，香巴拉將被“野蠻人”佔領。
今天，在西方的西藏喇嘛常狂稱：自己將轉世成為香巴拉的將軍(參見www.kalachakra.com)，那麼這將是一場什麼樣的戰爭呢？
[藏密的秘密](十五)：香巴拉的秘密(下)
當我們閱讀有關香巴拉的遊記時，會有這樣一種感覺，即不知道作者是在談實際經驗還是在談自己的夢幻。實際上這是喇嘛教文化的一個特點，就是真實世界和夢幻世界沒有明顯的界線。
在三世班禪的《Shambha la＇i lam yig》書裏，去香巴拉的道路被描寫成法術修練之路。路上會有種種的女魔，只有深通密宗法術的人，才能使用相應的密宗“方法”將她們降服。
西元2327年，Rudra Chakrin(意為“憤怒的轉輪者”)將登上香巴拉的王位，他將領導一場“最後的戰爭”以毀滅所有“佛教”的敵人，在地球上建立“佛教”統治的黃金世代！這個武力的香巴拉信仰，是喇嘛教最終政治戰略的核心。
在今天西方喇嘛教的信徒中，“香巴拉勇士”有著極重要的感招力；香巴拉王國將世界分為敵與友兩個界線分明的部份。Rudra Chakrin手持暴力的象徵 ---鐵輪，他騎著白馬，提長矛，帶領著一支巨大無比的軍隊(有數十萬頭大象，數百萬匹馬)，風馳電掣地殺向“野蠻人”！
印度的神們帶領十二個軍團來幫助他(原因是否是三千五百萬Rishi的歸順？)。
如果《時輪經》的作者真是佛祖釋迦牟尼的話，那麼他此刻肯定將他所有的和平宣言都拋到九霄雲外去了，他在這裏對各種各樣的武器表現出極大的興趣。武器的介紹和運用是《時輪經》的主要內容之一。共有七種威力無比的武器，它們都是輪形。一種叫做“風機”的，專門用來攻打關口，它可以飛到敵人的頭頂上，然後將燃燒的油澆下去。一種叫做“地劍機”的，專門用來保護Rudra Chakrin，任何偷入他王宮的人都會被此武器剁碎。一種叫做“箭機”的，猶如今天的機槍，可以“射出強勁的箭，將披著沉重裝甲的大象打成碎片！”另外有三種轉輪形的武器，作用就是將敵人的腦袋大批大批地削掉。
今天喇嘛教的信徒認為此種武器是帶有核武的飛碟(UFO)。
我們來看看此大戰開始的背景。按照《時輪經》的描繪：Rudra Chakrin(意為“憤怒的轉輪者”)登位的時代是“佛教”沒落的世代。在此最後一戰之前，世界的狀況變的越來越壞，自然災禍不斷、饑荒遍佈、瘟疫和戰爭衝擊著人類；人們越來越信仰物質而不信仰精神、宗教沒落、權力與財富成為人們追求的偶像。
在這個黑暗的世代裏，“野蠻人的國王”征服了香巴拉以外所有的地方，然後他打入香巴拉，這就是此世界末日之戰！
除了《時輪經》之外，其他的密宗經文也有對此世界末日之戰的描述，它們都表現出一種無止境的殺戮欲望。
我們來看看著名的香巴拉信仰者、俄國畫家、三十年代世界和平組織Banner of peace的創始人 Nicholas Roerich的描述：“香巴拉的敵人命運是悲慘的。正義的憤怒將天空中的雲彩染成藍紫色，香巴拉的勇士手持劍矛跟隨Rigden-jyepo(Rudra Chakrin的藏語名字)追殺敵人。敵人的屍體、武器、他們的大帽子以及他們所有的家產都散落在整個戰場上；有些被正義之手砍倒，還沒有斷氣。他們的首領已經被打死，倒在仁慈的Rigden-jyepo馬下。
香巴拉國王身後的戰車上有威力無比的大炮，可以轟碎任何城牆。一些敵人跪在地上求饒，還有一些想騎著大象逃跑，但是沒有用，正義之劍將這些“佛教”之敵統統剁碎，這些黑暗必須毀滅。”
“黑暗”是指異教徒、“佛教”的敵人、香巴拉的敵人。他們必須在此末日之戰中全部被消滅。在此意氣風發的毀滅戰中不知道佛教正統的“慈悲為懷”到哪里去了？此世界末日之戰的戰場是今天的中亞地區，從阿富汗、塔里木、原俄屬中亞直到伊朗、土耳其。在將世界上所有的敵人都殺盡之後，Rudra Chakrin將來到Kailash山(Kangdese、 Kangrinpoche、崗仁波齊峰、聖母峰)，帶領他的大軍進住山上“神”（魔）所建之城。
那麼誰是“黑暗”的“野蠻人”，“佛教”的敵人？《時輪經》的正文明確無誤地指出：穆斯林。
《時輪經》中多次提到敵人的名字：默罕邁德和他的真主阿拉(Allah)，那群“野蠻人”也有個名字：Mleccha，意為“麥加人”。
從現代科學的角度來看，《時輪經》很可能產生于絲綢之路幾種文明的交匯處。它產生的世代，正是伊斯蘭教（回教）向東發展，佛教地區大片消亡之時。不僅是正面戰場的失敗，許多信仰者自動拋棄佛教投奔伊斯蘭教，更使當時的僧侶心中充滿著對這些“麥加來的下等人”的仇恨。
今天喇嘛教的信徒，依此世界二元的理論預測未來，看作是第三次世界大戰的徵兆。此一預測並不是完全脫離實際的幻想，如果我們今天在北美大陸觀察，社會下層的黑人大批地投奔伊斯蘭教，而上層的白人社會則轉向喇嘛教，這其中已經孕育了巨大的陰影。
在香巴拉國王的眼中，除伊斯蘭教之外還有其他一些“異教”：他們中有猶太教的摩西、亞伯拉罕、基督教的耶穌、一個白衣者(推測就是摩尼教的創始人摩尼)。
這些人都在《時輪經》中受到訓斥，但是後來這些人的教義卻又被認為“無大害”，喇嘛教應該將他們合併到自己的教義當中，以整合力量迎接世界末日之戰。
瞭解當今達賴喇嘛政治運作的讀者，看到這裏是否有點似曾相識的感覺？
在贏得了世界末日之戰後，開始了世界上由喇嘛教一統天下的“黃金時代”。這是一個“純淨”的信徒樂園，人的壽命可達1800歲。此一歡樂世的時代大約有兩萬年時間，《時輪經》的教義廣播到世界每一個角落。此後世界又將陷入戰爭、死亡的輪回。
用現代科學的眼光來分析，香巴拉的信仰中有很大一部份不是來自佛教，如救世主的信仰，世界二元的劃分(光明與黑暗)應起源于波斯。這裏我不深入講解。
香巴拉的信仰啟示錄對喇嘛教的重要性，不僅在於提出了戰略的方向、政治上的方法、更重要的是確立了建立喇嘛教天國的原則，以及它的組織法則。理解了這點之後，再回頭看西藏的歷史、喇嘛教的歷史，就能理解貫穿其中的線索。
[藏密的秘密](十六)：壇城的原則
喇嘛教中的宇宙有著一個壇城的形象。Mandala這個詞在梵文中是“圓圈”的意思，藏語中稱為kyl-khor，意思是“中心和邊緣”。
宇宙的中心就是神山Meru，邊緣是一個巨大的鐵輪。壇城有圓的、方的，有二維的也有三維的。但無論如何，“中心和邊緣”的原則必定存在。方形壇城的四面代表著東南西北四個方向，由中心和四方組成的壇城是一個彙集能量的地方。壇城是所謂“治”的象徵，“治”的反面就是“亂”。惡劣的天氣，身體的疾病、荒涼的土地、野蠻民族、異教徒之國等等，這些都是“亂”。
通過建立一個壇城可以變“亂”為“治”；也就是說，可以使風雪變晴天、可以治癒疾病、也可以佔領一個“亂”的國土，使野蠻民族變成信仰喇嘛教的順民。所以一個壇城幾乎可以代表所有真實的或意念中之物：人的軀體、一個寺廟、一座王宮、一座城市、一片大陸、一個念頭、一個幻景、一個政治結構。
按照此一信仰，世界上的每一個事物，都是根據一個壇城的原始結構形象而塑造成的，這個結構人的肉眼看不到。比如說西藏就是一個壇城形象，以拉薩為中心，雪山環繞四周。同樣拉薩也是一個壇城，以大昭寺為中心。而大昭寺自己又是一個壇城，以主祭壇為中心。西藏的政治結構也是一個壇城，以達賴喇嘛為中心，其他大喇嘛環繞四周。
壇城是喇嘛教修練者不可少的工具，它蘊含著世界上所有的“原理”。壇城也是做法的工具，用以呼喚鬼神。在這裏我想具體地講解一下《時輪經》的壇城，以便理解。
每個密宗經文的儀式上都有壇城，《時輪經》的壇城在複雜性和象徵意義上超過其他經文，可以說是喇嘛教壇城法術的頂峰。
在傳授《時輪經》下七層灌頂儀式之前，必須建造一個極其複雜的壇城。建造壇城的人是專職的喇嘛，達賴喇嘛身邊的Namgyal學院就是專司此職的機構。建築材料基本上是彩砂，專職的喇嘛在幾天時間裏，將沙子堆到畫好的草圖上；這裏的每一條線、每一個圖形、每一個顏色都是有象徵意義的，都是經文上規定死的。此壇城的形象和意念中神山MERU頂上的宮殿相吻合，壇城的中心是時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的神殿。總共有722個“神”居於此壇城中，它們大多數是和時間有關的神，如季節之神、月份之神等等，其他還有元素之神、感覺之神、星座等。
在中心的附近，時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的旁邊，是四冥想“佛”和它們的女伴，然後是眾“菩薩”。
整個《時輪經》壇城由五重壇城組成，越近中心神力越大；它的整體結構是按照喇嘛教的宇宙觀念組建的，它就是宇宙的縮影。
另一方面，壇城的整體結構和喇嘛教的人體結構也是相同的，它就是主持儀式大喇嘛的神秘軀體。壇城的最中心是時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata，其他所有的神都是此一對放射成的化身。一個藍色的金剛(Vajra)代表Kalachakra，旁邊一個橙色的圓點代表Vishvamata；此二標誌之下是一層黃色的沙，代表末日之火Kalagni；再下是一層藍色的沙，代表末日之星Rahu(就是吞食日月的羅瘊星)。再下還有三層沙分別代表日、月和蓮花。
Kalachakra和Vishvamata的周圍是八個彩色的蓮花，它們代表《時輪經》秘密灌頂中的“智慧女”，加上Kalachakra和Vishvamata身下最底層的蓮花和Vishvamata本身，一共是十名“智慧女”。
這就是《時輪經》最深一層壇城，它的名字叫做“極樂壇城”。從最深層往外走，這層叫“大澈大悟的智慧壇城”；這裏有十六根柱子，將此層壇城分為十六”個房間，它們象徵“空”的不同階段。在此層壇城裏放有十個花瓶，裏面裝有喇嘛教的“特殊物質”；此十個花瓶也象徵著秘密灌頂中的十個“智慧女”，它同時也象徵者人體內的“十風”(Dasakaro Vasi)。
再往外走到達“大澈大悟的知覺壇城”。這裏居住著“佛”和女伴。東方是Amoghasiddhi 和Locana “佛”；“佛”和女伴都以交合姿勢呈現在壇城中。
再往外走到達“大澈大悟的語言壇城”；這裏有八個蓮花，每個蓮花有八瓣，它的象徵意義和最中心的壇城相近。再往外走到達“軀體壇城”；這裏有每天之神，共360個，在12個蓮花上呈現交合姿勢。此五層壇城之外有六個圈，第一個圈內畫著許多法寶的圖案，如＊＊、寶石、魔鏡等等；其後的五個圈象徵五元素：土、水、火、風、空間。第三和第四圈內是墳墓，以輪形為象徵，這裏住著惡女魔和她們的同伴。第五圈是一個金剛練，第六圈是一火圈，象徵著末日之火。
如上所說，此圖案複雜的壇城由數名專職喇嘛所建成，主持儀式的大喇嘛並不一定參加建造。但在建造前主持儀式的大喇嘛必須念咒：“噢！戰無不勝的智慧之神Kalachakra，我給你鞠躬。大慈大悲的Kalachakra，我以愛心與慈悲為我的弟子做此壇城，以作為對你的尊敬和祭禮。噢！仁慈的Kalachakra，請來我的身旁。我作為大喇嘛，做此壇城以清洗所有生靈的罪孽，所以請你協助我和我的弟子，在此壇城中顯靈吧。”
然後喇嘛們檢查場地，這就是所謂的“清場”，除了念經念咒以外，還有以下這個重要儀式：如果壇城建在一個非喇嘛教的領地，喇嘛就必須先降服、毀滅本地非喇嘛教的神靈。一個喇嘛在意念中將自己化成惡魔Vajravega(也是Kalachakra的一個化身)。Vajravega是藍色的、有三個脖子二十四隻手、圍著一條虎皮裙、身上裝飾著毒蛇和骷髏頭，在它黑暗的心裏住著六十個兇神惡煞。當它一聲令下，這些魔鬼就從它的耳中、鼻孔中、眼睛中、嘴中、尿道中、肛門中蜂湧而出。在喇嘛的意念中，這些惡魔將當地非喇嘛教的神靈抓起來，用鐵鉤鉤著，用鐵鏈拴著拉到場地上來，然後用十隻法術匕首(Phurbu)將這些異教的神釘死在地上。此時主持儀式的大喇嘛歡快地按順時針方向圍繞場地轉，同時遍撒一些物品和法水，參加儀式的其他喇嘛在意念中將場地想像成佈滿了金剛(Vajra)。然後主持儀式的大喇嘛走到場地中心坐下，面向東方，驕傲地宣佈：“我將在此地造一個和我想像中一樣的壇城！”這就是佔領土地的儀式。主持儀式的大喇嘛此時再次呼喚Vajravega，再一次清場，這時大喇嘛身上充滿了唳殺之氣，甚至從他的腳底板裏也冒出惡鬼來。場地上已經滿是保護壇城的喇嘛教的兇神惡煞，之後大喇嘛將不同的法器放在場地上。
上面曾提起過十個花瓶，此象徵著十智慧女的犧牲，由喇嘛高舉著，歡快地圍繞法桌轉動。整個壇城就將建在此法桌上。這時法桌上放著一個海螺，它象徵著時間女神Vishvamata，十個被犧牲的智慧女的能量將匯入Vishvamata身上。這時大喇嘛手持一金色的金剛，金剛上拴著一條線，線的另一端擺在大喇嘛的心口，大喇嘛將金剛用力點在海螺之上，象徵陽勝陰。
之後有“拉線”儀式，喇嘛們拉五色之線，象徵五“佛”進據此土。經過長時間的念經念咒，畫壇城的工作正式開始，由中心向週邊，五天時間完成。
完成以後喇嘛們圍繞著壇城跳儀式舞蹈，此舞就叫做“犧牲女人之舞”。
壇城在《時輪經》的下七級灌頂儀式中有重要作用，弟子必須在意念中按照壇城的指引塑造“神”的宮殿，他也必須在意念中塑造幾百個“神”的形象。此意念的修練和壇城的建造一樣，由中心向邊緣，這就是說，弟子首先在意念中塑造時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的交合形象，然後一步步向外，所有其他的“神”都是此原始一對“神”的光芒輻射。弟子意念最後到達最外圈的世界末日之火。在此過程中有一個奇怪的部分：在弟子意念塑造（觀想）神殿的過程中，他突然想像從自己心中蹦出惡神Vajravega。Vajravega跳起來用長矛刺入時間之神Kalachakra的肚臍，然後將Kalachakra拉到弟子面前，消失入弟子心中。此一運作象徵羅瘊星吞日月，時間消失，修練者成為宇宙之主。
灌頂儀式結束後，大喇嘛口念咒語，圍繞壇城轉，用手從壇城的不同部分取出幾顆沙粒，放入一個盤中，此象徵他將居住壇城的眾神取出並溶入自己心中，這樣他就吸取了漫長儀式中彙集的巨大能量。
然後大喇嘛手持金剛杵，將壇城毀滅。眾喇嘛將余沙裝入花瓶，在一片咒語中將花瓶抬到一條河邊，將沙傾入河中，作為給蛇神(Naga)的禮物。整個儀式到此並未完結，大喇嘛返回場地，將壇城留下的痕跡全數清除，再將釘在地上的十隻匕首取出。坐在清掃過的場地上，大喇嘛面向東方，一手持金剛杵，一手持鈴鐺，他現在是兩性之主、時間之主、宇宙之主。同時通過此儀式他又佔領了一塊異教之地。
對毀滅壇城，一般庸俗(掩蓋性的)解釋是：“為了表現塵世的虛幻(空)”。但這種說法，完全是出自對密宗法術的無知。被毀滅的只是外在的壇城，而在喇嘛的意念中，通過此修練已使其吸取了更多的能量、佔領了更多的地方、意念中的壇城是越來越堅固了。這就是西藏喇嘛為什麼在世界各地盡可能地多舉行此儀式的原因。
下一篇裏我將介紹十四世達賴所主持的《時輪經》灌頂儀式。
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌33-1.2
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌33-1.2
藏密的秘密(四)：從Kailash時輪經亦即天輪經的說法談起
Kailash (Kangdese， Kangrinpoche，崗仁波齊山峰)。
至於金剛乘是產生於四世紀，還是如Kailash所說的七世紀，不是我們要討論的重點。
我們知道，佛教最初產生的目的之一，就是要拋棄當時印度教中所充斥的神鬼崇拜。那麼這些無數的神鬼惡魔，為什麼會再次進入佛教，而成為金剛乘的主體呢？據說在當時密宗之“大乘佛教”的兩個哲學支派產生了這樣的觀念：
Madhyamika派將“空”(Shunyata)這個概念極端化，認為既然一切都是空，那麼這些神鬼也都是空的幻覺，於是修行者便可以使用這些神鬼惡魔，如同使用工具一樣，用過後可以再扔掉。Yogachara派認為世上所有的一切(包括神靈)都是精神上的感覺，那麼修行者就可以通過他的思維和意志來影響和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在于思維之中，那麼任何物質與現象都可以通過意志使其產生、毀滅或轉化，神鬼自然也在其列。
喇嘛教是怎樣征服西藏的。
雖然佛教早已傳入西藏，但真正將金剛乘帶入西藏的應是蓮花生(Padmasambhava)，他來自印度有名的巫術之鄉Uddiyana，西元780年受藏王Trisong Detsen(赤松德贊)之邀入藏。傳說他與藏王相見時，藏王要求他鞠躬，而他從指中射出閃電，反而使藏王跪倒。
他所帶來的喇嘛教，是一種瘋狂外露的原始狀態，是“亂”的象徵。在摧毀了當時西藏統一的王權以後，此種狀況下的喇嘛教並不能建立一個喇嘛強權，西藏的狀況反而更加混亂，於是就有了所謂的阿底峽(Atisha)改革。
阿底峽來自孟加拉地區，西元1032年受古格王邀請入藏，1050年阿底峽招集宗教會議，制訂戒律，使當時氾濫成災的喇嘛瘋狂修行(殺人、搶劫、亂交、黑巫術等等)有所控制，他還試圖建立一個宗教組織(Kadampa)，以嚴明紀律，並使喇嘛教組織化。
但阿底峽的改革並不完全成功，一個喇嘛強權仍建立不了。在這個意義上，宗喀巴可以說是阿底峽的繼續者。
宗喀巴的改革，對喇嘛教的教義並無大變動，它的意義是政治上和組織上的。
宗喀巴本人的十六部著作，都是些對古經文的注釋【例如：「密宗道次地廣論」等等】。黃教本身也不以“創造性”為長處，而習慣於死記硬背。
宗喀巴建立了一個等級森嚴的金字塔形宗教組織，並制訂了嚴格的紀律。那些秘密的修行法只能由這個組織的高層使用，廣大的中下層喇嘛必須遵守紀律。這個組織就像軍隊一樣(實際上喇嘛的確常常參與武裝戰鬥)，一層管一層，將權力凝聚在最高層手中。有了這樣一個嚴密的組織，就具備了建立一個政教合一的喇嘛強權之條件。
然而要再過二百多年，到五世達賴之時，喇嘛教的這個願望才第一次得以實現。這個願望(建立一個政教合一的喇嘛強權)不是某一個人的個人想法，而是來自喇嘛教的基本教義，是“神”（或魔鬼）的意旨。
回顧喇嘛教的發展史，我們看到其中“亂”與“治”的相輔相成；“亂”是達到“治”的手段，而喇嘛教本身(“治”)則又包含著“亂”的根源，“亂”與“治”將輪回反復。而喇嘛教的統治術就必須對這些“亂”與“治”的因素加以平衡利用。
明白了這些道理之後，我們就來探索一下喇嘛教現在的情況。我們知道，五十年代的西藏，喇嘛教雖然受到壓力，但並沒有到過不下去的地步。那麼達賴的自行出走，將西藏推入大亂的地步，他的目的何在？依上面所談的喇嘛教，他們當然以建立一個政教合一的喇嘛強權為最終目的。這個強權不受地區限制，所以這個最終的強權，必將是宇宙的強權(Chakravartin)！
因此有如下的推斷：達賴將西藏推入混亂之中，實際上是將西藏作為獻給“神”的犧牲，最終目的是要去建立一個全球性的喇嘛教強權！！
在現代人眼裏，這個舉動實在是有點不可思議，但請大家記住，喇嘛教是一個古老時代的產物，它的邏輯是不需要現代人認可的。我們現在回頭看當年法西斯主義的邏輯是多麼的荒誕，但當你身在其中時，才能體會到這種神秘主義的教義僵屍復活後的巨大災難。同法西斯主義一樣，喇嘛教產生於人類思想啟蒙運動以前，這兩者之間千絲萬縷的聯繫。
明白了喇嘛教的這個內在目的之後，再來看達賴的全球性活動，他在世界上幾乎每個地區都招集信徒，積極發展勢力，真的只是為了重新奪回西藏？
如果按照我的推論去理解達賴的行動，就很好解釋了：所謂“西藏自由”、和中國鬥爭都只是手段而非目的；在這個煙霧彈之下，達賴正在全世界擴充勢力，為他最終的目的做準備。
那麼他和中國政府虛與委蛇的談判就很好理解了。從政治上來看，達賴暫時放棄了西藏，卻打開了西方的大門，這的確是一個高招；否則無論如何也不可能取得今天喇嘛教在世界上巨大的發展。
當笑眯眯的達賴喇嘛說：“我，一個來自喜馬拉雅山的普通僧侶…。”我們應該怎樣理解這話的意義呢？記得我上次所提到的“翻轉法則”？最美麗的來自最醜惡的、最淫蕩的變為最純潔的、那兩手空空四處乞討的“普通僧侶”在一瞬間轉化為擁有輝煌世界無上權力的最高統治者！還有比這更完美的幻象嗎？
現在再談談喇嘛教在漢地的情況。漢地根深蒂固的王權思想，始終是阻擋宗教發展的力量。佛教在中國歷史上並非沒有嘗試奪取政權，最顯著的一次就是武則天的奪權，最終失敗於強大的中國王權勢力面前。但從總體上看，大乘佛教無論從教義、組織上都沒有統治的能力。而喇嘛教未能在中土形成勢力，並非是由於大乘佛教的先到，而是因為：1.強大王權的阻礙；2.早期喇嘛教的不成熟。
喇嘛教在西藏也是通過暴力推翻王權(刺殺朗達爾瑪Langdarma)以後才能發展，在喇嘛教多次進入中土的嘗試中，它都不得不在王權面前退讓，達賴甚至必須把佛教最高統治者的稱號Chakravartin)讓給清帝。這些歷史上的挫折並不代表今天仍然無望，實際上喇嘛教進據中土的工作早已大規模地展開了。中國今天的信仰危機給各種各樣的“宗教”帶來了肥沃的土壤，“＊＊功”這樣的無名之輩尚且能發展到這個地步，更何況披著正式宗教外衣“神聖”、“純潔”的喇嘛教？
(不知道旅遊論壇裏誰肯承認自己是喇嘛教信徒，我看肯定有)
還記得“五明佛學院”嗎？那裏的門檻大概已經被踏破了。漢地的女尼和女居士……大量的湧入。
事實上，喇嘛教對今天的漢人肯定是很有吸引力的，它既躲在佛教(大乘佛教)良好的聲譽傘下，又有乾枯的大乘佛教所沒有的那些“神秘”玩意兒。說句不好聽的話，修練者是既可立牌坊，又可當婊子，何樂而不為？
更何況喇嘛教現在都由洋人來中國宣傳，這份洋氣，在某些人眼中平添了許多優越感。
在達賴的全盤計畫中，臺灣是進入中土的跳板。據海外流亡藏人自稱，現在臺灣已有五十萬喇嘛教信徒，一百多個喇嘛寺廟。每個月有上百個喇嘛來臺灣，為“世界上其他地方的喇嘛寺募捐”。臺灣現在已經有四個轉世的喇嘛(1987、1990、1991、1995)，據喇嘛Lobsang Jungney稱：“臺灣可以有四十個轉世喇嘛。”(參閱Tibetan Review, May 1995)
在臺灣高雄市的集會上達賴面對著五萬徒眾，到處飄揚著流亡藏人的“國旗”，隨後由臺灣政府資助建立了達賴喇嘛的“聯絡處”，這個“聯絡處”被流亡藏人稱作“大使館”。後來還有臭名招著的“佛牙”事件。
達賴本人曾多次提到過：“喇嘛教的信仰將給漢人社會帶來幸福與和平”(如1995在波士敦與中國學生的對話)。
達賴提出要去五臺山朝聖，五臺山是供俸文殊菩薩(Manjushri)的地方；喇嘛教認為中國皇帝是文殊菩薩的化身，那麼按照喇嘛教教義，這個地方就是漢文化能量的源泉(La)；達賴可以用某種儀式(法術)使此一能量源泉為他所控制。達賴的確計畫在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)的沙盤壇城儀式( sand mandala)。
1987年西藏喇嘛Khenpo Jikphun曾在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)儀式，表演了“懸浮術”(Levitation)。
關於Kalachakra Tantra，依據Kailash網路貼子所說，漢語中已有翻譯為《時輪經》，那麼為了不產生混淆，我也將這樣稱呼它。
[藏密的秘密](五)：陰陽理論
瞭解漢文明的人自然對陰陽理論不陌生，但藏文化中的陰陽理論要走的更遠；不僅所有實物可以歸類陰陽，精神領域的現象也可以劃分陰陽。如歡與悲、仰慕與蔑視、感性與理性都可以劃分為陰陽。
按照喇嘛教的理論，陰陽兩極的結合創造了這世界，那麼什麼是陰陽兩極的結合？最基本的就是男女“性結合”。在喇嘛教Hevajra Tantra的
經文中我們可以看到諸“佛諸菩薩”是怎樣的在性交合中產生。五元素(空間、氣、火、水、土)是怎麼產生的：接觸產生了土、精液產生了水、摩擦產生了火、運動產生了氣、歡樂產生了空間。(參閱Farrow and Menon: The concealed essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992)
譬如我們可以讀宗喀巴對經文的解釋，從這些物質：頭髮、骨頭、膽、肝、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肉、神經、屎、垢、膿中轉生了神山MERU、大陸、大山以及各種地貌。從淚、血、經血、精液、淋巴和尿中產生了海洋與河流。從頭、心、肚臍和下體產生了外在的火焰等等。(參閱Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra, The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977)
同樣，所有的感覺與能力也產生於此種交合。我在這裏就不一一列舉了。總而言之，宇宙的一切都產生於“性交” 之中。那麼修行者如果能通過法術控制性交，他就控制了宇宙權力的源泉。
在這裏我們可以看到喇嘛教與大乘佛教的天壤之別：大乘佛教對於“性”持一種避之猶不及的態度，因為大乘佛教認為性交產生再生(輪回)，而輪回是苦難；修行者的目的就是為了跳出輪回，脫離苦海。所以對於大乘佛教來說，性和性器官都是不祥之物。
但喇嘛教的態度，可以說是一百八十度的大轉彎，喇嘛教認為性交是一切的源泉、是生命的源泉，將“控制性交”當作成佛的大門。
從這種思想為發源，性器官就成了崇拜的物件。男性生殖器官的稱號就是金剛(或寶石，Vajra)，藏語詞譯為Dorje，並加上了許多其他的意義(如勇士，雷電等等)。女性生殖器官稱蓮花(Padma)或鈴鐺(Gantha)。
金剛杵和鈴鐺是每個喇嘛必備的法器。(還記得那句真言“Om mani padma hum”----六字大明咒：“嗡嘛尼叭咪吽”嗎？
mani 嘛尼（摩尼、珠）指男根之首，padma叭咪（蓮花）指女根。)所有的密宗經文都以此句開頭：“我聽說：從前最高的神逗留在金剛女的蓮花裏，所有佛祖的身體、語言、知覺都體現于金剛女。”
據稱這句話包含著密宗的最高真諦。我們略去一些喇嘛教對普通佛教概念的解釋(因為講起來實在篇幅太長)而來看看這陰陽理論中最神秘的一對：智慧(Prajna)與方法(Upaya)；智慧為陰，方法為陽。藏密把方法叫做方便。
這裏的確需要做些解釋：為什麼這兩個概念是陰陽對立的？智慧是獨立存在的，智慧是這世界本身。那麼方法可以獨立存在嗎？方法與智慧結合，應是一種怎樣的結合？
按照喇嘛教的教義，陰和陽為對立面，單獨的存在都不是完美的，奧妙在於結合，陰與陽的結合產生了世界的真理。
事實上智慧和方法的確是喇嘛教陰陽法則概念組中最高級的一對，理解了這一對，就理解了喇嘛教的最高修練宗旨。
我們瞭解了喇嘛教對世界的分析，喇嘛的“密”就是通過修練以取得對宇宙的操縱與控制，那麼這個修練到底是怎麼一回事？喇嘛的“神秘”修練術大概是他們最重要的秘密了，將在後面的幾篇裏從多方面講述。
[藏密的秘密](六)：化神術
我們漸漸接近了喇嘛教的核心之處：“密”的所在。喇嘛們整天、整年地在“修練”什麼？這就是密宗之所以“密”、不外傳的東西。
但經過一百多年來國際藏學界的努力，這些“密”早已不再是只有喇嘛才知道的秘密了，有興趣的人都可以去找相關的著作閱讀。
那麼為什麼一般人對這些秘密毫無瞭解呢？應該歸功於西方喇嘛教圈子宣傳戰的成功，他們出版了鋪天蓋地的西藏書籍(都是些歪曲真相的宣傳品)。每有一本有關西藏的學術著作出版，就會有一百本宣傳品扭曲真相。在此種攻勢下，真正有價值的學術著作就被埋沒了，到達不了大眾手中。
再者閱讀此類敍述喇嘛教真相的學術著作，通常要求具有相關豐富的知識和相當的理解力，一般人恐怕不容易看懂。因此在這裏將這些“秘密”修練法，挑重要的分幾講，解說給大家共用。
其中一種修練法就是化神術，就是在意念中將自己變成一個“神”(魔)；這個修練分為兩步驟：首先修練者在意念中努力達到“空”的狀態，他在意念中將自己的肉體、思想、靈魂通通毀滅掉，使自己變為一個“空殼子”。此一階段的核心就是在冥想中令自己的個性完全消失；然後修練者在意念裏塑造那個事先確定的“神”(魔)的形象，並使此“神” (魔)變為活物(Yiddam)。請注意這裏，這個“神”(魔)不是由修練者自己根據藝術發揮創造的，而是每一個細節都必須按照秘密經文中的描述去做。每個“神”(魔)的軀體、顏色、衣物、動作、表情等等，在經文中都精確地描述到最細微之處；修練者必須在意念中按照經文中的描述精確地將“神” (魔)塑造（觀想）出來。
當修練者能夠完成上述任務後，他可以將意念中的神體如實地顯現出來，使“神”(魔)出現在自己的眼前，但這只是此法術的第一階段。
在第二階段，修練者必須在意念中將自己與塑造出的“神”(魔)合為一體。此時，修練者的個人思想與靈魂完全消失了，替代的是在意念中被塑造出的“神”(魔)，修練者的每個細胞都與此“神”(魔)合為一體，他的動作、表情都由此“神”(魔)的思想所控制。這時，一個古老經文中的幽靈，突然佔有了一個有血有肉的軀體，復活了。
上面提到，這些“神”(魔)不是可以隨意憑空創造的，而是在喇嘛教的經文中寫死的。他們的思想、行為、本領、好惡、感情、服裝、乃至於每一個細微的表情、每一個手勢都被規定的清清楚楚。這些“神”(魔)的數目和各自的形象自十二世紀以來已不再有什麼變化(只有很少幾個地位低的“神”(魔)被添進來，如十七世紀的Dorje Shugden。
今天喇嘛教的信徒，無論在美洲或歐洲，仍然在呼喚著這些千百年前來自印度或西藏的神靈惡魔。
我們再沿著喇嘛教的教義往前走，我們發現：喇嘛教的法師使這些神鬼再現、運作、再將其毀滅。此一本領，並非是一種天生的能力，而是極其複雜的、一層層的修練結果。
此一修練，使修練者具有能量轉換的法力。但是這一修練並不能完全在意志內部完成。修練者仍需要取得某種原始“物質”，才能進行修練。而修練者提取此種“物質”是出於它自然的儲存體----異性。這將是在下一講裏所要敍述的內容。
[藏密的秘密](七)：采陰術 (上)
上面談到過喇嘛教的陰陽信仰，這裏再深一步，講一講此信仰對喇嘛教修練的指導作用。
被歸為“陰”性的物質：知識、物質、感情、語言、光明…以至於整個宇宙都是陰性的。陰性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是產生現實世界的來源。
那麼一個喇嘛教的修行者，為了“大澈大悟”地成 “佛”，就必須取得所謂的“陰精”。為了取得此種原始的能量，喇嘛教的修練者必須掌握相應的“方法”(Uppaya)，藏密叫做方便。法術高深的大喇嘛，是個大魔法師，他萬能的本領來源是他對陰性能量源泉的操縱。在他身體內部存在著一個吸收、修練而成的陰性，大法師使自己體內同時存在兩性，這就是他巨大法力的源泉。
嚴格來講，大法師成了一個超越了自然的“性”的生靈，他既具有男性又具有女性的能力，而他體內這兩性的對立與交合是他施法的關鍵。他是一個陽陰人，請注意，這兩性在他的身上並不是平等存在的，而是有分明的等級：男在上，女在下；男為“方法”(Uppaya)方便，女為“智慧”(Prajna)；陽性統治著陰性；這個“兩性合一”的教義是每個密宗經文的中心論斷。
修練者之目的就是要在自己體內實現這陰陽合一的“雙性神性”。請注意，這個體內的陰陽合一的雙性，不是說修練者的性被中和了，正相反，這兩性在他的體內加倍地交合而產生巨大的能量(在某種意義上可以想像成電的兩極)。
按照密宗的教義，整個宇宙能量的源泉是兩性的“交合”。那麼現在修練者本身擁有男女兩性之後，他自己就擁有了生育的能力----生育萬物的能力。
在這裏我們來看一個歷史上有趣的巧合：傳說歷史上的佛祖身體上有三十二個象徵，比如腳板上有日輪圖案等。第十個象徵是西方醫學上叫做Cryptorchidie的症狀，即陽具為一皮膚皺折所蓋住，“掩藏在* *裏，猶如雄馬一樣”。
在大乘佛教裏這被解釋成佛祖的無性，因為大乘佛教認為性本身就是罪惡，而雙性人更是雙重的罪惡。但在喇嘛教裏自然就變成是“佛祖天生的具有兩性一體”，而他的陽性能力並不因此而有缺乏，正相反，“猶如雄馬一樣”的強壯。
上篇曾說到喇嘛教的修練者為了練成此一陰陽合體，需要異性，我們就具體看看他是怎樣的“需要”。
修練所需的女性分為三種：
實女(Karma Mudra)：這是有血有肉的真實女性。
靈女(Inana Mudra)：她是由修練者的意念所塑造出來的。內女(Maha Mudra)：修練者自身內部的陰性。
先來看“實女”，修練者應選擇什麼樣的女子？密宗經文裏有各種各樣的說法，比如“選擇一個漂亮的、有大眼睛的、苗條的少女、黑色的皮膚…。”根據喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性術六十四式》)的說法：西康的女孩肉軟、衛藏的女孩性技術好、喀什米爾的女孩笑的好…等等。(參閱Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)
有的經文要求採用經過Kama Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個重要條件，我們來看看密宗的“大法王” (Maha Siddha) 對 Saraha做的分類：八歲的叫Kumari、十二歲的叫Salika、十六歲的叫Siddha，已有經血、二十歲的叫Balika、二十五歲的叫Bhadrakapalini(意為“烤焦的肥肉”)；(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行儀式有可能帶來的外傷，並教導了一些減輕的方法。他並推薦：在與十二歲的“智慧女”行儀式前給她吃糖果和蜂蜜。
密宗的“大法王”(Maha Siddha) Dombipa原是一個國王，他有一天看到一個流浪歌手的女兒，就把她買了下來，她是一個“無罪的處女，沒有任何此世界的污染，是極罕見的、極貴重的蓮花女(Padmini)”。儀式後“蓮花女”的命運如何，書上沒有記載。
“八歲處女儀式”(Kumaripuja)是這樣的：選出一個女孩，為灌頂儀式準備，不要讓她知道將會發生什麼。儀式時，讓她裸體在祭壇上，接受信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
印度教和西藏喇嘛教的密宗修練者都舉行八歲處女儀式。有明文記載，薩迦巴的寺廟主持舉行過此儀式。
由於對數位的迷信，西藏的修練者喜歡十二歲或十六歲的“智慧女”，根據宗喀巴所述：“只有在找不到上述女子的時候，才可以採用二十歲的。”
“智慧女”的歲數還可以和元素結合起來看：十一歲的代表氣、十二歲的代表火、十三歲的代表水、十四歲的代表土、十五歲的代表音、十六歲的代表觸覺、十七歲的代表味覺、十八歲的代表形狀、二十歲的代表嗅覺。
和二十歲以上的女人不可以再舉行此儀式，因為她們反而會倒吸大法師的能量。
當然這些年齡級的女人在喇嘛教中也都有名稱，比如：21-30歲叫最黑的、最肥的、最貪婪的、最傲慢的、暴虐、電擊、咆哮、鐵鏈和怪眼；39-46歲叫狗嘴、吸盤嘴、豺狼爪、虎口、怪鳥臉、貓頭鷹臉、禿鷲嘴等等等等。這裏就不再一一列舉了。
那麼喇嘛的這些“智慧女”是從哪里得來的？通常情況下是由弟子獻給上師的。
實際上在喇嘛教裏信徒最重要的任務之一就是為“上師”物色“智慧女”。
我們可以在喇嘛教的經文裏讀到：“信徒應該將他的姐妹、女兒或者妻子獻給上師。”(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來。
喇嘛教中還有很多這方面的咒語法術，比如：Om hri savaha! 修練者將此咒語念上一萬遍，一個“智慧女”就會出現在他面前並聽命於他。
《時輪經》(Kalachakra Tantra)上介紹的方法通告：含酒精的飲料可以使“智慧女”更利於行儀式。有的經文則建議，如果“智慧女”不順從，應以武力進行。(參閱Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)
“智慧女”需要有什麼知識？這個問題說法不一，基本上來說，她應該對密宗有所瞭解。
宗喀巴要求“智慧女”必須發誓，不對外洩密，他警告不要和不稱的女人行法：“如果一個女人沒有表現出高品質，那麼她就是一個低級的“蓮花”。不要和她在一起，給她一點貢品，表示一點尊敬，把她打發走，不要和她行法。”(參閱Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra
經文中要求行法前對“智慧女”要有一個月的準備期。行法之後，“智慧女”對於修練者來說，不再有意義。就如吃完花生米後，將殼丟去。
我們從教義上瞭解了喇嘛教的性儀式後，再來看看其現實中的運行。既然喇嘛以佛教僧侶的面目出現，他們的這些性儀式當然是秘密中的秘密。我們就來看看這露出水面冰山的一角。英國的一個女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche（卡盧仁波切 1905-1989)的翻譯。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她雖然很吃驚但不得不服從上師(那時已年近八十)。
後來她逃出了喇嘛教的圈子，所以我們今天能通過她的描述來探索現代喇嘛教的“智慧女”儀式。
西方的女子為什麼甘心做“智慧女”並且保守秘密？一個原因是活佛喇嘛上師是以神的形象站在她們的面前，當她們深信其宗教時，這個力量是不可抗拒的。第二個原因作為“智慧女”，她在信徒的小圈子裏會忽然享有很高的地位，會被信徒們像女神一樣地崇拜，因為她和上師(“活佛”)行法。性交在這裏叫做行法。
“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千年地獄！
為了嚇她，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）曾對Jane Campbell說，他前世曾將一個洩密的女人通過咒語殺死。
根據Jane Campell所說，此類手段在現代喇嘛教圈子裏的確是很有效的。“智慧女”在她與大喇嘛行法的期間，被信徒們當做女神般崇拜，但完後便被廢棄，自然有更新鮮的“智慧女”出現。
Jane Campbell描述，當她和Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）行法期間，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）還和另一個不到二十歲的女子行法，那個女人突然死去了，據稱是心臟病。
當時Jane Campell受到嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯繫而成為活佛大喇嘛的性奴隸。(參閱June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)
根據另一個英國女作家Mary Finnigan所說：在她所在的喇嘛教圈子裏“活佛”同時和幾個女學生做法，並使她們各自以為自己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“被喇嘛選中，她們覺得是榮幸和任務；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。”
《西藏生死書》的注釋者Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）被控告到法庭上，多位女性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達成交易。據索甲仁波切的信徒稱，這是索甲仁波切的一次長時間坐關冥想的結果。
由於此類事件不斷暴露，某些喇嘛採取了另一辯解法，稱這種法術並無不妥之處，並公開承認，他們分別是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。
如果我們不瞭解喇嘛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃色新聞。實際上它是喇嘛教修練的核心。
藏密的秘密(四)：從Kailash時輪經亦即天輪經的說法談起
Kailash (Kangdese， Kangrinpoche，崗仁波齊山峰)。
至於金剛乘是產生於四世紀，還是如Kailash所說的七世紀，不是我們要討論的重點。
我們知道，佛教最初產生的目的之一，就是要拋棄當時印度教中所充斥的神鬼崇拜。那麼這些無數的神鬼惡魔，為什麼會再次進入佛教，而成為金剛乘的主體呢？據說在當時密宗之“大乘佛教”的兩個哲學支派產生了這樣的觀念：
Madhyamika派將“空”(Shunyata)這個概念極端化，認為既然一切都是空，那麼這些神鬼也都是空的幻覺，於是修行者便可以使用這些神鬼惡魔，如同使用工具一樣，用過後可以再扔掉。Yogachara派認為世上所有的一切(包括神靈)都是精神上的感覺，那麼修行者就可以通過他的思維和意志來影響和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在于思維之中，那麼任何物質與現象都可以通過意志使其產生、毀滅或轉化，神鬼自然也在其列。
喇嘛教是怎樣征服西藏的。
雖然佛教早已傳入西藏，但真正將金剛乘帶入西藏的應是蓮花生(Padmasambhava)，他來自印度有名的巫術之鄉Uddiyana，西元780年受藏王Trisong Detsen(赤松德贊)之邀入藏。傳說他與藏王相見時，藏王要求他鞠躬，而他從指中射出閃電，反而使藏王跪倒。
他所帶來的喇嘛教，是一種瘋狂外露的原始狀態，是“亂”的象徵。在摧毀了當時西藏統一的王權以後，此種狀況下的喇嘛教並不能建立一個喇嘛強權，西藏的狀況反而更加混亂，於是就有了所謂的阿底峽(Atisha)改革。
阿底峽來自孟加拉地區，西元1032年受古格王邀請入藏，1050年阿底峽招集宗教會議，制訂戒律，使當時氾濫成災的喇嘛瘋狂修行(殺人、搶劫、亂交、黑巫術等等)有所控制，他還試圖建立一個宗教組織(Kadampa)，以嚴明紀律，並使喇嘛教組織化。
但阿底峽的改革並不完全成功，一個喇嘛強權仍建立不了。在這個意義上，宗喀巴可以說是阿底峽的繼續者。
宗喀巴的改革，對喇嘛教的教義並無大變動，它的意義是政治上和組織上的。
宗喀巴本人的十六部著作，都是些對古經文的注釋【例如：「密宗道次地廣論」等等】。黃教本身也不以“創造性”為長處，而習慣於死記硬背。
宗喀巴建立了一個等級森嚴的金字塔形宗教組織，並制訂了嚴格的紀律。那些秘密的修行法只能由這個組織的高層使用，廣大的中下層喇嘛必須遵守紀律。這個組織就像軍隊一樣(實際上喇嘛的確常常參與武裝戰鬥)，一層管一層，將權力凝聚在最高層手中。有了這樣一個嚴密的組織，就具備了建立一個政教合一的喇嘛強權之條件。
然而要再過二百多年，到五世達賴之時，喇嘛教的這個願望才第一次得以實現。這個願望(建立一個政教合一的喇嘛強權)不是某一個人的個人想法，而是來自喇嘛教的基本教義，是“神”（或魔鬼）的意旨。
回顧喇嘛教的發展史，我們看到其中“亂”與“治”的相輔相成；“亂”是達到“治”的手段，而喇嘛教本身(“治”)則又包含著“亂”的根源，“亂”與“治”將輪回反復。而喇嘛教的統治術就必須對這些“亂”與“治”的因素加以平衡利用。
明白了這些道理之後，我們就來探索一下喇嘛教現在的情況。我們知道，五十年代的西藏，喇嘛教雖然受到壓力，但並沒有到過不下去的地步。那麼達賴的自行出走，將西藏推入大亂的地步，他的目的何在？依上面所談的喇嘛教，他們當然以建立一個政教合一的喇嘛強權為最終目的。這個強權不受地區限制，所以這個最終的強權，必將是宇宙的強權(Chakravartin)！
因此有如下的推斷：達賴將西藏推入混亂之中，實際上是將西藏作為獻給“神”的犧牲，最終目的是要去建立一個全球性的喇嘛教強權！！
在現代人眼裏，這個舉動實在是有點不可思議，但請大家記住，喇嘛教是一個古老時代的產物，它的邏輯是不需要現代人認可的。我們現在回頭看當年法西斯主義的邏輯是多麼的荒誕，但當你身在其中時，才能體會到這種神秘主義的教義僵屍復活後的巨大災難。同法西斯主義一樣，喇嘛教產生於人類思想啟蒙運動以前，這兩者之間千絲萬縷的聯繫。
