《和尚說易》-14

《和尚說易》-14

在《易經》中，也開示了這個問題，《易經》的顯意，主要就是講人如何生存和種族延續。
《易經》的上半部分是乾坤屯蒙需訟師……
乾坤表時空。屯，表由時空造化形成的立所。蒙，表天人在立所造化的第一代人。
需，是開示，人要活下去，必須吃。
訟，是開示，由於爭奪生存所需，就會產生分歧、矛盾。
師，是開示，要保生存，必須養兵，以備因訟引起的戰爭。
《易經》的下半部分，是咸恒遁大壯晉明夷家人……
是開示，在個體生存的基礎上，要男女求歡，以保障種類，種族的延續。
這是天尊開示人類的生存下去的自然法則。
人類的一切進步，文明，都是為了更好的體現這兩點。比如，大酒樓，是為了更好的吃。夜總會，是為了使繁衍富有情趣。而大酒店、夜總會，是現代大城市表現高級的標誌。其本質就是源於人的兩點本能、本性。
家庭是社會的最基本單位。家庭是對吃和繁衍的保障。各家各戶，每日都在忙於這兩項基本內容。
作家，是人類思想的體現者。現代文學作品中大量的性生活描述，就是擔心人類忘記自己的本性而造成種族的滅絕。這正是作家的偉大之處。
人類的本性，是天地大自然賦予的天性。故知，對人類而言，什麼叫自然？自然就是人類的兩種本能、本性。
道法自然。那麼，道是什麼？
古曰：順則生，逆則死。
順其道，則生存下去。逆其道，則死亡滅絕。故知，道，就是吃和性交。
很多氣功門派的大師、宗師，成天對弟子宣講，要求大道，求真。道是什麼？人類的本性。
什麼叫順天行道？就是保障人類的吃和繁衍。
什麼叫逆天行道？就是不保障人類的吃和繁衍。
又有誰明白這個道理？偉人。只有偉人才明白這個道理。
偉人運化乾坤，造化、造就了立所屯——建國。而創造了一代新人，蒙。
首先做什麼？解決需，吃飯乃天下第一件大事。
但會有爭訟，故得養師。38、39、40，三軍渡江。
建國後的第一個大法是什麼？婚姻法。安排好人類的第二個本能。咸與恒。
上述叫什麼？順天行道。按《易經》的程式做事。
時代上層次了，吃與繁衍的層次也上來了。大酒店，夜總會，也是順天行道，保障，更高級地保障人類的本能。
修煉是什麼？修煉的性質是什麼？是逆天行道，是反其道而行之。
順道，是右旋，是時間的順向前進。逆道，是左旋，是逆時間流而行。
故知，修煉的性質，是逆時代潮流而動。是反動，而不是順動。
人類的大道，人類的自然，就是人類的本質、本能、本性。《聖經》曰：人的本質有限。是說，就此兩條，再多沒有。沒有第三條。若有第三條，《聖經》就不能曰有限。三為多，而不是有限。《聖經》曰：人的欲望無窮。
是說，人在這兩個本性上，有無窮無盡的欲望。沒完沒了的吃，以及沒完沒了的繁衍。
德是什麼？德是對人之兩點本性的掩飾。所謂德高，就是掩飾兩點本性掩飾的好、妙。所謂少德、缺德，就是沒掩住，露餡了。
故知，德的內涵，德的本性，就是遮掩，是一種高級的騙。
道中無德。道是赤裸裸的自然。道曰：若生存下去