明白了喇嘛教的這個內在目的之後，再來看達賴的全球性活動，他在世界上幾乎每個地區都招集信徒，積極發展勢力，真的只是為了重新奪回西藏？
如果按照我的推論去理解達賴的行動，就很好解釋了：所謂“西藏自由”、和中國鬥爭都只是手段而非目的；在這個煙霧彈之下，達賴正在全世界擴充勢力，為他最終的目的做準備。
那麼他和中國政府虛與委蛇的談判就很好理解了。從政治上來看，達賴暫時放棄了西藏，卻打開了西方的大門，這的確是一個高招；否則無論如何也不可能取得今天喇嘛教在世界上巨大的發展。
當笑眯眯的達賴喇嘛說：“我，一個來自喜馬拉雅山的普通僧侶…。”我們應該怎樣理解這話的意義呢？記得我上次所提到的“翻轉法則”？最美麗的來自最醜惡的、最淫蕩的變為最純潔的、那兩手空空四處乞討的“普通僧侶”在一瞬間轉化為擁有輝煌世界無上權力的最高統治者！還有比這更完美的幻象嗎？
現在再談談喇嘛教在漢地的情況。漢地根深蒂固的王權思想，始終是阻擋宗教發展的力量。佛教在中國歷史上並非沒有嘗試奪取政權，最顯著的一次就是武則天的奪權，最終失敗於強大的中國王權勢力面前。但從總體上看，大乘佛教無論從教義、組織上都沒有統治的能力。而喇嘛教未能在中土形成勢力，並非是由於大乘佛教的先到，而是因為：1.強大王權的阻礙；2.早期喇嘛教的不成熟。
喇嘛教在西藏也是通過暴力推翻王權(刺殺朗達爾瑪Langdarma)以後才能發展，在喇嘛教多次進入中土的嘗試中，它都不得不在王權面前退讓，達賴甚至必須把佛教最高統治者的稱號Chakravartin)讓給清帝。這些歷史上的挫折並不代表今天仍然無望，實際上喇嘛教進據中土的工作早已大規模地展開了。中國今天的信仰危機給各種各樣的“宗教”帶來了肥沃的土壤，“＊＊功”這樣的無名之輩尚且能發展到這個地步，更何況披著正式宗教外衣“神聖”、“純潔”的喇嘛教？
(不知道旅遊論壇裏誰肯承認自己是喇嘛教信徒，我看肯定有)
還記得“五明佛學院”嗎？那裏的門檻大概已經被踏破了。漢地的女尼和女居士……大量的湧入。
事實上，喇嘛教對今天的漢人肯定是很有吸引力的，它既躲在佛教(大乘佛教)良好的聲譽傘下，又有乾枯的大乘佛教所沒有的那些“神秘”玩意兒。說句不好聽的話，修練者是既可立牌坊，又可當婊子，何樂而不為？
更何況喇嘛教現在都由洋人來中國宣傳，這份洋氣，在某些人眼中平添了許多優越感。
在達賴的全盤計畫中，臺灣是進入中土的跳板。據海外流亡藏人自稱，現在臺灣已有五十萬喇嘛教信徒，一百多個喇嘛寺廟。每個月有上百個喇嘛來臺灣，為“世界上其他地方的喇嘛寺募捐”。臺灣現在已經有四個轉世的喇嘛(1987、1990、1991、1995)，據喇嘛Lobsang Jungney稱：“臺灣可以有四十個轉世喇嘛。”(參閱Tibetan Review, May 1995)
在臺灣高雄市的集會上達賴面對著五萬徒眾，到處飄揚著流亡藏人的“國旗”，隨後由臺灣政府資助建立了達賴喇嘛的“聯絡處”，這個“聯絡處”被流亡藏人稱作“大使館”。後來還有臭名招著的“佛牙”事件。
達賴本人曾多次提到過：“喇嘛教的信仰將給漢人社會帶來幸福與和平”(如1995在波士敦與中國學生的對話)。
達賴提出要去五臺山朝聖，五臺山是供俸文殊菩薩(Manjushri)的地方；喇嘛教認為中國皇帝是文殊菩薩的化身，那麼按照喇嘛教教義，這個地方就是漢文化能量的源泉(La)；達賴可以用某種儀式(法術)使此一能量源泉為他所控制。達賴的確計畫在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)的沙盤壇城儀式( sand mandala)。
1987年西藏喇嘛Khenpo Jikphun曾在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)儀式，表演了“懸浮術”(Levitation)。
關於Kalachakra Tantra，依據Kailash網路貼子所說，漢語中已有翻譯為《時輪經》，那麼為了不產生混淆，我也將這樣稱呼它。
[藏密的秘密](五)：陰陽理論
瞭解漢文明的人自然對陰陽理論不陌生，但藏文化中的陰陽理論要走的更遠；不僅所有實物可以歸類陰陽，精神領域的現象也可以劃分陰陽。如歡與悲、仰慕與蔑視、感性與理性都可以劃分為陰陽。
按照喇嘛教的理論，陰陽兩極的結合創造了這世界，那麼什麼是陰陽兩極的結合？最基本的就是男女“性結合”。在喇嘛教Hevajra Tantra的
經文中我們可以看到諸“佛諸菩薩”是怎樣的在性交合中產生。五元素(空間、氣、火、水、土)是怎麼產生的：接觸產生了土、精液產生了水、摩擦產生了火、運動產生了氣、歡樂產生了空間。(參閱Farrow and Menon: The concealed essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992)
譬如我們可以讀宗喀巴對經文的解釋，從這些物質：頭髮、骨頭、膽、肝、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肉、神經、屎、垢、膿中轉生了神山MERU、大陸、大山以及各種地貌。從淚、血、經血、精液、淋巴和尿中產生了海洋與河流。從頭、心、肚臍和下體產生了外在的火焰等等。(參閱Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra, The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977)
同樣，所有的感覺與能力也產生於此種交合。我在這裏就不一一列舉了。總而言之，宇宙的一切都產生於“性交” 之中。那麼修行者如果能通過法術控制性交，他就控制了宇宙權力的源泉。
在這裏我們可以看到喇嘛教與大乘佛教的天壤之別：大乘佛教對於“性”持一種避之猶不及的態度，因為大乘佛教認為性交產生再生(輪回)，而輪回是苦難；修行者的目的就是為了跳出輪回，脫離苦海。所以對於大乘佛教來說，性和性器官都是不祥之物。
但喇嘛教的態度，可以說是一百八十度的大轉彎，喇嘛教認為性交是一切的源泉、是生命的源泉，將“控制性交”當作成佛的大門。
從這種思想為發源，性器官就成了崇拜的物件。男性生殖器官的稱號就是金剛(或寶石，Vajra)，藏語詞譯為Dorje，並加上了許多其他的意義(如勇士，雷電等等)。女性生殖器官稱蓮花(Padma)或鈴鐺(Gantha)。
金剛杵和鈴鐺是每個喇嘛必備的法器。(還記得那句真言“Om mani padma hum”----六字大明咒：“嗡嘛尼叭咪吽”嗎？
mani 嘛尼（摩尼、珠）指男根之首，padma叭咪（蓮花）指女根。)所有的密宗經文都以此句開頭：“我聽說：從前最高的神逗留在金剛女的蓮花裏，所有佛祖的身體、語言、知覺都體現于金剛女。”
據稱這句話包含著密宗的最高真諦。我們略去一些喇嘛教對普通佛教概念的解釋(因為講起來實在篇幅太長)而來看看這陰陽理論中最神秘的一對：智慧(Prajna)與方法(Upaya)；智慧為陰，方法為陽。藏密把方法叫做方便。
這裏的確需要做些解釋：為什麼這兩個概念是陰陽對立的？智慧是獨立存在的，智慧是這世界本身。那麼方法可以獨立存在嗎？方法與智慧結合，應是一種怎樣的結合？
按照喇嘛教的教義，陰和陽為對立面，單獨的存在都不是完美的，奧妙在於結合，陰與陽的結合產生了世界的真理。
事實上智慧和方法的確是喇嘛教陰陽法則概念組中最高級的一對，理解了這一對，就理解了喇嘛教的最高修練宗旨。
我們瞭解了喇嘛教對世界的分析，喇嘛的“密”就是通過修練以取得對宇宙的操縱與控制，那麼這個修練到底是怎麼一回事？喇嘛的“神秘”修練術大概是他們最重要的秘密了，將在後面的幾篇裏從多方面講述。
[藏密的秘密](六)：化神術
我們漸漸接近了喇嘛教的核心之處：“密”的所在。喇嘛們整天、整年地在“修練”什麼？這就是密宗之所以“密”、不外傳的東西。
但經過一百多年來國際藏學界的努力，這些“密”早已不再是只有喇嘛才知道的秘密了，有興趣的人都可以去找相關的著作閱讀。
那麼為什麼一般人對這些秘密毫無瞭解呢？應該歸功於西方喇嘛教圈子宣傳戰的成功，他們出版了鋪天蓋地的西藏書籍(都是些歪曲真相的宣傳品)。每有一本有關西藏的學術著作出版，就會有一百本宣傳品扭曲真相。在此種攻勢下，真正有價值的學術著作就被埋沒了，到達不了大眾手中。
再者閱讀此類敍述喇嘛教真相的學術著作，通常要求具有相關豐富的知識和相當的理解力，一般人恐怕不容易看懂。因此在這裏將這些“秘密”修練法，挑重要的分幾講，解說給大家共用。
其中一種修練法就是化神術，就是在意念中將自己變成一個“神”(魔)；這個修練分為兩步驟：首先修練者在意念中努力達到“空”的狀態，他在意念中將自己的肉體、思想、靈魂通通毀滅掉，使自己變為一個“空殼子”。此一階段的核心就是在冥想中令自己的個性完全消失；然後修練者在意念裏塑造那個事先確定的“神”(魔)的形象，並使此“神” (魔)變為活物(Yiddam)。請注意這裏，這個“神”(魔)不是由修練者自己根據藝術發揮創造的，而是每一個細節都必須按照秘密經文中的描述去做。每個“神”(魔)的軀體、顏色、衣物、動作、表情等等，在經文中都精確地描述到最細微之處；修練者必須在意念中按照經文中的描述精確地將“神” (魔)塑造（觀想）出來。
當修練者能夠完成上述任務後，他可以將意念中的神體如實地顯現出來，使“神”(魔)出現在自己的眼前，但這只是此法術的第一階段。
在第二階段，修練者必須在意念中將自己與塑造出的“神”(魔)合為一體。此時，修練者的個人思想與靈魂完全消失了，替代的是在意念中被塑造出的“神”(魔)，修練者的每個細胞都與此“神”(魔)合為一體，他的動作、表情都由此“神”(魔)的思想所控制。這時，一個古老經文中的幽靈，突然佔有了一個有血有肉的軀體，復活了。
上面提到，這些“神”(魔)不是可以隨意憑空創造的，而是在喇嘛教的經文中寫死的。他們的思想、行為、本領、好惡、感情、服裝、乃至於每一個細微的表情、每一個手勢都被規定的清清楚楚。這些“神”(魔)的數目和各自的形象自十二世紀以來已不再有什麼變化(只有很少幾個地位低的“神”(魔)被添進來，如十七世紀的Dorje Shugden。
今天喇嘛教的信徒，無論在美洲或歐洲，仍然在呼喚著這些千百年前來自印度或西藏的神靈惡魔。
我們再沿著喇嘛教的教義往前走，我們發現：喇嘛教的法師使這些神鬼再現、運作、再將其毀滅。此一本領，並非是一種天生的能力，而是極其複雜的、一層層的修練結果。
此一修練，使修練者具有能量轉換的法力。但是這一修練並不能完全在意志內部完成。修練者仍需要取得某種原始“物質”，才能進行修練。而修練者提取此種“物質”是出於它自然的儲存體----異性。這將是在下一講裏所要敍述的內容。
[藏密的秘密](七)：采陰術 (上)
上面談到過喇嘛教的陰陽信仰，這裏再深一步，講一講此信仰對喇嘛教修練的指導作用。
被歸為“陰”性的物質：知識、物質、感情、語言、光明…以至於整個宇宙都是陰性的。陰性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是產生現實世界的來源。
那麼一個喇嘛教的修行者，為了“大澈大悟”地成 “佛”，就必須取得所謂的“陰精”。為了取得此種原始的能量，喇嘛教的修練者必須掌握相應的“方法”(Uppaya)，藏密叫做方便。法術高深的大喇嘛，是個大魔法師，他萬能的本領來源是他對陰性能量源泉的操縱。在他身體內部存在著一個吸收、修練而成的陰性，大法師使自己體內同時存在兩性，這就是他巨大法力的源泉。
嚴格來講，大法師成了一個超越了自然的“性”的生靈，他既具有男性又具有女性的能力，而他體內這兩性的對立與交合是他施法的關鍵。他是一個陽陰人，請注意，這兩性在他的身上並不是平等存在的，而是有分明的等級：男在上，女在下；男為“方法”(Uppaya)方便，女為“智慧”(Prajna)；陽性統治著陰性；這個“兩性合一”的教義是每個密宗經文的中心論斷。
修練者之目的就是要在自己體內實現這陰陽合一的“雙性神性”。請注意，這個體內的陰陽合一的雙性，不是說修練者的性被中和了，正相反，這兩性在他的體內加倍地交合而產生巨大的能量(在某種意義上可以想像成電的兩極)。
按照密宗的教義，整個宇宙能量的源泉是兩性的“交合”。那麼現在修練者本身擁有男女兩性之後，他自己就擁有了生育的能力----生育萬物的能力。
在這裏我們來看一個歷史上有趣的巧合：傳說歷史上的佛祖身體上有三十二個象徵，比如腳板上有日輪圖案等。第十個象徵是西方醫學上叫做Cryptorchidie的症狀，即陽具為一皮膚皺折所蓋住，“掩藏在* *裏，猶如雄馬一樣”。
在大乘佛教裏這被解釋成佛祖的無性，因為大乘佛教認為性本身就是罪惡，而雙性人更是雙重的罪惡。但在喇嘛教裏自然就變成是“佛祖天生的具有兩性一體”，而他的陽性能力並不因此而有缺乏，正相反，“猶如雄馬一樣”的強壯。
上篇曾說到喇嘛教的修練者為了練成此一陰陽合體，需要異性，我們就具體看看他是怎樣的“需要”。
修練所需的女性分為三種：
實女(Karma Mudra)：這是有血有肉的真實女性。
靈女(Inana Mudra)：她是由修練者的意念所塑造出來的。內女(Maha Mudra)：修練者自身內部的陰性。
先來看“實女”，修練者應選擇什麼樣的女子？密宗經文裏有各種各樣的說法，比如“選擇一個漂亮的、有大眼睛的、苗條的少女、黑色的皮膚…。”根據喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性術六十四式》)的說法：西康的女孩肉軟、衛藏的女孩性技術好、喀什米爾的女孩笑的好…等等。(參閱Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)
有的經文要求採用經過Kama Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個重要條件，我們來看看密宗的“大法王” (Maha Siddha) 對 Saraha做的分類：八歲的叫Kumari、十二歲的叫Salika、十六歲的叫Siddha，已有經血、二十歲的叫Balika、二十五歲的叫Bhadrakapalini(意為“烤焦的肥肉”)；(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行儀式有可能帶來的外傷，並教導了一些減輕的方法。他並推薦：在與十二歲的“智慧女”行儀式前給她吃糖果和蜂蜜。
密宗的“大法王”(Maha Siddha) Dombipa原是一個國王，他有一天看到一個流浪歌手的女兒，就把她買了下來，她是一個“無罪的處女，沒有任何此世界的污染，是極罕見的、極貴重的蓮花女(Padmini)”。儀式後“蓮花女”的命運如何，書上沒有記載。
“八歲處女儀式”(Kumaripuja)是這樣的：選出一個女孩，為灌頂儀式準備，不要讓她知道將會發生什麼。儀式時，讓她裸體在祭壇上，接受信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
印度教和西藏喇嘛教的密宗修練者都舉行八歲處女儀式。有明文記載，薩迦巴的寺廟主持舉行過此儀式。
由於對數位的迷信，西藏的修練者喜歡十二歲或十六歲的“智慧女”，根據宗喀巴所述：“只有在找不到上述女子的時候，才可以採用二十歲的。”
“智慧女”的歲數還可以和元素結合起來看：十一歲的代表氣、十二歲的代表火、十三歲的代表水、十四歲的代表土、十五歲的代表音、十六歲的代表觸覺、十七歲的代表味覺、十八歲的代表形狀、二十歲的代表嗅覺。
和二十歲以上的女人不可以再舉行此儀式，因為她們反而會倒吸大法師的能量。
當然這些年齡級的女人在喇嘛教中也都有名稱，比如：21-30歲叫最黑的、最肥的、最貪婪的、最傲慢的、暴虐、電擊、咆哮、鐵鏈和怪眼；39-46歲叫狗嘴、吸盤嘴、豺狼爪、虎口、怪鳥臉、貓頭鷹臉、禿鷲嘴等等等等。這裏就不再一一列舉了。
那麼喇嘛的這些“智慧女”是從哪里得來的？通常情況下是由弟子獻給上師的。
實際上在喇嘛教裏信徒最重要的任務之一就是為“上師”物色“智慧女”。
我們可以在喇嘛教的經文裏讀到：“信徒應該將他的姐妹、女兒或者妻子獻給上師。”(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來。
喇嘛教中還有很多這方面的咒語法術，比如：Om hri savaha! 修練者將此咒語念上一萬遍，一個“智慧女”就會出現在他面前並聽命於他。
《時輪經》(Kalachakra Tantra)上介紹的方法通告：含酒精的飲料可以使“智慧女”更利於行儀式。有的經文則建議，如果“智慧女”不順從，應以武力進行。(參閱Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)
“智慧女”需要有什麼知識？這個問題說法不一，基本上來說，她應該對密宗有所瞭解。
宗喀巴要求“智慧女”必須發誓，不對外洩密，他警告不要和不稱的女人行法：“如果一個女人沒有表現出高品質，那麼她就是一個低級的“蓮花”。不要和她在一起，給她一點貢品，表示一點尊敬，把她打發走，不要和她行法。”(參閱Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra
經文中要求行法前對“智慧女”要有一個月的準備期。行法之後，“智慧女”對於修練者來說，不再有意義。就如吃完花生米後，將殼丟去。
我們從教義上瞭解了喇嘛教的性儀式後，再來看看其現實中的運行。既然喇嘛以佛教僧侶的面目出現，他們的這些性儀式當然是秘密中的秘密。我們就來看看這露出水面冰山的一角。英國的一個女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche（卡盧仁波切 1905-1989)的翻譯。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她雖然很吃驚但不得不服從上師(那時已年近八十)。
後來她逃出了喇嘛教的圈子，所以我們今天能通過她的描述來探索現代喇嘛教的“智慧女”儀式。
西方的女子為什麼甘心做“智慧女”並且保守秘密？一個原因是活佛喇嘛上師是以神的形象站在她們的面前，當她們深信其宗教時，這個力量是不可抗拒的。第二個原因作為“智慧女”，她在信徒的小圈子裏會忽然享有很高的地位，會被信徒們像女神一樣地崇拜，因為她和上師(“活佛”)行法。性交在這裏叫做行法。
“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千年地獄！
為了嚇她，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）曾對Jane Campbell說，他前世曾將一個洩密的女人通過咒語殺死。
根據Jane Campell所說，此類手段在現代喇嘛教圈子裏的確是很有效的。“智慧女”在她與大喇嘛行法的期間，被信徒們當做女神般崇拜，但完後便被廢棄，自然有更新鮮的“智慧女”出現。
Jane Campbell描述，當她和Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）行法期間，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）還和另一個不到二十歲的女子行法，那個女人突然死去了，據稱是心臟病。
當時Jane Campell受到嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯繫而成為活佛大喇嘛的性奴隸。(參閱June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)
根據另一個英國女作家Mary Finnigan所說：在她所在的喇嘛教圈子裏“活佛”同時和幾個女學生做法，並使她們各自以為自己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“被喇嘛選中，她們覺得是榮幸和任務；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。”
《西藏生死書》的注釋者Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）被控告到法庭上，多位女性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達成交易。據索甲仁波切的信徒稱，這是索甲仁波切的一次長時間坐關冥想的結果。
由於此類事件不斷暴露，某些喇嘛採取了另一辯解法，稱這種法術並無不妥之處，並公開承認，他們分別是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。
如果我們不瞭解喇嘛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃色新聞。實際上它是喇嘛教修練的核心。
2007年7月31日 星期二
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌33-1.1
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌33-1.1
[飄花評論：下面是華人宗教研究的文章]
[西藏密宗的秘密] (楔子)：六世達賴倉央加錯
談倉央加錯當然少不了他的詩，先看一段：
---當我在布達拉宮，
---人們都稱我為“純潔海洋”大師；
---當我在城裏街頭遊蕩，
---人們都稱我為娼妓王子；
據記載倉央加錯的外貌：長長的頭髮打成了結，戴著沉重的耳環，每個手指上都戴著珍貴的戒指，他的首飾和綢緞衣服很為拉薩市民所欽慕。
桑結第巴(Sangy Gyatso)據稱是五世達賴的親生子，那麼這個五世達賴的親生子和五世達賴的轉世倉央加錯的關係，應該是相當微妙的。實際上桑結第巴大權獨攬，倉央加錯形同傀儡。當倉央加錯要求掌權時，他的“淫亂”突然變成了很重要的罪行，有人要求將他廢退。倉央加錯出人意料地同意了這個要求，西元1702年他將宗教權交與班禪，但卻想保留世俗政治權力。從這裏看，權力對倉央加錯來說到底重要不重要？倉央加錯的行為，是他的個人行為？還是達賴喇嘛這個“神”的行為？這是要理解西藏宗教文化的最基本的問題：是人在玩弄著“神”的招牌？還是“神”(或魔鬼)的意志在主導著人的行為？
再來看倉央加錯的“愛情生活”：
---即使我每夜都和女人交合，
---我也從來不丟失一滴精液。
倉央加錯在這裏要表明什麼？哪位藏迷能給個解釋？據稱倉央加錯曾在布達拉宮的頂上給他的手下做過如下表演：他將尿撒出去後再用陽具將尿液吸收回來。再來看倉央加錯的詩：
---將清澈的雪山水
---和魔蛇的金剛(Vajra)滴露混合，
---再加上一點仙液。
---讓女飛天(Dakini)作甜酒女郎。
---如果你懷著純淨的願望飲下，
---你就不會再有危險去品嘗地獄的滋味。。。
---只要那一輪蒼白的月亮還在東山之上
---我就仍在從姑娘的體中
---抽取喜悅和力量
倉央加錯的詩中是有所指的，倉央加錯還在布達拉宮裏建了一個“蛇房”，將拉薩城裏的娼妓酒女找來“作法”。根據Sorensen所說，倉央加錯和這些女子的交合儀式是有象徵意義的。
如果不瞭解喇嘛教的本質，光靠現代人自以為是的天真幻想去解釋西藏是多麼的荒誕可笑。不光是倉央加錯，整個喇嘛教都躲藏在虛假的外殼裏，應該對喇嘛教的本質有所瞭解。
[西藏密宗的秘密](一)：巫術是藏地宗教的政治
藏文化的傳統是迷信非自然力量，認為神鬼巫術是社會歷史發展的關鍵。
呼喚魔鬼 自古以來，在西藏巫術和政治就是不分家的，而絕大部分的巫術是用來毀滅政治上的敵人，而這就需要魔鬼的幫助。藏文化也許在很多方面有所缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了；翻開喇嘛經文，到處都是魔鬼，按照德國藏學家Matthias Hermanns的話：“佛教中良性的一面全被蓋住了。”
這種殺人巫術並不是什麼少見的例外，也不局限於私事上，正相反，它通常是喇嘛的主要任務。所謂的“鬼學”是西藏喇嘛寺廟裏面的一門重要“科學”，有關為這些魔鬼舉行的各種各樣的儀式，是喇嘛政權的一項重要工作。想要招喚魔鬼現身，必須給魔鬼獻上其喜歡的貢品，不同種的魔鬼有不同的口味。下面列了幾項喇嘛的貢品：
---用黑面和人血製成的餅；
---五種肉的混合，其中有人肉；
---一個亂倫而生出小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子；
---小男孩的皮；
---人血和人腦裝在碗裏；
---人油燈、燈芯由頭髮做成；
---用人膽、腦、血及內臟做成的大麵團。
如果魔鬼接受了這些犧牲，它就會聽命于作法的人。有個四隻手的魔鬼Mahakala 被認為是很有助的殺敵者；它的六隻手的變種---更血腥的Kshetrapala則在有國家大事時被呼喚。魔法師用金墨水或刀刃上滴下來的血，把咒語和願望寫在一張紙上，法力就應起作用了。
解放西藏前夕，黃教喇嘛曾喚Kshetrapala來打解放軍，喇嘛把這個魔鬼關進一個三米高的大餅(Torma)裏，放在拉薩郊外點燃，這個魔鬼沖出牢籠後就帶著它的手下奔往邊界，和一條“九頭怪龍”打了起來。為了完成這個儀式有二十一人被殺，他們的內臟被用來做犧牲大餅(Torma)。(參閱A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York,1996)
本世紀中期，黃教的桑耶寺曾受當時西藏政府之命，造了四個巨大的“十字網”去抓一批名叫Tsan的紅色魔鬼軍，以用它來攻打“西藏的敵人”。這是一張四方形的大網，由四種顏色的線織成，網上掛滿了密宗的神秘物質：
---墓地的土；---人頭；---殺人武器；---非自然死亡男人的鼻尖、心、嘴唇；---毒草等等。
這些混合物據稱對Tsan有吸引力，就像蠟燭對飛蛾有吸引力一樣；Tsan來了以後就會陷在網裏。一個“活佛”大喇嘛坐關七天后說，這些魔鬼現在可以受命去攻打敵人(漢人)了！(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
據稱相似的作法以前也曾奏效，如當尼泊爾人攻入西藏的時候，尼泊爾就發生了地震。但是法術經常要很長的時間才能生效，如西元1904年英國人入侵西藏，二十年後，在印度比哈爾邦發生地震，幾個英國士兵死亡，藏人稱這是“活佛”以前所做之法的結果。
Voudou法術 海地的Voudou（巫毒）：做一個和敵人相像的玩偶，毀掉或折磨這個玩偶，使敵人的真實肉體也受到同樣的打擊。這種法術其實在藏文化中是極普遍的。通常需要在玩偶中附上敵人的頭髮或衣物，有時也需要更多如下面描繪的一個儀式：“劃一個紅色半月形的魔力圖案，在一個癆病鬼的裹屍布上，寫上那個人的名字和家譜，墨水是一個黑皮膚小女孩的血。把這塊布舉在黑煙裏，同時
呼喚你的 “守護神”。然後把布放進魔力圖案裏，手裏晃動著癆病鬼骨頭做成的匕首，念十萬遍咒語。然後把這塊布放到那人睡覺的地方。”這一方法可以置敵死命。(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
另一個使敵人變瘋的方法：“在一個山頂上劃一個白色的魔圈，把有毒的樹葉做成的敵人偶像放進圈裏。在這個偶像上用白樹漿寫上敵人的名字和家譜，把偶像舉在人油燈的煙裏。當你念咒語的時候，用右手握著骨頭做的匕首摩擦偶像的頭部，最後把偶像放在魔鬼Mamo喜歡出沒的地方。”
(參閱Rene deNebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
這些巫術絕不是什麼少見的甯瑪巴或Bonpo的歪道，它是自五世達賴起國家最高政策的一部分。五世達賴製作了一本“方法書”(《金冊》)，用黑色唐卡做成，內容全是如何用巫術殺人。比如其中所繪的gantad法術：一個圓圈中間畫著一男一女，手上和腳上系著鐵鏈，是作法的物件；人物的四周是密宗喇嘛寫下的咒語：“命被割掉、心被割掉、身子被割掉、權力被割掉、來源被割掉(意為敵人的親屬也要被滅絕)。”然後將娼妓的經血滴在圖案上，將頭髮和指甲放在圖案裏的人物上，做法的喇嘛將圖案折起來，和一些藏文化中“特有的物質”，一起塞進一個牛角裏。做這個法必須戴著手套進行，否則對法師身體有害。在一個墓地裏，行法者將大群魔鬼呼喚進牛角，再將牛角埋在敵人的領地裏，敵人便會死去。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
五世達賴曾在甘丹寺作法，毀滅Kagyupa和藏巴汗；藏巴汗的像被放進大面餅裏(Torma)，面裏還有一個被殺死的年輕男子的血、人肉、啤酒、毒藥…等等。
(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
十八世紀時，對尼泊爾作戰期間，西藏喇嘛也曾對尼泊爾軍隊指揮官實施此類巫術。
關於La(bla)藏巫術認為每個生命都有一個叫La(bla)的能量源泉，這個源泉不一定在體內，而在別的地方：如山上、湖裏、野獸身上…。一個人可以有不止一個La(bla)，大人物如大喇嘛、貴族的La(bla)在高貴的動物身上：如雪獅、熊、虎和象；中等人的動物是牛馬羊驢之類；下等人的動物是老鼠、狗、蠍子…之類。La(bla)也是一個家族、一個部落、一個民族生命的源泉。
比如羊卓雍湖就被稱為是藏人的能量源泉，傳說如果它的水乾枯了，藏人就會全死光。流亡藏人曾經傳播謠言，說漢人要排幹羊卓雍湖的水。
(參閱Tibetan Review, Januar 1992)
如果想消滅敵人，應將敵人的La(bla)摧毀。每個喇嘛都應該有能力通過占星和算命的方法，算出一個人的La(bla)的所在。
超級武器 據稱五世達賴曾有極其利害的武器---八齒之輪，可以在一瞬間將敵人成百上千地殺死。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
另一件超級武器，在十四世達賴手中也曾使用過，就是在拉薩城外的黃教寺院KardoGompa裏，被稱為“魔鬼之磨”的兩塊圓石。據Nebesky-Wojkowitz稱，1950年當時西藏政府曾用此武器來攻擊解放軍：“一個精通黑巫術的喇嘛受命操作此物。在好幾個星期的坐關裏，他試將敵人的能量源(La)引入幾個芥子中去。當他從徵兆裏發覺成功後，他就把芥子擺進石磨裏碾碎…。石磨的巨大毀滅力使行法者都受到傷害，有些喇嘛在轉過石磨後死去了。”
五世達賴是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式(殺敵法)，分為每年定期舉行的，和突發舉行的。他認為他政治上的勝利，主要是由於他的巫術，而蒙古人的幫助則是次要的。
(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
Kagyupa的檔則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏：《密封的秘密傳記》和《金冊》。
五世達賴是當今十四世達賴的最高榜樣，那麼十四世達賴的巫術作法是如何呢？這是西藏流亡政府中一個諱末如深的秘密，但我們仍能從蛛絲馬跡中看到它的蹤影。在達賴的自傳中有這樣一段，描述他在毛澤東去世時所做和《天輪經》(KalachakraTantra)有關的儀式:“在三天的作法中，毛死於第二天，第三天的早上一直下著大雨，然而到了下午，卻出現了我一生中所見到過最美麗的彩虹。我相信，那是一個很好的徵兆。”
(參閱Dalai Lama XIV, Das Buch der Freiheit, Bergisch Gladbach 1993)。達賴的宮廷御用文人Claude B. Levenson說此次儀式是“一個很嚴格的法事，事前有幾個星期的隔絕坐關，特別要按照五世達賴定下的法則進行。”
(參閱Claude B. Levenson所寫的《達賴喇嘛傳》)
在喇嘛教的圈子裏確實是將毛的死亡“歸功”于達賴的巫術。鄧小平死於1997年2月12日，而在此之前不久他曾見過達賴的兄弟：Gyalo Thondup，此人也是“活佛”( Tulku)……
[藏密的秘密](二)：
十三世達賴死後，五世熱振喇嘛掌權，主持尋找十四世達賴。十四世達賴原名Lhamo Dhondup，這是一個女孩子的名字，意為“滿足願望的女神”，這暗合喇嘛教的最高宗旨：陽陰人。
十四世達賴的官方描述是這樣的：當熱振喇嘛帶領人找到這個男孩時，男孩要喇嘛手中原屬十三世達賴的念珠，喇嘛問男孩：“你知道我們是什麼人嗎？”男孩用拉薩方言答道：“你們是沙拉寺的喇嘛！”
但事實上男孩卻根本不會說藏語，他一家的日常用語是漢語甘肅方言。
德國藏學家Matthias Hermanns那時候正好在甘肅青海地區，他認識十四世達賴的一家。他說，當他問那小男孩叫什麼名字時，男孩答道：“祁！”(男孩住的村子叫祁家溝)(參閱Matthias Hermanns：Mythen und Mysterien.Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956)
五世熱振喇嘛成了十四世達賴的第一個老師，1941年，熱振喇嘛將管理政府的權力交給了另一個喇嘛Taktra Rinpoche。但熱振喇嘛後來又想奪回權力，他和十四世達賴的父親Choekyong Tsering聯合起來。1947年，四十七歲的Choekyong Tsering在一次吃飯時突然死去。十四世達賴的兄弟Gyalo Dhondup等認為是當時的西藏政府下的毒。(參閱Mary Craig:Kundun, a biogrphy of the family of the Dalai Lama, London 1997)。
熱振喇嘛於是打算武裝奪權，但陰謀失敗，被Taktra 喇嘛抓了起來。這時沙拉寺的喇嘛們準備來救熱振喇嘛，他們先把本寺的主持(Taktra 喇嘛的親信)殺了，然後由一個十八歲的喇嘛Tsenya Rinpoche (在藏教中他是兇惡的 Dharmapala的轉世)率領殺進拉薩。Taktra 喇嘛命令藏軍用大炮轟擊，結果兩百多名沙拉寺的喇嘛被炸的屍骨無存。
救兵沒了，熱振喇嘛只有在布達拉宮的地牢裏受著無休無止的酷刑，最後，被“捏碎睾丸”而死。
另一西藏政府的高級官員(可能是隆夏，不確定，待查)被處以剜眼之刑，行刑人從眼眶四周慢慢往裏按，直至眼球迸出來為止。(參閱Melvyn Goldstein, A history of modern Tibet 1913-1951.The Demise of the Lamaist state, Berkely, 1989)
[藏密的秘密](三)：金剛乘
小乘，大乘佛教之後，在佛教內部的演變中，產生了所謂的金剛乘(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)，這就是喇嘛教的起源。漢語世界裏所稱“佛教”這個詞的意義，基本上是根據大乘佛教的內容。
金剛乘自認是“佛教”的最高階段，如黃教將佛教的派別劃分為這些等級：小乘、大乘、金剛乘；而金剛乘內部則為甯瑪巴、薩加巴、喀舉巴、格魯巴；後一級高於前一級，等級森嚴。
喇嘛教的僧侶，喜歡到別的教派那裏去宣傳自己的教義，但絕對不會請非喇嘛教的其他派別到喇嘛教的地頭來。
大乘佛教的戒律，堪稱是僧侶道德的典範；金剛乘表面上也稱頌這些戒律，但金剛乘有一種特殊的“翻轉條例”，即對任何一條戒律，如果反其道而行，反而算是大澈大悟地遵守了此戒律。
舉個例子，如果僧侶要求講究清潔，那麼喇嘛教中那個最不講衛生、最骯髒不堪的卻有可能是最清潔的。再說色戒，那麼一個喇嘛可能以荒淫無度為最高修行。一個喇嘛教的高僧，不一定要遵守什麼清規戒律，而可以無度地放縱自己，從而使自己達到“最高的境界”。有一個“通過大亂而達到大治”的法則，即在一種混亂的局面下，喇嘛不會去制止或清理這種混亂，反而會去推動加劇這種混亂，使事物在極度混亂中毀滅，從而在毀滅中建立喇嘛教的大治法則。
什麼是喇嘛教意義裏的“大治”呢？喇嘛教的“大治”就是建立一個等級森嚴、政教合一的喇嘛強權。這裏就可以看出金剛乘和大乘佛教的巨大區別：大乘的僧侶是厭世的，要求遠離世俗的是非；而金剛乘則要求喇嘛去積極地奪取並維護世俗的一切權力。
這種對政治截然相反的態度，大概就是為什麼大乘佛教在宮廷辯論中，每每落敗于金剛乘的原因。漢地歷史上很多政治鬥爭中的失敗者往往削髮為僧，遁跡江湖而求安，這在西藏根本是不可理解的，因為喇嘛正是政治舞臺上的大主角。
理解了這點，就會明白：如果用漢地僧人的概念來解釋喇嘛，是多麼的荒謬可笑！就會明白：為什麼藏人那麼喜歡把自己的孩子送去做喇嘛。因為做喇嘛不是內地意義上的去做“出家人”“苦行僧”，而是去做統治人們心靈及肉體那一階層的一員，是去做“人上人”！
那麼這個“由大亂而大治”的法則就是喇嘛在自己未占上風時的一個重要手段；這時喇嘛會去鼓勵那些不穩定(亂)的因素，儘管這些因素和喇嘛教的“治”根本不是同一路。
明白了這個法則，就知道為什麼在西方那些綠党、嘻皮之類的無政府主義者，卻常常為喇嘛教這個極端腐朽的封建勢力所驅使，這一點的確是十四世達賴運用“由大亂而大治”法則的一個傑作。仔細觀察喇嘛教(西藏)的歷史，就能體會到這個法則不僅是教條上的存在，而是在實際中具體的被運用了。當然這個法則並不只被用在政治層面上，私人領域裏同樣可以運用。
金剛乘的經文，重要的有：Guhyasamaya Tantra、Hevajra Tantra、Candamaharosana Tantra、Kalachakra Tantra等等。這些經文中，最早的(Guhyasamaya Tantra)寫成於四世紀，最新的(Kalachakra Tantra——《時輪經》也可以叫做《天輪經》)成書於十世紀。喇嘛教自稱：“這些經文都是佛祖釋迦牟尼所寫，而在釋迦牟尼死後千年出現於世。”
所有喇嘛教的正式經文都寫成於印度，而在西藏寫成的文字都只是對這些經文的注釋解說。
經文彙編在兩大集裏：甘珠爾(佛語錄，13世紀)、 丹珠爾(教科書，14世紀)
那麼這些經文（甘珠爾、丹珠爾）裏面到底寫的是什麼？讀過佛經的人都知道其文字的隱諱難明。更何況喇嘛經，這古老的文字本身就是另一個世界的產物，加上多少種語言翻譯來翻譯去，於是解讀、注釋這些經文就是許多人畢生的事業(也許這就是所謂的“神秘”與“高深莫測”吧)。
我當然也只有讀那些專家們的解釋。不管怎樣，我在這裏先下個結論：這些經文的形式都是一個模子，它們的內容就是通過某種儀式(作法)以取得精神領域及世俗領域裏的權力。那麼這個儀式(作法)具體是什麼？容我以後再慢慢介紹。
這些經文的最高峰就是《天輪經》(Kalachakra Tantra，，當然也可以起別的名， Kala=時間，chakra=輪——《時輪經》)，這部經文和其他經文相比，以它宏大的權力取得術和對未來的預測及定論而突出。這部經文可以看作是一個超政治運作的工具，即通過某些象徵意義的儀式修行來影響世界的走向，使其為施法者所掌握。
《天輪經》亦即《時輪經》的秘密教義是達賴喇嘛政治運作的根據，只有理解了《天輪經》，才能理解喇嘛教。
藏密的秘密(四)：從Kailash時輪經亦即天輪經的說法談起
Kailash (Kangdese， Kangrinpoche，崗仁波齊山峰)。
至於金剛乘是產生於四世紀，還是如Kailash所說的七世紀，不是我們要討論的重點。
我們知道，佛教最初產生的目的之一，就是要拋棄當時印度教中所充斥的神鬼崇拜。那麼這些無數的神鬼惡魔，為什麼會再次進入佛教，而成為金剛乘的主體呢？據說在當時密宗之“大乘佛教”的兩個哲學支派產生了這樣的觀念：
Madhyamika派將“空”(Shunyata)這個概念極端化，認為既然一切都是空，那麼這些神鬼也都是空的幻覺，於是修行者便可以使用這些神鬼惡魔，如同使用工具一樣，用過後可以再扔掉。Yogachara派認為世上所有的一切(包括神靈)都是精神上的感覺，那麼修行者就可以通過他的思維和意志來影響和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在于思維之中，那麼任何物質與現象都可以通過意志使其產生、毀滅或轉化，神鬼自然也在其列。
[飄花評論：下面是華人宗教研究的文章]
[西藏密宗的秘密] (楔子)：六世達賴倉央加錯
談倉央加錯當然少不了他的詩，先看一段：
---當我在布達拉宮，
---人們都稱我為“純潔海洋”大師；
---當我在城裏街頭遊蕩，
---人們都稱我為娼妓王子；
據記載倉央加錯的外貌：長長的頭髮打成了結，戴著沉重的耳環，每個手指上都戴著珍貴的戒指，他的首飾和綢緞衣服很為拉薩市民所欽慕。
桑結第巴(Sangy Gyatso)據稱是五世達賴的親生子，那麼這個五世達賴的親生子和五世達賴的轉世倉央加錯的關係，應該是相當微妙的。實際上桑結第巴大權獨攬，倉央加錯形同傀儡。當倉央加錯要求掌權時，他的“淫亂”突然變成了很重要的罪行，有人要求將他廢退。倉央加錯出人意料地同意了這個要求，西元1702年他將宗教權交與班禪，但卻想保留世俗政治權力。從這裏看，權力對倉央加錯來說到底重要不重要？倉央加錯的行為，是他的個人行為？還是達賴喇嘛這個“神”的行為？這是要理解西藏宗教文化的最基本的問題：是人在玩弄著“神”的招牌？還是“神”(或魔鬼)的意志在主導著人的行為？
再來看倉央加錯的“愛情生活”：
---即使我每夜都和女人交合，
---我也從來不丟失一滴精液。
倉央加錯在這裏要表明什麼？哪位藏迷能給個解釋？據稱倉央加錯曾在布達拉宮的頂上給他的手下做過如下表演：他將尿撒出去後再用陽具將尿液吸收回來。再來看倉央加錯的詩：
---將清澈的雪山水
---和魔蛇的金剛(Vajra)滴露混合，
---再加上一點仙液。
---讓女飛天(Dakini)作甜酒女郎。
---如果你懷著純淨的願望飲下，
---你就不會再有危險去品嘗地獄的滋味。。。
---只要那一輪蒼白的月亮還在東山之上
---我就仍在從姑娘的體中
---抽取喜悅和力量
倉央加錯的詩中是有所指的，倉央加錯還在布達拉宮裏建了一個“蛇房”，將拉薩城裏的娼妓酒女找來“作法”。根據Sorensen所說，倉央加錯和這些女子的交合儀式是有象徵意義的。
如果不瞭解喇嘛教的本質，光靠現代人自以為是的天真幻想去解釋西藏是多麼的荒誕可笑。不光是倉央加錯，整個喇嘛教都躲藏在虛假的外殼裏，應該對喇嘛教的本質有所瞭解。
[西藏密宗的秘密](一)：巫術是藏地宗教的政治
藏文化的傳統是迷信非自然力量，認為神鬼巫術是社會歷史發展的關鍵。
呼喚魔鬼 自古以來，在西藏巫術和政治就是不分家的，而絕大部分的巫術是用來毀滅政治上的敵人，而這就需要魔鬼的幫助。藏文化也許在很多方面有所缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了；翻開喇嘛經文，到處都是魔鬼，按照德國藏學家Matthias Hermanns的話：“佛教中良性的一面全被蓋住了。”
這種殺人巫術並不是什麼少見的例外，也不局限於私事上，正相反，它通常是喇嘛的主要任務。所謂的“鬼學”是西藏喇嘛寺廟裏面的一門重要“科學”，有關為這些魔鬼舉行的各種各樣的儀式，是喇嘛政權的一項重要工作。想要招喚魔鬼現身，必須給魔鬼獻上其喜歡的貢品，不同種的魔鬼有不同的口味。下面列了幾項喇嘛的貢品：
---用黑面和人血製成的餅；
---五種肉的混合，其中有人肉；
---一個亂倫而生出小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子；
---小男孩的皮；
---人血和人腦裝在碗裏；
---人油燈、燈芯由頭髮做成；
---用人膽、腦、血及內臟做成的大麵團。
如果魔鬼接受了這些犧牲，它就會聽命于作法的人。有個四隻手的魔鬼Mahakala 被認為是很有助的殺敵者；它的六隻手的變種---更血腥的Kshetrapala則在有國家大事時被呼喚。魔法師用金墨水或刀刃上滴下來的血，把咒語和願望寫在一張紙上，法力就應起作用了。
解放西藏前夕，黃教喇嘛曾喚Kshetrapala來打解放軍，喇嘛把這個魔鬼關進一個三米高的大餅(Torma)裏，放在拉薩郊外點燃，這個魔鬼沖出牢籠後就帶著它的手下奔往邊界，和一條“九頭怪龍”打了起來。為了完成這個儀式有二十一人被殺，他們的內臟被用來做犧牲大餅(Torma)。(參閱A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York,1996)
本世紀中期，黃教的桑耶寺曾受當時西藏政府之命，造了四個巨大的“十字網”去抓一批名叫Tsan的紅色魔鬼軍，以用它來攻打“西藏的敵人”。這是一張四方形的大網，由四種顏色的線織成，網上掛滿了密宗的神秘物質：
---墓地的土；---人頭；---殺人武器；---非自然死亡男人的鼻尖、心、嘴唇；---毒草等等。
這些混合物據稱對Tsan有吸引力，就像蠟燭對飛蛾有吸引力一樣；Tsan來了以後就會陷在網裏。一個“活佛”大喇嘛坐關七天后說，這些魔鬼現在可以受命去攻打敵人(漢人)了！(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
據稱相似的作法以前也曾奏效，如當尼泊爾人攻入西藏的時候，尼泊爾就發生了地震。但是法術經常要很長的時間才能生效，如西元1904年英國人入侵西藏，二十年後，在印度比哈爾邦發生地震，幾個英國士兵死亡，藏人稱這是“活佛”以前所做之法的結果。
Voudou法術 海地的Voudou（巫毒）：做一個和敵人相像的玩偶，毀掉或折磨這個玩偶，使敵人的真實肉體也受到同樣的打擊。這種法術其實在藏文化中是極普遍的。通常需要在玩偶中附上敵人的頭髮或衣物，有時也需要更多如下面描繪的一個儀式：“劃一個紅色半月形的魔力圖案，在一個癆病鬼的裹屍布上，寫上那個人的名字和家譜，墨水是一個黑皮膚小女孩的血。把這塊布舉在黑煙裏，同時
呼喚你的 “守護神”。然後把布放進魔力圖案裏，手裏晃動著癆病鬼骨頭做成的匕首，念十萬遍咒語。然後把這塊布放到那人睡覺的地方。”這一方法可以置敵死命。(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
另一個使敵人變瘋的方法：“在一個山頂上劃一個白色的魔圈，把有毒的樹葉做成的敵人偶像放進圈裏。在這個偶像上用白樹漿寫上敵人的名字和家譜，把偶像舉在人油燈的煙裏。當你念咒語的時候，用右手握著骨頭做的匕首摩擦偶像的頭部，最後把偶像放在魔鬼Mamo喜歡出沒的地方。”
(參閱Rene deNebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
這些巫術絕不是什麼少見的甯瑪巴或Bonpo的歪道，它是自五世達賴起國家最高政策的一部分。五世達賴製作了一本“方法書”(《金冊》)，用黑色唐卡做成，內容全是如何用巫術殺人。比如其中所繪的gantad法術：一個圓圈中間畫著一男一女，手上和腳上系著鐵鏈，是作法的物件；人物的四周是密宗喇嘛寫下的咒語：“命被割掉、心被割掉、身子被割掉、權力被割掉、來源被割掉(意為敵人的親屬也要被滅絕)。”然後將娼妓的經血滴在圖案上，將頭髮和指甲放在圖案裏的人物上，做法的喇嘛將圖案折起來，和一些藏文化中“特有的物質”，一起塞進一個牛角裏。做這個法必須戴著手套進行，否則對法師身體有害。在一個墓地裏，行法者將大群魔鬼呼喚進牛角，再將牛角埋在敵人的領地裏，敵人便會死去。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
五世達賴曾在甘丹寺作法，毀滅Kagyupa和藏巴汗；藏巴汗的像被放進大面餅裏(Torma)，面裏還有一個被殺死的年輕男子的血、人肉、啤酒、毒藥…等等。
(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
十八世紀時，對尼泊爾作戰期間，西藏喇嘛也曾對尼泊爾軍隊指揮官實施此類巫術。
關於La(bla)藏巫術認為每個生命都有一個叫La(bla)的能量源泉，這個源泉不一定在體內，而在別的地方：如山上、湖裏、野獸身上…。一個人可以有不止一個La(bla)，大人物如大喇嘛、貴族的La(bla)在高貴的動物身上：如雪獅、熊、虎和象；中等人的動物是牛馬羊驢之類；下等人的動物是老鼠、狗、蠍子…之類。La(bla)也是一個家族、一個部落、一個民族生命的源泉。
比如羊卓雍湖就被稱為是藏人的能量源泉，傳說如果它的水乾枯了，藏人就會全死光。流亡藏人曾經傳播謠言，說漢人要排幹羊卓雍湖的水。
(參閱Tibetan Review, Januar 1992)
如果想消滅敵人，應將敵人的La(bla)摧毀。每個喇嘛都應該有能力通過占星和算命的方法，算出一個人的La(bla)的所在。
超級武器 據稱五世達賴曾有極其利害的武器---八齒之輪，可以在一瞬間將敵人成百上千地殺死。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
另一件超級武器，在十四世達賴手中也曾使用過，就是在拉薩城外的黃教寺院KardoGompa裏，被稱為“魔鬼之磨”的兩塊圓石。據Nebesky-Wojkowitz稱，1950年當時西藏政府曾用此武器來攻擊解放軍：“一個精通黑巫術的喇嘛受命操作此物。在好幾個星期的坐關裏，他試將敵人的能量源(La)引入幾個芥子中去。當他從徵兆裏發覺成功後，他就把芥子擺進石磨裏碾碎…。石磨的巨大毀滅力使行法者都受到傷害，有些喇嘛在轉過石磨後死去了。”
五世達賴是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式(殺敵法)，分為每年定期舉行的，和突發舉行的。他認為他政治上的勝利，主要是由於他的巫術，而蒙古人的幫助則是次要的。
(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
Kagyupa的檔則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏：《密封的秘密傳記》和《金冊》。
五世達賴是當今十四世達賴的最高榜樣，那麼十四世達賴的巫術作法是如何呢？這是西藏流亡政府中一個諱末如深的秘密，但我們仍能從蛛絲馬跡中看到它的蹤影。在達賴的自傳中有這樣一段，描述他在毛澤東去世時所做和《天輪經》(KalachakraTantra)有關的儀式:“在三天的作法中，毛死於第二天，第三天的早上一直下著大雨，然而到了下午，卻出現了我一生中所見到過最美麗的彩虹。我相信，那是一個很好的徵兆。”
(參閱Dalai Lama XIV, Das Buch der Freiheit, Bergisch Gladbach 1993)。達賴的宮廷御用文人Claude B. Levenson說此次儀式是“一個很嚴格的法事，事前有幾個星期的隔絕坐關，特別要按照五世達賴定下的法則進行。”
(參閱Claude B. Levenson所寫的《達賴喇嘛傳》)
在喇嘛教的圈子裏確實是將毛的死亡“歸功”于達賴的巫術。鄧小平死於1997年2月12日，而在此之前不久他曾見過達賴的兄弟：Gyalo Thondup，此人也是“活佛”( Tulku)……
[藏密的秘密](二)：
十三世達賴死後，五世熱振喇嘛掌權，主持尋找十四世達賴。十四世達賴原名Lhamo Dhondup，這是一個女孩子的名字，意為“滿足願望的女神”，這暗合喇嘛教的最高宗旨：陽陰人。
十四世達賴的官方描述是這樣的：當熱振喇嘛帶領人找到這個男孩時，男孩要喇嘛手中原屬十三世達賴的念珠，喇嘛問男孩：“你知道我們是什麼人嗎？”男孩用拉薩方言答道：“你們是沙拉寺的喇嘛！”
但事實上男孩卻根本不會說藏語，他一家的日常用語是漢語甘肅方言。
德國藏學家Matthias Hermanns那時候正好在甘肅青海地區，他認識十四世達賴的一家。他說，當他問那小男孩叫什麼名字時，男孩答道：“祁！”(男孩住的村子叫祁家溝)(參閱Matthias Hermanns：Mythen und Mysterien.Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956)
五世熱振喇嘛成了十四世達賴的第一個老師，1941年，熱振喇嘛將管理政府的權力交給了另一個喇嘛Taktra Rinpoche。但熱振喇嘛後來又想奪回權力，他和十四世達賴的父親Choekyong Tsering聯合起來。1947年，四十七歲的Choekyong Tsering在一次吃飯時突然死去。十四世達賴的兄弟Gyalo Dhondup等認為是當時的西藏政府下的毒。(參閱Mary Craig:Kundun, a biogrphy of the family of the Dalai Lama, London 1997)。
熱振喇嘛於是打算武裝奪權，但陰謀失敗，被Taktra 喇嘛抓了起來。這時沙拉寺的喇嘛們準備來救熱振喇嘛，他們先把本寺的主持(Taktra 喇嘛的親信)殺了，然後由一個十八歲的喇嘛Tsenya Rinpoche (在藏教中他是兇惡的 Dharmapala的轉世)率領殺進拉薩。Taktra 喇嘛命令藏軍用大炮轟擊，結果兩百多名沙拉寺的喇嘛被炸的屍骨無存。
救兵沒了，熱振喇嘛只有在布達拉宮的地牢裏受著無休無止的酷刑，最後，被“捏碎睾丸”而死。
另一西藏政府的高級官員(可能是隆夏，不確定，待查)被處以剜眼之刑，行刑人從眼眶四周慢慢往裏按，直至眼球迸出來為止。(參閱Melvyn Goldstein, A history of modern Tibet 1913-1951.The Demise of the Lamaist state, Berkely, 1989)
[藏密的秘密](三)：金剛乘
小乘，大乘佛教之後，在佛教內部的演變中，產生了所謂的金剛乘(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)，這就是喇嘛教的起源。漢語世界裏所稱“佛教”這個詞的意義，基本上是根據大乘佛教的內容。
金剛乘自認是“佛教”的最高階段，如黃教將佛教的派別劃分為這些等級：小乘、大乘、金剛乘；而金剛乘內部則為甯瑪巴、薩加巴、喀舉巴、格魯巴；後一級高於前一級，等級森嚴。
喇嘛教的僧侶，喜歡到別的教派那裏去宣傳自己的教義，但絕對不會請非喇嘛教的其他派別到喇嘛教的地頭來。
大乘佛教的戒律，堪稱是僧侶道德的典範；金剛乘表面上也稱頌這些戒律，但金剛乘有一種特殊的“翻轉條例”，即對任何一條戒律，如果反其道而行，反而算是大澈大悟地遵守了此戒律。
舉個例子，如果僧侶要求講究清潔，那麼喇嘛教中那個最不講衛生、最骯髒不堪的卻有可能是最清潔的。再說色戒，那麼一個喇嘛可能以荒淫無度為最高修行。一個喇嘛教的高僧，不一定要遵守什麼清規戒律，而可以無度地放縱自己，從而使自己達到“最高的境界”。有一個“通過大亂而達到大治”的法則，即在一種混亂的局面下，喇嘛不會去制止或清理這種混亂，反而會去推動加劇這種混亂，使事物在極度混亂中毀滅，從而在毀滅中建立喇嘛教的大治法則。
什麼是喇嘛教意義裏的“大治”呢？喇嘛教的“大治”就是建立一個等級森嚴、政教合一的喇嘛強權。這裏就可以看出金剛乘和大乘佛教的巨大區別：大乘的僧侶是厭世的，要求遠離世俗的是非；而金剛乘則要求喇嘛去積極地奪取並維護世俗的一切權力。
這種對政治截然相反的態度，大概就是為什麼大乘佛教在宮廷辯論中，每每落敗于金剛乘的原因。漢地歷史上很多政治鬥爭中的失敗者往往削髮為僧，遁跡江湖而求安，這在西藏根本是不可理解的，因為喇嘛正是政治舞臺上的大主角。
理解了這點，就會明白：如果用漢地僧人的概念來解釋喇嘛，是多麼的荒謬可笑！就會明白：為什麼藏人那麼喜歡把自己的孩子送去做喇嘛。因為做喇嘛不是內地意義上的去做“出家人”“苦行僧”，而是去做統治人們心靈及肉體那一階層的一員，是去做“人上人”！
那麼這個“由大亂而大治”的法則就是喇嘛在自己未占上風時的一個重要手段；這時喇嘛會去鼓勵那些不穩定(亂)的因素，儘管這些因素和喇嘛教的“治”根本不是同一路。
明白了這個法則，就知道為什麼在西方那些綠党、嘻皮之類的無政府主義者，卻常常為喇嘛教這個極端腐朽的封建勢力所驅使，這一點的確是十四世達賴運用“由大亂而大治”法則的一個傑作。仔細觀察喇嘛教(西藏)的歷史，就能體會到這個法則不僅是教條上的存在，而是在實際中具體的被運用了。當然這個法則並不只被用在政治層面上，私人領域裏同樣可以運用。
金剛乘的經文，重要的有：Guhyasamaya Tantra、Hevajra Tantra、Candamaharosana Tantra、Kalachakra Tantra等等。這些經文中，最早的(Guhyasamaya Tantra)寫成於四世紀，最新的(Kalachakra Tantra——《時輪經》也可以叫做《天輪經》)成書於十世紀。喇嘛教自稱：“這些經文都是佛祖釋迦牟尼所寫，而在釋迦牟尼死後千年出現於世。”
所有喇嘛教的正式經文都寫成於印度，而在西藏寫成的文字都只是對這些經文的注釋解說。
經文彙編在兩大集裏：甘珠爾(佛語錄，13世紀)、 丹珠爾(教科書，14世紀)
那麼這些經文（甘珠爾、丹珠爾）裏面到底寫的是什麼？讀過佛經的人都知道其文字的隱諱難明。更何況喇嘛經，這古老的文字本身就是另一個世界的產物，加上多少種語言翻譯來翻譯去，於是解讀、注釋這些經文就是許多人畢生的事業(也許這就是所謂的“神秘”與“高深莫測”吧)。
我當然也只有讀那些專家們的解釋。不管怎樣，我在這裏先下個結論：這些經文的形式都是一個模子，它們的內容就是通過某種儀式(作法)以取得精神領域及世俗領域裏的權力。那麼這個儀式(作法)具體是什麼？容我以後再慢慢介紹。
這些經文的最高峰就是《天輪經》(Kalachakra Tantra，，當然也可以起別的名， Kala=時間，chakra=輪——《時輪經》)，這部經文和其他經文相比，以它宏大的權力取得術和對未來的預測及定論而突出。這部經文可以看作是一個超政治運作的工具，即通過某些象徵意義的儀式修行來影響世界的走向，使其為施法者所掌握。
《天輪經》亦即《時輪經》的秘密教義是達賴喇嘛政治運作的根據，只有理解了《天輪經》，才能理解喇嘛教。
藏密的秘密(四)：從Kailash時輪經亦即天輪經的說法談起
Kailash (Kangdese， Kangrinpoche，崗仁波齊山峰)。
至於金剛乘是產生於四世紀，還是如Kailash所說的七世紀，不是我們要討論的重點。
我們知道，佛教最初產生的目的之一，就是要拋棄當時印度教中所充斥的神鬼崇拜。那麼這些無數的神鬼惡魔，為什麼會再次進入佛教，而成為金剛乘的主體呢？據說在當時密宗之“大乘佛教”的兩個哲學支派產生了這樣的觀念：
Madhyamika派將“空”(Shunyata)這個概念極端化，認為既然一切都是空，那麼這些神鬼也都是空的幻覺，於是修行者便可以使用這些神鬼惡魔，如同使用工具一樣，用過後可以再扔掉。Yogachara派認為世上所有的一切(包括神靈)都是精神上的感覺，那麼修行者就可以通過他的思維和意志來影響和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在于思維之中，那麼任何物質與現象都可以通過意志使其產生、毀滅或轉化，神鬼自然也在其列。
2007年7月30日 星期一
宗教的轉軌與接軌33-1
宗教的轉軌與接軌33-1
[飄花評論：下面是華人宗教研究的文章]
[西藏密宗的秘密] (楔子)：六世達賴倉央加錯
談倉央加錯當然少不了他的詩，先看一段：
---當我在布達拉宮，
---人們都稱我為“純潔海洋”大師；
---當我在城裏街頭遊蕩，
---人們都稱我為娼妓王子；
據記載倉央加錯的外貌：長長的頭髮打成了結，戴著沉重的耳環，每個手指上都戴著珍貴的戒指，他的首飾和綢緞衣服很為拉薩市民所欽慕。
桑結第巴(Sangy Gyatso)據稱是五世達賴的親生子，那麼這個五世達賴的親生子和五世達賴的轉世倉央加錯的關係，應該是相當微妙的。實際上桑結第巴大權獨攬，倉央加錯形同傀儡。當倉央加錯要求掌權時，他的“淫亂”突然變成了很重要的罪行，有人要求將他廢退。倉央加錯出人意料地同意了這個要求，西元1702年他將宗教權交與班禪，但卻想保留世俗政治權力。從這裏看，權力對倉央加錯來說到底重要不重要？倉央加錯的行為，是他的個人行為？還是達賴喇嘛這個“神”的行為？這是要理解西藏宗教文化的最基本的問題：是人在玩弄著“神”的招牌？還是“神”(或魔鬼)的意志在主導著人的行為？
再來看倉央加錯的“愛情生活”：
---即使我每夜都和女人交合，
---我也從來不丟失一滴精液。
倉央加錯在這裏要表明什麼？哪位藏迷能給個解釋？據稱倉央加錯曾在布達拉宮的頂上給他的手下做過如下表演：他將尿撒出去後再用陽具將尿液吸收回來。再來看倉央加錯的詩：
---將清澈的雪山水
---和魔蛇的金剛(Vajra)滴露混合，
---再加上一點仙液。
---讓女飛天(Dakini)作甜酒女郎。
---如果你懷著純淨的願望飲下，
---你就不會再有危險去品嘗地獄的滋味。。。
---只要那一輪蒼白的月亮還在東山之上
---我就仍在從姑娘的體中
---抽取喜悅和力量
倉央加錯的詩中是有所指的，倉央加錯還在布達拉宮裏建了一個“蛇房”，將拉薩城裏的娼妓酒女找來“作法”。根據Sorensen所說，倉央加錯和這些女子的交合儀式是有象徵意義的。
如果不瞭解喇嘛教的本質，光靠現代人自以為是的天真幻想去解釋西藏是多麼的荒誕可笑。不光是倉央加錯，整個喇嘛教都躲藏在虛假的外殼裏，應該對喇嘛教的本質有所瞭解。
[西藏密宗的秘密](一)：巫術是藏地宗教的政治
藏文化的傳統是迷信非自然力量，認為神鬼巫術是社會歷史發展的關鍵。
呼喚魔鬼 自古以來，在西藏巫術和政治就是不分家的，而絕大部分的巫術是用來毀滅政治上的敵人，而這就需要魔鬼的幫助。藏文化也許在很多方面有所缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了；翻開喇嘛經文，到處都是魔鬼，按照德國藏學家Matthias Hermanns的話：“佛教中良性的一面全被蓋住了。”
這種殺人巫術並不是什麼少見的例外，也不局限於私事上，正相反，它通常是喇嘛的主要任務。所謂的“鬼學”是西藏喇嘛寺廟裏面的一門重要“科學”，有關為這些魔鬼舉行的各種各樣的儀式，是喇嘛政權的一項重要工作。想要招喚魔鬼現身，必須給魔鬼獻上其喜歡的貢品，不同種的魔鬼有不同的口味。下麵列了幾項喇嘛的貢品：
---用黑面和人血製成的餅；
---五種肉的混合，其中有人肉；
---一個亂倫而生出小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子；
---小男孩的皮；
---人血和人腦裝在碗裏；
---人油燈、燈芯由頭髮做成；
---用人膽、腦、血及內臟做成的大麵團。
如果魔鬼接受了這些犧牲，它就會聽命于作法的人。有個四隻手的魔鬼Mahakala 被認為是很有助的殺敵者；它的六隻手的變種---更血腥的Kshetrapala則在有國家大事時被呼喚。魔法師用金墨水或刀刃上滴下來的血，把咒語和願望寫在一張紙上，法力就應起作用了。
解放西藏前夕，黃教喇嘛曾喚Kshetrapala來打解放軍，喇嘛把這個魔鬼關進一個三米高的大餅(Torma)裏，放在拉薩郊外點燃，這個魔鬼沖出牢籠後就帶著它的手下奔往邊界，和一條“九頭怪龍”打了起來。為了完成這個儀式有二十一人被殺，他們的內臟被用來做犧牲大餅(Torma)。(參閱A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York,1996)
本世紀中期，黃教的桑耶寺曾受當時西藏政府之命，造了四個巨大的“十字網”去抓一批名叫Tsan的紅色魔鬼軍，以用它來攻打“西藏的敵人”。這是一張四方形的大網，由四種顏色的線織成，網上掛滿了密宗的神秘物質：
---墓地的土；---人頭；---殺人武器；---非自然死亡男人的鼻尖、心、嘴唇；---毒草等等。
這些混合物據稱對Tsan有吸引力，就像蠟燭對飛蛾有吸引力一樣；Tsan來了以後就會陷在網裏。一個“活佛”大喇嘛坐關七天后說，這些魔鬼現在可以受命去攻打敵人(漢人)了！(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
據稱相似的作法以前也曾奏效，如當尼泊爾人攻入西藏的時候，尼泊爾就發生了地震。但是法術經常要很長的時間才能生效，如西元1904年英國人入侵西藏，二十年後，在印度比哈爾邦發生地震，幾個英國士兵死亡，藏人稱這是“活佛”以前所做之法的結果。
Voudou法術 海地的Voudou（巫毒）：做一個和敵人相像的玩偶，毀掉或折磨這個玩偶，使敵人的真實肉體也受到同樣的打擊。這種法術其實在藏文化中是極普遍的。通常需要在玩偶中附上敵人的頭髮或衣物，有時也需要更多如下面描繪的一個儀式：“劃一個紅色半月形的魔力圖案，在一個癆病鬼的裹屍布上，寫上那個人的名字和家譜，墨水是一個黑皮膚小女孩的血。把這塊布舉在黑煙裏，同時
呼喚你的 “守護神”。然後把布放進魔力圖案裏，手裏晃動著癆病鬼骨頭做成的匕首，念十萬遍咒語。然後把這塊布放到那人睡覺的地方。”這一方法可以置敵死命。(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
另一個使敵人變瘋的方法：“在一個山頂上劃一個白色的魔圈，把有毒的樹葉做成的敵人偶像放進圈裏。在這個偶像上用白樹漿寫上敵人的名字和家譜，把偶像舉在人油燈的煙裏。當你念咒語的時候，用右手握著骨頭做的匕首摩擦偶像的頭部，最後把偶像放在魔鬼Mamo喜歡出沒的地方。”
(參閱Rene deNebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
這些巫術絕不是什麼少見的甯瑪巴或Bonpo的歪道，它是自五世達賴起國家最高政策的一部分。五世達賴製作了一本“方法書”(《金冊》)，用黑色唐卡做成，內容全是如何用巫術殺人。比如其中所繪的gantad法術：一個圓圈中間畫著一男一女，手上和腳上系著鐵鏈，是作法的物件；人物的四周是密宗喇嘛寫下的咒語：“命被割掉、心被割掉、身子被割掉、權力被割掉、來源被割掉(意為敵人的親屬也要被滅絕)。”然後將娼妓的經血滴在圖案上，將頭髮和指甲放在圖案裏的人物上，做法的喇嘛將圖案折起來，和一些藏文化中“特有的物質”，一起塞進一個牛角裏。做這個法必須戴著手套進行，否則對法師身體有害。在一個墓地裏，行法者將大群魔鬼呼喚進牛角，再將牛角埋在敵人的領地裏，敵人便會死去。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
五世達賴曾在甘丹寺作法，毀滅Kagyupa和藏巴汗；藏巴汗的像被放進大面餅裏(Torma)，面裏還有一個被殺死的年輕男子的血、人肉、啤酒、毒藥…等等。
(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
十八世紀時，對尼泊爾作戰期間，西藏喇嘛也曾對尼泊爾軍隊指揮官實施此類巫術。
關於La(bla)藏巫術認為每個生命都有一個叫La(bla)的能量源泉，這個源泉不一定在體內，而在別的地方：如山上、湖裏、野獸身上…。一個人可以有不止一個La(bla)，大人物如大喇嘛、貴族的La(bla)在高貴的動物身上：如雪獅、熊、虎和象；中等人的動物是牛馬羊驢之類；下等人的動物是老鼠、狗、蠍子…之類。La(bla)也是一個家族、一個部落、一個民族生命的源泉。
比如羊卓雍湖就被稱為是藏人的能量源泉，傳說如果它的水乾枯了，藏人就會全死光。流亡藏人曾經傳播謠言，說漢人要排幹羊卓雍湖的水。
(參閱Tibetan Review, Januar 1992)
如果想消滅敵人，應將敵人的La(bla)摧毀。每個喇嘛都應該有能力通過占星和算命的方法，算出一個人的La(bla)的所在。
超級武器 據稱五世達賴曾有極其利害的武器---八齒之輪，可以在一瞬間將敵人成百上千地殺死。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
另一件超級武器，在十四世達賴手中也曾使用過，就是在拉薩城外的黃教寺院KardoGompa裏，被稱為“魔鬼之磨”的兩塊圓石。據Nebesky-Wojkowitz稱，1950年當時西藏政府曾用此武器來攻擊解放軍：“一個精通黑巫術的喇嘛受命操作此物。在好幾個星期的坐關裏，他試將敵人的能量源(La)引入幾個芥子中去。當他從徵兆裏發覺成功後，他就把芥子擺進石磨裏碾碎…。石磨的巨大毀滅力使行法者都受到傷害，有些喇嘛在轉過石磨後死去了。”
五世達賴是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式(殺敵法)，分為每年定期舉行的，和突發舉行的。他認為他政治上的勝利，主要是由於他的巫術，而蒙古人的幫助則是次要的。
(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
Kagyupa的檔則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏：《密封的秘密傳記》和《金冊》。
五世達賴是當今十四世達賴的最高榜樣，那麼十四世達賴的巫術作法是如何呢？這是西藏流亡政府中一個諱末如深的秘密，但我們仍能從蛛絲馬跡中看到它的蹤影。在達賴的自傳中有這樣一段，描述他在毛澤東去世時所做和《天輪經》(KalachakraTantra)有關的儀式:“在三天的作法中，毛死於第二天，第三天的早上一直下著大雨，然而到了下午，卻出現了我一生中所見到過最美麗的彩虹。我相信，那是一個很好的徵兆。”
(參閱Dalai Lama XIV, Das Buch der Freiheit, Bergisch Gladbach 1993)。達賴的宮廷御用文人Claude B. Levenson說此次儀式是“一個很嚴格的法事，事前有幾個星期的隔絕坐關，特別要按照五世達賴定下的法則進行。”
(參閱Claude B. Levenson所寫的《達賴喇嘛傳》)
在喇嘛教的圈子裏確實是將毛的死亡“歸功”于達賴的巫術。鄧小平死於1997年2月12日，而在此之前不久他曾見過達賴的兄弟：Gyalo Thondup，此人也是“活佛”( Tulku)……
[藏密的秘密](二)：
十三世達賴死後，五世熱振喇嘛掌權，主持尋找十四世達賴。十四世達賴原名Lhamo Dhondup，這是一個女孩子的名字，意為“滿足願望的女神”，這暗合喇嘛教的最高宗旨：陽陰人。
十四世達賴的官方描述是這樣的：當熱振喇嘛帶領人找到這個男孩時，男孩要喇嘛手中原屬十三世達賴的念珠，喇嘛問男孩：“你知道我們是什麼人嗎？”男孩用拉薩方言答道：“你們是沙拉寺的喇嘛！”
但事實上男孩卻根本不會說藏語，他一家的日常用語是漢語甘肅方言。
德國藏學家Matthias Hermanns那時候正好在甘肅青海地區，他認識十四世達賴的一家。他說，當他問那小男孩叫什麼名字時，男孩答道：“祁！”(男孩住的村子叫祁家溝)(參閱Matthias Hermanns：Mythen und Mysterien.Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956)
五世熱振喇嘛成了十四世達賴的第一個老師，1941年，熱振喇嘛將管理政府的權力交給了另一個喇嘛Taktra Rinpoche。但熱振喇嘛後來又想奪回權力，他和十四世達賴的父親Choekyong Tsering聯合起來。1947年，四十七歲的Choekyong Tsering在一次吃飯時突然死去。十四世達賴的兄弟Gyalo Dhondup等認為是當時的西藏政府下的毒。(參閱Mary Craig:Kundun, a biogrphy of the family of the Dalai Lama, London 1997)。
熱振喇嘛於是打算武裝奪權，但陰謀失敗，被Taktra 喇嘛抓了起來。這時沙拉寺的喇嘛們準備來救熱振喇嘛，他們先把本寺的主持(Taktra 喇嘛的親信)殺了，然後由一個十八歲的喇嘛Tsenya Rinpoche (在藏教中他是兇惡的 Dharmapala的轉世)率領殺進拉薩。Taktra 喇嘛命令藏軍用大炮轟擊，結果兩百多名沙拉寺的喇嘛被炸的屍骨無存。
救兵沒了，熱振喇嘛只有在布達拉宮的地牢裏受著無休無止的酷刑，最後，被“捏碎睾丸”而死。
另一西藏政府的高級官員(可能是隆夏，不確定，待查)被處以剜眼之刑，行刑人從眼眶四周慢慢往裏按，直至眼球迸出來為止。(參閱Melvyn Goldstein, A history of modern Tibet 1913-1951.The Demise of the Lamaist state, Berkely, 1989)
[藏密的秘密](三)：金剛乘
小乘，大乘佛教之後，在佛教內部的演變中，產生了所謂的金剛乘(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)，這就是喇嘛教的起源。漢語世界裏所稱“佛教”這個詞的意義，基本上是根據大乘佛教的內容。
金剛乘自認是“佛教”的最高階段，如黃教將佛教的派別劃分為這些等級：小乘、大乘、金剛乘；而金剛乘內部則為甯瑪巴、薩加巴、喀舉巴、格魯巴；後一級高於前一級，等級森嚴。
喇嘛教的僧侶，喜歡到別的教派那裏去宣傳自己的教義，但絕對不會請非喇嘛教的其他派別到喇嘛教的地頭來。
大乘佛教的戒律，堪稱是僧侶道德的典範；金剛乘表面上也稱頌這些戒律，但金剛乘有一種特殊的“翻轉條例”，即對任何一條戒律，如果反其道而行，反而算是大澈大悟地遵守了此戒律。
舉個例子，如果僧侶要求講究清潔，那麼喇嘛教中那個最不講衛生、最骯髒不堪的卻有可能是最清潔的。再說色戒，那麼一個喇嘛可能以荒淫無度為最高修行。一個喇嘛教的高僧，不一定要遵守什麼清規戒律，而可以無度地放縱自己，從而使自己達到“最高的境界”。有一個“通過大亂而達到大治”的法則，即在一種混亂的局面下，喇嘛不會去制止或清理這種混亂，反而會去推動加劇這種混亂，使事物在極度混亂中毀滅，從而在毀滅中建立喇嘛教的大治法則。
什麼是喇嘛教意義裏的“大治”呢？喇嘛教的“大治”就是建立一個等級森嚴、政教合一的喇嘛強權。這裏就可以看出金剛乘和大乘佛教的巨大區別：大乘的僧侶是厭世的，要求遠離世俗的是非；而金剛乘則要求喇嘛去積極地奪取並維護世俗的一切權力。
這種對政治截然相反的態度，大概就是為什麼大乘佛教在宮廷辯論中，每每落敗于金剛乘的原因。漢地歷史上很多政治鬥爭中的失敗者往往削髮為僧，遁跡江湖而求安，這在西藏根本是不可理解的，因為喇嘛正是政治舞臺上的大主角。
理解了這點，就會明白：如果用漢地僧人的概念來解釋喇嘛，是多麼的荒謬可笑！就會明白：為什麼藏人那麼喜歡把自己的孩子送去做喇嘛。因為做喇嘛不是內地意義上的去做“出家人”“苦行僧”，而是去做統治人們心靈及肉體那一階層的一員，是去做“人上人”！
那麼這個“由大亂而大治”的法則就是喇嘛在自己未占上風時的一個重要手段；這時喇嘛會去鼓勵那些不穩定(亂)的因素，儘管這些因素和喇嘛教的“治”根本不是同一路。
明白了這個法則，就知道為什麼在西方那些綠党、嘻皮之類的無政府主義者，卻常常為喇嘛教這個極端腐朽的封建勢力所驅使，這一點的確是十四世達賴運用“由大亂而大治”法則的一個傑作。仔細觀察喇嘛教(西藏)的歷史，就能體會到這個法則不僅是教條上的存在，而是在實際中具體的被運用了。當然這個法則並不只被用在政治層面上，私人領域裏同樣可以運用。
金剛乘的經文，重要的有：Guhyasamaya Tantra、Hevajra Tantra、Candamaharosana Tantra、Kalachakra Tantra等等。這些經文中，最早的(Guhyasamaya Tantra)寫成於四世紀，最新的(Kalachakra Tantra——《時輪經》也可以叫做《天輪經》)成書於十世紀。喇嘛教自稱：“這些經文都是佛祖釋迦牟尼所寫，而在釋迦牟尼死後千年出現於世。”
所有喇嘛教的正式經文都寫成於印度，而在西藏寫成的文字都只是對這些經文的注釋解說。
經文彙編在兩大集裏：甘珠爾(佛語錄，13世紀)、 丹珠爾(教科書，14世紀)
那麼這些經文（甘珠爾、丹珠爾）裏面到底寫的是什麼？讀過佛經的人都知道其文字的隱諱難明。更何況喇嘛經，這古老的文字本身就是另一個世界的產物，加上多少種語言翻譯來翻譯去，於是解讀、注釋這些經文就是許多人畢生的事業(也許這就是所謂的“神秘”與“高深莫測”吧)。
我當然也只有讀那些專家們的解釋。不管怎樣，我在這裏先下個結論：這些經文的形式都是一個模子，它們的內容就是通過某種儀式(作法)以取得精神領域及世俗領域裏的權力。那麼這個儀式(作法)具體是什麼？容我以後再慢慢介紹。
這些經文的最高峰就是《天輪經》(Kalachakra Tantra，，當然也可以起別的名， Kala=時間，chakra=輪——《時輪經》)，這部經文和其他經文相比，以它宏大的權力取得術和對未來的預測及定論而突出。這部經文可以看作是一個超政治運作的工具，即通過某些象徵意義的儀式修行來影響世界的走向，使其為施法者所掌握。
《天輪經》亦即《時輪經》的秘密教義是達賴喇嘛政治運作的根據，只有理解了《天輪經》，才能理解喇嘛教。
藏密的秘密(四)：從Kailash時輪經亦即天輪經的說法談起
Kailash (Kangdese， Kangrinpoche，崗仁波齊山峰)。
至於金剛乘是產生於四世紀，還是如Kailash所說的七世紀，不是我們要討論的重點。
我們知道，佛教最初產生的目的之一，就是要拋棄當時印度教中所充斥的神鬼崇拜。那麼這些無數的神鬼惡魔，為什麼會再次進入佛教，而成為金剛乘的主體呢？據說在當時密宗之“大乘佛教”的兩個哲學支派產生了這樣的觀念：
Madhyamika派將“空”(Shunyata)這個概念極端化，認為既然一切都是空，那麼這些神鬼也都是空的幻覺，於是修行者便可以使用這些神鬼惡魔，如同使用工具一樣，用過後可以再扔掉。Yogachara派認為世上所有的一切(包括神靈)都是精神上的感覺，那麼修行者就可以通過他的思維和意志來影響和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在于思維之中，那麼任何物質與現象都可以通過意志使其產生、毀滅或轉化，神鬼自然也在其列。
喇嘛教是怎樣征服西藏的。
雖然佛教早已傳入西藏，但真正將金剛乘帶入西藏的應是蓮花生(Padmasambhava)，他來自印度有名的巫術之鄉Uddiyana，西元780年受藏王Trisong Detsen(赤松德贊)之邀入藏。傳說他與藏王相見時，藏王要求他鞠躬，而他從指中射出閃電，反而使藏王跪倒。
他所帶來的喇嘛教，是一種瘋狂外露的原始狀態，是“亂”的象徵。在摧毀了當時西藏統一的王權以後，此種狀況下的喇嘛教並不能建立一個喇嘛強權，西藏的狀況反而更加混亂，於是就有了所謂的阿底峽(Atisha)改革。
阿底峽來自孟加拉地區，西元1032年受古格王邀請入藏，1050年阿底峽招集宗教會議，制訂戒律，使當時氾濫成災的喇嘛瘋狂修行(殺人、搶劫、亂交、黑巫術等等)有所控制，他還試圖建立一個宗教組織(Kadampa)，以嚴明紀律，並使喇嘛教組織化。
但阿底峽的改革並不完全成功，一個喇嘛強權仍建立不了。在這個意義上，宗喀巴可以說是阿底峽的繼續者。
宗喀巴的改革，對喇嘛教的教義並無大變動，它的意義是政治上和組織上的。
宗喀巴本人的十六部著作，都是些對古經文的注釋【例如：「密宗道次地廣論」等等】。黃教本身也不以“創造性”為長處，而習慣於死記硬背。
宗喀巴建立了一個等級森嚴的金字塔形宗教組織，並制訂了嚴格的紀律。那些秘密的修行法只能由這個組織的高層使用，廣大的中下層喇嘛必須遵守紀律。這個組織就像軍隊一樣(實際上喇嘛的確常常參與武裝戰鬥)，一層管一層，將權力凝聚在最高層手中。有了這樣一個嚴密的組織，就具備了建立一個政教合一的喇嘛強權之條件。
然而要再過二百多年，到五世達賴之時，喇嘛教的這個願望才第一次得以實現。這個願望(建立一個政教合一的喇嘛強權)不是某一個人的個人想法，而是來自喇嘛教的基本教義，是“神”（或魔鬼）的意旨。
回顧喇嘛教的發展史，我們看到其中“亂”與“治”的相輔相成；“亂”是達到“治”的手段，而喇嘛教本身(“治”)則又包含著“亂”的根源，“亂”與“治”將輪回反復。而喇嘛教的統治術就必須對這些“亂”與“治”的因素加以平衡利用。
明白了這些道理之後，我們就來探索一下喇嘛教現在的情況。我們知道，五十年代的西藏，喇嘛教雖然受到壓力，但並沒有到過不下去的地步。那麼達賴的自行出走，將西藏推入大亂的地步，他的目的何在？依上面所談的喇嘛教，他們當然以建立一個政教合一的喇嘛強權為最終目的。這個強權不受地區限制，所以這個最終的強權，必將是宇宙的強權(Chakravartin)！
因此有如下的推斷：達賴將西藏推入混亂之中，實際上是將西藏作為獻給“神”的犧牲，最終目的是要去建立一個全球性的喇嘛教強權！！
在現代人眼裏，這個舉動實在是有點不可思議，但請大家記住，喇嘛教是一個古老時代的產物，它的邏輯是不需要現代人認可的。我們現在回頭看當年法西斯主義的邏輯是多麼的荒誕，但當你身在其中時，才能體會到這種神秘主義的教義僵屍復活後的巨大災難。同法西斯主義一樣，喇嘛教產生於人類思想啟蒙運動以前，這兩者之間千絲萬縷的聯繫。
明白了喇嘛教的這個內在目的之後，再來看達賴的全球性活動，他在世界上幾乎每個地區都招集信徒，積極發展勢力，真的只是為了重新奪回西藏？
如果按照我的推論去理解達賴的行動，就很好解釋了：所謂“西藏自由”、和中國鬥爭都只是手段而非目的；在這個煙霧彈之下，達賴正在全世界擴充勢力，為他最終的目的做準備。
那麼他和中國政府虛與委蛇的談判就很好理解了。從政治上來看，達賴暫時放棄了西藏，卻打開了西方的大門，這的確是一個高招；否則無論如何也不可能取得今天喇嘛教在世界上巨大的發展。
當笑眯眯的達賴喇嘛說：“我，一個來自喜馬拉雅山的普通僧侶…。”我們應該怎樣理解這話的意義呢？記得我上次所提到的“翻轉法則”？最美麗的來自最醜惡的、最淫蕩的變為最純潔的、那兩手空空四處乞討的“普通僧侶”在一瞬間轉化為擁有輝煌世界無上權力的最高統治者！還有比這更完美的幻象嗎？
現在再談談喇嘛教在漢地的情況。漢地根深蒂固的王權思想，始終是阻擋宗教發展的力量。佛教在中國歷史上並非沒有嘗試奪取政權，最顯著的一次就是武則天的奪權，最終失敗於強大的中國王權勢力面前。但從總體上看，大乘佛教無論從教義、組織上都沒有統治的能力。而喇嘛教未能在中土形成勢力，並非是由於大乘佛教的先到，而是因為：1.強大王權的阻礙；2.早期喇嘛教的不成熟。
喇嘛教在西藏也是通過暴力推翻王權(刺殺朗達爾瑪Langdarma)以後才能發展，在喇嘛教多次進入中土的嘗試中，它都不得不在王權面前退讓，達賴甚至必須把佛教最高統治者的稱號Chakravartin)讓給清帝。這些歷史上的挫折並不代表今天仍然無望，實際上喇嘛教進據中土的工作早已大規模地展開了。中國今天的信仰危機給各種各樣的“宗教”帶來了肥沃的土壤，“＊＊功”這樣的無名之輩尚且能發展到這個地步，更何況披著正式宗教外衣“神聖”、“純潔”的喇嘛教？
(不知道旅遊論壇裏誰肯承認自己是喇嘛教信徒，我看肯定有)
還記得“五明佛學院”嗎？那裏的門檻大概已經被踏破了。漢地的女尼和女居士……大量的湧入。
事實上，喇嘛教對今天的漢人肯定是很有吸引力的，它既躲在佛教(大乘佛教)良好的聲譽傘下，又有乾枯的大乘佛教所沒有的那些“神秘”玩意兒。說句不好聽的話，修練者是既可立牌坊，又可當婊子，何樂而不為？
更何況喇嘛教現在都由洋人來中國宣傳，這份洋氣，在某些人眼中平添了許多優越感。
在達賴的全盤計畫中，臺灣是進入中土的跳板。據海外流亡藏人自稱，現在臺灣已有五十萬喇嘛教信徒，一百多個喇嘛寺廟。每個月有上百個喇嘛來臺灣，為“世界上其他地方的喇嘛寺募捐”。臺灣現在已經有四個轉世的喇嘛(1987、1990、1991、1995)，據喇嘛Lobsang Jungney稱：“臺灣可以有四十個轉世喇嘛。”(參閱Tibetan Review, May 1995)
在臺灣高雄市的集會上達賴面對著五萬徒眾，到處飄揚著流亡藏人的“國旗”，隨後由臺灣政府資助建立了達賴喇嘛的“聯絡處”，這個“聯絡處”被流亡藏人稱作“大使館”。後來還有臭名招著的“佛牙”事件。
達賴本人曾多次提到過：“喇嘛教的信仰將給漢人社會帶來幸福與和平”(如1995在波士敦與中國學生的對話)。
達賴提出要去五臺山朝聖，五臺山是供俸文殊菩薩(Manjushri)的地方；喇嘛教認為中國皇帝是文殊菩薩的化身，那麼按照喇嘛教教義，這個地方就是漢文化能量的源泉(La)；達賴可以用某種儀式(法術)使此一能量源泉為他所控制。達賴的確計畫在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)的沙盤壇城儀式( sand mandala)。
1987年西藏喇嘛Khenpo Jikphun曾在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)儀式，表演了“懸浮術”(Levitation)。
關於Kalachakra Tantra，依據Kailash網路貼子所說，漢語中已有翻譯為《時輪經》，那麼為了不產生混淆，我也將這樣稱呼它。
[藏密的秘密](五)：陰陽理論
瞭解漢文明的人自然對陰陽理論不陌生，但藏文化中的陰陽理論要走的更遠；不僅所有實物可以歸類陰陽，精神領域的現象也可以劃分陰陽。如歡與悲、仰慕與蔑視、感性與理性都可以劃分為陰陽。
按照喇嘛教的理論，陰陽兩極的結合創造了這世界，那麼什麼是陰陽兩極的結合？最基本的就是男女“性結合”。在喇嘛教Hevajra Tantra的
經文中我們可以看到諸“佛諸菩薩”是怎樣的在性交合中產生。五元素(空間、氣、火、水、土)是怎麼產生的：接觸產生了土、精液產生了水、摩擦產生了火、運動產生了氣、歡樂產生了空間。(參閱Farrow and Menon: The concealed essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992)
譬如我們可以讀宗喀巴對經文的解釋，從這些物質：頭髮、骨頭、膽、肝、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肉、神經、屎、垢、膿中轉生了神山MERU、大陸、大山以及各種地貌。從淚、血、經血、精液、淋巴和尿中產生了海洋與河流。從頭、心、肚臍和下體產生了外在的火焰等等。(參閱Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra, The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977)
同樣，所有的感覺與能力也產生於此種交合。我在這裏就不一一列舉了。總而言之，宇宙的一切都產生於“性交” 之中。那麼修行者如果能通過法術控制性交，他就控制了宇宙權力的源泉。
在這裏我們可以看到喇嘛教與大乘佛教的天壤之別：大乘佛教對於“性”持一種避之猶不及的態度，因為大乘佛教認為性交產生再生(輪回)，而輪回是苦難；修行者的目的就是為了跳出輪回，脫離苦海。所以對於大乘佛教來說，性和性器官都是不祥之物。
但喇嘛教的態度，可以說是一百八十度的大轉彎，喇嘛教認為性交是一切的源泉、是生命的源泉，將“控制性交”當作成佛的大門。
從這種思想為發源，性器官就成了崇拜的物件。男性生殖器官的稱號就是金剛(或寶石，Vajra)，藏語詞譯為Dorje，並加上了許多其他的意義(如勇士，雷電等等)。女性生殖器官稱蓮花(Padma)或鈴鐺(Gantha)。
金剛杵和鈴鐺是每個喇嘛必備的法器。(還記得那句真言“Om mani padma hum”----六字大明咒：“嗡嘛尼叭咪吽”嗎？
mani 嘛尼（摩尼、珠）指男根之首，padma叭咪（蓮花）指女根。)所有的密宗經文都以此句開頭：“我聽說：從前最高的神逗留在金剛女的蓮花裏，所有佛祖的身體、語言、知覺都體現于金剛女。”
據稱這句話包含著密宗的最高真諦。我們略去一些喇嘛教對普通佛教概念的解釋(因為講起來實在篇幅太長)而來看看這陰陽理論中最神秘的一對：智慧(Prajna)與方法(Upaya)；智慧為陰，方法為陽。藏密把方法叫做方便。
這裏的確需要做些解釋：為什麼這兩個概念是陰陽對立的？智慧是獨立存在的，智慧是這世界本身。那麼方法可以獨立存在嗎？方法與智慧結合，應是一種怎樣的結合？
按照喇嘛教的教義，陰和陽為對立面，單獨的存在都不是完美的，奧妙在於結合，陰與陽的結合產生了世界的真理。
事實上智慧和方法的確是喇嘛教陰陽法則概念組中最高級的一對，理解了這一對，就理解了喇嘛教的最高修練宗旨。
我們瞭解了喇嘛教對世界的分析，喇嘛的“密”就是通過修練以取得對宇宙的操縱與控制，那麼這個修練到底是怎麼一回事？喇嘛的“神秘”修練術大概是他們最重要的秘密了，將在後面的幾篇裏從多方面講述。
[藏密的秘密](六)：化神術
我們漸漸接近了喇嘛教的核心之處：“密”的所在。喇嘛們整天、整年地在“修練”什麼？這就是密宗之所以“密”、不外傳的東西。
但經過一百多年來國際藏學界的努力，這些“密”早已不再是只有喇嘛才知道的秘密了，有興趣的人都可以去找相關的著作閱讀。
那麼為什麼一般人對這些秘密毫無瞭解呢？應該歸功於西方喇嘛教圈子宣傳戰的成功，他們出版了鋪天蓋地的西藏書籍(都是些歪曲真相的宣傳品)。每有一本有關西藏的學術著作出版，就會有一百本宣傳品扭曲真相。在此種攻勢下，真正有價值的學術著作就被埋沒了，到達不了大眾手中。
再者閱讀此類敍述喇嘛教真相的學術著作，通常要求具有相關豐富的知識和相當的理解力，一般人恐怕不容易看懂。因此在這裏將這些“秘密”修練法，挑重要的分幾講，解說給大家共用。
其中一種修練法就是化神術，就是在意念中將自己變成一個“神”(魔)；這個修練分為兩步驟：首先修練者在意念中努力達到“空”的狀態，他在意念中將自己的肉體、思想、靈魂通通毀滅掉，使自己變為一個“空殼子”。此一階段的核心就是在冥想中令自己的個性完全消失；然後修練者在意念裏塑造那個事先確定的“神”(魔)的形象，並使此“神” (魔)變為活物(Yiddam)。請注意這裏，這個“神”(魔)不是由修練者自己根據藝術發揮創造的，而是每一個細節都必須按照秘密經文中的描述去做。每個“神”(魔)的軀體、顏色、衣物、動作、表情等等，在經文中都精確地描述到最細微之處；修練者必須在意念中按照經文中的描述精確地將“神” (魔)塑造（觀想）出來。
當修練者能夠完成上述任務後，他可以將意念中的神體如實地顯現出來，使“神”(魔)出現在自己的眼前，但這只是此法術的第一階段。
在第二階段，修練者必須在意念中將自己與塑造出的“神”(魔)合為一體。此時，修練者的個人思想與靈魂完全消失了，替代的是在意念中被塑造出的“神”(魔)，修練者的每個細胞都與此“神”(魔)合為一體，他的動作、表情都由此“神”(魔)的思想所控制。這時，一個古老經文中的幽靈，突然佔有了一個有血有肉的軀體，復活了。
上面提到，這些“神”(魔)不是可以隨意憑空創造的，而是在喇嘛教的經文中寫死的。他們的思想、行為、本領、好惡、感情、服裝、乃至於每一個細微的表情、每一個手勢都被規定的清清楚楚。這些“神”(魔)的數目和各自的形象自十二世紀以來已不再有什麼變化(只有很少幾個地位低的“神”(魔)被添進來，如十七世紀的Dorje Shugden。
今天喇嘛教的信徒，無論在美洲或歐洲，仍然在呼喚著這些千百年前來自印度或西藏的神靈惡魔。
我們再沿著喇嘛教的教義往前走，我們發現：喇嘛教的法師使這些神鬼再現、運作、再將其毀滅。此一本領，並非是一種天生的能力，而是極其複雜的、一層層的修練結果。
此一修練，使修練者具有能量轉換的法力。但是這一修練並不能完全在意志內部完成。修練者仍需要取得某種原始“物質”，才能進行修練。而修練者提取此種“物質”是出於它自然的儲存體----異性。這將是在下一講裏所要敍述的內容。
[藏密的秘密](七)：采陰術 (上)
上面談到過喇嘛教的陰陽信仰，這裏再深一步，講一講此信仰對喇嘛教修練的指導作用。
被歸為“陰”性的物質：知識、物質、感情、語言、光明…以至於整個宇宙都是陰性的。陰性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是產生現實世界的來源。
那麼一個喇嘛教的修行者，為了“大澈大悟”地成 “佛”，就必須取得所謂的“陰精”。為了取得此種原始的能量，喇嘛教的修練者必須掌握相應的“方法”(Uppaya)，藏密叫做方便。法術高深的大喇嘛，是個大魔法師，他萬能的本領來源是他對陰性能量源泉的操縱。在他身體內部存在著一個吸收、修練而成的陰性，大法師使自己體內同時存在兩性，這就是他巨大法力的源泉。
嚴格來講，大法師成了一個超越了自然的“性”的生靈，他既具有男性又具有女性的能力，而他體內這兩性的對立與交合是他施法的關鍵。他是一個陽陰人，請注意，這兩性在他的身上並不是平等存在的，而是有分明的等級：男在上，女在下；男為“方法”(Uppaya)方便，女為“智慧”(Prajna)；陽性統治著陰性；這個“兩性合一”的教義是每個密宗經文的中心論斷。
修練者之目的就是要在自己體內實現這陰陽合一的“雙性神性”。請注意，這個體內的陰陽合一的雙性，不是說修練者的性被中和了，正相反，這兩性在他的體內加倍地交合而產生巨大的能量(在某種意義上可以想像成電的兩極)。
按照密宗的教義，整個宇宙能量的源泉是兩性的“交合”。那麼現在修練者本身擁有男女兩性之後，他自己就擁有了生育的能力----生育萬物的能力。
在這裏我們來看一個歷史上有趣的巧合：傳說歷史上的佛祖身體上有三十二個象徵，比如腳板上有日輪圖案等。第十個象徵是西方醫學上叫做Cryptorchidie的症狀，即陽具為一皮膚皺折所蓋住，“掩藏在* *裏，猶如雄馬一樣”。
在大乘佛教裏這被解釋成佛祖的無性，因為大乘佛教認為性本身就是罪惡，而雙性人更是雙重的罪惡。但在喇嘛教裏自然就變成是“佛祖天生的具有兩性一體”，而他的陽性能力並不因此而有缺乏，正相反，“猶如雄馬一樣”的強壯。
上篇曾說到喇嘛教的修練者為了練成此一陰陽合體，需要異性，我們就具體看看他是怎樣的“需要”。
修練所需的女性分為三種：
實女(Karma Mudra)：這是有血有肉的真實女性。
靈女(Inana Mudra)：她是由修練者的意念所塑造出來的。內女(Maha Mudra)：修練者自身內部的陰性。
先來看“實女”，修練者應選擇什麼樣的女子？密宗經文裏有各種各樣的說法，比如“選擇一個漂亮的、有大眼睛的、苗條的少女、黑色的皮膚…。”根據喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性術六十四式》)的說法：西康的女孩肉軟、衛藏的女孩性技術好、喀什米爾的女孩笑的好…等等。(參閱Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)
有的經文要求採用經過Kama Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個重要條件，我們來看看密宗的“大法王” (Maha Siddha) 對 Saraha做的分類：八歲的叫Kumari、十二歲的叫Salika、十六歲的叫Siddha，已有經血、二十歲的叫Balika、二十五歲的叫Bhadrakapalini(意為“烤焦的肥肉”)；(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行儀式有可能帶來的外傷，並教導了一些減輕的方法。他並推薦：在與十二歲的“智慧女”行儀式前給她吃糖果和蜂蜜。
密宗的“大法王”(Maha Siddha) Dombipa原是一個國王，他有一天看到一個流浪歌手的女兒，就把她買了下來，她是一個“無罪的處女，沒有任何此世界的污染，是極罕見的、極貴重的蓮花女(Padmini)”。儀式後“蓮花女”的命運如何，書上沒有記載。
“八歲處女儀式”(Kumaripuja)是這樣的：選出一個女孩，為灌頂儀式準備，不要讓她知道將會發生什麼。儀式時，讓她裸體在祭壇上，接受信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
印度教和西藏喇嘛教的密宗修練者都舉行八歲處女儀式。有明文記載，薩迦巴的寺廟主持舉行過此儀式。
由於對數位的迷信，西藏的修練者喜歡十二歲或十六歲的“智慧女”，根據宗喀巴所述：“只有在找不到上述女子的時候，才可以採用二十歲的。”
“智慧女”的歲數還可以和元素結合起來看：十一歲的代表氣、十二歲的代表火、十三歲的代表水、十四歲的代表土、十五歲的代表音、十六歲的代表觸覺、十七歲的代表味覺、十八歲的代表形狀、二十歲的代表嗅覺。
和二十歲以上的女人不可以再舉行此儀式，因為她們反而會倒吸大法師的能量。
當然這些年齡級的女人在喇嘛教中也都有名稱，比如：21-30歲叫最黑的、最肥的、最貪婪的、最傲慢的、暴虐、電擊、咆哮、鐵鏈和怪眼；39-46歲叫狗嘴、吸盤嘴、豺狼爪、虎口、怪鳥臉、貓頭鷹臉、禿鷲嘴等等等等。這裏就不再一一列舉了。
那麼喇嘛的這些“智慧女”是從哪里得來的？通常情況下是由弟子獻給上師的。
實際上在喇嘛教裏信徒最重要的任務之一就是為“上師”物色“智慧女”。
我們可以在喇嘛教的經文裏讀到：“信徒應該將他的姐妹、女兒或者妻子獻給上師。”(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來。
喇嘛教中還有很多這方面的咒語法術，比如：Om hri savaha! 修練者將此咒語念上一萬遍，一個“智慧女”就會出現在他面前並聽命於他。
《時輪經》(Kalachakra Tantra)上介紹的方法通告：含酒精的飲料可以使“智慧女”更利於行儀式。有的經文則建議，如果“智慧女”不順從，應以武力進行。(參閱Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)
“智慧女”需要有什麼知識？這個問題說法不一，基本上來說，她應該對密宗有所瞭解。
宗喀巴要求“智慧女”必須發誓，不對外洩密，他警告不要和不稱的女人行法：“如果一個女人沒有表現出高品質，那麼她就是一個低級的“蓮花”。不要和她在一起，給她一點貢品，表示一點尊敬，把她打發走，不要和她行法。”(參閱Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra
經文中要求行法前對“智慧女”要有一個月的準備期。行法之後，“智慧女”對於修練者來說，不再有意義。就如吃完花生米後，將殼丟去。
我們從教義上瞭解了喇嘛教的性儀式後，再來看看其現實中的運行。既然喇嘛以佛教僧侶的面目出現，他們的這些性儀式當然是秘密中的秘密。我們就來看看這露出水面冰山的一角。英國的一個女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche（卡盧仁波切 1905-1989)的翻譯。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她雖然很吃驚但不得不服從上師(那時已年近八十)。
後來她逃出了喇嘛教的圈子，所以我們今天能通過她的描述來探索現代喇嘛教的“智慧女”儀式。
西方的女子為什麼甘心做“智慧女”並且保守秘密？一個原因是活佛喇嘛上師是以神的形象站在她們的面前，當她們深信其宗教時，這個力量是不可抗拒的。第二個原因作為“智慧女”，她在信徒的小圈子裏會忽然享有很高的地位，會被信徒們像女神一樣地崇拜，因為她和上師(“活佛”)行法。性交在這裏叫做行法。
“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千年地獄！
為了嚇她，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）曾對Jane Campbell說，他前世曾將一個洩密的女人通過咒語殺死。
根據Jane Campell所說，此類手段在現代喇嘛教圈子裏的確是很有效的。“智慧女”在她與大喇嘛行法的期間，被信徒們當做女神般崇拜，但完後便被廢棄，自然有更新鮮的“智慧女”出現。
Jane Campbell描述，當她和Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）行法期間，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）還和另一個不到二十歲的女子行法，那個女人突然死去了，據稱是心臟病。
當時Jane Campell受到嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯繫而成為活佛大喇嘛的性奴隸。(參閱June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)
根據另一個英國女作家Mary Finnigan所說：在她所在的喇嘛教圈子裏“活佛”同時和幾個女學生做法，並使她們各自以為自己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“被喇嘛選中，她們覺得是榮幸和任務；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。”
《西藏生死書》的注釋者Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）被控告到法庭上，多位女性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達成交易。據索甲仁波切的信徒稱，這是索甲仁波切的一次長時間坐關冥想的結果。
由於此類事件不斷暴露，某些喇嘛採取了另一辯解法，稱這種法術並無不妥之處，並公開承認，他們分別是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。
如果我們不瞭解喇嘛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃色新聞。實際上它是喇嘛教修練的核心。
[飄花評論：下面是華人宗教研究的文章]
[西藏密宗的秘密] (楔子)：六世達賴倉央加錯
談倉央加錯當然少不了他的詩，先看一段：
---當我在布達拉宮，
---人們都稱我為“純潔海洋”大師；
---當我在城裏街頭遊蕩，
---人們都稱我為娼妓王子；
據記載倉央加錯的外貌：長長的頭髮打成了結，戴著沉重的耳環，每個手指上都戴著珍貴的戒指，他的首飾和綢緞衣服很為拉薩市民所欽慕。
桑結第巴(Sangy Gyatso)據稱是五世達賴的親生子，那麼這個五世達賴的親生子和五世達賴的轉世倉央加錯的關係，應該是相當微妙的。實際上桑結第巴大權獨攬，倉央加錯形同傀儡。當倉央加錯要求掌權時，他的“淫亂”突然變成了很重要的罪行，有人要求將他廢退。倉央加錯出人意料地同意了這個要求，西元1702年他將宗教權交與班禪，但卻想保留世俗政治權力。從這裏看，權力對倉央加錯來說到底重要不重要？倉央加錯的行為，是他的個人行為？還是達賴喇嘛這個“神”的行為？這是要理解西藏宗教文化的最基本的問題：是人在玩弄著“神”的招牌？還是“神”(或魔鬼)的意志在主導著人的行為？
再來看倉央加錯的“愛情生活”：
---即使我每夜都和女人交合，
---我也從來不丟失一滴精液。
倉央加錯在這裏要表明什麼？哪位藏迷能給個解釋？據稱倉央加錯曾在布達拉宮的頂上給他的手下做過如下表演：他將尿撒出去後再用陽具將尿液吸收回來。再來看倉央加錯的詩：
---將清澈的雪山水
---和魔蛇的金剛(Vajra)滴露混合，
---再加上一點仙液。
---讓女飛天(Dakini)作甜酒女郎。
---如果你懷著純淨的願望飲下，
---你就不會再有危險去品嘗地獄的滋味。。。
---只要那一輪蒼白的月亮還在東山之上
---我就仍在從姑娘的體中
---抽取喜悅和力量
倉央加錯的詩中是有所指的，倉央加錯還在布達拉宮裏建了一個“蛇房”，將拉薩城裏的娼妓酒女找來“作法”。根據Sorensen所說，倉央加錯和這些女子的交合儀式是有象徵意義的。
如果不瞭解喇嘛教的本質，光靠現代人自以為是的天真幻想去解釋西藏是多麼的荒誕可笑。不光是倉央加錯，整個喇嘛教都躲藏在虛假的外殼裏，應該對喇嘛教的本質有所瞭解。
[西藏密宗的秘密](一)：巫術是藏地宗教的政治
藏文化的傳統是迷信非自然力量，認為神鬼巫術是社會歷史發展的關鍵。
呼喚魔鬼 自古以來，在西藏巫術和政治就是不分家的，而絕大部分的巫術是用來毀滅政治上的敵人，而這就需要魔鬼的幫助。藏文化也許在很多方面有所缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了；翻開喇嘛經文，到處都是魔鬼，按照德國藏學家Matthias Hermanns的話：“佛教中良性的一面全被蓋住了。”
這種殺人巫術並不是什麼少見的例外，也不局限於私事上，正相反，它通常是喇嘛的主要任務。所謂的“鬼學”是西藏喇嘛寺廟裏面的一門重要“科學”，有關為這些魔鬼舉行的各種各樣的儀式，是喇嘛政權的一項重要工作。想要招喚魔鬼現身，必須給魔鬼獻上其喜歡的貢品，不同種的魔鬼有不同的口味。下麵列了幾項喇嘛的貢品：
---用黑面和人血製成的餅；
---五種肉的混合，其中有人肉；
---一個亂倫而生出小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子；
---小男孩的皮；
---人血和人腦裝在碗裏；
---人油燈、燈芯由頭髮做成；
---用人膽、腦、血及內臟做成的大麵團。
如果魔鬼接受了這些犧牲，它就會聽命于作法的人。有個四隻手的魔鬼Mahakala 被認為是很有助的殺敵者；它的六隻手的變種---更血腥的Kshetrapala則在有國家大事時被呼喚。魔法師用金墨水或刀刃上滴下來的血，把咒語和願望寫在一張紙上，法力就應起作用了。
解放西藏前夕，黃教喇嘛曾喚Kshetrapala來打解放軍，喇嘛把這個魔鬼關進一個三米高的大餅(Torma)裏，放在拉薩郊外點燃，這個魔鬼沖出牢籠後就帶著它的手下奔往邊界，和一條“九頭怪龍”打了起來。為了完成這個儀式有二十一人被殺，他們的內臟被用來做犧牲大餅(Torma)。(參閱A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York,1996)
本世紀中期，黃教的桑耶寺曾受當時西藏政府之命，造了四個巨大的“十字網”去抓一批名叫Tsan的紅色魔鬼軍，以用它來攻打“西藏的敵人”。這是一張四方形的大網，由四種顏色的線織成，網上掛滿了密宗的神秘物質：
---墓地的土；---人頭；---殺人武器；---非自然死亡男人的鼻尖、心、嘴唇；---毒草等等。
這些混合物據稱對Tsan有吸引力，就像蠟燭對飛蛾有吸引力一樣；Tsan來了以後就會陷在網裏。一個“活佛”大喇嘛坐關七天后說，這些魔鬼現在可以受命去攻打敵人(漢人)了！(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
據稱相似的作法以前也曾奏效，如當尼泊爾人攻入西藏的時候，尼泊爾就發生了地震。但是法術經常要很長的時間才能生效，如西元1904年英國人入侵西藏，二十年後，在印度比哈爾邦發生地震，幾個英國士兵死亡，藏人稱這是“活佛”以前所做之法的結果。
Voudou法術 海地的Voudou（巫毒）：做一個和敵人相像的玩偶，毀掉或折磨這個玩偶，使敵人的真實肉體也受到同樣的打擊。這種法術其實在藏文化中是極普遍的。通常需要在玩偶中附上敵人的頭髮或衣物，有時也需要更多如下面描繪的一個儀式：“劃一個紅色半月形的魔力圖案，在一個癆病鬼的裹屍布上，寫上那個人的名字和家譜，墨水是一個黑皮膚小女孩的血。把這塊布舉在黑煙裏，同時
呼喚你的 “守護神”。然後把布放進魔力圖案裏，手裏晃動著癆病鬼骨頭做成的匕首，念十萬遍咒語。然後把這塊布放到那人睡覺的地方。”這一方法可以置敵死命。(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
另一個使敵人變瘋的方法：“在一個山頂上劃一個白色的魔圈，把有毒的樹葉做成的敵人偶像放進圈裏。在這個偶像上用白樹漿寫上敵人的名字和家譜，把偶像舉在人油燈的煙裏。當你念咒語的時候，用右手握著骨頭做的匕首摩擦偶像的頭部，最後把偶像放在魔鬼Mamo喜歡出沒的地方。”
(參閱Rene deNebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
這些巫術絕不是什麼少見的甯瑪巴或Bonpo的歪道，它是自五世達賴起國家最高政策的一部分。五世達賴製作了一本“方法書”(《金冊》)，用黑色唐卡做成，內容全是如何用巫術殺人。比如其中所繪的gantad法術：一個圓圈中間畫著一男一女，手上和腳上系著鐵鏈，是作法的物件；人物的四周是密宗喇嘛寫下的咒語：“命被割掉、心被割掉、身子被割掉、權力被割掉、來源被割掉(意為敵人的親屬也要被滅絕)。”然後將娼妓的經血滴在圖案上，將頭髮和指甲放在圖案裏的人物上，做法的喇嘛將圖案折起來，和一些藏文化中“特有的物質”，一起塞進一個牛角裏。做這個法必須戴著手套進行，否則對法師身體有害。在一個墓地裏，行法者將大群魔鬼呼喚進牛角，再將牛角埋在敵人的領地裏，敵人便會死去。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
五世達賴曾在甘丹寺作法，毀滅Kagyupa和藏巴汗；藏巴汗的像被放進大面餅裏(Torma)，面裏還有一個被殺死的年輕男子的血、人肉、啤酒、毒藥…等等。
(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
十八世紀時，對尼泊爾作戰期間，西藏喇嘛也曾對尼泊爾軍隊指揮官實施此類巫術。
關於La(bla)藏巫術認為每個生命都有一個叫La(bla)的能量源泉，這個源泉不一定在體內，而在別的地方：如山上、湖裏、野獸身上…。一個人可以有不止一個La(bla)，大人物如大喇嘛、貴族的La(bla)在高貴的動物身上：如雪獅、熊、虎和象；中等人的動物是牛馬羊驢之類；下等人的動物是老鼠、狗、蠍子…之類。La(bla)也是一個家族、一個部落、一個民族生命的源泉。
比如羊卓雍湖就被稱為是藏人的能量源泉，傳說如果它的水乾枯了，藏人就會全死光。流亡藏人曾經傳播謠言，說漢人要排幹羊卓雍湖的水。
(參閱Tibetan Review, Januar 1992)
如果想消滅敵人，應將敵人的La(bla)摧毀。每個喇嘛都應該有能力通過占星和算命的方法，算出一個人的La(bla)的所在。
超級武器 據稱五世達賴曾有極其利害的武器---八齒之輪，可以在一瞬間將敵人成百上千地殺死。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
另一件超級武器，在十四世達賴手中也曾使用過，就是在拉薩城外的黃教寺院KardoGompa裏，被稱為“魔鬼之磨”的兩塊圓石。據Nebesky-Wojkowitz稱，1950年當時西藏政府曾用此武器來攻擊解放軍：“一個精通黑巫術的喇嘛受命操作此物。在好幾個星期的坐關裏，他試將敵人的能量源(La)引入幾個芥子中去。當他從徵兆裏發覺成功後，他就把芥子擺進石磨裏碾碎…。石磨的巨大毀滅力使行法者都受到傷害，有些喇嘛在轉過石磨後死去了。”
五世達賴是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式(殺敵法)，分為每年定期舉行的，和突發舉行的。他認為他政治上的勝利，主要是由於他的巫術，而蒙古人的幫助則是次要的。
(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
Kagyupa的檔則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏：《密封的秘密傳記》和《金冊》。
五世達賴是當今十四世達賴的最高榜樣，那麼十四世達賴的巫術作法是如何呢？這是西藏流亡政府中一個諱末如深的秘密，但我們仍能從蛛絲馬跡中看到它的蹤影。在達賴的自傳中有這樣一段，描述他在毛澤東去世時所做和《天輪經》(KalachakraTantra)有關的儀式:“在三天的作法中，毛死於第二天，第三天的早上一直下著大雨，然而到了下午，卻出現了我一生中所見到過最美麗的彩虹。我相信，那是一個很好的徵兆。”
(參閱Dalai Lama XIV, Das Buch der Freiheit, Bergisch Gladbach 1993)。達賴的宮廷御用文人Claude B. Levenson說此次儀式是“一個很嚴格的法事，事前有幾個星期的隔絕坐關，特別要按照五世達賴定下的法則進行。”
(參閱Claude B. Levenson所寫的《達賴喇嘛傳》)
在喇嘛教的圈子裏確實是將毛的死亡“歸功”于達賴的巫術。鄧小平死於1997年2月12日，而在此之前不久他曾見過達賴的兄弟：Gyalo Thondup，此人也是“活佛”( Tulku)……
[藏密的秘密](二)：
十三世達賴死後，五世熱振喇嘛掌權，主持尋找十四世達賴。十四世達賴原名Lhamo Dhondup，這是一個女孩子的名字，意為“滿足願望的女神”，這暗合喇嘛教的最高宗旨：陽陰人。
十四世達賴的官方描述是這樣的：當熱振喇嘛帶領人找到這個男孩時，男孩要喇嘛手中原屬十三世達賴的念珠，喇嘛問男孩：“你知道我們是什麼人嗎？”男孩用拉薩方言答道：“你們是沙拉寺的喇嘛！”
但事實上男孩卻根本不會說藏語，他一家的日常用語是漢語甘肅方言。
德國藏學家Matthias Hermanns那時候正好在甘肅青海地區，他認識十四世達賴的一家。他說，當他問那小男孩叫什麼名字時，男孩答道：“祁！”(男孩住的村子叫祁家溝)(參閱Matthias Hermanns：Mythen und Mysterien.Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956)
五世熱振喇嘛成了十四世達賴的第一個老師，1941年，熱振喇嘛將管理政府的權力交給了另一個喇嘛Taktra Rinpoche。但熱振喇嘛後來又想奪回權力，他和十四世達賴的父親Choekyong Tsering聯合起來。1947年，四十七歲的Choekyong Tsering在一次吃飯時突然死去。十四世達賴的兄弟Gyalo Dhondup等認為是當時的西藏政府下的毒。(參閱Mary Craig:Kundun, a biogrphy of the family of the Dalai Lama, London 1997)。
熱振喇嘛於是打算武裝奪權，但陰謀失敗，被Taktra 喇嘛抓了起來。這時沙拉寺的喇嘛們準備來救熱振喇嘛，他們先把本寺的主持(Taktra 喇嘛的親信)殺了，然後由一個十八歲的喇嘛Tsenya Rinpoche (在藏教中他是兇惡的 Dharmapala的轉世)率領殺進拉薩。Taktra 喇嘛命令藏軍用大炮轟擊，結果兩百多名沙拉寺的喇嘛被炸的屍骨無存。
救兵沒了，熱振喇嘛只有在布達拉宮的地牢裏受著無休無止的酷刑，最後，被“捏碎睾丸”而死。
另一西藏政府的高級官員(可能是隆夏，不確定，待查)被處以剜眼之刑，行刑人從眼眶四周慢慢往裏按，直至眼球迸出來為止。(參閱Melvyn Goldstein, A history of modern Tibet 1913-1951.The Demise of the Lamaist state, Berkely, 1989)
[藏密的秘密](三)：金剛乘
小乘，大乘佛教之後，在佛教內部的演變中，產生了所謂的金剛乘(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)，這就是喇嘛教的起源。漢語世界裏所稱“佛教”這個詞的意義，基本上是根據大乘佛教的內容。
金剛乘自認是“佛教”的最高階段，如黃教將佛教的派別劃分為這些等級：小乘、大乘、金剛乘；而金剛乘內部則為甯瑪巴、薩加巴、喀舉巴、格魯巴；後一級高於前一級，等級森嚴。
喇嘛教的僧侶，喜歡到別的教派那裏去宣傳自己的教義，但絕對不會請非喇嘛教的其他派別到喇嘛教的地頭來。
大乘佛教的戒律，堪稱是僧侶道德的典範；金剛乘表面上也稱頌這些戒律，但金剛乘有一種特殊的“翻轉條例”，即對任何一條戒律，如果反其道而行，反而算是大澈大悟地遵守了此戒律。
舉個例子，如果僧侶要求講究清潔，那麼喇嘛教中那個最不講衛生、最骯髒不堪的卻有可能是最清潔的。再說色戒，那麼一個喇嘛可能以荒淫無度為最高修行。一個喇嘛教的高僧，不一定要遵守什麼清規戒律，而可以無度地放縱自己，從而使自己達到“最高的境界”。有一個“通過大亂而達到大治”的法則，即在一種混亂的局面下，喇嘛不會去制止或清理這種混亂，反而會去推動加劇這種混亂，使事物在極度混亂中毀滅，從而在毀滅中建立喇嘛教的大治法則。
什麼是喇嘛教意義裏的“大治”呢？喇嘛教的“大治”就是建立一個等級森嚴、政教合一的喇嘛強權。這裏就可以看出金剛乘和大乘佛教的巨大區別：大乘的僧侶是厭世的，要求遠離世俗的是非；而金剛乘則要求喇嘛去積極地奪取並維護世俗的一切權力。
這種對政治截然相反的態度，大概就是為什麼大乘佛教在宮廷辯論中，每每落敗于金剛乘的原因。漢地歷史上很多政治鬥爭中的失敗者往往削髮為僧，遁跡江湖而求安，這在西藏根本是不可理解的，因為喇嘛正是政治舞臺上的大主角。
理解了這點，就會明白：如果用漢地僧人的概念來解釋喇嘛，是多麼的荒謬可笑！就會明白：為什麼藏人那麼喜歡把自己的孩子送去做喇嘛。因為做喇嘛不是內地意義上的去做“出家人”“苦行僧”，而是去做統治人們心靈及肉體那一階層的一員，是去做“人上人”！
那麼這個“由大亂而大治”的法則就是喇嘛在自己未占上風時的一個重要手段；這時喇嘛會去鼓勵那些不穩定(亂)的因素，儘管這些因素和喇嘛教的“治”根本不是同一路。
明白了這個法則，就知道為什麼在西方那些綠党、嘻皮之類的無政府主義者，卻常常為喇嘛教這個極端腐朽的封建勢力所驅使，這一點的確是十四世達賴運用“由大亂而大治”法則的一個傑作。仔細觀察喇嘛教(西藏)的歷史，就能體會到這個法則不僅是教條上的存在，而是在實際中具體的被運用了。當然這個法則並不只被用在政治層面上，私人領域裏同樣可以運用。
金剛乘的經文，重要的有：Guhyasamaya Tantra、Hevajra Tantra、Candamaharosana Tantra、Kalachakra Tantra等等。這些經文中，最早的(Guhyasamaya Tantra)寫成於四世紀，最新的(Kalachakra Tantra——《時輪經》也可以叫做《天輪經》)成書於十世紀。喇嘛教自稱：“這些經文都是佛祖釋迦牟尼所寫，而在釋迦牟尼死後千年出現於世。”
所有喇嘛教的正式經文都寫成於印度，而在西藏寫成的文字都只是對這些經文的注釋解說。
經文彙編在兩大集裏：甘珠爾(佛語錄，13世紀)、 丹珠爾(教科書，14世紀)
那麼這些經文（甘珠爾、丹珠爾）裏面到底寫的是什麼？讀過佛經的人都知道其文字的隱諱難明。更何況喇嘛經，這古老的文字本身就是另一個世界的產物，加上多少種語言翻譯來翻譯去，於是解讀、注釋這些經文就是許多人畢生的事業(也許這就是所謂的“神秘”與“高深莫測”吧)。
我當然也只有讀那些專家們的解釋。不管怎樣，我在這裏先下個結論：這些經文的形式都是一個模子，它們的內容就是通過某種儀式(作法)以取得精神領域及世俗領域裏的權力。那麼這個儀式(作法)具體是什麼？容我以後再慢慢介紹。
這些經文的最高峰就是《天輪經》(Kalachakra Tantra，，當然也可以起別的名， Kala=時間，chakra=輪——《時輪經》)，這部經文和其他經文相比，以它宏大的權力取得術和對未來的預測及定論而突出。這部經文可以看作是一個超政治運作的工具，即通過某些象徵意義的儀式修行來影響世界的走向，使其為施法者所掌握。
《天輪經》亦即《時輪經》的秘密教義是達賴喇嘛政治運作的根據，只有理解了《天輪經》，才能理解喇嘛教。
藏密的秘密(四)：從Kailash時輪經亦即天輪經的說法談起
Kailash (Kangdese， Kangrinpoche，崗仁波齊山峰)。
至於金剛乘是產生於四世紀，還是如Kailash所說的七世紀，不是我們要討論的重點。
我們知道，佛教最初產生的目的之一，就是要拋棄當時印度教中所充斥的神鬼崇拜。那麼這些無數的神鬼惡魔，為什麼會再次進入佛教，而成為金剛乘的主體呢？據說在當時密宗之“大乘佛教”的兩個哲學支派產生了這樣的觀念：
Madhyamika派將“空”(Shunyata)這個概念極端化，認為既然一切都是空，那麼這些神鬼也都是空的幻覺，於是修行者便可以使用這些神鬼惡魔，如同使用工具一樣，用過後可以再扔掉。Yogachara派認為世上所有的一切(包括神靈)都是精神上的感覺，那麼修行者就可以通過他的思維和意志來影響和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在于思維之中，那麼任何物質與現象都可以通過意志使其產生、毀滅或轉化，神鬼自然也在其列。
喇嘛教是怎樣征服西藏的。
雖然佛教早已傳入西藏，但真正將金剛乘帶入西藏的應是蓮花生(Padmasambhava)，他來自印度有名的巫術之鄉Uddiyana，西元780年受藏王Trisong Detsen(赤松德贊)之邀入藏。傳說他與藏王相見時，藏王要求他鞠躬，而他從指中射出閃電，反而使藏王跪倒。
他所帶來的喇嘛教，是一種瘋狂外露的原始狀態，是“亂”的象徵。在摧毀了當時西藏統一的王權以後，此種狀況下的喇嘛教並不能建立一個喇嘛強權，西藏的狀況反而更加混亂，於是就有了所謂的阿底峽(Atisha)改革。
阿底峽來自孟加拉地區，西元1032年受古格王邀請入藏，1050年阿底峽招集宗教會議，制訂戒律，使當時氾濫成災的喇嘛瘋狂修行(殺人、搶劫、亂交、黑巫術等等)有所控制，他還試圖建立一個宗教組織(Kadampa)，以嚴明紀律，並使喇嘛教組織化。
但阿底峽的改革並不完全成功，一個喇嘛強權仍建立不了。在這個意義上，宗喀巴可以說是阿底峽的繼續者。
宗喀巴的改革，對喇嘛教的教義並無大變動，它的意義是政治上和組織上的。
宗喀巴本人的十六部著作，都是些對古經文的注釋【例如：「密宗道次地廣論」等等】。黃教本身也不以“創造性”為長處，而習慣於死記硬背。
宗喀巴建立了一個等級森嚴的金字塔形宗教組織，並制訂了嚴格的紀律。那些秘密的修行法只能由這個組織的高層使用，廣大的中下層喇嘛必須遵守紀律。這個組織就像軍隊一樣(實際上喇嘛的確常常參與武裝戰鬥)，一層管一層，將權力凝聚在最高層手中。有了這樣一個嚴密的組織，就具備了建立一個政教合一的喇嘛強權之條件。
然而要再過二百多年，到五世達賴之時，喇嘛教的這個願望才第一次得以實現。這個願望(建立一個政教合一的喇嘛強權)不是某一個人的個人想法，而是來自喇嘛教的基本教義，是“神”（或魔鬼）的意旨。
回顧喇嘛教的發展史，我們看到其中“亂”與“治”的相輔相成；“亂”是達到“治”的手段，而喇嘛教本身(“治”)則又包含著“亂”的根源，“亂”與“治”將輪回反復。而喇嘛教的統治術就必須對這些“亂”與“治”的因素加以平衡利用。
明白了這些道理之後，我們就來探索一下喇嘛教現在的情況。我們知道，五十年代的西藏，喇嘛教雖然受到壓力，但並沒有到過不下去的地步。那麼達賴的自行出走，將西藏推入大亂的地步，他的目的何在？依上面所談的喇嘛教，他們當然以建立一個政教合一的喇嘛強權為最終目的。這個強權不受地區限制，所以這個最終的強權，必將是宇宙的強權(Chakravartin)！
因此有如下的推斷：達賴將西藏推入混亂之中，實際上是將西藏作為獻給“神”的犧牲，最終目的是要去建立一個全球性的喇嘛教強權！！
在現代人眼裏，這個舉動實在是有點不可思議，但請大家記住，喇嘛教是一個古老時代的產物，它的邏輯是不需要現代人認可的。我們現在回頭看當年法西斯主義的邏輯是多麼的荒誕，但當你身在其中時，才能體會到這種神秘主義的教義僵屍復活後的巨大災難。同法西斯主義一樣，喇嘛教產生於人類思想啟蒙運動以前，這兩者之間千絲萬縷的聯繫。
明白了喇嘛教的這個內在目的之後，再來看達賴的全球性活動，他在世界上幾乎每個地區都招集信徒，積極發展勢力，真的只是為了重新奪回西藏？
如果按照我的推論去理解達賴的行動，就很好解釋了：所謂“西藏自由”、和中國鬥爭都只是手段而非目的；在這個煙霧彈之下，達賴正在全世界擴充勢力，為他最終的目的做準備。
那麼他和中國政府虛與委蛇的談判就很好理解了。從政治上來看，達賴暫時放棄了西藏，卻打開了西方的大門，這的確是一個高招；否則無論如何也不可能取得今天喇嘛教在世界上巨大的發展。
當笑眯眯的達賴喇嘛說：“我，一個來自喜馬拉雅山的普通僧侶…。”我們應該怎樣理解這話的意義呢？記得我上次所提到的“翻轉法則”？最美麗的來自最醜惡的、最淫蕩的變為最純潔的、那兩手空空四處乞討的“普通僧侶”在一瞬間轉化為擁有輝煌世界無上權力的最高統治者！還有比這更完美的幻象嗎？
現在再談談喇嘛教在漢地的情況。漢地根深蒂固的王權思想，始終是阻擋宗教發展的力量。佛教在中國歷史上並非沒有嘗試奪取政權，最顯著的一次就是武則天的奪權，最終失敗於強大的中國王權勢力面前。但從總體上看，大乘佛教無論從教義、組織上都沒有統治的能力。而喇嘛教未能在中土形成勢力，並非是由於大乘佛教的先到，而是因為：1.強大王權的阻礙；2.早期喇嘛教的不成熟。
喇嘛教在西藏也是通過暴力推翻王權(刺殺朗達爾瑪Langdarma)以後才能發展，在喇嘛教多次進入中土的嘗試中，它都不得不在王權面前退讓，達賴甚至必須把佛教最高統治者的稱號Chakravartin)讓給清帝。這些歷史上的挫折並不代表今天仍然無望，實際上喇嘛教進據中土的工作早已大規模地展開了。中國今天的信仰危機給各種各樣的“宗教”帶來了肥沃的土壤，“＊＊功”這樣的無名之輩尚且能發展到這個地步，更何況披著正式宗教外衣“神聖”、“純潔”的喇嘛教？
(不知道旅遊論壇裏誰肯承認自己是喇嘛教信徒，我看肯定有)
還記得“五明佛學院”嗎？那裏的門檻大概已經被踏破了。漢地的女尼和女居士……大量的湧入。
事實上，喇嘛教對今天的漢人肯定是很有吸引力的，它既躲在佛教(大乘佛教)良好的聲譽傘下，又有乾枯的大乘佛教所沒有的那些“神秘”玩意兒。說句不好聽的話，修練者是既可立牌坊，又可當婊子，何樂而不為？
更何況喇嘛教現在都由洋人來中國宣傳，這份洋氣，在某些人眼中平添了許多優越感。
在達賴的全盤計畫中，臺灣是進入中土的跳板。據海外流亡藏人自稱，現在臺灣已有五十萬喇嘛教信徒，一百多個喇嘛寺廟。每個月有上百個喇嘛來臺灣，為“世界上其他地方的喇嘛寺募捐”。臺灣現在已經有四個轉世的喇嘛(1987、1990、1991、1995)，據喇嘛Lobsang Jungney稱：“臺灣可以有四十個轉世喇嘛。”(參閱Tibetan Review, May 1995)
在臺灣高雄市的集會上達賴面對著五萬徒眾，到處飄揚著流亡藏人的“國旗”，隨後由臺灣政府資助建立了達賴喇嘛的“聯絡處”，這個“聯絡處”被流亡藏人稱作“大使館”。後來還有臭名招著的“佛牙”事件。
達賴本人曾多次提到過：“喇嘛教的信仰將給漢人社會帶來幸福與和平”(如1995在波士敦與中國學生的對話)。
達賴提出要去五臺山朝聖，五臺山是供俸文殊菩薩(Manjushri)的地方；喇嘛教認為中國皇帝是文殊菩薩的化身，那麼按照喇嘛教教義，這個地方就是漢文化能量的源泉(La)；達賴可以用某種儀式(法術)使此一能量源泉為他所控制。達賴的確計畫在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)的沙盤壇城儀式( sand mandala)。
1987年西藏喇嘛Khenpo Jikphun曾在五臺山做《時輪經》(Kalachakra Tantra)儀式，表演了“懸浮術”(Levitation)。
關於Kalachakra Tantra，依據Kailash網路貼子所說，漢語中已有翻譯為《時輪經》，那麼為了不產生混淆，我也將這樣稱呼它。
[藏密的秘密](五)：陰陽理論
瞭解漢文明的人自然對陰陽理論不陌生，但藏文化中的陰陽理論要走的更遠；不僅所有實物可以歸類陰陽，精神領域的現象也可以劃分陰陽。如歡與悲、仰慕與蔑視、感性與理性都可以劃分為陰陽。
按照喇嘛教的理論，陰陽兩極的結合創造了這世界，那麼什麼是陰陽兩極的結合？最基本的就是男女“性結合”。在喇嘛教Hevajra Tantra的
經文中我們可以看到諸“佛諸菩薩”是怎樣的在性交合中產生。五元素(空間、氣、火、水、土)是怎麼產生的：接觸產生了土、精液產生了水、摩擦產生了火、運動產生了氣、歡樂產生了空間。(參閱Farrow and Menon: The concealed essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992)
譬如我們可以讀宗喀巴對經文的解釋，從這些物質：頭髮、骨頭、膽、肝、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肉、神經、屎、垢、膿中轉生了神山MERU、大陸、大山以及各種地貌。從淚、血、經血、精液、淋巴和尿中產生了海洋與河流。從頭、心、肚臍和下體產生了外在的火焰等等。(參閱Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra, The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977)
同樣，所有的感覺與能力也產生於此種交合。我在這裏就不一一列舉了。總而言之，宇宙的一切都產生於“性交” 之中。那麼修行者如果能通過法術控制性交，他就控制了宇宙權力的源泉。
在這裏我們可以看到喇嘛教與大乘佛教的天壤之別：大乘佛教對於“性”持一種避之猶不及的態度，因為大乘佛教認為性交產生再生(輪回)，而輪回是苦難；修行者的目的就是為了跳出輪回，脫離苦海。所以對於大乘佛教來說，性和性器官都是不祥之物。
但喇嘛教的態度，可以說是一百八十度的大轉彎，喇嘛教認為性交是一切的源泉、是生命的源泉，將“控制性交”當作成佛的大門。
從這種思想為發源，性器官就成了崇拜的物件。男性生殖器官的稱號就是金剛(或寶石，Vajra)，藏語詞譯為Dorje，並加上了許多其他的意義(如勇士，雷電等等)。女性生殖器官稱蓮花(Padma)或鈴鐺(Gantha)。
金剛杵和鈴鐺是每個喇嘛必備的法器。(還記得那句真言“Om mani padma hum”----六字大明咒：“嗡嘛尼叭咪吽”嗎？
mani 嘛尼（摩尼、珠）指男根之首，padma叭咪（蓮花）指女根。)所有的密宗經文都以此句開頭：“我聽說：從前最高的神逗留在金剛女的蓮花裏，所有佛祖的身體、語言、知覺都體現于金剛女。”
據稱這句話包含著密宗的最高真諦。我們略去一些喇嘛教對普通佛教概念的解釋(因為講起來實在篇幅太長)而來看看這陰陽理論中最神秘的一對：智慧(Prajna)與方法(Upaya)；智慧為陰，方法為陽。藏密把方法叫做方便。
這裏的確需要做些解釋：為什麼這兩個概念是陰陽對立的？智慧是獨立存在的，智慧是這世界本身。那麼方法可以獨立存在嗎？方法與智慧結合，應是一種怎樣的結合？
按照喇嘛教的教義，陰和陽為對立面，單獨的存在都不是完美的，奧妙在於結合，陰與陽的結合產生了世界的真理。
事實上智慧和方法的確是喇嘛教陰陽法則概念組中最高級的一對，理解了這一對，就理解了喇嘛教的最高修練宗旨。
我們瞭解了喇嘛教對世界的分析，喇嘛的“密”就是通過修練以取得對宇宙的操縱與控制，那麼這個修練到底是怎麼一回事？喇嘛的“神秘”修練術大概是他們最重要的秘密了，將在後面的幾篇裏從多方面講述。
[藏密的秘密](六)：化神術
我們漸漸接近了喇嘛教的核心之處：“密”的所在。喇嘛們整天、整年地在“修練”什麼？這就是密宗之所以“密”、不外傳的東西。
但經過一百多年來國際藏學界的努力，這些“密”早已不再是只有喇嘛才知道的秘密了，有興趣的人都可以去找相關的著作閱讀。
那麼為什麼一般人對這些秘密毫無瞭解呢？應該歸功於西方喇嘛教圈子宣傳戰的成功，他們出版了鋪天蓋地的西藏書籍(都是些歪曲真相的宣傳品)。每有一本有關西藏的學術著作出版，就會有一百本宣傳品扭曲真相。在此種攻勢下，真正有價值的學術著作就被埋沒了，到達不了大眾手中。
再者閱讀此類敍述喇嘛教真相的學術著作，通常要求具有相關豐富的知識和相當的理解力，一般人恐怕不容易看懂。因此在這裏將這些“秘密”修練法，挑重要的分幾講，解說給大家共用。
其中一種修練法就是化神術，就是在意念中將自己變成一個“神”(魔)；這個修練分為兩步驟：首先修練者在意念中努力達到“空”的狀態，他在意念中將自己的肉體、思想、靈魂通通毀滅掉，使自己變為一個“空殼子”。此一階段的核心就是在冥想中令自己的個性完全消失；然後修練者在意念裏塑造那個事先確定的“神”(魔)的形象，並使此“神” (魔)變為活物(Yiddam)。請注意這裏，這個“神”(魔)不是由修練者自己根據藝術發揮創造的，而是每一個細節都必須按照秘密經文中的描述去做。每個“神”(魔)的軀體、顏色、衣物、動作、表情等等，在經文中都精確地描述到最細微之處；修練者必須在意念中按照經文中的描述精確地將“神” (魔)塑造（觀想）出來。
當修練者能夠完成上述任務後，他可以將意念中的神體如實地顯現出來，使“神”(魔)出現在自己的眼前，但這只是此法術的第一階段。
在第二階段，修練者必須在意念中將自己與塑造出的“神”(魔)合為一體。此時，修練者的個人思想與靈魂完全消失了，替代的是在意念中被塑造出的“神”(魔)，修練者的每個細胞都與此“神”(魔)合為一體，他的動作、表情都由此“神”(魔)的思想所控制。這時，一個古老經文中的幽靈，突然佔有了一個有血有肉的軀體，復活了。
上面提到，這些“神”(魔)不是可以隨意憑空創造的，而是在喇嘛教的經文中寫死的。他們的思想、行為、本領、好惡、感情、服裝、乃至於每一個細微的表情、每一個手勢都被規定的清清楚楚。這些“神”(魔)的數目和各自的形象自十二世紀以來已不再有什麼變化(只有很少幾個地位低的“神”(魔)被添進來，如十七世紀的Dorje Shugden。
今天喇嘛教的信徒，無論在美洲或歐洲，仍然在呼喚著這些千百年前來自印度或西藏的神靈惡魔。
我們再沿著喇嘛教的教義往前走，我們發現：喇嘛教的法師使這些神鬼再現、運作、再將其毀滅。此一本領，並非是一種天生的能力，而是極其複雜的、一層層的修練結果。
此一修練，使修練者具有能量轉換的法力。但是這一修練並不能完全在意志內部完成。修練者仍需要取得某種原始“物質”，才能進行修練。而修練者提取此種“物質”是出於它自然的儲存體----異性。這將是在下一講裏所要敍述的內容。
[藏密的秘密](七)：采陰術 (上)
上面談到過喇嘛教的陰陽信仰，這裏再深一步，講一講此信仰對喇嘛教修練的指導作用。
被歸為“陰”性的物質：知識、物質、感情、語言、光明…以至於整個宇宙都是陰性的。陰性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是產生現實世界的來源。
那麼一個喇嘛教的修行者，為了“大澈大悟”地成 “佛”，就必須取得所謂的“陰精”。為了取得此種原始的能量，喇嘛教的修練者必須掌握相應的“方法”(Uppaya)，藏密叫做方便。法術高深的大喇嘛，是個大魔法師，他萬能的本領來源是他對陰性能量源泉的操縱。在他身體內部存在著一個吸收、修練而成的陰性，大法師使自己體內同時存在兩性，這就是他巨大法力的源泉。
嚴格來講，大法師成了一個超越了自然的“性”的生靈，他既具有男性又具有女性的能力，而他體內這兩性的對立與交合是他施法的關鍵。他是一個陽陰人，請注意，這兩性在他的身上並不是平等存在的，而是有分明的等級：男在上，女在下；男為“方法”(Uppaya)方便，女為“智慧”(Prajna)；陽性統治著陰性；這個“兩性合一”的教義是每個密宗經文的中心論斷。
修練者之目的就是要在自己體內實現這陰陽合一的“雙性神性”。請注意，這個體內的陰陽合一的雙性，不是說修練者的性被中和了，正相反，這兩性在他的體內加倍地交合而產生巨大的能量(在某種意義上可以想像成電的兩極)。
按照密宗的教義，整個宇宙能量的源泉是兩性的“交合”。那麼現在修練者本身擁有男女兩性之後，他自己就擁有了生育的能力----生育萬物的能力。
在這裏我們來看一個歷史上有趣的巧合：傳說歷史上的佛祖身體上有三十二個象徵，比如腳板上有日輪圖案等。第十個象徵是西方醫學上叫做Cryptorchidie的症狀，即陽具為一皮膚皺折所蓋住，“掩藏在* *裏，猶如雄馬一樣”。
在大乘佛教裏這被解釋成佛祖的無性，因為大乘佛教認為性本身就是罪惡，而雙性人更是雙重的罪惡。但在喇嘛教裏自然就變成是“佛祖天生的具有兩性一體”，而他的陽性能力並不因此而有缺乏，正相反，“猶如雄馬一樣”的強壯。
上篇曾說到喇嘛教的修練者為了練成此一陰陽合體，需要異性，我們就具體看看他是怎樣的“需要”。
修練所需的女性分為三種：
實女(Karma Mudra)：這是有血有肉的真實女性。
靈女(Inana Mudra)：她是由修練者的意念所塑造出來的。內女(Maha Mudra)：修練者自身內部的陰性。
先來看“實女”，修練者應選擇什麼樣的女子？密宗經文裏有各種各樣的說法，比如“選擇一個漂亮的、有大眼睛的、苗條的少女、黑色的皮膚…。”根據喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性術六十四式》)的說法：西康的女孩肉軟、衛藏的女孩性技術好、喀什米爾的女孩笑的好…等等。(參閱Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)
有的經文要求採用經過Kama Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個重要條件，我們來看看密宗的“大法王” (Maha Siddha) 對 Saraha做的分類：八歲的叫Kumari、十二歲的叫Salika、十六歲的叫Siddha，已有經血、二十歲的叫Balika、二十五歲的叫Bhadrakapalini(意為“烤焦的肥肉”)；(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行儀式有可能帶來的外傷，並教導了一些減輕的方法。他並推薦：在與十二歲的“智慧女”行儀式前給她吃糖果和蜂蜜。
密宗的“大法王”(Maha Siddha) Dombipa原是一個國王，他有一天看到一個流浪歌手的女兒，就把她買了下來，她是一個“無罪的處女，沒有任何此世界的污染，是極罕見的、極貴重的蓮花女(Padmini)”。儀式後“蓮花女”的命運如何，書上沒有記載。
“八歲處女儀式”(Kumaripuja)是這樣的：選出一個女孩，為灌頂儀式準備，不要讓她知道將會發生什麼。儀式時，讓她裸體在祭壇上，接受信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。(參閱Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
印度教和西藏喇嘛教的密宗修練者都舉行八歲處女儀式。有明文記載，薩迦巴的寺廟主持舉行過此儀式。
由於對數位的迷信，西藏的修練者喜歡十二歲或十六歲的“智慧女”，根據宗喀巴所述：“只有在找不到上述女子的時候，才可以採用二十歲的。”
“智慧女”的歲數還可以和元素結合起來看：十一歲的代表氣、十二歲的代表火、十三歲的代表水、十四歲的代表土、十五歲的代表音、十六歲的代表觸覺、十七歲的代表味覺、十八歲的代表形狀、二十歲的代表嗅覺。
和二十歲以上的女人不可以再舉行此儀式，因為她們反而會倒吸大法師的能量。
當然這些年齡級的女人在喇嘛教中也都有名稱，比如：21-30歲叫最黑的、最肥的、最貪婪的、最傲慢的、暴虐、電擊、咆哮、鐵鏈和怪眼；39-46歲叫狗嘴、吸盤嘴、豺狼爪、虎口、怪鳥臉、貓頭鷹臉、禿鷲嘴等等等等。這裏就不再一一列舉了。
那麼喇嘛的這些“智慧女”是從哪里得來的？通常情況下是由弟子獻給上師的。
實際上在喇嘛教裏信徒最重要的任務之一就是為“上師”物色“智慧女”。
我們可以在喇嘛教的經文裏讀到：“信徒應該將他的姐妹、女兒或者妻子獻給上師。”(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來。
喇嘛教中還有很多這方面的咒語法術，比如：Om hri savaha! 修練者將此咒語念上一萬遍，一個“智慧女”就會出現在他面前並聽命於他。
《時輪經》(Kalachakra Tantra)上介紹的方法通告：含酒精的飲料可以使“智慧女”更利於行儀式。有的經文則建議，如果“智慧女”不順從，應以武力進行。(參閱Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)
“智慧女”需要有什麼知識？這個問題說法不一，基本上來說，她應該對密宗有所瞭解。
宗喀巴要求“智慧女”必須發誓，不對外洩密，他警告不要和不稱的女人行法：“如果一個女人沒有表現出高品質，那麼她就是一個低級的“蓮花”。不要和她在一起，給她一點貢品，表示一點尊敬，把她打發走，不要和她行法。”(參閱Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra
經文中要求行法前對“智慧女”要有一個月的準備期。行法之後，“智慧女”對於修練者來說，不再有意義。就如吃完花生米後，將殼丟去。
我們從教義上瞭解了喇嘛教的性儀式後，再來看看其現實中的運行。既然喇嘛以佛教僧侶的面目出現，他們的這些性儀式當然是秘密中的秘密。我們就來看看這露出水面冰山的一角。英國的一個女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche（卡盧仁波切 1905-1989)的翻譯。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她雖然很吃驚但不得不服從上師(那時已年近八十)。
後來她逃出了喇嘛教的圈子，所以我們今天能通過她的描述來探索現代喇嘛教的“智慧女”儀式。
西方的女子為什麼甘心做“智慧女”並且保守秘密？一個原因是活佛喇嘛上師是以神的形象站在她們的面前，當她們深信其宗教時，這個力量是不可抗拒的。第二個原因作為“智慧女”，她在信徒的小圈子裏會忽然享有很高的地位，會被信徒們像女神一樣地崇拜，因為她和上師(“活佛”)行法。性交在這裏叫做行法。
“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千年地獄！
為了嚇她，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）曾對Jane Campbell說，他前世曾將一個洩密的女人通過咒語殺死。
根據Jane Campell所說，此類手段在現代喇嘛教圈子裏的確是很有效的。“智慧女”在她與大喇嘛行法的期間，被信徒們當做女神般崇拜，但完後便被廢棄，自然有更新鮮的“智慧女”出現。
Jane Campbell描述，當她和Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）行法期間，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）還和另一個不到二十歲的女子行法，那個女人突然死去了，據稱是心臟病。
當時Jane Campell受到嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯繫而成為活佛大喇嘛的性奴隸。(參閱June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)
根據另一個英國女作家Mary Finnigan所說：在她所在的喇嘛教圈子裏“活佛”同時和幾個女學生做法，並使她們各自以為自己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“被喇嘛選中，她們覺得是榮幸和任務；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。”
《西藏生死書》的注釋者Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）被控告到法庭上，多位女性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達成交易。據索甲仁波切的信徒稱，這是索甲仁波切的一次長時間坐關冥想的結果。
由於此類事件不斷暴露，某些喇嘛採取了另一辯解法，稱這種法術並無不妥之處，並公開承認，他們分別是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。
如果我們不瞭解喇嘛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃色新聞。實際上它是喇嘛教修練的核心。
2007年7月29日 星期日
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌31
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌31
[飄花評論：下面是華人宗教研究的文章]
[時輪大法的灌頂術]產生於十世紀的《時輪經》是密宗最後一個經文，它代表著密宗教義的最高峰。
同其他經文相比，《時輪經》對密宗的世界觀有著最複雜最權威的解釋。我們可以將《時輪經》稱為密宗的最高教義，黃教創始人宗喀巴認為，理解了《時輪經》的人，可以毫無困難地掌握其他任何密宗經文。
雖然每一個藏傳佛教的教派都演習《時輪經》，但只有很少的專家有權威舉行複雜的《時輪經》儀式。傳統上黃教裏只有達賴和班禪有權舉行此儀式，Namgyal學院作為專門研究《時輪經》的機構，負責為達賴喇嘛做理論上和禮儀上的準備工作。
《時輪經》的儀式分為公開的和秘密的兩部分，理論上任何人都可以參加《時輪經》公開的儀式。但高層的，重要的儀式只有藏傳佛教內部人士才能參加。
經文表面上稱每個人都有可能通過《時輪經》的修練在一生之內達到大澈大悟，但實際上只有極少數喇嘛能得到中層以上的灌頂。
儘管如此，近年來達賴常開群眾大會式的《時輪經》低層儀式並聲稱，來參加儀式的人都能結良緣，虔誠者會再生于香巴拉。
根據達賴的描繪，《時輪經》的灌頂儀式會 “解放整個人類”，“維持世界和平”，大批參與儀式的群眾和很少的確實被灌頂的人都是人類道德的表率。
大家看了這些崇高的言辭，都想瞭解《時輪經》的內容是什麼，《時輪經》的灌頂儀式是怎麼舉行的？這將是本文所要詳細解答的問題。
密宗的經文基本上可以分為父經，母經和無性經。
父經最主要的內容是教導修練者在自身體內塑造一個神體的方法，核心就是化神術。
母經最主要的內容是塑造一個“空”的境界與極樂的感覺，以及使“靈光”出現，這裏修練者使用的方法就是采陰術。
無性的經文是父經和母經的結合，修練的目的是使喇嘛既變成萬能的神又達到涅般的境界。
《時輪經》被有些人看做無性經，但也有將其看做母經。《時輪經》可以分為內，外，轉換三部分。
外部《時輪經》描述宇宙的產生與毀滅，解說天文地理，分析世界歷史，預測未來，特別預測宗教戰爭。這裏有重要意義的是有關香巴拉的描述，另一個重點是占星學和與其相關的數學計算。西藏的曆法與時間定義就是根據《時輪經》的天文和占星部份制定的。
內部《時輪經》講解神秘的能源軀體學。按照密宗的觀點，人體中存在著許多“能量中心”，“能量中心”通過秘密管道相連接，體液和“風”川流於此複雜的管道系統中。最重要的體液，在男性是精液，在女性是經血。
轉換部《時輪經》講解神秘軀體內部與宇宙星體之間的聯繫，教授通過對軀體內部的控制而操縱宇宙的技巧。
《時輪經》屬於密宗最高的神秘經文
(Anuttara-Yoga-Tantra)，它的秘密內涵是藏傳佛教千方百計想要隱藏的，比如我們在喇嘛Ngawang Dhargyey關於《時輪經》的書中讀到：“要限制此書的擴散，只有受過《時輪經》灌頂的人才可以閱讀。不小心而產生的後果對本教的影響將是很負面的。”
這種裝模作樣的恫嚇是神秘主義宗教慣有的“秀”手段，今天，如果想要瞭解這個經文的禁秘內容，只要去西方的大圖書館就可以了。當然，在舊西藏是另一番景象，那時，密宗最高的神秘經文是不許印刷的，而只能由手抄，即使是僧侶也很難得到較高的《時輪經》灌頂。而修練者需要付出長的多的時間，群眾大會式的灌頂儀式是幾乎沒有的。
什麼是灌頂儀式呢？
灌頂儀式的目的是將能量和思想從上師傳到弟子身上。上師和弟子之間的關係是絕對的等級關係。而上師當年也曾是弟子，也有自己的上師，這條家譜線可以一直追溯到歷史上的佛祖。
上師和弟子之間的傳授通常是由嘴對耳，但語言不是唯一的傳授方法，通過手勢和圖形象徵同樣可以進行。這兩種傳授方法（用嘴的和無言的）還都是人對人的傳授。
所謂的“佛祖親授”則是由神靈直接對弟子傳授，沒有上師。
還有一種“女魔傳授”即由女飛天指點給弟子經文秘藏之處（通常在荒野山洞裏），這種秘經據稱是古時先知或神靈所埋藏的。
正統的喇嘛對這種非人對人的傳授非常討厭，因為這使他們的傳授特權受到損壞。當然這種非人對人的傳授一般人也無可能採用，只有像五世達賴這樣的才有資格宣稱。
《時輪經》的灌頂儀式是按照印度的國王登基儀式設計的。通過Rajasuya王儲得到國王的權威，同樣，通過灌頂儀式藏傳佛教的修練者將得到作為神的光芒而出現的權力。當然這裏施灌頂的上師不是作為一個“人”來行儀式的，而是作為一個超人，一個“神”來將他的能量傳給弟子。這一點是弟子永遠也不應忘記的，將師父看做“上師”是他的責任。
為了加深他的意念，按照《時輪經》的規定，弟子在灌頂儀式期間要讀一份幾百頁長的禮拜文，日三遍，夜三遍，禮拜文的目的是使弟子明暸他對師父的絕對服從性，禱詞諸如：“從現在起我就是你的神Vajrapani，你必須做我說的一切。你不得對我不尊敬，如果你這樣做的話，那麼你就死到臨頭了，你就會下地獄！”
灌頂儀式的目的就是使弟子得到一種超人的地位，弟子在儀式前就應表現出一種“神的尊嚴”，他要使自己變成一個空殼，以便“神的能量”能夠進入他。
現在我們來看一個問題：師父是一個神靈，弟子也變成了一個神靈，那麼他們之間這種“神與神”的關係是什麼樣的呢？有可能有對抗性嗎？不會的，因為師父和弟子體內的神是同一個，我們知道，藏傳佛教神靈的特點就是它可以同時在無數軀殼內出現。
另一方面，弟子體內的神不是由他造出來的，正相反－－弟子失去了他做為人的個性而成為一個“空殼”，這個“空殼”在灌頂儀式中被神靈（通過上師)佔領。從此時起，弟子的個人靈魂消失了，代之的是神靈（上師），領著他的肉體遊蕩在這世界裏。
按照《時輪經》的說法這叫“吞食法”，師父和弟子必須在意念中完成以下的動作：上師作為時間之神（Kalachakra）的代表，將萎縮成水滴大小的弟子吞下，弟子在上師的體內流轉直至最後到達上師的陰莖頂端，上師將弟子射入時間女神（Vishvamata）的子宮，在時間女神的體內，弟子化為“無有”。當弟子消失之後，他才能做為藏傳佛教的神靈而再生。上師在此既是時間之神也是時間女神，在他的體內展現著產生生命的程式：受精，懷孕，生產。在弟子的意念中，上師既是父也是母。
通過這種方法藏傳佛教的神靈獲得了永生，師父活著時，神靈在師父和弟子身上得到雙重體現，師父死後，神靈存活在弟子身上，弟子變成了師父。只要世上還有人類存在，只要有人願意將他的血肉之軀獻出做為神靈的居住地，那個古老的神靈就將一直遊蕩在這世界上。
我們看到，藏傳佛教的修練目的不是發揚個人的優秀品質，使其高尚成神，而是摧毀人的所有個性，使其成為一個空的軀殼，再由那古老經文裏的靈魂來佔據。
這裏再給大家介紹一個弟子自我犧牲的儀式（Choed）：在此儀式裏，弟子將自己的身體獻給女魔吃掉以達到涅般。此儀式通常在墳地或天葬台舉行，漆黑的午夜時分，吃人肉的女魔們來到弟子身旁，將他的皮肉一塊塊撕下來，直到骨頭，再將骨頭咀嚼咬碎，舔食骨髓。此儀式上，弟子“死去”，他從人世間解放出來而達到了大澈大悟。這個“被食”的過程雖然只是象徵性的，但在弟子的意念中須猶如真實感受到。
作為被動的人，常常挺不住此儀式。Alexandra David Neel在她的西藏旅行中遇到幽靈般的、被所有人都躲避的人物，這就是在自我犧牲儀式中變瘋了的弟子。
所以藏傳佛教中又有將此儀式改變成：弟子在被吃的過程中，在意念中離開自己的身體，將自己也變成女魔，再回頭去參與吃自己的軀體。“在你的意念進入女神之後，你看見你以往的軀體是倒在地上的死屍，現在你是女神，舉起刀將那頭顱從眉部切開……”這樣弟子就主動地參與毀滅自我的儀式。
《時輪經》一共有十五級灌頂儀式，最低的七級是公開的。名稱為：
第一級：水灌頂；
第二級：王冠灌頂；
第三級：王冠帶灌頂；
第四級：金剛杵和鈴鐺灌頂；
第五級：行為灌頂；
第六級：名字灌頂；
第七級：許可灌頂；
此七級表現由嬰兒到成年的生長過程，作用是“淨化”修練者。灌頂之前，弟子必須發誓對師父絕對服從。他必須在意念中將師父想像為時間之神與時間女神的混合。蒙著眼睛他在意念中漫遊在一個三重壇城（Mandala），城中居住著四位冥想佛（Amithaba，Ratnasambhava， Amoghasiddhi，Vairochana）和他們的女伴。當他的蒙眼布被解開後，他將一朵花扔進彩沙堆成的壇城裏，花落處的佛，就是弟子在灌頂儀式中用自己的意念所要再現的神。
師父給弟子一個牙籤，一條紅帶子，弟子將它打三個結系在上臂上。然後弟子領受睡眠指示，他入睡前必須一直念某一咒語，睡覺時朝右臥，面向壇城。第二天師父將分析他夜裏的夢。
有的夢是不好的徵兆，比如夢到自己被鱷魚吞食，因為鱷魚是塵世的象徵，所以弟子還沒有完全脫塵。這時他就得長時間冥想，在意念裏再現“空”的境界。
在七級儀式的最後，上師在意念中將弟子融化，再將時間之神與時間女神的混合光芒移入。在此一階段的修練中，弟子要將自己的個性完全摧毀，他在冥想中反復地演習自我犧牲儀式，直到他原來的思想，性格徹底消失。象徵性的可以將此儀式總結為：“摧毀人道，建立神道。”
第一和第二兩個灌頂儀式的意義是清洗軀體，水灌頂儀式象徵著嬰兒出生後的洗滌，上師在意念中將弟子再生(如上所描述)。最後他用貝殼接觸弟子的“五處”：腦殼，肩，上臂，胯部，大腿。貝殼在這裏代表水。
王冠灌頂象徵著嬰兒第一次剪頭髮。
第三灌頂中上師再將弟子吞食然後將他以時間女神的形象生出。此儀式象徵著兒童第一次穿耳空。
第四灌頂象徵著兒童學語，上師“清洗”弟子的“三脈”，弟子要求師父贈他金剛杵與鈴鐺，象徵陽陰合體。
第五灌頂中再次出現吞食場面，此儀式象徵兒童取得感覺能力。上師用一個戒指接觸弟子的“五處”。
第六灌頂中弟子得到一個神秘的教名，通常就是他所要轉化的神的隱名。上師此時宣稱，弟子將以佛的形象出現在未來。弟子在此儀式中象徵性地得到了“運作能力”。第五第六灌頂是所謂的靈魂洗滌。
第七灌頂象徵著兒童上第一堂課，上師再次吞食弟子並將他作為時間之神與時間女神交合的形象生出。
上師將以下物件交給弟子：金剛杵，鈴鐺，寶石，匕首，蓮花和法輪。上師口念一長串咒語，咒語具有開啟弟子心門的作用。上師用金勺取一濟“開眼藥”給弟子服下，然後再贈給他一封印，象徵著鏡中世界，塵世的虛幻。再給弟子弓與箭，以提高定力。
此儀式中有重要意義的是金剛杵的交接：上師口稱：“金剛的本質是最高智慧和最大快樂的源泉。手持金剛杵將帶來最高的金剛本質，這就是方法。”
弟子此時右手持金剛杵，左手持鈴鐺，交叉在胸前，象徵他的雄雌同體，通過雄性的“方法”控制雌性的智慧。
這時低層次的七級灌頂就結束了，弟子此時取得了傳播教義的權力和義務，上師對他喚道：“轉動法輪，拯救天下受苦生靈！”
《時輪經》的灌頂並代表著藏傳佛教內部的等級，每一個受過灌頂的喇嘛，都是時間之神的一部分，受過灌頂的層次越高，權力就越大，站在同一灌頂層上的修練者，他們的靈魂是同一的，相對于高層的修練者，他們是高層者的一部分，高層者包含低層者，他們之間的等級分明。
整個《時輪經》系統就象一個巨大的金字塔形的組織，低一層是高一層延長的手，最終的權力，集中在塔尖者手中。
七級低層的灌頂的目的是“清潔”修練者，又稱“產生境界”，低層的七級灌頂才只是一個開始。以下的四級秘密灌頂是所謂的“完成境界”，它們是：
第八級：花瓶灌頂；
第九級：秘密灌頂；
第十級：智慧灌頂；
第十一級：詞語灌頂；
此階段的灌頂只有極少數的精英在極為保密的情況下才能接受。此階段的灌頂儀式中必須有一年輕女子參加，她的年紀必須是10，12，16或20歲。
如果沒有“智慧女”參加，則修練者不可能達到大澈大悟。修練者與智慧女的交合，是此灌頂儀式的核心內容。《時輪經》正文明白無誤地說明了這一點：“超自然的神力不是來自冥想或口念真言，也不是來自壇城和寶座，也不是來自化念佛祖，而是來自智慧女。”
在《時輪經》的秘密灌頂儀式中，修練者必須吃五肉（狗肉，人肉等），喝五露（人血，精液，經血等）。在藏傳佛教給外人看的解釋中是這樣描述的：上師在弟子的眼前舉起一個花瓶，花瓶內裝著白色液體。
而實際上的過程是這樣的：弟子獻給上師一個十二歲的，“無瑕的”女子，然後他請求灌頂並給上師唱一首讚歌。
上師解去智慧女的衣物，撫摸她的乳房，然後上師要求弟子撫摸智慧女的乳房。花瓶或罐子是藏傳佛教中的“乳房”的隱語。
按照藏傳佛教的說法，在看到裸體的智慧女後弟子的精液從腦腔中流出，往下直至陰莖。此時他決不可以射精，那麼他就完成了第八級灌頂。
第九級灌頂按照隱語的描繪是這樣的：弟子蒙著眼，上師結合陰陽，將茶和優酪乳混合的“仙露”給弟子嘗，使他體會極樂。
而實際中的景象是：弟子獻給上師貴重的衣物等貢獻品，然後他敬獻給上師一個年幼苗條的智慧女，上師令弟子蒙上眼睛，然後吃藏傳佛教的“食品”。
上師為智慧女唱讚歌，對她膜拜，崇拜她為女神，然後和她交合。
此一次上師射精，然後將“紅白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，裝在人頭骨裏。
此時上師令弟子到面前來，揭開蒙眼物，用手指蘸“仙露”抹在弟子的舌頭上，說：“這就是你的聖餐，按照所有佛祖的教導！”
弟子喜悅地答道：“今天我成功地誕生了，今天我的生命多富饒！今天我生在佛祖之家，現在我是佛祖的兒子！”
此儀式表示弟子通過享受男精與女精的混合而達到了雄雌同體的地位。
此儀式還有另一說法：弟子意念大師的“金剛”於自己的嘴中，品嘗大師的那個“金剛”射精……白色的Bodhicitta。
白色的Bodhicitta下降到弟子的心輪部，產生極樂的感覺……。此灌頂之所以叫秘密灌頂是因為弟子參享了大師的秘密（白色的Bodhicitta）。
白色的Bodhicitta就是精液，在此儀式中上師在女陰裏射精後，將自己沾著精液的陰莖放入弟子的嘴中。
在第十級的所謂智慧灌頂中，弟子將受到更大的誘惑的挑戰，“他必須看智慧女張開的雙腿間，他的心中騰飛性的火焰，轉化為極樂的感覺。”
然後上師將智慧女回送給弟子，並說： “噢，大澈大悟者，取此智慧女吧，讓她給你帶來歡樂！”要求弟子與智慧女交合，於是兩者行所謂的Yuganaddha，弟子此時絕不可以射精。
弟子與智慧女有如下的規定的對話，智慧女說： “我之愛，你喜歡吃我的糞便和尿液嗎？你能舔盡我陰道內的血跡嗎？”弟子說：“為什麼我不愛呢？噢，母親，我要膜拜婦人，直到我大澈大悟……”
第十一級灌頂是在意念中進行的，此中牽涉到喇嘛對人體的學說太多，而此方面介紹起來篇幅太巨大，故此略去。
《時輪經》第十二到第十五級灌頂是最高也是最秘密的灌頂儀式。這四級灌頂是“四級秘密灌頂”（第八至第十一級）的重複，所以它們有著同樣的名字：
第十二級：花瓶灌頂；
第十三級：秘密灌頂；
第十四級：智慧灌頂；
第十五級：詞語灌頂；
不同之處在於，此四級最秘密灌頂中必須有十名智慧女參加。
所有這十名智慧女都必須由弟子獻給師父上師。但對於僧侶和俗家人有不同的規定：如果弟子是俗家人，則此十名智慧女都必須是弟子的親屬（母親，妻子，女兒，嫂子等等）；如果弟子是僧人，道理上同樣規定十名智慧女都必須是弟子的親屬，但由於僧侶無家，他就可以買十個社會底層的女子來作智慧女，在儀式中這些智慧女以僧人的母親，妻子，女兒，侄女等名義出現。
我們看到，這一規定實際上是將俗家人排除在高層灌頂之外。
當弟子將十名智慧女獻給師父上師之後，上師將一個智慧女回送給弟子作為“妻子”。這時另外九個智慧女在儀式上是弟子的親屬，上師從其中選一個出來，她必須在12歲到20歲之間，已經來過經血，在儀式中她的稱號是Shabdavajra。上師首先撫摸Shabdavajra的首飾，然後將她的衣服脫去並擁抱她。
此時其餘的十人則成環形圍繞站立，每個人的位置都有星體象徵。她們裸體披發，九個智慧女都一手持死人骷髏頭骨，一手持刀斧。
上師此時站立在圈中，先做一儀式舞蹈，然後與Shabdavajra交合。完後與第九級灌頂中一樣，上師將自己沾著精液的陰莖放入弟子的嘴中。然後上師令弟子與Shabdavajra行法。這就是第十二級灌頂儀式。
在第十三級灌頂儀式中，上師取弟子的“妻子”，將自己的陰莖放入她口中，弟子蒙眼站立一旁，上師吸吮她的Naranasika。Naranasika就是陰蒂。然後上師將自己的智慧女（象徵上師的妻子）交給弟子。
在第十四級灌頂儀式中，弟子首先和喇嘛贈與他的智慧女交合，然後他必須和每一個智慧女交合，每二十四分鐘換一個，從午夜直到太陽升起。
不同于上師，弟子在交合中必須閉精，如果他做不到，他就得下地獄。但還有一個挽救的辦法，他必須用舌頭將射出的精液從女陰裏收集起來。
第十五級灌頂儀式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌頂中吸取了“陰精”，達到了極樂的境界。此時他已經有了“大法王”的地位，這是由於在儀式中他體內能量的變換而達到的。
儀式完成後，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一件衣服和一條裙子。按照規定，作為紀念……智慧女得到花果和一條哈達。
這最秘密的四級灌頂有個名稱，叫做“Ganachakra”，它是《時輪經》最秘密的部份。其他的經文也有相應的部份。
Ganachakra應該在什麼地方舉行？按照西藏曆史學家Buston的建議：“自己家中一個隱蔽的，廢棄的房間，或者山上，洞穴中，荊棘深處的一個地方，大湖的岸上，焚屍場。”不適合的地方是：“貴族的起居室，國王的宮殿，寺院的花園。”
按照Hevajra Tantra經文中對Ganachakra的要求：“典禮必須在墳場，深山裏或廢墟地舉行，總之要在人跡罕至的地方。要用人屍塊，虎皮，墳場的破布做成九個座位。大法師在中間，智慧女環繞著他。”上師和他的智慧女形成一個活的壇城。
智慧女的數目根據經文的不同而有異，少至八個（八卦），多達六十四個（六十四卦）。後一個數字在現代人士看起來有點不切實際，但我們應該知道，以往的確有國王修練這些經文。
儀式間的食品除了“五肉”“五露”外，《時輪經》還推薦：女人的“唾液，鼻涕，眼淚，糞便，尿，人脂肪，骨髓，肝，膽，血，人皮，腸子。”
最好的人肉來源是所謂的“七生者”，就是一個連續轉世七次的人，有著優良的品質，語音優美，眼睛漂亮，身體光潔，有七個影子。她有著大慈大悲的心靈。
吃這樣一個人的肉會有魔術般的效果。密宗的修練者應該對這樣一個七生者膜拜，獻給她花朵，然後要求拯救為天下痛苦的生靈。七生者就會毫不猶豫地犧牲自己的生命。她的肉就可以被製成藥丸，吃此藥丸可以掌握 “騰空術”。這樣的藥丸在今天的確仍有買賣，最具有魔力的是這位聖人的心臟內的血和她的頭顱骨。
[飄花評論：下面是華人宗教研究的文章]
[時輪大法的灌頂術]產生於十世紀的《時輪經》是密宗最後一個經文，它代表著密宗教義的最高峰。
同其他經文相比，《時輪經》對密宗的世界觀有著最複雜最權威的解釋。我們可以將《時輪經》稱為密宗的最高教義，黃教創始人宗喀巴認為，理解了《時輪經》的人，可以毫無困難地掌握其他任何密宗經文。
雖然每一個藏傳佛教的教派都演習《時輪經》，但只有很少的專家有權威舉行複雜的《時輪經》儀式。傳統上黃教裏只有達賴和班禪有權舉行此儀式，Namgyal學院作為專門研究《時輪經》的機構，負責為達賴喇嘛做理論上和禮儀上的準備工作。
《時輪經》的儀式分為公開的和秘密的兩部分，理論上任何人都可以參加《時輪經》公開的儀式。但高層的，重要的儀式只有藏傳佛教內部人士才能參加。
經文表面上稱每個人都有可能通過《時輪經》的修練在一生之內達到大澈大悟，但實際上只有極少數喇嘛能得到中層以上的灌頂。
儘管如此，近年來達賴常開群眾大會式的《時輪經》低層儀式並聲稱，來參加儀式的人都能結良緣，虔誠者會再生于香巴拉。
根據達賴的描繪，《時輪經》的灌頂儀式會 “解放整個人類”，“維持世界和平”，大批參與儀式的群眾和很少的確實被灌頂的人都是人類道德的表率。
大家看了這些崇高的言辭，都想瞭解《時輪經》的內容是什麼，《時輪經》的灌頂儀式是怎麼舉行的？這將是本文所要詳細解答的問題。
密宗的經文基本上可以分為父經，母經和無性經。
父經最主要的內容是教導修練者在自身體內塑造一個神體的方法，核心就是化神術。
母經最主要的內容是塑造一個“空”的境界與極樂的感覺，以及使“靈光”出現，這裏修練者使用的方法就是采陰術。
無性的經文是父經和母經的結合，修練的目的是使喇嘛既變成萬能的神又達到涅般的境界。
《時輪經》被有些人看做無性經，但也有將其看做母經。《時輪經》可以分為內，外，轉換三部分。
外部《時輪經》描述宇宙的產生與毀滅，解說天文地理，分析世界歷史，預測未來，特別預測宗教戰爭。這裏有重要意義的是有關香巴拉的描述，另一個重點是占星學和與其相關的數學計算。西藏的曆法與時間定義就是根據《時輪經》的天文和占星部份制定的。
內部《時輪經》講解神秘的能源軀體學。按照密宗的觀點，人體中存在著許多“能量中心”，“能量中心”通過秘密管道相連接，體液和“風”川流於此複雜的管道系統中。最重要的體液，在男性是精液，在女性是經血。
轉換部《時輪經》講解神秘軀體內部與宇宙星體之間的聯繫，教授通過對軀體內部的控制而操縱宇宙的技巧。
《時輪經》屬於密宗最高的神秘經文
(Anuttara-Yoga-Tantra)，它的秘密內涵是藏傳佛教千方百計想要隱藏的，比如我們在喇嘛Ngawang Dhargyey關於《時輪經》的書中讀到：“要限制此書的擴散，只有受過《時輪經》灌頂的人才可以閱讀。不小心而產生的後果對本教的影響將是很負面的。”
這種裝模作樣的恫嚇是神秘主義宗教慣有的“秀”手段，今天，如果想要瞭解這個經文的禁秘內容，只要去西方的大圖書館就可以了。當然，在舊西藏是另一番景象，那時，密宗最高的神秘經文是不許印刷的，而只能由手抄，即使是僧侶也很難得到較高的《時輪經》灌頂。而修練者需要付出長的多的時間，群眾大會式的灌頂儀式是幾乎沒有的。
什麼是灌頂儀式呢？
灌頂儀式的目的是將能量和思想從上師傳到弟子身上。上師和弟子之間的關係是絕對的等級關係。而上師當年也曾是弟子，也有自己的上師，這條家譜線可以一直追溯到歷史上的佛祖。
上師和弟子之間的傳授通常是由嘴對耳，但語言不是唯一的傳授方法，通過手勢和圖形象徵同樣可以進行。這兩種傳授方法（用嘴的和無言的）還都是人對人的傳授。
所謂的“佛祖親授”則是由神靈直接對弟子傳授，沒有上師。
還有一種“女魔傳授”即由女飛天指點給弟子經文秘藏之處（通常在荒野山洞裏），這種秘經據稱是古時先知或神靈所埋藏的。
正統的喇嘛對這種非人對人的傳授非常討厭，因為這使他們的傳授特權受到損壞。當然這種非人對人的傳授一般人也無可能採用，只有像五世達賴這樣的才有資格宣稱。
《時輪經》的灌頂儀式是按照印度的國王登基儀式設計的。通過Rajasuya王儲得到國王的權威，同樣，通過灌頂儀式藏傳佛教的修練者將得到作為神的光芒而出現的權力。當然這裏施灌頂的上師不是作為一個“人”來行儀式的，而是作為一個超人，一個“神”來將他的能量傳給弟子。這一點是弟子永遠也不應忘記的，將師父看做“上師”是他的責任。
為了加深他的意念，按照《時輪經》的規定，弟子在灌頂儀式期間要讀一份幾百頁長的禮拜文，日三遍，夜三遍，禮拜文的目的是使弟子明暸他對師父的絕對服從性，禱詞諸如：“從現在起我就是你的神Vajrapani，你必須做我說的一切。你不得對我不尊敬，如果你這樣做的話，那麼你就死到臨頭了，你就會下地獄！”
灌頂儀式的目的就是使弟子得到一種超人的地位，弟子在儀式前就應表現出一種“神的尊嚴”，他要使自己變成一個空殼，以便“神的能量”能夠進入他。
現在我們來看一個問題：師父是一個神靈，弟子也變成了一個神靈，那麼他們之間這種“神與神”的關係是什麼樣的呢？有可能有對抗性嗎？不會的，因為師父和弟子體內的神是同一個，我們知道，藏傳佛教神靈的特點就是它可以同時在無數軀殼內出現。
另一方面，弟子體內的神不是由他造出來的，正相反－－弟子失去了他做為人的個性而成為一個“空殼”，這個“空殼”在灌頂儀式中被神靈（通過上師)佔領。從此時起，弟子的個人靈魂消失了，代之的是神靈（上師），領著他的肉體遊蕩在這世界裏。
按照《時輪經》的說法這叫“吞食法”，師父和弟子必須在意念中完成以下的動作：上師作為時間之神（Kalachakra）的代表，將萎縮成水滴大小的弟子吞下，弟子在上師的體內流轉直至最後到達上師的陰莖頂端，上師將弟子射入時間女神（Vishvamata）的子宮，在時間女神的體內，弟子化為“無有”。當弟子消失之後，他才能做為藏傳佛教的神靈而再生。上師在此既是時間之神也是時間女神，在他的體內展現著產生生命的程式：受精，懷孕，生產。在弟子的意念中，上師既是父也是母。
通過這種方法藏傳佛教的神靈獲得了永生，師父活著時，神靈在師父和弟子身上得到雙重體現，師父死後，神靈存活在弟子身上，弟子變成了師父。只要世上還有人類存在，只要有人願意將他的血肉之軀獻出做為神靈的居住地，那個古老的神靈就將一直遊蕩在這世界上。
我們看到，藏傳佛教的修練目的不是發揚個人的優秀品質，使其高尚成神，而是摧毀人的所有個性，使其成為一個空的軀殼，再由那古老經文裏的靈魂來佔據。
這裏再給大家介紹一個弟子自我犧牲的儀式（Choed）：在此儀式裏，弟子將自己的身體獻給女魔吃掉以達到涅般。此儀式通常在墳地或天葬台舉行，漆黑的午夜時分，吃人肉的女魔們來到弟子身旁，將他的皮肉一塊塊撕下來，直到骨頭，再將骨頭咀嚼咬碎，舔食骨髓。此儀式上，弟子“死去”，他從人世間解放出來而達到了大澈大悟。這個“被食”的過程雖然只是象徵性的，但在弟子的意念中須猶如真實感受到。
作為被動的人，常常挺不住此儀式。Alexandra David Neel在她的西藏旅行中遇到幽靈般的、被所有人都躲避的人物，這就是在自我犧牲儀式中變瘋了的弟子。
所以藏傳佛教中又有將此儀式改變成：弟子在被吃的過程中，在意念中離開自己的身體，將自己也變成女魔，再回頭去參與吃自己的軀體。“在你的意念進入女神之後，你看見你以往的軀體是倒在地上的死屍，現在你是女神，舉起刀將那頭顱從眉部切開……”這樣弟子就主動地參與毀滅自我的儀式。
《時輪經》一共有十五級灌頂儀式，最低的七級是公開的。名稱為：
第一級：水灌頂；
第二級：王冠灌頂；
第三級：王冠帶灌頂；
第四級：金剛杵和鈴鐺灌頂；
第五級：行為灌頂；
第六級：名字灌頂；
第七級：許可灌頂；
此七級表現由嬰兒到成年的生長過程，作用是“淨化”修練者。灌頂之前，弟子必須發誓對師父絕對服從。他必須在意念中將師父想像為時間之神與時間女神的混合。蒙著眼睛他在意念中漫遊在一個三重壇城（Mandala），城中居住著四位冥想佛（Amithaba，Ratnasambhava， Amoghasiddhi，Vairochana）和他們的女伴。當他的蒙眼布被解開後，他將一朵花扔進彩沙堆成的壇城裏，花落處的佛，就是弟子在灌頂儀式中用自己的意念所要再現的神。
師父給弟子一個牙籤，一條紅帶子，弟子將它打三個結系在上臂上。然後弟子領受睡眠指示，他入睡前必須一直念某一咒語，睡覺時朝右臥，面向壇城。第二天師父將分析他夜裏的夢。
有的夢是不好的徵兆，比如夢到自己被鱷魚吞食，因為鱷魚是塵世的象徵，所以弟子還沒有完全脫塵。這時他就得長時間冥想，在意念裏再現“空”的境界。
在七級儀式的最後，上師在意念中將弟子融化，再將時間之神與時間女神的混合光芒移入。在此一階段的修練中，弟子要將自己的個性完全摧毀，他在冥想中反復地演習自我犧牲儀式，直到他原來的思想，性格徹底消失。象徵性的可以將此儀式總結為：“摧毀人道，建立神道。”
第一和第二兩個灌頂儀式的意義是清洗軀體，水灌頂儀式象徵著嬰兒出生後的洗滌，上師在意念中將弟子再生(如上所描述)。最後他用貝殼接觸弟子的“五處”：腦殼，肩，上臂，胯部，大腿。貝殼在這裏代表水。
王冠灌頂象徵著嬰兒第一次剪頭髮。
第三灌頂中上師再將弟子吞食然後將他以時間女神的形象生出。此儀式象徵著兒童第一次穿耳空。
第四灌頂象徵著兒童學語，上師“清洗”弟子的“三脈”，弟子要求師父贈他金剛杵與鈴鐺，象徵陽陰合體。
第五灌頂中再次出現吞食場面，此儀式象徵兒童取得感覺能力。上師用一個戒指接觸弟子的“五處”。
第六灌頂中弟子得到一個神秘的教名，通常就是他所要轉化的神的隱名。上師此時宣稱，弟子將以佛的形象出現在未來。弟子在此儀式中象徵性地得到了“運作能力”。第五第六灌頂是所謂的靈魂洗滌。
第七灌頂象徵著兒童上第一堂課，上師再次吞食弟子並將他作為時間之神與時間女神交合的形象生出。
上師將以下物件交給弟子：金剛杵，鈴鐺，寶石，匕首，蓮花和法輪。上師口念一長串咒語，咒語具有開啟弟子心門的作用。上師用金勺取一濟“開眼藥”給弟子服下，然後再贈給他一封印，象徵著鏡中世界，塵世的虛幻。再給弟子弓與箭，以提高定力。
此儀式中有重要意義的是金剛杵的交接：上師口稱：“金剛的本質是最高智慧和最大快樂的源泉。手持金剛杵將帶來最高的金剛本質，這就是方法。”
弟子此時右手持金剛杵，左手持鈴鐺，交叉在胸前，象徵他的雄雌同體，通過雄性的“方法”控制雌性的智慧。
這時低層次的七級灌頂就結束了，弟子此時取得了傳播教義的權力和義務，上師對他喚道：“轉動法輪，拯救天下受苦生靈！”
《時輪經》的灌頂並代表著藏傳佛教內部的等級，每一個受過灌頂的喇嘛，都是時間之神的一部分，受過灌頂的層次越高，權力就越大，站在同一灌頂層上的修練者，他們的靈魂是同一的，相對于高層的修練者，他們是高層者的一部分，高層者包含低層者，他們之間的等級分明。
整個《時輪經》系統就象一個巨大的金字塔形的組織，低一層是高一層延長的手，最終的權力，集中在塔尖者手中。
七級低層的灌頂的目的是“清潔”修練者，又稱“產生境界”，低層的七級灌頂才只是一個開始。以下的四級秘密灌頂是所謂的“完成境界”，它們是：
第八級：花瓶灌頂；
第九級：秘密灌頂；
第十級：智慧灌頂；
第十一級：詞語灌頂；
此階段的灌頂只有極少數的精英在極為保密的情況下才能接受。此階段的灌頂儀式中必須有一年輕女子參加，她的年紀必須是10，12，16或20歲。
如果沒有“智慧女”參加，則修練者不可能達到大澈大悟。修練者與智慧女的交合，是此灌頂儀式的核心內容。《時輪經》正文明白無誤地說明了這一點：“超自然的神力不是來自冥想或口念真言，也不是來自壇城和寶座，也不是來自化念佛祖，而是來自智慧女。”
在《時輪經》的秘密灌頂儀式中，修練者必須吃五肉（狗肉，人肉等），喝五露（人血，精液，經血等）。在藏傳佛教給外人看的解釋中是這樣描述的：上師在弟子的眼前舉起一個花瓶，花瓶內裝著白色液體。
而實際上的過程是這樣的：弟子獻給上師一個十二歲的，“無瑕的”女子，然後他請求灌頂並給上師唱一首讚歌。
上師解去智慧女的衣物，撫摸她的乳房，然後上師要求弟子撫摸智慧女的乳房。花瓶或罐子是藏傳佛教中的“乳房”的隱語。
按照藏傳佛教的說法，在看到裸體的智慧女後弟子的精液從腦腔中流出，往下直至陰莖。此時他決不可以射精，那麼他就完成了第八級灌頂。
第九級灌頂按照隱語的描繪是這樣的：弟子蒙著眼，上師結合陰陽，將茶和優酪乳混合的“仙露”給弟子嘗，使他體會極樂。
而實際中的景象是：弟子獻給上師貴重的衣物等貢獻品，然後他敬獻給上師一個年幼苗條的智慧女，上師令弟子蒙上眼睛，然後吃藏傳佛教的“食品”。
上師為智慧女唱讚歌，對她膜拜，崇拜她為女神，然後和她交合。
此一次上師射精，然後將“紅白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，裝在人頭骨裏。
此時上師令弟子到面前來，揭開蒙眼物，用手指蘸“仙露”抹在弟子的舌頭上，說：“這就是你的聖餐，按照所有佛祖的教導！”
弟子喜悅地答道：“今天我成功地誕生了，今天我的生命多富饒！今天我生在佛祖之家，現在我是佛祖的兒子！”
此儀式表示弟子通過享受男精與女精的混合而達到了雄雌同體的地位。
此儀式還有另一說法：弟子意念大師的“金剛”於自己的嘴中，品嘗大師的那個“金剛”射精……白色的Bodhicitta。
白色的Bodhicitta下降到弟子的心輪部，產生極樂的感覺……。此灌頂之所以叫秘密灌頂是因為弟子參享了大師的秘密（白色的Bodhicitta）。
白色的Bodhicitta就是精液，在此儀式中上師在女陰裏射精後，將自己沾著精液的陰莖放入弟子的嘴中。
在第十級的所謂智慧灌頂中，弟子將受到更大的誘惑的挑戰，“他必須看智慧女張開的雙腿間，他的心中騰飛性的火焰，轉化為極樂的感覺。”
然後上師將智慧女回送給弟子，並說： “噢，大澈大悟者，取此智慧女吧，讓她給你帶來歡樂！”要求弟子與智慧女交合，於是兩者行所謂的Yuganaddha，弟子此時絕不可以射精。
弟子與智慧女有如下的規定的對話，智慧女說： “我之愛，你喜歡吃我的糞便和尿液嗎？你能舔盡我陰道內的血跡嗎？”弟子說：“為什麼我不愛呢？噢，母親，我要膜拜婦人，直到我大澈大悟……”
第十一級灌頂是在意念中進行的，此中牽涉到喇嘛對人體的學說太多，而此方面介紹起來篇幅太巨大，故此略去。
《時輪經》第十二到第十五級灌頂是最高也是最秘密的灌頂儀式。這四級灌頂是“四級秘密灌頂”（第八至第十一級）的重複，所以它們有著同樣的名字：
第十二級：花瓶灌頂；
第十三級：秘密灌頂；
第十四級：智慧灌頂；
第十五級：詞語灌頂；
不同之處在於，此四級最秘密灌頂中必須有十名智慧女參加。
所有這十名智慧女都必須由弟子獻給師父上師。但對於僧侶和俗家人有不同的規定：如果弟子是俗家人，則此十名智慧女都必須是弟子的親屬（母親，妻子，女兒，嫂子等等）；如果弟子是僧人，道理上同樣規定十名智慧女都必須是弟子的親屬，但由於僧侶無家，他就可以買十個社會底層的女子來作智慧女，在儀式中這些智慧女以僧人的母親，妻子，女兒，侄女等名義出現。
我們看到，這一規定實際上是將俗家人排除在高層灌頂之外。
當弟子將十名智慧女獻給師父上師之後，上師將一個智慧女回送給弟子作為“妻子”。這時另外九個智慧女在儀式上是弟子的親屬，上師從其中選一個出來，她必須在12歲到20歲之間，已經來過經血，在儀式中她的稱號是Shabdavajra。上師首先撫摸Shabdavajra的首飾，然後將她的衣服脫去並擁抱她。
此時其餘的十人則成環形圍繞站立，每個人的位置都有星體象徵。她們裸體披發，九個智慧女都一手持死人骷髏頭骨，一手持刀斧。
上師此時站立在圈中，先做一儀式舞蹈，然後與Shabdavajra交合。完後與第九級灌頂中一樣，上師將自己沾著精液的陰莖放入弟子的嘴中。然後上師令弟子與Shabdavajra行法。這就是第十二級灌頂儀式。
在第十三級灌頂儀式中，上師取弟子的“妻子”，將自己的陰莖放入她口中，弟子蒙眼站立一旁，上師吸吮她的Naranasika。Naranasika就是陰蒂。然後上師將自己的智慧女（象徵上師的妻子）交給弟子。
在第十四級灌頂儀式中，弟子首先和喇嘛贈與他的智慧女交合，然後他必須和每一個智慧女交合，每二十四分鐘換一個，從午夜直到太陽升起。
不同于上師，弟子在交合中必須閉精，如果他做不到，他就得下地獄。但還有一個挽救的辦法，他必須用舌頭將射出的精液從女陰裏收集起來。
第十五級灌頂儀式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌頂中吸取了“陰精”，達到了極樂的境界。此時他已經有了“大法王”的地位，這是由於在儀式中他體內能量的變換而達到的。
儀式完成後，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一件衣服和一條裙子。按照規定，作為紀念……智慧女得到花果和一條哈達。
這最秘密的四級灌頂有個名稱，叫做“Ganachakra”，它是《時輪經》最秘密的部份。其他的經文也有相應的部份。
Ganachakra應該在什麼地方舉行？按照西藏曆史學家Buston的建議：“自己家中一個隱蔽的，廢棄的房間，或者山上，洞穴中，荊棘深處的一個地方，大湖的岸上，焚屍場。”不適合的地方是：“貴族的起居室，國王的宮殿，寺院的花園。”
按照Hevajra Tantra經文中對Ganachakra的要求：“典禮必須在墳場，深山裏或廢墟地舉行，總之要在人跡罕至的地方。要用人屍塊，虎皮，墳場的破布做成九個座位。大法師在中間，智慧女環繞著他。”上師和他的智慧女形成一個活的壇城。
智慧女的數目根據經文的不同而有異，少至八個（八卦），多達六十四個（六十四卦）。後一個數字在現代人士看起來有點不切實際，但我們應該知道，以往的確有國王修練這些經文。
儀式間的食品除了“五肉”“五露”外，《時輪經》還推薦：女人的“唾液，鼻涕，眼淚，糞便，尿，人脂肪，骨髓，肝，膽，血，人皮，腸子。”
最好的人肉來源是所謂的“七生者”，就是一個連續轉世七次的人，有著優良的品質，語音優美，眼睛漂亮，身體光潔，有七個影子。她有著大慈大悲的心靈。
吃這樣一個人的肉會有魔術般的效果。密宗的修練者應該對這樣一個七生者膜拜，獻給她花朵，然後要求拯救為天下痛苦的生靈。七生者就會毫不猶豫地犧牲自己的生命。她的肉就可以被製成藥丸，吃此藥丸可以掌握 “騰空術”。這樣的藥丸在今天的確仍有買賣，最具有魔力的是這位聖人的心臟內的血和她的頭顱骨。
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌31
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌31
[飄花評論：下面是華人宗教研究的文章]
[時輪大法的灌頂術]產生於十世紀的《時輪經》是密宗最後一個經文，它代表著密宗教義的最高峰。
同其他經文相比，《時輪經》對密宗的世界觀有著最複雜最權威的解釋。我們可以將《時輪經》稱為密宗的最高教義，黃教創始人宗喀巴認為，理解了《時輪經》的人，可以毫無困難地掌握其他任何密宗經文。
雖然每一個藏傳佛教的教派都演習《時輪經》，但只有很少的專家有權威舉行複雜的《時輪經》儀式。傳統上黃教裏只有達賴和班禪有權舉行此儀式，Namgyal學院作為專門研究《時輪經》的機構，負責為達賴喇嘛做理論上和禮儀上的準備工作。
《時輪經》的儀式分為公開的和秘密的兩部分，理論上任何人都可以參加《時輪經》公開的儀式。但高層的，重要的儀式只有藏傳佛教內部人士才能參加。
經文表面上稱每個人都有可能通過《時輪經》的修練在一生之內達到大澈大悟，但實際上只有極少數喇嘛能得到中層以上的灌頂。
儘管如此，近年來達賴常開群眾大會式的《時輪經》低層儀式並聲稱，來參加儀式的人都能結良緣，虔誠者會再生于香巴拉。
根據達賴的描繪，《時輪經》的灌頂儀式會 “解放整個人類”，“維持世界和平”，大批參與儀式的群眾和很少的確實被灌頂的人都是人類道德的表率。
大家看了這些崇高的言辭，都想瞭解《時輪經》的內容是什麼，《時輪經》的灌頂儀式是怎麼舉行的？這將是本文所要詳細解答的問題。
密宗的經文基本上可以分為父經，母經和無性經。
父經最主要的內容是教導修練者在自身體內塑造一個神體的方法，核心就是化神術。
母經最主要的內容是塑造一個“空”的境界與極樂的感覺，以及使“靈光”出現，這裏修練者使用的方法就是采陰術。
無性的經文是父經和母經的結合，修練的目的是使喇嘛既變成萬能的神又達到涅般的境界。
《時輪經》被有些人看做無性經，但也有將其看做母經。《時輪經》可以分為內，外，轉換三部分。
外部《時輪經》描述宇宙的產生與毀滅，解說天文地理，分析世界歷史，預測未來，特別預測宗教戰爭。這裏有重要意義的是有關香巴拉的描述，另一個重點是占星學和與其相關的數學計算。西藏的曆法與時間定義就是根據《時輪經》的天文和占星部份制定的。
內部《時輪經》講解神秘的能源軀體學。按照密宗的觀點，人體中存在著許多“能量中心”，“能量中心”通過秘密管道相連接，體液和“風”川流於此複雜的管道系統中。最重要的體液，在男性是精液，在女性是經血。
轉換部《時輪經》講解神秘軀體內部與宇宙星體之間的聯繫，教授通過對軀體內部的控制而操縱宇宙的技巧。
《時輪經》屬於密宗最高的神秘經文
(Anuttara-Yoga-Tantra)，它的秘密內涵是藏傳佛教千方百計想要隱藏的，比如我們在喇嘛Ngawang Dhargyey關於《時輪經》的書中讀到：“要限制此書的擴散，只有受過《時輪經》灌頂的人才可以閱讀。不小心而產生的後果對本教的影響將是很負面的。”
這種裝模作樣的恫嚇是神秘主義宗教慣有的“秀”手段，今天，如果想要瞭解這個經文的禁秘內容，只要去西方的大圖書館就可以了。當然，在舊西藏是另一番景象，那時，密宗最高的神秘經文是不許印刷的，而只能由手抄，即使是僧侶也很難得到較高的《時輪經》灌頂。而修練者需要付出長的多的時間，群眾大會式的灌頂儀式是幾乎沒有的。
什麼是灌頂儀式呢？
灌頂儀式的目的是將能量和思想從上師傳到弟子身上。上師和弟子之間的關係是絕對的等級關係。而上師當年也曾是弟子，也有自己的上師，這條家譜線可以一直追溯到歷史上的佛祖。
上師和弟子之間的傳授通常是由嘴對耳，但語言不是唯一的傳授方法，通過手勢和圖形象徵同樣可以進行。這兩種傳授方法（用嘴的和無言的）還都是人對人的傳授。
所謂的“佛祖親授”則是由神靈直接對弟子傳授，沒有上師。
還有一種“女魔傳授”即由女飛天指點給弟子經文秘藏之處（通常在荒野山洞裏），這種秘經據稱是古時先知或神靈所埋藏的。
正統的喇嘛對這種非人對人的傳授非常討厭，因為這使他們的傳授特權受到損壞。當然這種非人對人的傳授一般人也無可能採用，只有像五世達賴這樣的才有資格宣稱。
《時輪經》的灌頂儀式是按照印度的國王登基儀式設計的。通過Rajasuya王儲得到國王的權威，同樣，通過灌頂儀式藏傳佛教的修練者將得到作為神的光芒而出現的權力。當然這裏施灌頂的上師不是作為一個“人”來行儀式的，而是作為一個超人，一個“神”來將他的能量傳給弟子。這一點是弟子永遠也不應忘記的，將師父看做“上師”是他的責任。
為了加深他的意念，按照《時輪經》的規定，弟子在灌頂儀式期間要讀一份幾百頁長的禮拜文，日三遍，夜三遍，禮拜文的目的是使弟子明暸他對師父的絕對服從性，禱詞諸如：“從現在起我就是你的神Vajrapani，你必須做我說的一切。你不得對我不尊敬，如果你這樣做的話，那麼你就死到臨頭了，你就會下地獄！”
灌頂儀式的目的就是使弟子得到一種超人的地位，弟子在儀式前就應表現出一種“神的尊嚴”，他要使自己變成一個空殼，以便“神的能量”能夠進入他。
現在我們來看一個問題：師父是一個神靈，弟子也變成了一個神靈，那麼他們之間這種“神與神”的關係是什麼樣的呢？有可能有對抗性嗎？不會的，因為師父和弟子體內的神是同一個，我們知道，藏傳佛教神靈的特點就是它可以同時在無數軀殼內出現。
另一方面，弟子體內的神不是由他造出來的，正相反－－弟子失去了他做為人的個性而成為一個“空殼”，這個“空殼”在灌頂儀式中被神靈（通過上師)佔領。從此時起，弟子的個人靈魂消失了，代之的是神靈（上師），領著他的肉體遊蕩在這世界裏。
按照《時輪經》的說法這叫“吞食法”，師父和弟子必須在意念中完成以下的動作：上師作為時間之神（Kalachakra）的代表，將萎縮成水滴大小的弟子吞下，弟子在上師的體內流轉直至最後到達上師的陰莖頂端，上師將弟子射入時間女神（Vishvamata）的子宮，在時間女神的體內，弟子化為“無有”。當弟子消失之後，他才能做為藏傳佛教的神靈而再生。上師在此既是時間之神也是時間女神，在他的體內展現著產生生命的程式：受精，懷孕，生產。在弟子的意念中，上師既是父也是母。
通過這種方法藏傳佛教的神靈獲得了永生，師父活著時，神靈在師父和弟子身上得到雙重體現，師父死後，神靈存活在弟子身上，弟子變成了師父。只要世上還有人類存在，只要有人願意將他的血肉之軀獻出做為神靈的居住地，那個古老的神靈就將一直遊蕩在這世界上。
我們看到，藏傳佛教的修練目的不是發揚個人的優秀品質，使其高尚成神，而是摧毀人的所有個性，使其成為一個空的軀殼，再由那古老經文裏的靈魂來佔據。
這裏再給大家介紹一個弟子自我犧牲的儀式（Choed）：在此儀式裏，弟子將自己的身體獻給女魔吃掉以達到涅般。此儀式通常在墳地或天葬台舉行，漆黑的午夜時分，吃人肉的女魔們來到弟子身旁，將他的皮肉一塊塊撕下來，直到骨頭，再將骨頭咀嚼咬碎，舔食骨髓。此儀式上，弟子“死去”，他從人世間解放出來而達到了大澈大悟。這個“被食”的過程雖然只是象徵性的，但在弟子的意念中須猶如真實感受到。
作為被動的人，常常挺不住此儀式。Alexandra David Neel在她的西藏旅行中遇到幽靈般的、被所有人都躲避的人物，這就是在自我犧牲儀式中變瘋了的弟子。
所以藏傳佛教中又有將此儀式改變成：弟子在被吃的過程中，在意念中離開自己的身體，將自己也變成女魔，再回頭去參與吃自己的軀體。“在你的意念進入女神之後，你看見你以往的軀體是倒在地上的死屍，現在你是女神，舉起刀將那頭顱從眉部切開……”這樣弟子就主動地參與毀滅自我的儀式。
《時輪經》一共有十五級灌頂儀式，最低的七級是公開的。名稱為：
第一級：水灌頂；
第二級：王冠灌頂；
第三級：王冠帶灌頂；
第四級：金剛杵和鈴鐺灌頂；
第五級：行為灌頂；
第六級：名字灌頂；
第七級：許可灌頂；
此七級表現由嬰兒到成年的生長過程，作用是“淨化”修練者。灌頂之前，弟子必須發誓對師父絕對服從。他必須在意念中將師父想像為時間之神與時間女神的混合。蒙著眼睛他在意念中漫遊在一個三重壇城（Mandala），城中居住著四位冥想佛（Amithaba，Ratnasambhava， Amoghasiddhi，Vairochana）和他們的女伴。當他的蒙眼布被解開後，他將一朵花扔進彩沙堆成的壇城裏，花落處的佛，就是弟子在灌頂儀式中用自己的意念所要再現的神。
師父給弟子一個牙籤，一條紅帶子，弟子將它打三個結系在上臂上。然後弟子領受睡眠指示，他入睡前必須一直念某一咒語，睡覺時朝右臥，面向壇城。第二天師父將分析他夜裏的夢。
有的夢是不好的徵兆，比如夢到自己被鱷魚吞食，因為鱷魚是塵世的象徵，所以弟子還沒有完全脫塵。這時他就得長時間冥想，在意念裏再現“空”的境界。
在七級儀式的最後，上師在意念中將弟子融化，再將時間之神與時間女神的混合光芒移入。在此一階段的修練中，弟子要將自己的個性完全摧毀，他在冥想中反復地演習自我犧牲儀式，直到他原來的思想，性格徹底消失。象徵性的可以將此儀式總結為：“摧毀人道，建立神道。”
第一和第二兩個灌頂儀式的意義是清洗軀體，水灌頂儀式象徵著嬰兒出生後的洗滌，上師在意念中將弟子再生(如上所描述)。最後他用貝殼接觸弟子的“五處”：腦殼，肩，上臂，胯部，大腿。貝殼在這裏代表水。
王冠灌頂象徵著嬰兒第一次剪頭髮。
第三灌頂中上師再將弟子吞食然後將他以時間女神的形象生出。此儀式象徵著兒童第一次穿耳空。
第四灌頂象徵著兒童學語，上師“清洗”弟子的“三脈”，弟子要求師父贈他金剛杵與鈴鐺，象徵陽陰合體。
第五灌頂中再次出現吞食場面，此儀式象徵兒童取得感覺能力。上師用一個戒指接觸弟子的“五處”。
第六灌頂中弟子得到一個神秘的教名，通常就是他所要轉化的神的隱名。上師此時宣稱，弟子將以佛的形象出現在未來。弟子在此儀式中象徵性地得到了“運作能力”。第五第六灌頂是所謂的靈魂洗滌。
第七灌頂象徵著兒童上第一堂課，上師再次吞食弟子並將他作為時間之神與時間女神交合的形象生出。
上師將以下物件交給弟子：金剛杵，鈴鐺，寶石，匕首，蓮花和法輪。上師口念一長串咒語，咒語具有開啟弟子心門的作用。上師用金勺取一濟“開眼藥”給弟子服下，然後再贈給他一封印，象徵著鏡中世界，塵世的虛幻。再給弟子弓與箭，以提高定力。
此儀式中有重要意義的是金剛杵的交接：上師口稱：“金剛的本質是最高智慧和最大快樂的源泉。手持金剛杵將帶來最高的金剛本質，這就是方法。”
弟子此時右手持金剛杵，左手持鈴鐺，交叉在胸前，象徵他的雄雌同體，通過雄性的“方法”控制雌性的智慧。
這時低層次的七級灌頂就結束了，弟子此時取得了傳播教義的權力和義務，上師對他喚道：“轉動法輪，拯救天下受苦生靈！”
《時輪經》的灌頂並代表著藏傳佛教內部的等級，每一個受過灌頂的喇嘛，都是時間之神的一部分，受過灌頂的層次越高，權力就越大，站在同一灌頂層上的修練者，他們的靈魂是同一的，相對于高層的修練者，他們是高層者的一部分，高層者包含低層者，他們之間的等級分明。
整個《時輪經》系統就象一個巨大的金字塔形的組織，低一層是高一層延長的手，最終的權力，集中在塔尖者手中。
七級低層的灌頂的目的是“清潔”修練者，又稱“產生境界”，低層的七級灌頂才只是一個開始。以下的四級秘密灌頂是所謂的“完成境界”，它們是：
第八級：花瓶灌頂；
第九級：秘密灌頂；
第十級：智慧灌頂；
第十一級：詞語灌頂；
此階段的灌頂只有極少數的精英在極為保密的情況下才能接受。此階段的灌頂儀式中必須有一年輕女子參加，她的年紀必須是10，12，16或20歲。
如果沒有“智慧女”參加，則修練者不可能達到大澈大悟。修練者與智慧女的交合，是此灌頂儀式的核心內容。《時輪經》正文明白無誤地說明了這一點：“超自然的神力不是來自冥想或口念真言，也不是來自壇城和寶座，也不是來自化念佛祖，而是來自智慧女。”
在《時輪經》的秘密灌頂儀式中，修練者必須吃五肉（狗肉，人肉等），喝五露（人血，精液，經血等）。在藏傳佛教給外人看的解釋中是這樣描述的：上師在弟子的眼前舉起一個花瓶，花瓶內裝著白色液體。
而實際上的過程是這樣的：弟子獻給上師一個十二歲的，“無瑕的”女子，然後他請求灌頂並給上師唱一首讚歌。
上師解去智慧女的衣物，撫摸她的乳房，然後上師要求弟子撫摸智慧女的乳房。花瓶或罐子是藏傳佛教中的“乳房”的隱語。
按照藏傳佛教的說法，在看到裸體的智慧女後弟子的精液從腦腔中流出，往下直至陰莖。此時他決不可以射精，那麼他就完成了第八級灌頂。
第九級灌頂按照隱語的描繪是這樣的：弟子蒙著眼，上師結合陰陽，將茶和優酪乳混合的“仙露”給弟子嘗，使他體會極樂。
而實際中的景象是：弟子獻給上師貴重的衣物等貢獻品，然後他敬獻給上師一個年幼苗條的智慧女，上師令弟子蒙上眼睛，然後吃藏傳佛教的“食品”。
上師為智慧女唱讚歌，對她膜拜，崇拜她為女神，然後和她交合。
此一次上師射精，然後將“紅白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，裝在人頭骨裏。
此時上師令弟子到面前來，揭開蒙眼物，用手指蘸“仙露”抹在弟子的舌頭上，說：“這就是你的聖餐，按照所有佛祖的教導！”
弟子喜悅地答道：“今天我成功地誕生了，今天我的生命多富饒！今天我生在佛祖之家，現在我是佛祖的兒子！”
此儀式表示弟子通過享受男精與女精的混合而達到了雄雌同體的地位。
此儀式還有另一說法：弟子意念大師的“金剛”於自己的嘴中，品嘗大師的那個“金剛”射精……白色的Bodhicitta。
白色的Bodhicitta下降到弟子的心輪部，產生極樂的感覺……。此灌頂之所以叫秘密灌頂是因為弟子參享了大師的秘密（白色的Bodhicitta）。
白色的Bodhicitta就是精液，在此儀式中上師在女陰裏射精後，將自己沾著精液的陰莖放入弟子的嘴中。
在第十級的所謂智慧灌頂中，弟子將受到更大的誘惑的挑戰，“他必須看智慧女張開的雙腿間，他的心中騰飛性的火焰，轉化為極樂的感覺。”
然後上師將智慧女回送給弟子，並說： “噢，大澈大悟者，取此智慧女吧，讓她給你帶來歡樂！”要求弟子與智慧女交合，於是兩者行所謂的Yuganaddha，弟子此時絕不可以射精。
弟子與智慧女有如下的規定的對話，智慧女說： “我之愛，你喜歡吃我的糞便和尿液嗎？你能舔盡我陰道內的血跡嗎？”弟子說：“為什麼我不愛呢？噢，母親，我要膜拜婦人，直到我大澈大悟……”
第十一級灌頂是在意念中進行的，此中牽涉到喇嘛對人體的學說太多，而此方面介紹起來篇幅太巨大，故此略去。
《時輪經》第十二到第十五級灌頂是最高也是最秘密的灌頂儀式。這四級灌頂是“四級秘密灌頂”（第八至第十一級）的重複，所以它們有著同樣的名字：
第十二級：花瓶灌頂；
第十三級：秘密灌頂；
第十四級：智慧灌頂；
第十五級：詞語灌頂；
不同之處在於，此四級最秘密灌頂中必須有十名智慧女參加。
所有這十名智慧女都必須由弟子獻給師父上師。但對於僧侶和俗家人有不同的規定：如果弟子是俗家人，則此十名智慧女都必須是弟子的親屬（母親，妻子，女兒，嫂子等等）；如果弟子是僧人，道理上同樣規定十名智慧女都必須是弟子的親屬，但由於僧侶無家，他就可以買十個社會底層的女子來作智慧女，在儀式中這些智慧女以僧人的母親，妻子，女兒，侄女等名義出現。
我們看到，這一規定實際上是將俗家人排除在高層灌頂之外。
當弟子將十名智慧女獻給師父上師之後，上師將一個智慧女回送給弟子作為“妻子”。這時另外九個智慧女在儀式上是弟子的親屬，上師從其中選一個出來，她必須在12歲到20歲之間，已經來過經血，在儀式中她的稱號是Shabdavajra。上師首先撫摸Shabdavajra的首飾，然後將她的衣服脫去並擁抱她。
此時其餘的十人則成環形圍繞站立，每個人的位置都有星體象徵。她們裸體披發，九個智慧女都一手持死人骷髏頭骨，一手持刀斧。
上師此時站立在圈中，先做一儀式舞蹈，然後與Shabdavajra交合。完後與第九級灌頂中一樣，上師將自己沾著精液的陰莖放入弟子的嘴中。然後上師令弟子與Shabdavajra行法。這就是第十二級灌頂儀式。
在第十三級灌頂儀式中，上師取弟子的“妻子”，將自己的陰莖放入她口中，弟子蒙眼站立一旁，上師吸吮她的Naranasika。Naranasika就是陰蒂。然後上師將自己的智慧女（象徵上師的妻子）交給弟子。
在第十四級灌頂儀式中，弟子首先和喇嘛贈與他的智慧女交合，然後他必須和每一個智慧女交合，每二十四分鐘換一個，從午夜直到太陽升起。
不同于上師，弟子在交合中必須閉精，如果他做不到，他就得下地獄。但還有一個挽救的辦法，他必須用舌頭將射出的精液從女陰裏收集起來。
第十五級灌頂儀式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌頂中吸取了“陰精”，達到了極樂的境界。此時他已經有了“大法王”的地位，這是由於在儀式中他體內能量的變換而達到的。
儀式完成後，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一件衣服和一條裙子。按照規定，作為紀念……智慧女得到花果和一條哈達。
這最秘密的四級灌頂有個名稱，叫做“Ganachakra”，它是《時輪經》最秘密的部份。其他的經文也有相應的部份。
Ganachakra應該在什麼地方舉行？按照西藏曆史學家Buston的建議：“自己家中一個隱蔽的，廢棄的房間，或者山上，洞穴中，荊棘深處的一個地方，大湖的岸上，焚屍場。”不適合的地方是：“貴族的起居室，國王的宮殿，寺院的花園。”
按照Hevajra Tantra經文中對Ganachakra的要求：“典禮必須在墳場，深山裏或廢墟地舉行，總之要在人跡罕至的地方。要用人屍塊，虎皮，墳場的破布做成九個座位。大法師在中間，智慧女環繞著他。”上師和他的智慧女形成一個活的壇城。
智慧女的數目根據經文的不同而有異，少至八個（八卦），多達六十四個（六十四卦）。後一個數字在現代人士看起來有點不切實際，但我們應該知道，以往的確有國王修練這些經文。
儀式間的食品除了“五肉”“五露”外，《時輪經》還推薦：女人的“唾液，鼻涕，眼淚，糞便，尿，人脂肪，骨髓，肝，膽，血，人皮，腸子。”
最好的人肉來源是所謂的“七生者”，就是一個連續轉世七次的人，有著優良的品質，語音優美，眼睛漂亮，身體光潔，有七個影子。她有著大慈大悲的心靈。
吃這樣一個人的肉會有魔術般的效果。密宗的修練者應該對這樣一個七生者膜拜，獻給她花朵，然後要求拯救為天下痛苦的生靈。七生者就會毫不猶豫地犧牲自己的生命。她的肉就可以被製成藥丸，吃此藥丸可以掌握 “騰空術”。這樣的藥丸在今天的確仍有買賣，最具有魔力的是這位聖人的心臟內的血和她的頭顱骨。
[飄花評論：下面是華人宗教研究的文章]
[時輪大法的灌頂術]產生於十世紀的《時輪經》是密宗最後一個經文，它代表著密宗教義的最高峰。
同其他經文相比，《時輪經》對密宗的世界觀有著最複雜最權威的解釋。我們可以將《時輪經》稱為密宗的最高教義，黃教創始人宗喀巴認為，理解了《時輪經》的人，可以毫無困難地掌握其他任何密宗經文。
雖然每一個藏傳佛教的教派都演習《時輪經》，但只有很少的專家有權威舉行複雜的《時輪經》儀式。傳統上黃教裏只有達賴和班禪有權舉行此儀式，Namgyal學院作為專門研究《時輪經》的機構，負責為達賴喇嘛做理論上和禮儀上的準備工作。
《時輪經》的儀式分為公開的和秘密的兩部分，理論上任何人都可以參加《時輪經》公開的儀式。但高層的，重要的儀式只有藏傳佛教內部人士才能參加。
經文表面上稱每個人都有可能通過《時輪經》的修練在一生之內達到大澈大悟，但實際上只有極少數喇嘛能得到中層以上的灌頂。
儘管如此，近年來達賴常開群眾大會式的《時輪經》低層儀式並聲稱，來參加儀式的人都能結良緣，虔誠者會再生于香巴拉。
根據達賴的描繪，《時輪經》的灌頂儀式會 “解放整個人類”，“維持世界和平”，大批參與儀式的群眾和很少的確實被灌頂的人都是人類道德的表率。
大家看了這些崇高的言辭，都想瞭解《時輪經》的內容是什麼，《時輪經》的灌頂儀式是怎麼舉行的？這將是本文所要詳細解答的問題。
密宗的經文基本上可以分為父經，母經和無性經。
父經最主要的內容是教導修練者在自身體內塑造一個神體的方法，核心就是化神術。
母經最主要的內容是塑造一個“空”的境界與極樂的感覺，以及使“靈光”出現，這裏修練者使用的方法就是采陰術。
無性的經文是父經和母經的結合，修練的目的是使喇嘛既變成萬能的神又達到涅般的境界。
《時輪經》被有些人看做無性經，但也有將其看做母經。《時輪經》可以分為內，外，轉換三部分。
外部《時輪經》描述宇宙的產生與毀滅，解說天文地理，分析世界歷史，預測未來，特別預測宗教戰爭。這裏有重要意義的是有關香巴拉的描述，另一個重點是占星學和與其相關的數學計算。西藏的曆法與時間定義就是根據《時輪經》的天文和占星部份制定的。
內部《時輪經》講解神秘的能源軀體學。按照密宗的觀點，人體中存在著許多“能量中心”，“能量中心”通過秘密管道相連接，體液和“風”川流於此複雜的管道系統中。最重要的體液，在男性是精液，在女性是經血。
轉換部《時輪經》講解神秘軀體內部與宇宙星體之間的聯繫，教授通過對軀體內部的控制而操縱宇宙的技巧。
《時輪經》屬於密宗最高的神秘經文
(Anuttara-Yoga-Tantra)，它的秘密內涵是藏傳佛教千方百計想要隱藏的，比如我們在喇嘛Ngawang Dhargyey關於《時輪經》的書中讀到：“要限制此書的擴散，只有受過《時輪經》灌頂的人才可以閱讀。不小心而產生的後果對本教的影響將是很負面的。”
這種裝模作樣的恫嚇是神秘主義宗教慣有的“秀”手段，今天，如果想要瞭解這個經文的禁秘內容，只要去西方的大圖書館就可以了。當然，在舊西藏是另一番景象，那時，密宗最高的神秘經文是不許印刷的，而只能由手抄，即使是僧侶也很難得到較高的《時輪經》灌頂。而修練者需要付出長的多的時間，群眾大會式的灌頂儀式是幾乎沒有的。
什麼是灌頂儀式呢？
灌頂儀式的目的是將能量和思想從上師傳到弟子身上。上師和弟子之間的關係是絕對的等級關係。而上師當年也曾是弟子，也有自己的上師，這條家譜線可以一直追溯到歷史上的佛祖。
上師和弟子之間的傳授通常是由嘴對耳，但語言不是唯一的傳授方法，通過手勢和圖形象徵同樣可以進行。這兩種傳授方法（用嘴的和無言的）還都是人對人的傳授。
所謂的“佛祖親授”則是由神靈直接對弟子傳授，沒有上師。
還有一種“女魔傳授”即由女飛天指點給弟子經文秘藏之處（通常在荒野山洞裏），這種秘經據稱是古時先知或神靈所埋藏的。
正統的喇嘛對這種非人對人的傳授非常討厭，因為這使他們的傳授特權受到損壞。當然這種非人對人的傳授一般人也無可能採用，只有像五世達賴這樣的才有資格宣稱。
《時輪經》的灌頂儀式是按照印度的國王登基儀式設計的。通過Rajasuya王儲得到國王的權威，同樣，通過灌頂儀式藏傳佛教的修練者將得到作為神的光芒而出現的權力。當然這裏施灌頂的上師不是作為一個“人”來行儀式的，而是作為一個超人，一個“神”來將他的能量傳給弟子。這一點是弟子永遠也不應忘記的，將師父看做“上師”是他的責任。
為了加深他的意念，按照《時輪經》的規定，弟子在灌頂儀式期間要讀一份幾百頁長的禮拜文，日三遍，夜三遍，禮拜文的目的是使弟子明暸他對師父的絕對服從性，禱詞諸如：“從現在起我就是你的神Vajrapani，你必須做我說的一切。你不得對我不尊敬，如果你這樣做的話，那麼你就死到臨頭了，你就會下地獄！”
灌頂儀式的目的就是使弟子得到一種超人的地位，弟子在儀式前就應表現出一種“神的尊嚴”，他要使自己變成一個空殼，以便“神的能量”能夠進入他。
現在我們來看一個問題：師父是一個神靈，弟子也變成了一個神靈，那麼他們之間這種“神與神”的關係是什麼樣的呢？有可能有對抗性嗎？不會的，因為師父和弟子體內的神是同一個，我們知道，藏傳佛教神靈的特點就是它可以同時在無數軀殼內出現。
另一方面，弟子體內的神不是由他造出來的，正相反－－弟子失去了他做為人的個性而成為一個“空殼”，這個“空殼”在灌頂儀式中被神靈（通過上師)佔領。從此時起，弟子的個人靈魂消失了，代之的是神靈（上師），領著他的肉體遊蕩在這世界裏。
按照《時輪經》的說法這叫“吞食法”，師父和弟子必須在意念中完成以下的動作：上師作為時間之神（Kalachakra）的代表，將萎縮成水滴大小的弟子吞下，弟子在上師的體內流轉直至最後到達上師的陰莖頂端，上師將弟子射入時間女神（Vishvamata）的子宮，在時間女神的體內，弟子化為“無有”。當弟子消失之後，他才能做為藏傳佛教的神靈而再生。上師在此既是時間之神也是時間女神，在他的體內展現著產生生命的程式：受精，懷孕，生產。在弟子的意念中，上師既是父也是母。
通過這種方法藏傳佛教的神靈獲得了永生，師父活著時，神靈在師父和弟子身上得到雙重體現，師父死後，神靈存活在弟子身上，弟子變成了師父。只要世上還有人類存在，只要有人願意將他的血肉之軀獻出做為神靈的居住地，那個古老的神靈就將一直遊蕩在這世界上。
我們看到，藏傳佛教的修練目的不是發揚個人的優秀品質，使其高尚成神，而是摧毀人的所有個性，使其成為一個空的軀殼，再由那古老經文裏的靈魂來佔據。
這裏再給大家介紹一個弟子自我犧牲的儀式（Choed）：在此儀式裏，弟子將自己的身體獻給女魔吃掉以達到涅般。此儀式通常在墳地或天葬台舉行，漆黑的午夜時分，吃人肉的女魔們來到弟子身旁，將他的皮肉一塊塊撕下來，直到骨頭，再將骨頭咀嚼咬碎，舔食骨髓。此儀式上，弟子“死去”，他從人世間解放出來而達到了大澈大悟。這個“被食”的過程雖然只是象徵性的，但在弟子的意念中須猶如真實感受到。
作為被動的人，常常挺不住此儀式。Alexandra David Neel在她的西藏旅行中遇到幽靈般的、被所有人都躲避的人物，這就是在自我犧牲儀式中變瘋了的弟子。
所以藏傳佛教中又有將此儀式改變成：弟子在被吃的過程中，在意念中離開自己的身體，將自己也變成女魔，再回頭去參與吃自己的軀體。“在你的意念進入女神之後，你看見你以往的軀體是倒在地上的死屍，現在你是女神，舉起刀將那頭顱從眉部切開……”這樣弟子就主動地參與毀滅自我的儀式。
《時輪經》一共有十五級灌頂儀式，最低的七級是公開的。名稱為：
第一級：水灌頂；
第二級：王冠灌頂；
第三級：王冠帶灌頂；
第四級：金剛杵和鈴鐺灌頂；
第五級：行為灌頂；
第六級：名字灌頂；
第七級：許可灌頂；
此七級表現由嬰兒到成年的生長過程，作用是“淨化”修練者。灌頂之前，弟子必須發誓對師父絕對服從。他必須在意念中將師父想像為時間之神與時間女神的混合。蒙著眼睛他在意念中漫遊在一個三重壇城（Mandala），城中居住著四位冥想佛（Amithaba，Ratnasambhava， Amoghasiddhi，Vairochana）和他們的女伴。當他的蒙眼布被解開後，他將一朵花扔進彩沙堆成的壇城裏，花落處的佛，就是弟子在灌頂儀式中用自己的意念所要再現的神。
師父給弟子一個牙籤，一條紅帶子，弟子將它打三個結系在上臂上。然後弟子領受睡眠指示，他入睡前必須一直念某一咒語，睡覺時朝右臥，面向壇城。第二天師父將分析他夜裏的夢。
有的夢是不好的徵兆，比如夢到自己被鱷魚吞食，因為鱷魚是塵世的象徵，所以弟子還沒有完全脫塵。這時他就得長時間冥想，在意念裏再現“空”的境界。
在七級儀式的最後，上師在意念中將弟子融化，再將時間之神與時間女神的混合光芒移入。在此一階段的修練中，弟子要將自己的個性完全摧毀，他在冥想中反復地演習自我犧牲儀式，直到他原來的思想，性格徹底消失。象徵性的可以將此儀式總結為：“摧毀人道，建立神道。”
第一和第二兩個灌頂儀式的意義是清洗軀體，水灌頂儀式象徵著嬰兒出生後的洗滌，上師在意念中將弟子再生(如上所描述)。最後他用貝殼接觸弟子的“五處”：腦殼，肩，上臂，胯部，大腿。貝殼在這裏代表水。
王冠灌頂象徵著嬰兒第一次剪頭髮。
第三灌頂中上師再將弟子吞食然後將他以時間女神的形象生出。此儀式象徵著兒童第一次穿耳空。
第四灌頂象徵著兒童學語，上師“清洗”弟子的“三脈”，弟子要求師父贈他金剛杵與鈴鐺，象徵陽陰合體。
第五灌頂中再次出現吞食場面，此儀式象徵兒童取得感覺能力。上師用一個戒指接觸弟子的“五處”。
第六灌頂中弟子得到一個神秘的教名，通常就是他所要轉化的神的隱名。上師此時宣稱，弟子將以佛的形象出現在未來。弟子在此儀式中象徵性地得到了“運作能力”。第五第六灌頂是所謂的靈魂洗滌。
第七灌頂象徵著兒童上第一堂課，上師再次吞食弟子並將他作為時間之神與時間女神交合的形象生出。
上師將以下物件交給弟子：金剛杵，鈴鐺，寶石，匕首，蓮花和法輪。上師口念一長串咒語，咒語具有開啟弟子心門的作用。上師用金勺取一濟“開眼藥”給弟子服下，然後再贈給他一封印，象徵著鏡中世界，塵世的虛幻。再給弟子弓與箭，以提高定力。
此儀式中有重要意義的是金剛杵的交接：上師口稱：“金剛的本質是最高智慧和最大快樂的源泉。手持金剛杵將帶來最高的金剛本質，這就是方法。”
弟子此時右手持金剛杵，左手持鈴鐺，交叉在胸前，象徵他的雄雌同體，通過雄性的“方法”控制雌性的智慧。
這時低層次的七級灌頂就結束了，弟子此時取得了傳播教義的權力和義務，上師對他喚道：“轉動法輪，拯救天下受苦生靈！”
《時輪經》的灌頂並代表著藏傳佛教內部的等級，每一個受過灌頂的喇嘛，都是時間之神的一部分，受過灌頂的層次越高，權力就越大，站在同一灌頂層上的修練者，他們的靈魂是同一的，相對于高層的修練者，他們是高層者的一部分，高層者包含低層者，他們之間的等級分明。
整個《時輪經》系統就象一個巨大的金字塔形的組織，低一層是高一層延長的手，最終的權力，集中在塔尖者手中。
七級低層的灌頂的目的是“清潔”修練者，又稱“產生境界”，低層的七級灌頂才只是一個開始。以下的四級秘密灌頂是所謂的“完成境界”，它們是：
第八級：花瓶灌頂；
第九級：秘密灌頂；
第十級：智慧灌頂；
第十一級：詞語灌頂；
此階段的灌頂只有極少數的精英在極為保密的情況下才能接受。此階段的灌頂儀式中必須有一年輕女子參加，她的年紀必須是10，12，16或20歲。
如果沒有“智慧女”參加，則修練者不可能達到大澈大悟。修練者與智慧女的交合，是此灌頂儀式的核心內容。《時輪經》正文明白無誤地說明了這一點：“超自然的神力不是來自冥想或口念真言，也不是來自壇城和寶座，也不是來自化念佛祖，而是來自智慧女。”
在《時輪經》的秘密灌頂儀式中，修練者必須吃五肉（狗肉，人肉等），喝五露（人血，精液，經血等）。在藏傳佛教給外人看的解釋中是這樣描述的：上師在弟子的眼前舉起一個花瓶，花瓶內裝著白色液體。
而實際上的過程是這樣的：弟子獻給上師一個十二歲的，“無瑕的”女子，然後他請求灌頂並給上師唱一首讚歌。
上師解去智慧女的衣物，撫摸她的乳房，然後上師要求弟子撫摸智慧女的乳房。花瓶或罐子是藏傳佛教中的“乳房”的隱語。
按照藏傳佛教的說法，在看到裸體的智慧女後弟子的精液從腦腔中流出，往下直至陰莖。此時他決不可以射精，那麼他就完成了第八級灌頂。
第九級灌頂按照隱語的描繪是這樣的：弟子蒙著眼，上師結合陰陽，將茶和優酪乳混合的“仙露”給弟子嘗，使他體會極樂。
而實際中的景象是：弟子獻給上師貴重的衣物等貢獻品，然後他敬獻給上師一個年幼苗條的智慧女，上師令弟子蒙上眼睛，然後吃藏傳佛教的“食品”。
上師為智慧女唱讚歌，對她膜拜，崇拜她為女神，然後和她交合。
此一次上師射精，然後將“紅白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，裝在人頭骨裏。
此時上師令弟子到面前來，揭開蒙眼物，用手指蘸“仙露”抹在弟子的舌頭上，說：“這就是你的聖餐，按照所有佛祖的教導！”
弟子喜悅地答道：“今天我成功地誕生了，今天我的生命多富饒！今天我生在佛祖之家，現在我是佛祖的兒子！”
此儀式表示弟子通過享受男精與女精的混合而達到了雄雌同體的地位。
此儀式還有另一說法：弟子意念大師的“金剛”於自己的嘴中，品嘗大師的那個“金剛”射精……白色的Bodhicitta。
白色的Bodhicitta下降到弟子的心輪部，產生極樂的感覺……。此灌頂之所以叫秘密灌頂是因為弟子參享了大師的秘密（白色的Bodhicitta）。
白色的Bodhicitta就是精液，在此儀式中上師在女陰裏射精後，將自己沾著精液的陰莖放入弟子的嘴中。
在第十級的所謂智慧灌頂中，弟子將受到更大的誘惑的挑戰，“他必須看智慧女張開的雙腿間，他的心中騰飛性的火焰，轉化為極樂的感覺。”
然後上師將智慧女回送給弟子，並說： “噢，大澈大悟者，取此智慧女吧，讓她給你帶來歡樂！”要求弟子與智慧女交合，於是兩者行所謂的Yuganaddha，弟子此時絕不可以射精。
弟子與智慧女有如下的規定的對話，智慧女說： “我之愛，你喜歡吃我的糞便和尿液嗎？你能舔盡我陰道內的血跡嗎？”弟子說：“為什麼我不愛呢？噢，母親，我要膜拜婦人，直到我大澈大悟……”
第十一級灌頂是在意念中進行的，此中牽涉到喇嘛對人體的學說太多，而此方面介紹起來篇幅太巨大，故此略去。
《時輪經》第十二到第十五級灌頂是最高也是最秘密的灌頂儀式。這四級灌頂是“四級秘密灌頂”（第八至第十一級）的重複，所以它們有著同樣的名字：
第十二級：花瓶灌頂；
第十三級：秘密灌頂；
第十四級：智慧灌頂；
第十五級：詞語灌頂；
不同之處在於，此四級最秘密灌頂中必須有十名智慧女參加。
所有這十名智慧女都必須由弟子獻給師父上師。但對於僧侶和俗家人有不同的規定：如果弟子是俗家人，則此十名智慧女都必須是弟子的親屬（母親，妻子，女兒，嫂子等等）；如果弟子是僧人，道理上同樣規定十名智慧女都必須是弟子的親屬，但由於僧侶無家，他就可以買十個社會底層的女子來作智慧女，在儀式中這些智慧女以僧人的母親，妻子，女兒，侄女等名義出現。
我們看到，這一規定實際上是將俗家人排除在高層灌頂之外。
當弟子將十名智慧女獻給師父上師之後，上師將一個智慧女回送給弟子作為“妻子”。這時另外九個智慧女在儀式上是弟子的親屬，上師從其中選一個出來，她必須在12歲到20歲之間，已經來過經血，在儀式中她的稱號是Shabdavajra。上師首先撫摸Shabdavajra的首飾，然後將她的衣服脫去並擁抱她。
此時其餘的十人則成環形圍繞站立，每個人的位置都有星體象徵。她們裸體披發，九個智慧女都一手持死人骷髏頭骨，一手持刀斧。
上師此時站立在圈中，先做一儀式舞蹈，然後與Shabdavajra交合。完後與第九級灌頂中一樣，上師將自己沾著精液的陰莖放入弟子的嘴中。然後上師令弟子與Shabdavajra行法。這就是第十二級灌頂儀式。
在第十三級灌頂儀式中，上師取弟子的“妻子”，將自己的陰莖放入她口中，弟子蒙眼站立一旁，上師吸吮她的Naranasika。Naranasika就是陰蒂。然後上師將自己的智慧女（象徵上師的妻子）交給弟子。
在第十四級灌頂儀式中，弟子首先和喇嘛贈與他的智慧女交合，然後他必須和每一個智慧女交合，每二十四分鐘換一個，從午夜直到太陽升起。
不同于上師，弟子在交合中必須閉精，如果他做不到，他就得下地獄。但還有一個挽救的辦法，他必須用舌頭將射出的精液從女陰裏收集起來。
第十五級灌頂儀式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌頂中吸取了“陰精”，達到了極樂的境界。此時他已經有了“大法王”的地位，這是由於在儀式中他體內能量的變換而達到的。
儀式完成後，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一件衣服和一條裙子。按照規定，作為紀念……智慧女得到花果和一條哈達。
這最秘密的四級灌頂有個名稱，叫做“Ganachakra”，它是《時輪經》最秘密的部份。其他的經文也有相應的部份。
Ganachakra應該在什麼地方舉行？按照西藏曆史學家Buston的建議：“自己家中一個隱蔽的，廢棄的房間，或者山上，洞穴中，荊棘深處的一個地方，大湖的岸上，焚屍場。”不適合的地方是：“貴族的起居室，國王的宮殿，寺院的花園。”
按照Hevajra Tantra經文中對Ganachakra的要求：“典禮必須在墳場，深山裏或廢墟地舉行，總之要在人跡罕至的地方。要用人屍塊，虎皮，墳場的破布做成九個座位。大法師在中間，智慧女環繞著他。”上師和他的智慧女形成一個活的壇城。
智慧女的數目根據經文的不同而有異，少至八個（八卦），多達六十四個（六十四卦）。後一個數字在現代人士看起來有點不切實際，但我們應該知道，以往的確有國王修練這些經文。
儀式間的食品除了“五肉”“五露”外，《時輪經》還推薦：女人的“唾液，鼻涕，眼淚，糞便，尿，人脂肪，骨髓，肝，膽，血，人皮，腸子。”
最好的人肉來源是所謂的“七生者”，就是一個連續轉世七次的人，有著優良的品質，語音優美，眼睛漂亮，身體光潔，有七個影子。她有著大慈大悲的心靈。
吃這樣一個人的肉會有魔術般的效果。密宗的修練者應該對這樣一個七生者膜拜，獻給她花朵，然後要求拯救為天下痛苦的生靈。七生者就會毫不猶豫地犧牲自己的生命。她的肉就可以被製成藥丸，吃此藥丸可以掌握 “騰空術”。這樣的藥丸在今天的確仍有買賣，最具有魔力的是這位聖人的心臟內的血和她的頭顱骨。
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌30-[西藏苯教]
[飄花評論]--宗教的轉軌與接軌30-[西藏苯教]
苯教又稱“苯波教”，因教徒頭裹黑巾，故俗稱“黑教”，它是在佛教傳入西藏之前，流行於藏區的原始宗教。
苯教究竟起源于何時何地，已不可考。一說最早出現在象雄地區（今阿裏及其以西的部分地區），後來才傳入雅隆地區的。總之，它是當時普遍流行於青藏高原的一種原始“自然宗教”。它與中亞、西伯利亞和我國東北等地的薩滿教以及漢藏地區遠古時代流行過的巫教，有相似之處。
苯教的創始人叫“興饒彌沃”，意思是最高的巫師。苯教相信萬物有靈，“以崇拜天、地、日、月、星辰、雷霆、雪、雹、山川、陵谷、土石、草木、禽獸，乃至一切萬物等幽靈巫鬼，祈福禳災為事。”《新唐書‧吐蕃傳》中記載：古代西藏“重鬼右巫，事羱羝為大神”羱羝是一種高原羊，肉可食，皮可衣，毛可編織，又是運載工具。在以畜牧業為主的社會裏，一些與人們生活關系密切的動物被當著神靈來崇拜，是很自然的事情。苯教把宇宙分為三層境界。最高層是天神居住的地方，住著天神六兄弟和他們的眷屬，最大的天神是“什巴”，他是創世主。在藏族古代神話中，有關於什巴創世的傳說。
中層是人居住的地方。下層是神魔鬼怪凶煞居住的區域，如：掌管人的疾病的叫“龍神”，現在西藏還把痲瘋等嚴重傳染病稱為龍病；掌管自然災害的叫“念神”傳說念青唐古喇山就是一尊大念神，還有地神等等。它們同人類的關係非常密切，能給人以禍福、災祥、凶吉，人們是千萬不敢觸犯它們的。
苯教還把世界視為由許多相聯繫的方格組合成的，天神、人、魔鬼各處于一定的方格之中。這種並列的方格觀念其實就是各個原始部落的獨立平等關係樸實的反映；當然，天神、人、魔鬼之間又存在著許多矛盾。為了解決這些矛盾，就要求產生一種能通“神鬼之路”的巫師，這種人被稱為“苯波”。
藏文有關歷史資料中提到的苯波很多，有天苯波（神苯波）、地苯波、苯欽（大苯波）等等，最大的苯波稱為“賢若普”。他們既能通神，經常經神的代言人的面目出現，同時又有役奴精靈魔怪的本領。最初的苯波是兼職的，並無多少特權，後來隨著社會分工和私有制的出現，苯波才成為專門職業者，並通過宗教活動逐漸擁有財產，同部落首領一樣，變成了統治階層。他們還和部落首領一起，把宗教牢牢地控制在手中，拚命擴大宗教權力。於是，作為西藏古老的原始“自然宗教”的苯教，便逐步向著“人為宗教”轉化了。
天神在苯教中占重要地位，傳說吐蕃王朝的第一位王聶赤贊普就是天神之子，順著天梯降到人間的。聶赤贊普和他以後的６位贊普在完成人間的事業後，都順著這人天梯回到天上。第八位止貢贊普在和大臣羅昂比武時被殺，這個天梯就被割斷了，從此以後的贊普就再也不能上天了。止貢贊普是第一位把屍體留在人世間的吐蕃王朝的贊普，從此吐蕃王朝的贊普有了陵墓。
在苯教的經典和傳說中曾提出，地從裏到外有九層，而天也有九重。有關九重天的說法以後又發展為十三重。與西方基督教文化觀念相反，“十三”在苯教中被認為是一個吉祥的數字。
如同許多宗教發展過程一樣，苯教也經歷了由簡到繁，由淺至深的過程，發展過程可分為三個階段：
一、多苯時期：大約從一世聶赤贊普（約西元前四世紀）至第七代贊普賽赤贊普期間。此時的苯教只是上作祭祀天神、下作征服鬼怪，中作興旺人間的法術而已。有著明顯的原始巫術的特點，尚未形成自己的理論體系，也沒有出現較高層次的實踐法門。
二、恰苯時期：大約從西元前三世紀或二世紀至松贊干布贊時期（西元七世紀）這一階段是苯教的漫長歷史發展時期，同時又是苯教發生大變革的重要階段。三位著名的外域苯教師被邀請入藏，其中一人能騎於鼓上遊行虛空，還具有以鳥羽截鐵等法力；一人能以動物血等作占卜，以決斷禍福；一人能除魔鎮妖，精通各種超度亡靈之術。此時苯教結束了原始稚嫩的宗教形式，進入了擁有高超實踐法術的新時期。
三、居苯時期：大約包括松贊干布時期及藏傳佛教的“前弘期”和“後弘期”的整個過程，此時的苯教經歷了與佛教相互鬥爭，相互吸收的過程，在這一過程中，許多佛教典籍被苯教引用而形成了自己的理論體系。
早期的苯教巫師在社會上很有威望和地位，從婚喪娶嫁、農耕放牧，到交兵會盟、贊普的安葬建陵、新贊普的繼位主政，都由苯教巫師來決定。《新唐書‧吐蕃傳》記載，西藏早期社會大小無常，無君臣上下之分，是典型的原始社會。到了西元前四世紀左右，雅隆部落的首領（即後來被尊為西藏第一代贊普的人）聶赤贊普被擁為“六犛牛部”部落聯盟酋長時，階級分化開始出現。傳說聶赤贊普就是由苯教徒擁立的，這說明當時苯教已是一股強大的社會勢力。
藏文史書記載，自聶赤贊普至拉脫脫日年贊，凡二十七代，都以苯教護持國政。在這期間，苯教徒的權力大得驚人。他們能夠“作納祥求福，禱神乞藥，增益吉祥，興旺人財之事”；“作息災送病，護國奠基，祓除一切久暫違緣之事”；“作指惡善惡路，決是非疑，能得有漏神通”；“為生者除障，死者安葬，幼者驅鬼，上觀天相，下降地魔。”
他們不僅以人們的生產、生活的指導者和保護者的身份出現，干預和控制人事的各個方面，如出生、婚姻、疾病、喪葬、遷徙、出行、種獲、漁獵、放牧等，而且已成為社會上的一種政治力量，參與部落中政治軍事等大事的政策制定，諸如交兵、會盟、部落首領的安葬建陵、新首領的繼位等，都得通過他們或由他們親自出面來主持。
早在第八代贊普志貢贊普前，部落內就設有“敦那鈍”的職位，一般認為即系掌管政務的苯教巫師，所以又被稱為“孤苯”這些常在贊普左右身居高位的人物，不僅是統治階級的得力工具，實際上也已成為統治階級的重要成員。他們以“天神”的名義宣稱：贊普是天神的兒子，是受天神的委託來統治人間的。並捏造自聶赤贊普至塞赤贊普等最早的七代贊普，死後均“功畢返天”了，藉以神化贊普的權力，維護贊普的最高統治地位。
隨著苯教巫師權力的膨脹，贊普的權力逐步被削弱。左右國政的巫師照例都是大貴族的子弟世襲擔任。而巫師總是在關鍵問題上，假借神的意志支持貴族勢力，打擊王室。這些宗教當權者又多是些貪得無厭、野心勃勃的人物，為了擴展自身的權勢和利益，同贊普王室亦經常發生矛盾，這時他們便往往借助神的旨意，要脅、控制贊普及王室，甚至不惜採用謀殺手段加害贊普本人。相傳志貢贊普之所以被人謀殺致死，其背景便是當時吐蕃王室同苯教巫師之間的矛盾日益尖銳。
西元５世紀初，佛教傳入藏區。從松贊干布時期，佛教受到王室的扶植。
西元７５５年，赤松德贊即位後，提出讓佛教和苯教的代表人物互相辯論兩種宗教的優劣。當辯論結束時，早已明顯地傾向于佛教的赤松德贊宣佈，他認為佛教是有道理的，他自己是信奉佛教道理的；苯教是沒有道理的，緊接著，他把信奉苯教的人集中起來，給他們指出３條出路：一、改信佛教；二、放棄宗教職業，做吐蕃王朝的納稅百姓；三、如果不願意改教，又不願意當平民，就流放到邊地。苯教從此受到很大的壓制。
西元９世紀，朗達瑪即位贊普後實行禁佛運動，一度被壓制下去的苯教又開始復興。
但是苯教也感到自身的弱點，故向仿照佛教的方向演變。苯教最初沒有教主，在改革中發現佛教有教主釋迦牟尼，於是就創造了"興繞"這個傳說中的苯教教主；另外苯教還把佛教經典翻改成苯教經典。
但是，苯教也採取了一些和佛教相反的作法。如佛教對聖地是以順時針方向轉為功德，而苯教則以逆時針方向轉為功德，轉動經筒時也是如此。
隨著佛教在藏區取得統治地位，苯教的勢力逐漸被削弱。現在，藏北地區仍有其信徒。
苯教又稱“苯波教”，因教徒頭裹黑巾，故俗稱“黑教”，它是在佛教傳入西藏之前，流行於藏區的原始宗教。
苯教究竟起源于何時何地，已不可考。一說最早出現在象雄地區（今阿裏及其以西的部分地區），後來才傳入雅隆地區的。總之，它是當時普遍流行於青藏高原的一種原始“自然宗教”。它與中亞、西伯利亞和我國東北等地的薩滿教以及漢藏地區遠古時代流行過的巫教，有相似之處。
苯教的創始人叫“興饒彌沃”，意思是最高的巫師。苯教相信萬物有靈，“以崇拜天、地、日、月、星辰、雷霆、雪、雹、山川、陵谷、土石、草木、禽獸，乃至一切萬物等幽靈巫鬼，祈福禳災為事。”《新唐書‧吐蕃傳》中記載：古代西藏“重鬼右巫，事羱羝為大神”羱羝是一種高原羊，肉可食，皮可衣，毛可編織，又是運載工具。在以畜牧業為主的社會裏，一些與人們生活關系密切的動物被當著神靈來崇拜，是很自然的事情。苯教把宇宙分為三層境界。最高層是天神居住的地方，住著天神六兄弟和他們的眷屬，最大的天神是“什巴”，他是創世主。在藏族古代神話中，有關於什巴創世的傳說。
中層是人居住的地方。下層是神魔鬼怪凶煞居住的區域，如：掌管人的疾病的叫“龍神”，現在西藏還把痲瘋等嚴重傳染病稱為龍病；掌管自然災害的叫“念神”傳說念青唐古喇山就是一尊大念神，還有地神等等。它們同人類的關係非常密切，能給人以禍福、災祥、凶吉，人們是千萬不敢觸犯它們的。
苯教還把世界視為由許多相聯繫的方格組合成的，天神、人、魔鬼各處于一定的方格之中。這種並列的方格觀念其實就是各個原始部落的獨立平等關係樸實的反映；當然，天神、人、魔鬼之間又存在著許多矛盾。為了解決這些矛盾，就要求產生一種能通“神鬼之路”的巫師，這種人被稱為“苯波”。
藏文有關歷史資料中提到的苯波很多，有天苯波（神苯波）、地苯波、苯欽（大苯波）等等，最大的苯波稱為“賢若普”。他們既能通神，經常經神的代言人的面目出現，同時又有役奴精靈魔怪的本領。最初的苯波是兼職的，並無多少特權，後來隨著社會分工和私有制的出現，苯波才成為專門職業者，並通過宗教活動逐漸擁有財產，同部落首領一樣，變成了統治階層。他們還和部落首領一起，把宗教牢牢地控制在手中，拚命擴大宗教權力。於是，作為西藏古老的原始“自然宗教”的苯教，便逐步向著“人為宗教”轉化了。
天神在苯教中占重要地位，傳說吐蕃王朝的第一位王聶赤贊普就是天神之子，順著天梯降到人間的。聶赤贊普和他以後的６位贊普在完成人間的事業後，都順著這人天梯回到天上。第八位止貢贊普在和大臣羅昂比武時被殺，這個天梯就被割斷了，從此以後的贊普就再也不能上天了。止貢贊普是第一位把屍體留在人世間的吐蕃王朝的贊普，從此吐蕃王朝的贊普有了陵墓。
在苯教的經典和傳說中曾提出，地從裏到外有九層，而天也有九重。有關九重天的說法以後又發展為十三重。與西方基督教文化觀念相反，“十三”在苯教中被認為是一個吉祥的數字。
如同許多宗教發展過程一樣，苯教也經歷了由簡到繁，由淺至深的過程，發展過程可分為三個階段：
一、多苯時期：大約從一世聶赤贊普（約西元前四世紀）至第七代贊普賽赤贊普期間。此時的苯教只是上作祭祀天神、下作征服鬼怪，中作興旺人間的法術而已。有著明顯的原始巫術的特點，尚未形成自己的理論體系，也沒有出現較高層次的實踐法門。
二、恰苯時期：大約從西元前三世紀或二世紀至松贊干布贊時期（西元七世紀）這一階段是苯教的漫長歷史發展時期，同時又是苯教發生大變革的重要階段。三位著名的外域苯教師被邀請入藏，其中一人能騎於鼓上遊行虛空，還具有以鳥羽截鐵等法力；一人能以動物血等作占卜，以決斷禍福；一人能除魔鎮妖，精通各種超度亡靈之術。此時苯教結束了原始稚嫩的宗教形式，進入了擁有高超實踐法術的新時期。
三、居苯時期：大約包括松贊干布時期及藏傳佛教的“前弘期”和“後弘期”的整個過程，此時的苯教經歷了與佛教相互鬥爭，相互吸收的過程，在這一過程中，許多佛教典籍被苯教引用而形成了自己的理論體系。
早期的苯教巫師在社會上很有威望和地位，從婚喪娶嫁、農耕放牧，到交兵會盟、贊普的安葬建陵、新贊普的繼位主政，都由苯教巫師來決定。《新唐書‧吐蕃傳》記載，西藏早期社會大小無常，無君臣上下之分，是典型的原始社會。到了西元前四世紀左右，雅隆部落的首領（即後來被尊為西藏第一代贊普的人）聶赤贊普被擁為“六犛牛部”部落聯盟酋長時，階級分化開始出現。傳說聶赤贊普就是由苯教徒擁立的，這說明當時苯教已是一股強大的社會勢力。
藏文史書記載，自聶赤贊普至拉脫脫日年贊，凡二十七代，都以苯教護持國政。在這期間，苯教徒的權力大得驚人。他們能夠“作納祥求福，禱神乞藥，增益吉祥，興旺人財之事”；“作息災送病，護國奠基，祓除一切久暫違緣之事”；“作指惡善惡路，決是非疑，能得有漏神通”；“為生者除障，死者安葬，幼者驅鬼，上觀天相，下降地魔。”
他們不僅以人們的生產、生活的指導者和保護者的身份出現，干預和控制人事的各個方面，如出生、婚姻、疾病、喪葬、遷徙、出行、種獲、漁獵、放牧等，而且已成為社會上的一種政治力量，參與部落中政治軍事等大事的政策制定，諸如交兵、會盟、部落首領的安葬建陵、新首領的繼位等，都得通過他們或由他們親自出面來主持。
早在第八代贊普志貢贊普前，部落內就設有“敦那鈍”的職位，一般認為即系掌管政務的苯教巫師，所以又被稱為“孤苯”這些常在贊普左右身居高位的人物，不僅是統治階級的得力工具，實際上也已成為統治階級的重要成員。他們以“天神”的名義宣稱：贊普是天神的兒子，是受天神的委託來統治人間的。並捏造自聶赤贊普至塞赤贊普等最早的七代贊普，死後均“功畢返天”了，藉以神化贊普的權力，維護贊普的最高統治地位。
隨著苯教巫師權力的膨脹，贊普的權力逐步被削弱。左右國政的巫師照例都是大貴族的子弟世襲擔任。而巫師總是在關鍵問題上，假借神的意志支持貴族勢力，打擊王室。這些宗教當權者又多是些貪得無厭、野心勃勃的人物，為了擴展自身的權勢和利益，同贊普王室亦經常發生矛盾，這時他們便往往借助神的旨意，要脅、控制贊普及王室，甚至不惜採用謀殺手段加害贊普本人。相傳志貢贊普之所以被人謀殺致死，其背景便是當時吐蕃王室同苯教巫師之間的矛盾日益尖銳。
西元５世紀初，佛教傳入藏區。從松贊干布時期，佛教受到王室的扶植。
西元７５５年，赤松德贊即位後，提出讓佛教和苯教的代表人物互相辯論兩種宗教的優劣。當辯論結束時，早已明顯地傾向于佛教的赤松德贊宣佈，他認為佛教是有道理的，他自己是信奉佛教道理的；苯教是沒有道理的，緊接著，他把信奉苯教的人集中起來，給他們指出３條出路：一、改信佛教；二、放棄宗教職業，做吐蕃王朝的納稅百姓；三、如果不願意改教，又不願意當平民，就流放到邊地。苯教從此受到很大的壓制。
西元９世紀，朗達瑪即位贊普後實行禁佛運動，一度被壓制下去的苯教又開始復興。
但是苯教也感到自身的弱點，故向仿照佛教的方向演變。苯教最初沒有教主，在改革中發現佛教有教主釋迦牟尼，於是就創造了"興繞"這個傳說中的苯教教主；另外苯教還把佛教經典翻改成苯教經典。
但是，苯教也採取了一些和佛教相反的作法。如佛教對聖地是以順時針方向轉為功德，而苯教則以逆時針方向轉為功德，轉動經筒時也是如此。
隨著佛教在藏區取得統治地位，苯教的勢力逐漸被削弱。現在，藏北地區仍有其信徒。
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌29
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌29
[飄花評論]在接軌一文的1-28，我們從各個角度研究探討了藏密，現在小結一下，因為我們還要從一些角度繼續研討……小結的意見如下：
藏密的本質……屬於佛教體系。藏密的傳承是以印度晚期佛教密宗為主體，又溶入了西藏本教、漢地道教、漢地禪宗等等內容。印度晚期佛教是以密宗為主體，這個密宗不僅是以釋佛的佛教體系為內容，而且溶入了大量的婆羅門教、印度教等等的內容。這是可以理解的……因為宗教是互通的，而且人類的一切宗教都有共同的源頭——原始巫教。
歐美和華人的藏密學家認為，藏密體現了男女平等，超越了小乘佛教以及釋佛的原始佛教對女性的歧視，甚至也超越了漢地大乘佛教……比如淨土宗等等對女性的歧視。理由是……藏密認為女身也可以和男身一樣的直接修成佛，而漢地淨土宗的觀點是女身不能修成佛。但是我們在研究中發現，藏密的理論和實際……並不是男女平等，在修持中僅僅是把女身作為工具加以利用，甚至是不擇手段的不人道的。
藏密的修持……我們認為是屬於世間法，而且是積極入世，追求功能和神通，為的是在人道上使用以獲取權力和財富，以及佔有更多的女人……但是，人類的社會進步……都是以貪、占、吃、性，為原始動力。藏密的修持……為人體科學的研究提供了素材，為虛空生靈的研究提供了資料。
藏密對人類生命的研究的最大的貢獻就是空行母……我們這裏說的空行母是指虛空空行母，而不是藏密轉意為人道上的所謂的空行母，而且藏密還把轉意為人道的空行母擴大到……凡是修持藏密的女尼和女居士都叫做空行母。這種名詞上的擴大的實際意義是……為活佛喇嘛的雙修提供了充足的女身工具人。
在世間法的修持上，藏密對中脈和拙火的研究開發是漢地所不及的。但是中脈的修持，來自印度瑜伽。拙火……是印度瑜伽裏的吡達利尼蛇瑜伽的移植，但又不是吡達利尼蛇……而是赤練蛇，雖然和吡達利尼蛇瑜伽類似……都是攝取月輪的精華。
藏密的修持為九個層次，但是藏密的九層次……在我們看來僅僅是按我們內部分類的第六層次，遠遠沒有接近第七層次……藏密的修持出不了三界，均屬於世間法。藏密修持的最高境界僅僅是個“六神和尚”……六神無主。其問題在於藏密的三根本理論……裏的上師根本。在藏密的修持裏，只要有這個上師根本，那麼……出不去三界！定位、定向……錯了！
先小結至此，我們繼續研討來自各個角度的資料……2007-7-23
[飄花評論]在接軌一文的1-28，我們從各個角度研究探討了藏密，現在小結一下，因為我們還要從一些角度繼續研討……小結的意見如下：
藏密的本質……屬於佛教體系。藏密的傳承是以印度晚期佛教密宗為主體，又溶入了西藏本教、漢地道教、漢地禪宗等等內容。印度晚期佛教是以密宗為主體，這個密宗不僅是以釋佛的佛教體系為內容，而且溶入了大量的婆羅門教、印度教等等的內容。這是可以理解的……因為宗教是互通的，而且人類的一切宗教都有共同的源頭——原始巫教。
歐美和華人的藏密學家認為，藏密體現了男女平等，超越了小乘佛教以及釋佛的原始佛教對女性的歧視，甚至也超越了漢地大乘佛教……比如淨土宗等等對女性的歧視。理由是……藏密認為女身也可以和男身一樣的直接修成佛，而漢地淨土宗的觀點是女身不能修成佛。但是我們在研究中發現，藏密的理論和實際……並不是男女平等，在修持中僅僅是把女身作為工具加以利用，甚至是不擇手段的不人道的。
藏密的修持……我們認為是屬於世間法，而且是積極入世，追求功能和神通，為的是在人道上使用以獲取權力和財富，以及佔有更多的女人……但是，人類的社會進步……都是以貪、占、吃、性，為原始動力。藏密的修持……為人體科學的研究提供了素材，為虛空生靈的研究提供了資料。
藏密對人類生命的研究的最大的貢獻就是空行母……我們這裏說的空行母是指虛空空行母，而不是藏密轉意為人道上的所謂的空行母，而且藏密還把轉意為人道的空行母擴大到……凡是修持藏密的女尼和女居士都叫做空行母。這種名詞上的擴大的實際意義是……為活佛喇嘛的雙修提供了充足的女身工具人。
在世間法的修持上，藏密對中脈和拙火的研究開發是漢地所不及的。但是中脈的修持，來自印度瑜伽。拙火……是印度瑜伽裏的吡達利尼蛇瑜伽的移植，但又不是吡達利尼蛇……而是赤練蛇，雖然和吡達利尼蛇瑜伽類似……都是攝取月輪的精華。
藏密的修持為九個層次，但是藏密的九層次……在我們看來僅僅是按我們內部分類的第六層次，遠遠沒有接近第七層次……藏密的修持出不了三界，均屬於世間法。藏密修持的最高境界僅僅是個“六神和尚”……六神無主。其問題在於藏密的三根本理論……裏的上師根本。在藏密的修持裏，只要有這個上師根本，那麼……出不去三界！定位、定向……錯了！
先小結至此，我們繼續研討來自各個角度的資料……2007-7-23
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-14
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-14
6、儀軌
藏密修持法對儀軌特別重視。所謂儀軌，就是次序、順序、規矩、規範的意思。修法必須嚴格安一定的儀軌，做任何一件佛法的事或修持密法都有其特定的儀軌。皈依有皈依的儀軌，灌頂有灌頂的儀軌；不同的灌頂有各自不同的儀軌；授戒有授戒的儀軌，不同的戒各有各的儀軌；做佛法事業，也有一定的儀軌和形式。至於修法方面，有發菩提心的儀軌、前行儀軌、正行儀軌。每項儀軌，有的是要求上師做的，有的是對弟子的要求，有的是對上師、弟子共同的要求。例如灌頂的儀軌，對上師和弟子都有嚴格的要求。
總之，修持密法必須按程式、按規矩。因此密法修持者都要聽從上師的指導和安排，按儀軌來辦。當然密法以“方便為究竟”，有時遇某種特殊情況，經上師的許可，可以臨時變更形式，以方便易行。但這種“違軌”行為，上師和弟子都要在適當時間用適當方法消除過失。實際上這裏邊仍然是有儀軌的。
[飄花評論：何為法無定法，法法無法？宗教的特徵就是大搞煩瑣哲學……以煩瑣哲學來抬高自己。適當的有點就可以了，幫助人進入虔誠的心態。過度、過多的煩瑣……適得其反，注重了形式失去了內容]
7、灌頂
藏密修持必須經上師傳承灌頂，授密乘戒後方可持咒，觀修。未經灌頂，不得聽聞、授學，不得翻閱密宗典籍。未灌頂者，即使依法而修，精進修習，也不能得到殊勝的成就。
[飄花評論：笑話……是誰規定的？是釋佛還是觀音？凡人的規定又有個什麼用？佛法有專利嗎？其實……這只是想變相的壟斷。馬克思說：壟斷是腐敗的根源。之所以出現腐敗，正是因為思想、政治、行業、技術、科學、文化……等等方面的壟斷]
灌頂是果位方便。可以用一個比喻來說明：經過灌頂的人就如他生在帝王之家，他是太子，一生下，就有了資格，將來長大後，可以當皇帝。如果未灌頂，如同生在平常人家，要吃許多苦，比如先要當兵，以後當班長，班長晉升排長、排長晉升到連長、營長、團長，團長再升至軍長甚至大元帥，之後他有沒有資格當皇帝還不一定。
[飄花評論：社會上的特權現象和思想在宗教裏的反映，也是以往的西藏奴隸制的思想烙印。可以追朔到婆羅門教的種姓制度……這也是婆羅門教、印度教的種姓等級差異在藏密群體裏的反應。怎麼把人道、人類社會上的東西、思想……都弄到了佛菩薩身上了呢？]
灌頂的機理是上師加持，掃除障礙，開發佛性。首先我們明白，人人具有佛性，即大智慧。釋迦牟尼佛語道時就說過：“一切眾生皆具有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。”因此，開發佛性的前提，先掃除生理上的障礙。其次，灌頂接通傳承，這是由上師完成的。作為清淨的傳承金剛上師，應具備一定的條件，符合條件的上師，能夠明心見性，能和宇宙融合為一，成就無上菩提，具有無上智慧與能力。
[飄花評論：符合條件的上師，能夠明心見性，能和宇宙融合為一，成就無上菩提……僅僅是個說法而已，什麼大說什麼？宇宙大……和宇宙合為一？哪個人能和宇宙合為一？有人身的人……又是如何與宇宙合一？往好了說是無知，往不好了說……就是矇騙人]
由這樣的上師灌頂，進行加持就有了可能，而且傳承上師與歷代祖師靈力相通，灌頂時上師可憑藉歷代祖師的力量完成其灌頂的任務。
[飄花評論：都是一些人為的想像的理論和一些沒影的不著邊際的說法……傳承上師與歷代祖師靈力相通，他又是上哪兒去找那些早就沒影了的歷代祖師？]
灌頂的作用，是根據修持者不同階段，不同層次，不同級別的灌頂而發生不同程度的作用。
受初級灌頂即寶瓶灌的作用是：先從心理上消除和調伏修持者的傲慢性、貪性、疑嫉性、癡性等，破除“我執”，開發佛性，以便可以較順利地修法，經初灌後，修持者就可以修學“生起次第”。
密灌是從生理上來完成佛性智慧的開發，主要是疏通修持者的脈、氣、明點。這樣，使修持者的幾種煩惱脈得到調治，從而開顯本來具有的金剛身脈；使修持者的業氣得到調治，從而開顯本來具足的智慧氣；使修持者受薰習而污染的明點得到調治，成為本來具有的、名符其實的明點。
經密灌，可以使修持者的身、語、意遠離世俗的“我見”，具備修習圓滿次第的條件。
慧灌是使智慧氣能夠順利地進入中脈，衝擊智慧明點，依次開通修持者的六個脈輪。經過慧灌，修持者可以修持最高圓滿之法。
名灌的作用，是對修持者雖經上述三次灌頂，但仍不能成就，可能還有一些微細障礙，用此灌頂予以消除，使其圓滿。
總之，藏密灌頂的機理深奧、作用明顯、意義深遠。如不受灌頂則過患極大。反之，如果能具受灌頂，則許多事情都可順利。修持者光明脈清淨，能夠順利進入“入定”的殊勝境界，壽命長遠，法樂時時起，永斷一切惡趣，現身證得佛的法、報、化三身。
藏密灌頂分為結緣灌頂和傳法灌頂兩部分。
結緣灌頂分事部結緣、行部結緣、瑜伽部結緣、無上瑜伽部結緣。
傳法灌頂也叫大灌頂。上師先修預備法，如加持寶瓶等，然後賜受法人吉祥草兩根，或者金剛結一條，弟子睡前壓於枕下以為祈夢之用。次日弟子應將所得夢兆報告上師。如有惡夢，不許入壇受灌，應當多做大禮拜，念百字明等，以後待機再求灌頂。但夢兆好惡並非根據世俗夢書所載，必須由上師決定。
大灌頂除上師加持外，弟子必須保持正定，如灌頂時所示以觀想而行之，方能得灌。得灌有得灌的相，就是在上師灌頂的時候，在接著上師加持的東西之後會有各種相。第一，如果有暖相，小腹和全身發熱、生暖，那麼，之後修“拙火定”，就很在希望成就；第二，如果是覺得心靈上有一種特殊的輕安的感覺，這是修空性的好相；第三，如果有一種安樂的感覺，那就是修樂空雙運的好相。如果灌頂的時候，聽見打雷、下雨、落雹等也是很好的。另外，假如聽見笑聲、音樂、歌聲或者有念誦的聲音，或者看見各色的光明等等，都是很好的相。這一切都是加持的現象。
在臨灌頂的場上，師傅加持的這些東西要好好地照他指示的觀想去做，那就容易得有這個相。上師隨便一個什麼加持的東西放在腦殼上，就要如法按照師傅所指示的觀想。灌頂的弟子在進入壇城之前，首先要懺悔自己的過失、罪業，清淨身心，用上師賜予的甘露水清淨自己的三門，發心祈請灌頂和發心供養等，方可入壇受灌。
在壇城中，必須保持正定、不要散亂，不要昏沉，不管別人在場上講什麼、做什麼,你都不要理會,只是一心一意看著上師，聽著上師的指揮，照著上師的指示觀想，那麼一定會有益的。比如師傅手中的米啊之類的東西，如果是對著你撒過來，那尤其要注意啊，當那個米落到身上來馬上要起感應的。
密法就是不同於別的法，他那個感應是隨時很快地就來了。假如弟子不誠心、不誠意、有貪心、有癡心，就會有其他不良的現象。如果沒有得灌的相應等於沒有經過灌頂一樣。當然，不得灌也不一定全是自己錯，可能是師傅他自己也不明白灌這個頂或者灌得不得法。那就必須請求再灌一次才是。
上師在灌頂的時候，首先把自己觀成本尊，上師用他自己大光明心來開發自己的如來藏性。
另外還有瓶灌，事先上師對瓶中的水進行很長時間的加持，將其變成甘露，灌頂時上師將自己變成一個本尊。接著就要在甘露瓶裏頭也要觀一個本尊，然後就把自己的本尊請到瓶裏與瓶裏本尊合而為一，再把本尊化成甘露，然後與原來的甘露混合在一起，灌頂時，這個水就可以起到作用了。
所以，如遇到好的上師，得到上師喜歡和加持都很重要。有訣雲：“上師灌頂真實施，不勤也能得成就。”反之，“上師未令喜，不得各灌頂，聽受等諸行，無果而毀滅。”現在有成就的上師如鳳毛麟角，是不容易遇到的，這就要看各自的緣份了。
無上瑜伽部的灌頂，各派都分為四級，第一級灌頂，也稱初灌、瓶灌、身灌。瓶灌包括寶瓶灌頂、寶冠灌頂、金剛杵灌頂、鈴灌頂和名灌頂。
初灌內容是講本尊的事。受此灌頂可修“生起次第”和本尊等。
第二級灌頂也叫密灌，就是要在本尊身上修智慧氣，智慧脈，智慧明點。也就是主要用本尊身修持，這個本尊有時候觀在心裏是小的，有時候放大。收到還要放在心輪上，觀他在心輪裏如姆指大小，藏密無上瑜伽稱之為修報身成就。
密灌頂後，可以修持圓滿次第脈、氣、明點的方便道。
二灌是講圓滿次第的，要懂得智慧氣、智慧脈、智慧明點，這些不完全是物質的，與生理上的物質不同。這些智慧都是從空性中來的，從無我中來的。而這個空生無我，在哲理上要能夠瞭解，在定功上又能夠把握，才能有真正的智慧出來。要真正有智慧在氣裏，有智慧有脈裏，有智慧在明點裏，這主要是修煉自身五大明點。必須要做到隨時把握住空性無我。有了智慧氣後，就會明白中脈已不是普通脈，而是一個由智慧形成的脈。然後，在脈裏頭產生的三摩地的力量能夠結成明點，這個明點是白菩提、紅菩提。包括兩個東西，一個是智慧，一個是大悲。智慧在空性，因為有空性所以有利他，因為有利他，所以有大悲。智慧大悲都有了叫做菩提。同時加上由身裏頭本有的生理上的東西，所以在生理、心理、哲理都有了，都在這個裏頭，因此它就謂之智慧明點。因為有這個智慧，所以脈也是智慧，明點也是智慧，氣也是智慧，由這三個智慧氣、脈、明點所修的身就是智慧身，智慧身就是報身。
第三級灌頂稱為慧灌，在上一級灌頂中修持到脈氣明點自在者，即可進行此級灌頂。主要依“雙運”，指示對“俱生智”的認識。“雙運次第”重在樂，重在平等、重在空性。所以說二灌是三灌的準備，三灌就是二灌的實行。
第四灌勝義灌頂，寧瑪派稱勝義灌頂，噶舉派稱大手印灌頂，格魯派稱名詞灌頂。主要是講大手印和大圓滿。
例如，大手印灌頂，就見到了空性，見到了明體，就見到了法身一樣。具體分三步。第一個就是大手印與四喜配合，就是四喜四空。第二個是大手印與幻身配合。第三個是大手印與大樂智慧身雙運。大手印就是講空性的明體，空性明體是屬於心的方面，要與幻身相應，然後才是心身合“一”。上師本人在大手印成就之後，就把歷代祖師的這個經驗和他本人成就的經驗結合起來，用最明顯、最簡單、最有力量的幾句話告訴弟子什麼是大手印，什麼是明體，要在這上頭努力修。當然還有具體的量的顯示，而這個灌頂就謂之勝義灌頂。而勝義這個東西完全是靠師傅自己證到了才行。如果師傅只是照著灌頂的儀規念一遍是沒有什麼作用的，就是灌千萬次了沒有用。上師自己的證量不夠就不能灌這個頂。要求上師必須具有四德相，外現實陀家風，內具菩薩心腸。所以說藏密必須要親證，講空話不行。
密法是秘密莊嚴行，既秘密，又莊嚴，經過四灌弟子就會出現特異功能，顯現出力大無究，柔軟光滑，入火不焚，入水不溺，足捷身輕，舉體透明，各色光焰不為人見等等。這四灌頂在無上密法中是非常重要的，也是藏密特有的，確有研究、繼承、修持之必要。
甯瑪派的大圓滿灌頂是特殊的無相灌頂，是大圓滿次第。有的把此灌作為四灌的內容，有的把它列為超越四灌之上的特殊灌頂。因為此灌更為殊勝。如七天成佛法，依法修持，就可以在七日之內把身體所有物質的東西化為光明而成法、報、化三身。
[飄花評論：灌頂……利用的是什麼？是求者的貪心。]
·8、三密相應
①三密的內容
三密指身密、口密和意密。通過三密相應而三位一體，就是上師、本尊和自己融為一體。
身密的內容包括結手印和身印，修氣、脈、明點以及拙火。這裏主要講手印，所謂手印，一是手結印，即手印、契印之義。二是手中拿的東西也稱印，為執印，如刀、輪、鈴、蓮花等各種代表不同意義的法器、物具。在手印中，兩手中的右手代表慧，左手代表定；手指從小指到大姆指分別依次代表“五大”，即地、水、火、風、 空。用慧和定及五大結成的各式各樣的手印可達千萬種，其屬於基礎性的是十六種母印。
所謂母印者，它可以變化而生出種種的手印。通過十六母印，就能生出無數無量的手印，同大自然溝通無數無量種的潛能和潛意識。所以可以這樣說，我們用兩上手掌和十個指頭結成的形形式式的手印，可以表達無量無盡之意，它們象徵著天地宇宙。十指屈伸，可以代表驚天動地的天象地象，也代表人間的禮節、治病和事業。當然，十指屈伸，並不是隨隨便便地屈伸離合就可以發揮這樣的功能，而是必須做到“表裏合一”，即手印與自己的本心合一，才能發揮手印的功能。無上瑜伽的手印就是明白了法身即手印。
口密。主要是指念咒語，也稱口誦真言。真言數量很多，有各種類別。密法修持的真言分為息災、增益、敬愛、降服四類。真言內容各不相同，但形式大體一樣。真言從長短、形式和內容分為大咒、中咒、小咒、根本咒、心咒、種子咒等。
密宗的三字根本咒（嗡）、（阿）、（吽） ,是 梵文聲母的總綱。對三字根本咒，從奧義、修法次第、音聲的作用都有不同的解釋。無論從哪個角度來看，三字咒的聲音和涵義是極其深刻的和極為重要的。例如從修法次第看（嗡），就是無相，是代表一切的總名，它象徵一切宇宙，是萬德的總名，有包容一切的意思。修密法的人，要達到知曉宇宙本空，從念“嗡”開始。先由有聲音的嗡，進入無聲音的嗡字，而達到了宇宙與我完全合一的境界。
（阿）字，就是佛母，代表諸佛共同的種子，最具有權威。嗡是空相，阿字就是太初的意思，就是一切的開始，有了阿字，才有諸佛菩薩的出生。太初是不生不滅的，阿字 象徵了宇宙的太初，更象徵了太初的“不生不滅”、“不增不減”、“無相無不相”、“不垢不淨”、“無眼、耳、鼻、舌、身、意”、“無色、聲、香、味、觸、法”、“無色、受、想、行、識”等。（阿）字，就是意味開花結果。也就是顯現自性而達到大圓滿成就。
“吽 ”字就是無量無邊，不可思議的功德，象徵著大智慧、大權威、大神通，象徵開花結果。
總起來說，嗡表示“空相”，阿表示“太初”，吽表示“圓滿”。修密法的人，就是從宇宙的太初“阿”作為“心”的觀法，最後融入宇宙的“空相”之中。
意密。即觀想。正確的、有度的如法的觀想。觀心中之想。觀就是觀察想像，以心緣之。“像”為所觀，“心”為能觀，不借眼之根、塵、識三和合，而自能成辦。 “想”為心想，觀不是眼觀，而是用心去“觀”，用意念“觀”，要看到自己心中所想的東西，這與形象思維是不一樣的，但也有一定的聯繫，沒有觀想的功夫是很難修好藏密的。觀想的內容十分豐富、廣泛。包括宇宙、人間和自身一切事物。大體可分觀字、觀事、觀法和觀人四類。
觀字。主要是觀梵文藏文的字。根據不同法不同本尊的心咒的種子字來觀想，如藏密（阿）、（嗡）、（舍）等。
觀事。事即事相，指身內外有形之實物而言。如觀月輪、蓮花，觀人體的氣、脈、明點，觀三脈七輪等。
觀法。法是指不論大小有形無形的一切事物，有形的稱色法，無形的稱心法。如觀想慈悲喜舍和三平等觀都是屬於心法。觀心即觀察心性如何，心為萬法之王，無一事在心外者，故觀心即觀察一切。觀慈悲喜舍，即四無量觀。慈悲喜舍就是四無量心，令一切眾生樂，名“慈無量”；拔一切眾生苦，名“悲無量”；見一切眾生樂，深生歡喜，名“喜無量”；令一切眾生遠離分別愛憎，苦樂冤親悉皆平等，名“舍無量”。四無量觀是觀想自己一一變在眾生，忘我與無私，離開一切分別和執著， 達到通達無礙與無我的境界。
觀想佛菩薩和自己的身口意三密平等，即修持者結本尊手印、誦本尊心咒、觀想自己變為本尊，三密相應，此謂“入我”。觀本尊融入我身，本尊即我，我即本尊，此謂“入我”。
觀人。即想諸佛菩薩、本尊及上師等，觀想其具體容貌、形象，如九頭或六臂、十一面等不同表情和形象；十八隻手及其所執法器；還有項、臂、腕等所戴的釧、鐲和瓔珞；及至足下所蹴踏的毒蛇、猛獸、人等。
在實際修持中，觀想是觀字、觀事、觀法、和觀人綜合運用的。如觀蓮花、月輪、金剛杵、種子字、佛菩薩等在同一修持法中一齊觀想，而觀心之法更貫通在其中。
②“ 三密 ”相應的方法
a、結印要表裏合一
要發揮身印、手印的功能關鍵要做到“表裏合一”。也就是手印和“本心”合一。手印是身體的具體表徵，是表現外相，所謂本心，就是本原自心，也就是菩提心，即內相。“表裏合一”，就是外相和內相合。因此，結手印通達本心，可以使自身的能量與宇宙的能量結合一致。宇宙的大能量可能經手印而入，自己身中的能量也可 以經手印而發射出去。對自己來說，起碼可以健身防病，對別人來說，可以隔空靈療，從手印發出能量為人治病。
b、誦咒的方法
藏密誦咒的方法很多，主要有十種。
⑴計數念誦法。用掐念珠計算。此是抑制心不散，特別是初學修持者能排除雜念、集中意念、進入虛靜態。
⑵蓮花念誦法。出聲念誦，兩耳專注地傾聽自己聲音。聲音的大小僅以能聞為宜。此法通過自己專心聽聲，集中意念，慢慢入靜。
⑶唇吻念誦法。二唇微動，半出聲，這已是入表態。
⑷金剛念誦法。誦時唇齒合而不動，唯舌尖動，不出聲。
⑸光明念誦法。口誦咒時，觀想從口中放出光明。或觀想吐出的一個字音如同蓮花，或是紅、黃、蘭、白、綠等色的金剛或種子字。
⑹隨息念誦法。誦咒時注意呼吸入、住、出，並與之和諧。
⑺有聲念誦法。在自心中觀想有月輪，月輪中有蓮花，蓮花上有一白海螺發出咒聲。以雙耳專注傾聽其聲。
⑻心意念誦法。默誦，不出聲。此法對定力不強的人，不易把握，容易昏沉。
⑼真實念誦法。誦咒時，心中思維咒的含意，使其心與“真實”相應。
⑽三摩地念誦法。先觀想從自己的心間有一月輪，月輪上排列著本尊咒語和種子，這被稱為“咒輪”。觀想咒字，同時在心中默念。
無論採用何種方法誦咒，都會受益。大日經疏聲字實相頌文中對此有一概括的說明：“五大皆有響，十界具言語，六塵具文字，法身是實相，顯形表等色，內外依正具，法然隨緣有，能迷也能悟。”各個真言顯形色等，各含實相妙義，聲音了有其實相真如之妙用，真如實相充滿宇宙，既是包括五大之形，亦包括五大之聲，當其根本三摩地中，了無音響，這就是阿字本不生之意了，定中法音流布首出阿字。
大日經、華嚴經皆于梵文字母嚴加空生無我、真如、法性之解析。諸咒語中，沒有一個不是從梵文字母連成，而藏文字母就是從梵文字母變化過來的。諸如咒語之類雖書寫用藏文，計的仍是梵音，因此也和梵文字母具有同樣之功德，無一能離真如實相之本義。
當然，修持者持誦真言，首先應以信仰為基礎，信則靈，誠者靈，真言之義多以本空不生、成就誓願為本，反復念誦可以使人漸漸生定，而行持有素者，含有實現願望的真言，又成了他有效的發功信號，隨著功力的增長，可以為別人治病，打通身中氣脈，激發內氣，並能產生多種效應。特別是如果誦咒時能思維真言的意思，配合觀想將能獲得大成就。
C、觀想的步驟
藏密的觀想成就方法可以分為兩個部分。即由觀想成就開始作為修法的生起次第，再由觀想成就而返還于性空自在，才是修法的圓滿次第。因而使空有雙融貫通了勝義有與畢竟空，從而進入中道觀的不二法門。具體觀想分三步：
第一步，把念力集中在觀想的事物上，做到精神統一，也即是把雜念收攝成一念。這一步屬於生起次第。
第二步是觀空。天地人我一切皆空這不是修行了果，但卻是重要的步驟，此步要經過長期的訓練、一旦達到觀空的境界，彌漫於宇宙的大能量才會融入我們身體中，才會產生“變身”。
第三步是融合。小我與“大我”合一，就是自己和宇宙合一。就是達到心空常寂，真性光明的境界。
3、事業
密宗的特點之一是重於當即。就是通過誦咒修法、禮敬、供養等事業，達到使本人或僧人或眾生息災增壽等利益。顯宗往往視六塵為妄，故不樂世間福利，且常戒勿染。密宗以“當相即道”、“即相而真”，所謂佛法出世間，不離世間覺，就是世間法不妨礙出世間法，出世間法不離世間法。把世間法和出世間法緊密結合起來， 以世間法為方便，以出世間法為究竟。所以密宗是不舍作現世利益，無論是為世間利益還是為出世間的利益，都是屬於救度眾生的範圍。
密宗的事業法有息、增、懷、誅四種，通過修其某種特定的方法，使自己即具有這方面的功德。
例如修“息”的方法，即具有息的功德。“息”是平息的意思，就是遇到有些事，本來是很麻煩的，如果通過修持有關息的法，這件事就變了，其因緣變了，逆緣變成了順緣。所謂“怨家盜賊不討自敗”，“疫厲邪氣，不撥自避”。
“增”是增加順緣的機遇。本來環境不好，機遇不佳。通過“增”法的灌頂，修“增”的法，念“增”的咒，使其有了順緣和機遇。所謂“官位榮升，不求自至”、 “壽命富饒，不祈自增”。
“懷”是權力之意。通過修持“懷”的法，能把很多權力都集中到自己手中。許多群眾也自動聚集在你的周圍。
“誅”的意思是“殺”、 “滅”，就是在修法中如遇到大的障礙，其他辦法難以解決和消除時，那麼通過修“誅”的方法可以消除。初修持者一般只修息、增就行了，不修“懷”、“誅”。由於修持者不能靠息增懷誅四種功德得到解脫，只是將其用於解決修法中間的障礙和世俗間的事，所以稱為事業。
4、禪定
禪定是各乘佛法都修持的法門。光明智慧是在定中產生的。正如《法鋸經》上說的“無禪不智，無智不禪”，只有定的境界，才能有慧的海洋。最大的智慧是產生於極定之時，深度入定之時，也正是極慧之時，所以說“極定之時慧在定，極慧之時定在慧”。
密宗的果見產生在三摩地的定中。然三摩地的基礎是在奢摩他、三摩缽底、三摩pan那。特別是從奢摩他的基礎一步一步上來。如果以種與果的成長關係比喻的話，可以這樣說，播下奢摩他的種，成熟三磨缽底之果；播下三磨缽底之種，成熟三摩pan那之果；播下三摩pan那 之種，成熟三摩地之果。
因此禪定中奢摩他是重要的基礎。通過奢摩他，首先專注在寧靜的心念上，一旦證得奢摩他，證得自在和輕安，智慧逐漸增長，從認識的正見轉為覺受之正見，就可以借此力量來實行真理的禪觀，進一步切斷無明，使整個思想系統正確的加以調整，並且朝向圓滿證覺的道路前進。奢摩他就是證得四禪的 境界，修持者在禪定時的覺受中達到身心的寧靜和輕安，身體很輕、很舒暢，做事時可以愉快和輕易地完成。
心念上的輕安，顯得容易生起正見和捨棄邪惡之見。正如《長阿含經》中的《十上善護經》中說的一段話：“五種圓滿專注力的因素，彌滿著狂喜，彌滿著安逸的無上喜悅，彌滿著相應的自覺，彌滿著輕安和回顧思維的幻象。”在有了這樣一個良好的基礎之後，一步一步地修習其他禪定，直到密乘的禪定就不難了。
在密乘的四瑜伽中，在行部瑜伽修持中，需有三分之一的法是修禪定的。瑜伽部的禪定法增加到三分之二。在無上瑜伽部中，整個法的修持都離不開禪定。
5、勝義
所謂勝義是對終極真理境界的形容和表述。從佛學的觀點看，把世俗法所說的真理稱相對真理，即世俗諦或俗諦、世諦。把佛法修持者所證悟的光明智慧稱之為絕對真理，即勝義諦或真諦、第一義諦。也就是終極真理。密乘修持者證悟的最高境界勝義空性、勝義光明、勝義法性、勝義中有、勝義實有、勝義實相即勝義諦。在證入 勝義諦之前，還要經歷或進行修持有勝義菩提心、勝義壇城、勝義供養、勝義灌頂等。這些修持和境界都是在空性中利用智慧和功德來完成的，是無法用世俗方法或用文字表述的。所以稱之為勝義。
6、儀軌
藏密修持法對儀軌特別重視。所謂儀軌，就是次序、順序、規矩、規範的意思。修法必須嚴格安一定的儀軌，做任何一件佛法的事或修持密法都有其特定的儀軌。皈依有皈依的儀軌，灌頂有灌頂的儀軌；不同的灌頂有各自不同的儀軌；授戒有授戒的儀軌，不同的戒各有各的儀軌；做佛法事業，也有一定的儀軌和形式。至於修法方面，有發菩提心的儀軌、前行儀軌、正行儀軌。每項儀軌，有的是要求上師做的，有的是對弟子的要求，有的是對上師、弟子共同的要求。例如灌頂的儀軌，對上師和弟子都有嚴格的要求。
總之，修持密法必須按程式、按規矩。因此密法修持者都要聽從上師的指導和安排，按儀軌來辦。當然密法以“方便為究竟”，有時遇某種特殊情況，經上師的許可，可以臨時變更形式，以方便易行。但這種“違軌”行為，上師和弟子都要在適當時間用適當方法消除過失。實際上這裏邊仍然是有儀軌的。
[飄花評論：何為法無定法，法法無法？宗教的特徵就是大搞煩瑣哲學……以煩瑣哲學來抬高自己。適當的有點就可以了，幫助人進入虔誠的心態。過度、過多的煩瑣……適得其反，注重了形式失去了內容]
7、灌頂
藏密修持必須經上師傳承灌頂，授密乘戒後方可持咒，觀修。未經灌頂，不得聽聞、授學，不得翻閱密宗典籍。未灌頂者，即使依法而修，精進修習，也不能得到殊勝的成就。
[飄花評論：笑話……是誰規定的？是釋佛還是觀音？凡人的規定又有個什麼用？佛法有專利嗎？其實……這只是想變相的壟斷。馬克思說：壟斷是腐敗的根源。之所以出現腐敗，正是因為思想、政治、行業、技術、科學、文化……等等方面的壟斷]
灌頂是果位方便。可以用一個比喻來說明：經過灌頂的人就如他生在帝王之家，他是太子，一生下，就有了資格，將來長大後，可以當皇帝。如果未灌頂，如同生在平常人家，要吃許多苦，比如先要當兵，以後當班長，班長晉升排長、排長晉升到連長、營長、團長，團長再升至軍長甚至大元帥，之後他有沒有資格當皇帝還不一定。
[飄花評論：社會上的特權現象和思想在宗教裏的反映，也是以往的西藏奴隸制的思想烙印。可以追朔到婆羅門教的種姓制度……這也是婆羅門教、印度教的種姓等級差異在藏密群體裏的反應。怎麼把人道、人類社會上的東西、思想……都弄到了佛菩薩身上了呢？]
灌頂的機理是上師加持，掃除障礙，開發佛性。首先我們明白，人人具有佛性，即大智慧。釋迦牟尼佛語道時就說過：“一切眾生皆具有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。”因此，開發佛性的前提，先掃除生理上的障礙。其次，灌頂接通傳承，這是由上師完成的。作為清淨的傳承金剛上師，應具備一定的條件，符合條件的上師，能夠明心見性，能和宇宙融合為一，成就無上菩提，具有無上智慧與能力。
[飄花評論：符合條件的上師，能夠明心見性，能和宇宙融合為一，成就無上菩提……僅僅是個說法而已，什麼大說什麼？宇宙大……和宇宙合為一？哪個人能和宇宙合為一？有人身的人……又是如何與宇宙合一？往好了說是無知，往不好了說……就是矇騙人]
由這樣的上師灌頂，進行加持就有了可能，而且傳承上師與歷代祖師靈力相通，灌頂時上師可憑藉歷代祖師的力量完成其灌頂的任務。
[飄花評論：都是一些人為的想像的理論和一些沒影的不著邊際的說法……傳承上師與歷代祖師靈力相通，他又是上哪兒去找那些早就沒影了的歷代祖師？]
灌頂的作用，是根據修持者不同階段，不同層次，不同級別的灌頂而發生不同程度的作用。
受初級灌頂即寶瓶灌的作用是：先從心理上消除和調伏修持者的傲慢性、貪性、疑嫉性、癡性等，破除“我執”，開發佛性，以便可以較順利地修法，經初灌後，修持者就可以修學“生起次第”。
密灌是從生理上來完成佛性智慧的開發，主要是疏通修持者的脈、氣、明點。這樣，使修持者的幾種煩惱脈得到調治，從而開顯本來具有的金剛身脈；使修持者的業氣得到調治，從而開顯本來具足的智慧氣；使修持者受薰習而污染的明點得到調治，成為本來具有的、名符其實的明點。
經密灌，可以使修持者的身、語、意遠離世俗的“我見”，具備修習圓滿次第的條件。
慧灌是使智慧氣能夠順利地進入中脈，衝擊智慧明點，依次開通修持者的六個脈輪。經過慧灌，修持者可以修持最高圓滿之法。
名灌的作用，是對修持者雖經上述三次灌頂，但仍不能成就，可能還有一些微細障礙，用此灌頂予以消除，使其圓滿。
總之，藏密灌頂的機理深奧、作用明顯、意義深遠。如不受灌頂則過患極大。反之，如果能具受灌頂，則許多事情都可順利。修持者光明脈清淨，能夠順利進入“入定”的殊勝境界，壽命長遠，法樂時時起，永斷一切惡趣，現身證得佛的法、報、化三身。
藏密灌頂分為結緣灌頂和傳法灌頂兩部分。
結緣灌頂分事部結緣、行部結緣、瑜伽部結緣、無上瑜伽部結緣。
傳法灌頂也叫大灌頂。上師先修預備法，如加持寶瓶等，然後賜受法人吉祥草兩根，或者金剛結一條，弟子睡前壓於枕下以為祈夢之用。次日弟子應將所得夢兆報告上師。如有惡夢，不許入壇受灌，應當多做大禮拜，念百字明等，以後待機再求灌頂。但夢兆好惡並非根據世俗夢書所載，必須由上師決定。
大灌頂除上師加持外，弟子必須保持正定，如灌頂時所示以觀想而行之，方能得灌。得灌有得灌的相，就是在上師灌頂的時候，在接著上師加持的東西之後會有各種相。第一，如果有暖相，小腹和全身發熱、生暖，那麼，之後修“拙火定”，就很在希望成就；第二，如果是覺得心靈上有一種特殊的輕安的感覺，這是修空性的好相；第三，如果有一種安樂的感覺，那就是修樂空雙運的好相。如果灌頂的時候，聽見打雷、下雨、落雹等也是很好的。另外，假如聽見笑聲、音樂、歌聲或者有念誦的聲音，或者看見各色的光明等等，都是很好的相。這一切都是加持的現象。
在臨灌頂的場上，師傅加持的這些東西要好好地照他指示的觀想去做，那就容易得有這個相。上師隨便一個什麼加持的東西放在腦殼上，就要如法按照師傅所指示的觀想。灌頂的弟子在進入壇城之前，首先要懺悔自己的過失、罪業，清淨身心，用上師賜予的甘露水清淨自己的三門，發心祈請灌頂和發心供養等，方可入壇受灌。
在壇城中，必須保持正定、不要散亂，不要昏沉，不管別人在場上講什麼、做什麼,你都不要理會,只是一心一意看著上師，聽著上師的指揮，照著上師的指示觀想，那麼一定會有益的。比如師傅手中的米啊之類的東西，如果是對著你撒過來，那尤其要注意啊，當那個米落到身上來馬上要起感應的。
密法就是不同於別的法，他那個感應是隨時很快地就來了。假如弟子不誠心、不誠意、有貪心、有癡心，就會有其他不良的現象。如果沒有得灌的相應等於沒有經過灌頂一樣。當然，不得灌也不一定全是自己錯，可能是師傅他自己也不明白灌這個頂或者灌得不得法。那就必須請求再灌一次才是。
上師在灌頂的時候，首先把自己觀成本尊，上師用他自己大光明心來開發自己的如來藏性。
另外還有瓶灌，事先上師對瓶中的水進行很長時間的加持，將其變成甘露，灌頂時上師將自己變成一個本尊。接著就要在甘露瓶裏頭也要觀一個本尊，然後就把自己的本尊請到瓶裏與瓶裏本尊合而為一，再把本尊化成甘露，然後與原來的甘露混合在一起，灌頂時，這個水就可以起到作用了。
所以，如遇到好的上師，得到上師喜歡和加持都很重要。有訣雲：“上師灌頂真實施，不勤也能得成就。”反之，“上師未令喜，不得各灌頂，聽受等諸行，無果而毀滅。”現在有成就的上師如鳳毛麟角，是不容易遇到的，這就要看各自的緣份了。
無上瑜伽部的灌頂，各派都分為四級，第一級灌頂，也稱初灌、瓶灌、身灌。瓶灌包括寶瓶灌頂、寶冠灌頂、金剛杵灌頂、鈴灌頂和名灌頂。
初灌內容是講本尊的事。受此灌頂可修“生起次第”和本尊等。
第二級灌頂也叫密灌，就是要在本尊身上修智慧氣，智慧脈，智慧明點。也就是主要用本尊身修持，這個本尊有時候觀在心裏是小的，有時候放大。收到還要放在心輪上，觀他在心輪裏如姆指大小，藏密無上瑜伽稱之為修報身成就。
密灌頂後，可以修持圓滿次第脈、氣、明點的方便道。
二灌是講圓滿次第的，要懂得智慧氣、智慧脈、智慧明點，這些不完全是物質的，與生理上的物質不同。這些智慧都是從空性中來的，從無我中來的。而這個空生無我，在哲理上要能夠瞭解，在定功上又能夠把握，才能有真正的智慧出來。要真正有智慧在氣裏，有智慧有脈裏，有智慧在明點裏，這主要是修煉自身五大明點。必須要做到隨時把握住空性無我。有了智慧氣後，就會明白中脈已不是普通脈，而是一個由智慧形成的脈。然後，在脈裏頭產生的三摩地的力量能夠結成明點，這個明點是白菩提、紅菩提。包括兩個東西，一個是智慧，一個是大悲。智慧在空性，因為有空性所以有利他，因為有利他，所以有大悲。智慧大悲都有了叫做菩提。同時加上由身裏頭本有的生理上的東西，所以在生理、心理、哲理都有了，都在這個裏頭，因此它就謂之智慧明點。因為有這個智慧，所以脈也是智慧，明點也是智慧，氣也是智慧，由這三個智慧氣、脈、明點所修的身就是智慧身，智慧身就是報身。
第三級灌頂稱為慧灌，在上一級灌頂中修持到脈氣明點自在者，即可進行此級灌頂。主要依“雙運”，指示對“俱生智”的認識。“雙運次第”重在樂，重在平等、重在空性。所以說二灌是三灌的準備，三灌就是二灌的實行。
第四灌勝義灌頂，寧瑪派稱勝義灌頂，噶舉派稱大手印灌頂，格魯派稱名詞灌頂。主要是講大手印和大圓滿。
例如，大手印灌頂，就見到了空性，見到了明體，就見到了法身一樣。具體分三步。第一個就是大手印與四喜配合，就是四喜四空。第二個是大手印與幻身配合。第三個是大手印與大樂智慧身雙運。大手印就是講空性的明體，空性明體是屬於心的方面，要與幻身相應，然後才是心身合“一”。上師本人在大手印成就之後，就把歷代祖師的這個經驗和他本人成就的經驗結合起來，用最明顯、最簡單、最有力量的幾句話告訴弟子什麼是大手印，什麼是明體，要在這上頭努力修。當然還有具體的量的顯示，而這個灌頂就謂之勝義灌頂。而勝義這個東西完全是靠師傅自己證到了才行。如果師傅只是照著灌頂的儀規念一遍是沒有什麼作用的，就是灌千萬次了沒有用。上師自己的證量不夠就不能灌這個頂。要求上師必須具有四德相，外現實陀家風，內具菩薩心腸。所以說藏密必須要親證，講空話不行。
密法是秘密莊嚴行，既秘密，又莊嚴，經過四灌弟子就會出現特異功能，顯現出力大無究，柔軟光滑，入火不焚，入水不溺，足捷身輕，舉體透明，各色光焰不為人見等等。這四灌頂在無上密法中是非常重要的，也是藏密特有的，確有研究、繼承、修持之必要。
甯瑪派的大圓滿灌頂是特殊的無相灌頂，是大圓滿次第。有的把此灌作為四灌的內容，有的把它列為超越四灌之上的特殊灌頂。因為此灌更為殊勝。如七天成佛法，依法修持，就可以在七日之內把身體所有物質的東西化為光明而成法、報、化三身。
[飄花評論：灌頂……利用的是什麼？是求者的貪心。]
·8、三密相應
①三密的內容
三密指身密、口密和意密。通過三密相應而三位一體，就是上師、本尊和自己融為一體。
身密的內容包括結手印和身印，修氣、脈、明點以及拙火。這裏主要講手印，所謂手印，一是手結印，即手印、契印之義。二是手中拿的東西也稱印，為執印，如刀、輪、鈴、蓮花等各種代表不同意義的法器、物具。在手印中，兩手中的右手代表慧，左手代表定；手指從小指到大姆指分別依次代表“五大”，即地、水、火、風、 空。用慧和定及五大結成的各式各樣的手印可達千萬種，其屬於基礎性的是十六種母印。
所謂母印者，它可以變化而生出種種的手印。通過十六母印，就能生出無數無量的手印，同大自然溝通無數無量種的潛能和潛意識。所以可以這樣說，我們用兩上手掌和十個指頭結成的形形式式的手印，可以表達無量無盡之意，它們象徵著天地宇宙。十指屈伸，可以代表驚天動地的天象地象，也代表人間的禮節、治病和事業。當然，十指屈伸，並不是隨隨便便地屈伸離合就可以發揮這樣的功能，而是必須做到“表裏合一”，即手印與自己的本心合一，才能發揮手印的功能。無上瑜伽的手印就是明白了法身即手印。
口密。主要是指念咒語，也稱口誦真言。真言數量很多，有各種類別。密法修持的真言分為息災、增益、敬愛、降服四類。真言內容各不相同，但形式大體一樣。真言從長短、形式和內容分為大咒、中咒、小咒、根本咒、心咒、種子咒等。
密宗的三字根本咒（嗡）、（阿）、（吽） ,是 梵文聲母的總綱。對三字根本咒，從奧義、修法次第、音聲的作用都有不同的解釋。無論從哪個角度來看，三字咒的聲音和涵義是極其深刻的和極為重要的。例如從修法次第看（嗡），就是無相，是代表一切的總名，它象徵一切宇宙，是萬德的總名，有包容一切的意思。修密法的人，要達到知曉宇宙本空，從念“嗡”開始。先由有聲音的嗡，進入無聲音的嗡字，而達到了宇宙與我完全合一的境界。
（阿）字，就是佛母，代表諸佛共同的種子，最具有權威。嗡是空相，阿字就是太初的意思，就是一切的開始，有了阿字，才有諸佛菩薩的出生。太初是不生不滅的，阿字 象徵了宇宙的太初，更象徵了太初的“不生不滅”、“不增不減”、“無相無不相”、“不垢不淨”、“無眼、耳、鼻、舌、身、意”、“無色、聲、香、味、觸、法”、“無色、受、想、行、識”等。（阿）字，就是意味開花結果。也就是顯現自性而達到大圓滿成就。
“吽 ”字就是無量無邊，不可思議的功德，象徵著大智慧、大權威、大神通，象徵開花結果。
總起來說，嗡表示“空相”，阿表示“太初”，吽表示“圓滿”。修密法的人，就是從宇宙的太初“阿”作為“心”的觀法，最後融入宇宙的“空相”之中。
意密。即觀想。正確的、有度的如法的觀想。觀心中之想。觀就是觀察想像，以心緣之。“像”為所觀，“心”為能觀，不借眼之根、塵、識三和合，而自能成辦。 “想”為心想，觀不是眼觀，而是用心去“觀”，用意念“觀”，要看到自己心中所想的東西，這與形象思維是不一樣的，但也有一定的聯繫，沒有觀想的功夫是很難修好藏密的。觀想的內容十分豐富、廣泛。包括宇宙、人間和自身一切事物。大體可分觀字、觀事、觀法和觀人四類。
觀字。主要是觀梵文藏文的字。根據不同法不同本尊的心咒的種子字來觀想，如藏密（阿）、（嗡）、（舍）等。
觀事。事即事相，指身內外有形之實物而言。如觀月輪、蓮花，觀人體的氣、脈、明點，觀三脈七輪等。
觀法。法是指不論大小有形無形的一切事物，有形的稱色法，無形的稱心法。如觀想慈悲喜舍和三平等觀都是屬於心法。觀心即觀察心性如何，心為萬法之王，無一事在心外者，故觀心即觀察一切。觀慈悲喜舍，即四無量觀。慈悲喜舍就是四無量心，令一切眾生樂，名“慈無量”；拔一切眾生苦，名“悲無量”；見一切眾生樂，深生歡喜，名“喜無量”；令一切眾生遠離分別愛憎，苦樂冤親悉皆平等，名“舍無量”。四無量觀是觀想自己一一變在眾生，忘我與無私，離開一切分別和執著， 達到通達無礙與無我的境界。
觀想佛菩薩和自己的身口意三密平等，即修持者結本尊手印、誦本尊心咒、觀想自己變為本尊，三密相應，此謂“入我”。觀本尊融入我身，本尊即我，我即本尊，此謂“入我”。
觀人。即想諸佛菩薩、本尊及上師等，觀想其具體容貌、形象，如九頭或六臂、十一面等不同表情和形象；十八隻手及其所執法器；還有項、臂、腕等所戴的釧、鐲和瓔珞；及至足下所蹴踏的毒蛇、猛獸、人等。
在實際修持中，觀想是觀字、觀事、觀法、和觀人綜合運用的。如觀蓮花、月輪、金剛杵、種子字、佛菩薩等在同一修持法中一齊觀想，而觀心之法更貫通在其中。
②“ 三密 ”相應的方法
a、結印要表裏合一
要發揮身印、手印的功能關鍵要做到“表裏合一”。也就是手印和“本心”合一。手印是身體的具體表徵，是表現外相，所謂本心，就是本原自心，也就是菩提心，即內相。“表裏合一”，就是外相和內相合。因此，結手印通達本心，可以使自身的能量與宇宙的能量結合一致。宇宙的大能量可能經手印而入，自己身中的能量也可 以經手印而發射出去。對自己來說，起碼可以健身防病，對別人來說，可以隔空靈療，從手印發出能量為人治病。
b、誦咒的方法
藏密誦咒的方法很多，主要有十種。
⑴計數念誦法。用掐念珠計算。此是抑制心不散，特別是初學修持者能排除雜念、集中意念、進入虛靜態。
⑵蓮花念誦法。出聲念誦，兩耳專注地傾聽自己聲音。聲音的大小僅以能聞為宜。此法通過自己專心聽聲，集中意念，慢慢入靜。
⑶唇吻念誦法。二唇微動，半出聲，這已是入表態。
⑷金剛念誦法。誦時唇齒合而不動，唯舌尖動，不出聲。
⑸光明念誦法。口誦咒時，觀想從口中放出光明。或觀想吐出的一個字音如同蓮花，或是紅、黃、蘭、白、綠等色的金剛或種子字。
⑹隨息念誦法。誦咒時注意呼吸入、住、出，並與之和諧。
⑺有聲念誦法。在自心中觀想有月輪，月輪中有蓮花，蓮花上有一白海螺發出咒聲。以雙耳專注傾聽其聲。
⑻心意念誦法。默誦，不出聲。此法對定力不強的人，不易把握，容易昏沉。
⑼真實念誦法。誦咒時，心中思維咒的含意，使其心與“真實”相應。
⑽三摩地念誦法。先觀想從自己的心間有一月輪，月輪上排列著本尊咒語和種子，這被稱為“咒輪”。觀想咒字，同時在心中默念。
無論採用何種方法誦咒，都會受益。大日經疏聲字實相頌文中對此有一概括的說明：“五大皆有響，十界具言語，六塵具文字，法身是實相，顯形表等色，內外依正具，法然隨緣有，能迷也能悟。”各個真言顯形色等，各含實相妙義，聲音了有其實相真如之妙用，真如實相充滿宇宙，既是包括五大之形，亦包括五大之聲，當其根本三摩地中，了無音響，這就是阿字本不生之意了，定中法音流布首出阿字。
大日經、華嚴經皆于梵文字母嚴加空生無我、真如、法性之解析。諸咒語中，沒有一個不是從梵文字母連成，而藏文字母就是從梵文字母變化過來的。諸如咒語之類雖書寫用藏文，計的仍是梵音，因此也和梵文字母具有同樣之功德，無一能離真如實相之本義。
當然，修持者持誦真言，首先應以信仰為基礎，信則靈，誠者靈，真言之義多以本空不生、成就誓願為本，反復念誦可以使人漸漸生定，而行持有素者，含有實現願望的真言，又成了他有效的發功信號，隨著功力的增長，可以為別人治病，打通身中氣脈，激發內氣，並能產生多種效應。特別是如果誦咒時能思維真言的意思，配合觀想將能獲得大成就。
C、觀想的步驟
藏密的觀想成就方法可以分為兩個部分。即由觀想成就開始作為修法的生起次第，再由觀想成就而返還于性空自在，才是修法的圓滿次第。因而使空有雙融貫通了勝義有與畢竟空，從而進入中道觀的不二法門。具體觀想分三步：
第一步，把念力集中在觀想的事物上，做到精神統一，也即是把雜念收攝成一念。這一步屬於生起次第。
第二步是觀空。天地人我一切皆空這不是修行了果，但卻是重要的步驟，此步要經過長期的訓練、一旦達到觀空的境界，彌漫於宇宙的大能量才會融入我們身體中，才會產生“變身”。
第三步是融合。小我與“大我”合一，就是自己和宇宙合一。就是達到心空常寂，真性光明的境界。
3、事業
密宗的特點之一是重於當即。就是通過誦咒修法、禮敬、供養等事業，達到使本人或僧人或眾生息災增壽等利益。顯宗往往視六塵為妄，故不樂世間福利，且常戒勿染。密宗以“當相即道”、“即相而真”，所謂佛法出世間，不離世間覺，就是世間法不妨礙出世間法，出世間法不離世間法。把世間法和出世間法緊密結合起來， 以世間法為方便，以出世間法為究竟。所以密宗是不舍作現世利益，無論是為世間利益還是為出世間的利益，都是屬於救度眾生的範圍。
密宗的事業法有息、增、懷、誅四種，通過修其某種特定的方法，使自己即具有這方面的功德。
例如修“息”的方法，即具有息的功德。“息”是平息的意思，就是遇到有些事，本來是很麻煩的，如果通過修持有關息的法，這件事就變了，其因緣變了，逆緣變成了順緣。所謂“怨家盜賊不討自敗”，“疫厲邪氣，不撥自避”。
“增”是增加順緣的機遇。本來環境不好，機遇不佳。通過“增”法的灌頂，修“增”的法，念“增”的咒，使其有了順緣和機遇。所謂“官位榮升，不求自至”、 “壽命富饒，不祈自增”。
“懷”是權力之意。通過修持“懷”的法，能把很多權力都集中到自己手中。許多群眾也自動聚集在你的周圍。
“誅”的意思是“殺”、 “滅”，就是在修法中如遇到大的障礙，其他辦法難以解決和消除時，那麼通過修“誅”的方法可以消除。初修持者一般只修息、增就行了，不修“懷”、“誅”。由於修持者不能靠息增懷誅四種功德得到解脫，只是將其用於解決修法中間的障礙和世俗間的事，所以稱為事業。
4、禪定
禪定是各乘佛法都修持的法門。光明智慧是在定中產生的。正如《法鋸經》上說的“無禪不智，無智不禪”，只有定的境界，才能有慧的海洋。最大的智慧是產生於極定之時，深度入定之時，也正是極慧之時，所以說“極定之時慧在定，極慧之時定在慧”。
密宗的果見產生在三摩地的定中。然三摩地的基礎是在奢摩他、三摩缽底、三摩pan那。特別是從奢摩他的基礎一步一步上來。如果以種與果的成長關係比喻的話，可以這樣說，播下奢摩他的種，成熟三磨缽底之果；播下三磨缽底之種，成熟三摩pan那之果；播下三摩pan那 之種，成熟三摩地之果。
因此禪定中奢摩他是重要的基礎。通過奢摩他，首先專注在寧靜的心念上，一旦證得奢摩他，證得自在和輕安，智慧逐漸增長，從認識的正見轉為覺受之正見，就可以借此力量來實行真理的禪觀，進一步切斷無明，使整個思想系統正確的加以調整，並且朝向圓滿證覺的道路前進。奢摩他就是證得四禪的 境界，修持者在禪定時的覺受中達到身心的寧靜和輕安，身體很輕、很舒暢，做事時可以愉快和輕易地完成。
心念上的輕安，顯得容易生起正見和捨棄邪惡之見。正如《長阿含經》中的《十上善護經》中說的一段話：“五種圓滿專注力的因素，彌滿著狂喜，彌滿著安逸的無上喜悅，彌滿著相應的自覺，彌滿著輕安和回顧思維的幻象。”在有了這樣一個良好的基礎之後，一步一步地修習其他禪定，直到密乘的禪定就不難了。
在密乘的四瑜伽中，在行部瑜伽修持中，需有三分之一的法是修禪定的。瑜伽部的禪定法增加到三分之二。在無上瑜伽部中，整個法的修持都離不開禪定。
5、勝義
所謂勝義是對終極真理境界的形容和表述。從佛學的觀點看，把世俗法所說的真理稱相對真理，即世俗諦或俗諦、世諦。把佛法修持者所證悟的光明智慧稱之為絕對真理，即勝義諦或真諦、第一義諦。也就是終極真理。密乘修持者證悟的最高境界勝義空性、勝義光明、勝義法性、勝義中有、勝義實有、勝義實相即勝義諦。在證入 勝義諦之前，還要經歷或進行修持有勝義菩提心、勝義壇城、勝義供養、勝義灌頂等。這些修持和境界都是在空性中利用智慧和功德來完成的，是無法用世俗方法或用文字表述的。所以稱之為勝義。
2007年7月28日 星期六
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-13
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2、見 地
佛法修持最重要的是見，正見意義上的見，亦稱見地。藏密的見、修、行、果，見是第一位的。什麼叫見地？就是修持者對整個佛法的正確認識。這種正確的認識必須建立在對佛法的整個理論融匯貫通上，結合自己的實際進行苦修實證而得到的。因此，具有佛法正見的人，他對佛法的任何一個道理，眾生提出的任何一個問題，都能準確的知道和說出是在什麼樣的認識層次，屬於哪個方面的問題。沒有見地，就好像沒有眼睛。人沒有眼睛走路是很危險的。修煉的人如果沒有正見，沒有正眼法藏，也是很危險的，會走入邪路，修法不能成就。
因此，一個正規學法的人，首先要具備正見。這個正見，要從自己刻苦學習、廣學、多聞，多在老師那裏，在善知識那裏聽取教義，再加上用功修煉。你就會有智慧出來，當智慧一步一步地達到了一定的程度，理法融通的時候，就會有一個佛法的正見。
這種正見，不是說世穀法的一些道理懂了，如果你僅僅懂得世俗的一些道理，你不過是個大知識份子、大學問家。只有既深深懂得人世間的道理，又通曉法藏，就是說世俗諦和勝義諦兩大見地都清楚了，才能稱得上善知識、法師、金剛上師。所以大乘佛法中說，九地菩薩才稱得上法師。因為八地菩薩方為僧，無生法忍，才有能力斟酌眾生的情況，予以說法。
當然見有深淺、頓漸、偏圓之別。然而區別是否是正見，也有其標誌的。要證了道才會有真正的正見。真正的正見，要有得見的量，所以它不僅僅是由佛法的經典來的，它是很難得到的。一方面要求有相當深的聞思功夫，同時要有“明空”的決定相，要有相當的決定量，一旦有了見地，就有很多好處，首先，在修法上不會走錯路，佛法的思想認識提高了，無論什麼世間的哲學、新建立的理論都能辨別其是非。第二，修法的信心會倍增。第三，思想會敏捷，學起東西來會得心應手。[飄花評論：見什麼？1000多年前的六祖、石頭、大顛他們早就把見什麼說的明明白白了！就是要見明空……見不到明空，佛不在目前！]
對密宗修持者來說，從人天乘的見地開始建立，然後是羅漢乘的見地再是菩薩乘的見地，最後是佛乘（金剛乘）的見地。
[飄花評論：說得好！虛空空行母就是人天乘……但是，人不是虛空空行母。一般的巫婆神漢也是見不到虛空空行母，因為他們對應、相應到動物道、精怪道和鬼道上去了……因為此三道可以幫人搞錢。虛空空行母不管人道上的事]
就是說它是由淺到深，從偏到圓一步一步地， 很有次序地建立上去的。所謂人天乘的見地。就是要重因果、守五戒、止惡揚善。來世能繼續為人或天人。對密宗行者來說要從人天乘做起。但就佛法見地來說，人天乘還是不了義的。
羅漢乘即小乘的見地有兩個條件，一是無常和出離，二是人無我。一方面提倡戒律，注意無常心和出離心，另一方面要注意人無我。只要懂得了 這兩條就可以說得到小乘的正見了。
[飄花評論：羅漢乘……已經不行了！末法是飛天羅刹女當道，羅漢天早已經是羅刹天了。蓮花生他們出不去就是卡在了飛天羅刹女的腳下……過不去羅刹天！獅面金剛度母就是飛天大羅刹女！]
菩薩乘即大乘的見地要懂得人無我、法無我。就是在小乘“人無我”的基礎上，增加“法無我”，即唯識見。就是將所顯的各種業惑都歸於阿賴耶識。雖然業惑所滋生的物質佈滿世間，但是心不在矣，“覓心了不可得”，
[飄花評論：這句是祖師禪二祖和三祖說的話……他們也沒出去！也是卡在了飛天羅刹女的腳下……這回他們都長見識了：女人得罪不起！！！]
視而不見、聽而不聞、食而不知其味。因為這些都是因為有心才有這些東西的，心沒有了，這些東西也就不存在了，或者說也不知道了，“人我”、“法我”兩空了。
但是僅僅阿賴耶識清淨，還不能說證得了佛法的最高見地。所以唯識見還是“不了義”，“不究竟”。
金剛乘（密乘）見，有代表性的是大手印見和大圓滿見。所謂大手印見就是法身見或稱俱生智見、俱生法身見。其相是明明朗朗、 清清淨淨，于一切時相續不斷。如果修持者能堅住此正見，將會直接證得法身。
所謂大圓滿見，就是明空無別的本淨見。是說一切法被視為本來清淨，本來無縛、無 解、無修無證；一切法自生、自顯、自證。到大圓滿見時，就是見到了一切事情本來清淨大圓滿。處處、時時、空間都是清淨大圓滿。所以大圓滿見是佛法的最高究竟見。
[飄花評論：六祖一脈的祖師禪傳至石頭、大顛……亦即第四代，他們都已經修至明空無別的本淨見了。第五代以後就不行了……但是六祖他們也是沒出去！也是卡在了飛天羅刹女的腳下……]
以上所說的幾種見地，是已經證悟了的高僧大德為了方便修持者將證悟的見地用比喻的方法，用文字加以表達，不過是比量罷了，真正的正見現量是需要修持者自己去實證，去體悟的。
·3、戒律
所謂“以戒為師”、“戒為無上菩提本”，就是說，必須法戒一體。沒有戒律，修法不可能成就。沒有戒律，可以說連“佛門”都沒有進。戒是修法的規則，也可以說 是修持者的眼睛。可見戒律對修持者來說，何等重要。
戒律對人天乘乃至對佛法的各乘來說，都是必不可少的，是十分重要的。不同的修持層次，有不同的戒律。對一個密法修持者來說，要從人天乘的戒律開始，行善的戒律，小乘的皈依戒，一直到菩薩戒、密宗皈依十戒、三味耶戒，一步一步的都要明白和護持。
我們得此十分 珍貴的暇滿人身，如果下一世仍然繼續受生為人，那必須受人天乘戒並能護持不犯，或偶有違犯，即能懺悔改正。人天乘戒就是通常說的五戒，即不殺生、不偷盜、 不邪淫、不妄語和不飲酒。
要首先懂得和守好人天乘戒。人天乘還沒有脫離六道輪回。要解脫起碼要進入小乘修持。要進一步使自己的業得到改良，多做好事，不幹 壞事，就要出離守戒。對不同的修行人，有不同的戒律，如八關齋戒、沙彌戒或沙彌尼戒、比丘戒或比丘尼戒；優婆塞戒或優婆夷戒等。
在修到菩薩乘時，要發菩提 心和守菩薩戒，其行為要利他和利己，二利都圓滿。菩薩戒聚積了攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三大門類的一切戒法，涵容了大、小乘的一切戒律，概括了慈、 悲、喜、舍、度一切眾生的宏願和精神。強調起心動念即是犯戒，所以較難守護。
金剛乘最主要的戒律是三味耶戒（即金剛戒，也稱十四條根本戒、十四條根本墮）14條根本戒中，犯任何一條如果不及時懺悔改正，必墮地獄無疑。
墮地獄是屬於下世報應，有的不等下世，現世就是爛嘴、爛舌等報應。同時，能授此戒並能守好者，其功德也無量。如果對三味耶戒的每一條的道理都弄明白了，並在思想、行為上，時時、處處遵守，那麼即使不修法也可獲得解脫成就。
因此授此戒，無論是授者還是被授者，都必須鄭重考慮。上師只給具備守戒條件的弟子授予此戒，只有受戒者能守住此戒，才能請求上師授予。受金剛戒的密宗修持者，要盡一切努力守好此戒， 守好金剛三味耶戒，等於守了一切戒律。
戒律有如成就道路上的路標，向你指出危險的信號和正確的前進方向。因此修行者如果沒有戒律，就會障礙百出，最後走到邪路上去。是不是受戒，戒律跟你就沒有關係了？也不是。你不受戒，犯了戒律的內容，後果也是一樣的，只不過是你不受戒，你不知道學佛的車子怎麼行駛，你沒有眼睛，你無知罷了。
可見要想修行成功，戒律是萬萬不可缺少的。但是，受戒也不是一件容易的事，一個授戒的機緣成熟是非常不容易的。修持者若不是真正發心皈依，懺罪積資，志趣解脫之路，生起出離心和厭離心，厭趣無常，就難以成熟受戒的機緣。
[飄花評論：這裏有幾個問題，首先是……當初的戒是在什麼機緣下緣起的？為什麼後來……戒律越來越多越來越複雜？為什麼戒律總是和地獄掛鈎？因為……如果是沒有了地獄……戒律就蒼白了，猶如沒有監獄……法律就蒼白了。可是……監獄是制定法律的人開設的，所以法律才能和監獄掛鈎。那麼，地獄是不是制定戒律的人開設的呢？如果不是……戒律就沒有用？你讓他下地獄……開設地獄的人不收！如果地獄就是制定戒律的人開設的……戒律的威力就大了！但是……難道就是為了威嚴戒律而開設地獄嗎？如果說……天堂極樂世界是阿彌陀佛開設的，那麼地獄到底是誰開設的呢？]
·4、壇 城
壇 城又稱壇場。梵文稱為曼荼羅、曼陀羅等。是用於供奉佛、菩薩的場所。密乘是果位乘，特別重視曼陀羅。密宗認為曼陀羅是本尊加持三味（開示之意）之相，修持者供奉禮贊曼陀羅（壇城）將會得到佛菩薩的加持力，掃除煩惱障礙。密宗修持者的壇城是為了供養和觀想之用。
唐密、東密或密乘下三乘把曼陀羅分為四種。通過四種曼陀羅和念誦真言的形式，稱為四曼為相，也是修行的道場。四曼是指用形式來區分的四大類曼陀羅。一是大曼陀羅。此為總集諸佛菩薩的形象的壇城,以圖畫表現壇城的全景和諸佛菩薩的形象和位置。因為是曼陀羅的總體，是我們眼中所見的諸佛菩薩的世界，因其廣大稱之為“大”，大有“五大”的意思，用青、 黃、赤、白、黑五色表示地水火風空五大，表示聚集之義。二是三味曼陀羅。描繪象徵諸佛菩薩所持的標幟，刀、劍、杵、蓮（寶珠）等形象，表示六大普遍，有情 與無情，平等而成。也就是表示本尊誓願的器杖和手印，以特殊之相表示宇宙萬物之相。三是法曼陀羅（也稱種子曼陀羅），是描繪諸佛菩薩的種子真言和一切經典 之文字和義理的曼陀羅。以本尊名稱之梵文首字表示佛菩薩的種子，每一個梵音種子都象徵密宗佛菩薩的威力。四是羯磨曼陀羅。羯磨是梵語“業”的意思，表示作 業、動作、鑄造形象，更包含宇宙運轉和人類行為。一般都以雕塑、鑄造等的立體造像表示本尊的威儀事業，一切動作、行、臥、坐、住，形象具體直觀。上述四曼陀羅一切法相，亦即包括一切宇宙現象，故名相大。四曼又分諸尊佛菩薩全聚一處的“都會曼陀羅”、部分諸尊菩薩的“部會曼陀羅”，以一尊佛菩薩為中心的“別 尊曼陀羅”三種。如果修持者將本尊曼陀羅觀想在自己的心目中時，稱做身壇城或內壇城。
無上瑜伽的密宗修持者還應明白，除上述已提及的外壇城內壇城外，還有 密壇城、勝義壇城。因此，趨入後的修持者，其身、口、意三門就不再為凡夫之下劣所局境，而應在三種曼陀羅上努力。因為所謂佛淨土終歸以淨心為因為體。所以 《維摩經.佛國品》雲：“隨其心淨則佛土淨。”
[飄花評論：一切都僅僅是個形式，但是對於大多修持人來說，只有佛的內容……大概是不行？因為對於人類而言，任何的內容都是要依託某種相應的形式來體現的。雖說是佛在心中……可是……覓心卻是了不可得？你找不到心在哪兒？所以一般人就要有個依託的形式。曼陀羅是一種形式，淨土的香堂也是一種形式，家裏有尊觀音、有個小香爐……也是個形式，寺廟的大雄寶殿也是個形式。上述的種種形式在本質上都是一樣的，毫無分別！因為佛佛一條心，佛佛萬千一。如果強調必須是某種特殊的形式……只能說是不懂佛法？]
·5、供 養
供養是密宗修持者最不可缺少的一項事業。供養的目的是為證得佛位而積聚福德和智慧二資糧。目的是利他，而不是自利。通過供養去掉“欲心”，拔掉“欲根”，離欲可以成“金剛”，無堅不摧。
無欲可以靜心、平心、明境，才能無所不知，無所不曉。總之，通過供養積聚資糧是成就的前提條件，沒有福德智慧不可能成就。供養的目的雖然是利他，是為成就，但通過供養不僅可以增進福德，而且也能延年益壽。
供養的內容和形式有實物供、意想供、手印供、護摩供（火供）、壇城供以及法供養等。以供養方式看有外供、內供、意供、密供、勝義供。
所謂外供就是以稻米、珠寶、香燈、鮮花、藥品、宮殿、房子等實物用壇城或火供的形式供養上師、諸佛菩薩、護法、空行。
所謂內供，就是把自身觀成諸佛菩薩或本尊，進行供養。吃飯之時，觀上師諸佛本尊在自己舌間、喉間或心輪，所有飲食精味，請他們先嘗。
所謂密供、此供養伴隨著五佛眷屬的空行母三處聖地和二十四壇城，使諸佛皆歡喜。
所謂勝義供養，是以智慧、平靜、禪定等來自於三摩地的種種善根為供品的供養。
供養時，所供物品須盡自己的能力，取極精者而設供養，不要把自己不要的東西去供養。供養的物品必須是自己所有，不可將向他處無理追求索取的東西來供養。密法有一個極妙的供養，就是用意供。觀想供養的物品可以不限於己有的，可觀想將所陳精品，化為甘露；珠寶視如雲海，奇妙殊勝，于同一時，經一切佛土，經無量劫，供養上師、本尊、空行、護法、聖眾和一切佛菩薩，如此供養能生起無量無邊廣大功德。
再觀想以此功德，回向一切眾生，令其脫離一切苦海，得究竟涅pan。複以此回向功德再如是修供，再以此功德反復回向眾生，如是輾轉回向輾轉增上，令諸福慧，亦輾轉增長廣大。
在供養時，對所供養之境，要生起六種意樂。一是無上功德田，二是無上大恩田，三是一切有情中的尊者，四是猶如優曇妙華極難值遇，五是三千大千世界獨一出現，六是一切世出世間都得到圓滿。能起如是意樂者，供養功德無量廣大。
[飄花評論：不論是何種供養……通通的都是個形式。有心于佛菩薩……就是最殊勝的供養！佛菩薩要的不是金錢和大米，佛菩薩也不是吃貨、貪貨！佛菩薩要的是……你的心裏有她們，要的是你的想……想著她們，惦記著她們。可知佛菩薩怕什麼？就怕你上高香、擺大供！為什麼？因為……那不是想，不是心，是什麼呢？求……求什麼？你說說那些上高香的人求的是什麼？]
2、見 地
佛法修持最重要的是見，正見意義上的見，亦稱見地。藏密的見、修、行、果，見是第一位的。什麼叫見地？就是修持者對整個佛法的正確認識。這種正確的認識必須建立在對佛法的整個理論融匯貫通上，結合自己的實際進行苦修實證而得到的。因此，具有佛法正見的人，他對佛法的任何一個道理，眾生提出的任何一個問題，都能準確的知道和說出是在什麼樣的認識層次，屬於哪個方面的問題。沒有見地，就好像沒有眼睛。人沒有眼睛走路是很危險的。修煉的人如果沒有正見，沒有正眼法藏，也是很危險的，會走入邪路，修法不能成就。
因此，一個正規學法的人，首先要具備正見。這個正見，要從自己刻苦學習、廣學、多聞，多在老師那裏，在善知識那裏聽取教義，再加上用功修煉。你就會有智慧出來，當智慧一步一步地達到了一定的程度，理法融通的時候，就會有一個佛法的正見。
這種正見，不是說世穀法的一些道理懂了，如果你僅僅懂得世俗的一些道理，你不過是個大知識份子、大學問家。只有既深深懂得人世間的道理，又通曉法藏，就是說世俗諦和勝義諦兩大見地都清楚了，才能稱得上善知識、法師、金剛上師。所以大乘佛法中說，九地菩薩才稱得上法師。因為八地菩薩方為僧，無生法忍，才有能力斟酌眾生的情況，予以說法。
當然見有深淺、頓漸、偏圓之別。然而區別是否是正見，也有其標誌的。要證了道才會有真正的正見。真正的正見，要有得見的量，所以它不僅僅是由佛法的經典來的，它是很難得到的。一方面要求有相當深的聞思功夫，同時要有“明空”的決定相，要有相當的決定量，一旦有了見地，就有很多好處，首先，在修法上不會走錯路，佛法的思想認識提高了，無論什麼世間的哲學、新建立的理論都能辨別其是非。第二，修法的信心會倍增。第三，思想會敏捷，學起東西來會得心應手。[飄花評論：見什麼？1000多年前的六祖、石頭、大顛他們早就把見什麼說的明明白白了！就是要見明空……見不到明空，佛不在目前！]
對密宗修持者來說，從人天乘的見地開始建立，然後是羅漢乘的見地再是菩薩乘的見地，最後是佛乘（金剛乘）的見地。
[飄花評論：說得好！虛空空行母就是人天乘……但是，人不是虛空空行母。一般的巫婆神漢也是見不到虛空空行母，因為他們對應、相應到動物道、精怪道和鬼道上去了……因為此三道可以幫人搞錢。虛空空行母不管人道上的事]
就是說它是由淺到深，從偏到圓一步一步地， 很有次序地建立上去的。所謂人天乘的見地。就是要重因果、守五戒、止惡揚善。來世能繼續為人或天人。對密宗行者來說要從人天乘做起。但就佛法見地來說，人天乘還是不了義的。
羅漢乘即小乘的見地有兩個條件，一是無常和出離，二是人無我。一方面提倡戒律，注意無常心和出離心，另一方面要注意人無我。只要懂得了 這兩條就可以說得到小乘的正見了。
[飄花評論：羅漢乘……已經不行了！末法是飛天羅刹女當道，羅漢天早已經是羅刹天了。蓮花生他們出不去就是卡在了飛天羅刹女的腳下……過不去羅刹天！獅面金剛度母就是飛天大羅刹女！]
菩薩乘即大乘的見地要懂得人無我、法無我。就是在小乘“人無我”的基礎上，增加“法無我”，即唯識見。就是將所顯的各種業惑都歸於阿賴耶識。雖然業惑所滋生的物質佈滿世間，但是心不在矣，“覓心了不可得”，
[飄花評論：這句是祖師禪二祖和三祖說的話……他們也沒出去！也是卡在了飛天羅刹女的腳下……這回他們都長見識了：女人得罪不起！！！]
視而不見、聽而不聞、食而不知其味。因為這些都是因為有心才有這些東西的，心沒有了，這些東西也就不存在了，或者說也不知道了，“人我”、“法我”兩空了。
但是僅僅阿賴耶識清淨，還不能說證得了佛法的最高見地。所以唯識見還是“不了義”，“不究竟”。
金剛乘（密乘）見，有代表性的是大手印見和大圓滿見。所謂大手印見就是法身見或稱俱生智見、俱生法身見。其相是明明朗朗、 清清淨淨，于一切時相續不斷。如果修持者能堅住此正見，將會直接證得法身。
所謂大圓滿見，就是明空無別的本淨見。是說一切法被視為本來清淨，本來無縛、無 解、無修無證；一切法自生、自顯、自證。到大圓滿見時，就是見到了一切事情本來清淨大圓滿。處處、時時、空間都是清淨大圓滿。所以大圓滿見是佛法的最高究竟見。
[飄花評論：六祖一脈的祖師禪傳至石頭、大顛……亦即第四代，他們都已經修至明空無別的本淨見了。第五代以後就不行了……但是六祖他們也是沒出去！也是卡在了飛天羅刹女的腳下……]
以上所說的幾種見地，是已經證悟了的高僧大德為了方便修持者將證悟的見地用比喻的方法，用文字加以表達，不過是比量罷了，真正的正見現量是需要修持者自己去實證，去體悟的。
·3、戒律
所謂“以戒為師”、“戒為無上菩提本”，就是說，必須法戒一體。沒有戒律，修法不可能成就。沒有戒律，可以說連“佛門”都沒有進。戒是修法的規則，也可以說 是修持者的眼睛。可見戒律對修持者來說，何等重要。
戒律對人天乘乃至對佛法的各乘來說，都是必不可少的，是十分重要的。不同的修持層次，有不同的戒律。對一個密法修持者來說，要從人天乘的戒律開始，行善的戒律，小乘的皈依戒，一直到菩薩戒、密宗皈依十戒、三味耶戒，一步一步的都要明白和護持。
我們得此十分 珍貴的暇滿人身，如果下一世仍然繼續受生為人，那必須受人天乘戒並能護持不犯，或偶有違犯，即能懺悔改正。人天乘戒就是通常說的五戒，即不殺生、不偷盜、 不邪淫、不妄語和不飲酒。
要首先懂得和守好人天乘戒。人天乘還沒有脫離六道輪回。要解脫起碼要進入小乘修持。要進一步使自己的業得到改良，多做好事，不幹 壞事，就要出離守戒。對不同的修行人，有不同的戒律，如八關齋戒、沙彌戒或沙彌尼戒、比丘戒或比丘尼戒；優婆塞戒或優婆夷戒等。
在修到菩薩乘時，要發菩提 心和守菩薩戒，其行為要利他和利己，二利都圓滿。菩薩戒聚積了攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三大門類的一切戒法，涵容了大、小乘的一切戒律，概括了慈、 悲、喜、舍、度一切眾生的宏願和精神。強調起心動念即是犯戒，所以較難守護。
金剛乘最主要的戒律是三味耶戒（即金剛戒，也稱十四條根本戒、十四條根本墮）14條根本戒中，犯任何一條如果不及時懺悔改正，必墮地獄無疑。
墮地獄是屬於下世報應，有的不等下世，現世就是爛嘴、爛舌等報應。同時，能授此戒並能守好者，其功德也無量。如果對三味耶戒的每一條的道理都弄明白了，並在思想、行為上，時時、處處遵守，那麼即使不修法也可獲得解脫成就。
因此授此戒，無論是授者還是被授者，都必須鄭重考慮。上師只給具備守戒條件的弟子授予此戒，只有受戒者能守住此戒，才能請求上師授予。受金剛戒的密宗修持者，要盡一切努力守好此戒， 守好金剛三味耶戒，等於守了一切戒律。
戒律有如成就道路上的路標，向你指出危險的信號和正確的前進方向。因此修行者如果沒有戒律，就會障礙百出，最後走到邪路上去。是不是受戒，戒律跟你就沒有關係了？也不是。你不受戒，犯了戒律的內容，後果也是一樣的，只不過是你不受戒，你不知道學佛的車子怎麼行駛，你沒有眼睛，你無知罷了。
可見要想修行成功，戒律是萬萬不可缺少的。但是，受戒也不是一件容易的事，一個授戒的機緣成熟是非常不容易的。修持者若不是真正發心皈依，懺罪積資，志趣解脫之路，生起出離心和厭離心，厭趣無常，就難以成熟受戒的機緣。
[飄花評論：這裏有幾個問題，首先是……當初的戒是在什麼機緣下緣起的？為什麼後來……戒律越來越多越來越複雜？為什麼戒律總是和地獄掛鈎？因為……如果是沒有了地獄……戒律就蒼白了，猶如沒有監獄……法律就蒼白了。可是……監獄是制定法律的人開設的，所以法律才能和監獄掛鈎。那麼，地獄是不是制定戒律的人開設的呢？如果不是……戒律就沒有用？你讓他下地獄……開設地獄的人不收！如果地獄就是制定戒律的人開設的……戒律的威力就大了！但是……難道就是為了威嚴戒律而開設地獄嗎？如果說……天堂極樂世界是阿彌陀佛開設的，那麼地獄到底是誰開設的呢？]
·4、壇 城
壇 城又稱壇場。梵文稱為曼荼羅、曼陀羅等。是用於供奉佛、菩薩的場所。密乘是果位乘，特別重視曼陀羅。密宗認為曼陀羅是本尊加持三味（開示之意）之相，修持者供奉禮贊曼陀羅（壇城）將會得到佛菩薩的加持力，掃除煩惱障礙。密宗修持者的壇城是為了供養和觀想之用。
唐密、東密或密乘下三乘把曼陀羅分為四種。通過四種曼陀羅和念誦真言的形式，稱為四曼為相，也是修行的道場。四曼是指用形式來區分的四大類曼陀羅。一是大曼陀羅。此為總集諸佛菩薩的形象的壇城,以圖畫表現壇城的全景和諸佛菩薩的形象和位置。因為是曼陀羅的總體，是我們眼中所見的諸佛菩薩的世界，因其廣大稱之為“大”，大有“五大”的意思，用青、 黃、赤、白、黑五色表示地水火風空五大，表示聚集之義。二是三味曼陀羅。描繪象徵諸佛菩薩所持的標幟，刀、劍、杵、蓮（寶珠）等形象，表示六大普遍，有情 與無情，平等而成。也就是表示本尊誓願的器杖和手印，以特殊之相表示宇宙萬物之相。三是法曼陀羅（也稱種子曼陀羅），是描繪諸佛菩薩的種子真言和一切經典 之文字和義理的曼陀羅。以本尊名稱之梵文首字表示佛菩薩的種子，每一個梵音種子都象徵密宗佛菩薩的威力。四是羯磨曼陀羅。羯磨是梵語“業”的意思，表示作 業、動作、鑄造形象，更包含宇宙運轉和人類行為。一般都以雕塑、鑄造等的立體造像表示本尊的威儀事業，一切動作、行、臥、坐、住，形象具體直觀。上述四曼陀羅一切法相，亦即包括一切宇宙現象，故名相大。四曼又分諸尊佛菩薩全聚一處的“都會曼陀羅”、部分諸尊菩薩的“部會曼陀羅”，以一尊佛菩薩為中心的“別 尊曼陀羅”三種。如果修持者將本尊曼陀羅觀想在自己的心目中時，稱做身壇城或內壇城。
無上瑜伽的密宗修持者還應明白，除上述已提及的外壇城內壇城外，還有 密壇城、勝義壇城。因此，趨入後的修持者，其身、口、意三門就不再為凡夫之下劣所局境，而應在三種曼陀羅上努力。因為所謂佛淨土終歸以淨心為因為體。所以 《維摩經.佛國品》雲：“隨其心淨則佛土淨。”
[飄花評論：一切都僅僅是個形式，但是對於大多修持人來說，只有佛的內容……大概是不行？因為對於人類而言，任何的內容都是要依託某種相應的形式來體現的。雖說是佛在心中……可是……覓心卻是了不可得？你找不到心在哪兒？所以一般人就要有個依託的形式。曼陀羅是一種形式，淨土的香堂也是一種形式，家裏有尊觀音、有個小香爐……也是個形式，寺廟的大雄寶殿也是個形式。上述的種種形式在本質上都是一樣的，毫無分別！因為佛佛一條心，佛佛萬千一。如果強調必須是某種特殊的形式……只能說是不懂佛法？]
·5、供 養
供養是密宗修持者最不可缺少的一項事業。供養的目的是為證得佛位而積聚福德和智慧二資糧。目的是利他，而不是自利。通過供養去掉“欲心”，拔掉“欲根”，離欲可以成“金剛”，無堅不摧。
無欲可以靜心、平心、明境，才能無所不知，無所不曉。總之，通過供養積聚資糧是成就的前提條件，沒有福德智慧不可能成就。供養的目的雖然是利他，是為成就，但通過供養不僅可以增進福德，而且也能延年益壽。
供養的內容和形式有實物供、意想供、手印供、護摩供（火供）、壇城供以及法供養等。以供養方式看有外供、內供、意供、密供、勝義供。
所謂外供就是以稻米、珠寶、香燈、鮮花、藥品、宮殿、房子等實物用壇城或火供的形式供養上師、諸佛菩薩、護法、空行。
所謂內供，就是把自身觀成諸佛菩薩或本尊，進行供養。吃飯之時，觀上師諸佛本尊在自己舌間、喉間或心輪，所有飲食精味，請他們先嘗。
所謂密供、此供養伴隨著五佛眷屬的空行母三處聖地和二十四壇城，使諸佛皆歡喜。
所謂勝義供養，是以智慧、平靜、禪定等來自於三摩地的種種善根為供品的供養。
供養時，所供物品須盡自己的能力，取極精者而設供養，不要把自己不要的東西去供養。供養的物品必須是自己所有，不可將向他處無理追求索取的東西來供養。密法有一個極妙的供養，就是用意供。觀想供養的物品可以不限於己有的，可觀想將所陳精品，化為甘露；珠寶視如雲海，奇妙殊勝，于同一時，經一切佛土，經無量劫，供養上師、本尊、空行、護法、聖眾和一切佛菩薩，如此供養能生起無量無邊廣大功德。
再觀想以此功德，回向一切眾生，令其脫離一切苦海，得究竟涅pan。複以此回向功德再如是修供，再以此功德反復回向眾生，如是輾轉回向輾轉增上，令諸福慧，亦輾轉增長廣大。
在供養時，對所供養之境，要生起六種意樂。一是無上功德田，二是無上大恩田，三是一切有情中的尊者，四是猶如優曇妙華極難值遇，五是三千大千世界獨一出現，六是一切世出世間都得到圓滿。能起如是意樂者，供養功德無量廣大。
[飄花評論：不論是何種供養……通通的都是個形式。有心于佛菩薩……就是最殊勝的供養！佛菩薩要的不是金錢和大米，佛菩薩也不是吃貨、貪貨！佛菩薩要的是……你的心裏有她們，要的是你的想……想著她們，惦記著她們。可知佛菩薩怕什麼？就怕你上高香、擺大供！為什麼？因為……那不是想，不是心，是什麼呢？求……求什麼？你說說那些上高香的人求的是什麼？]
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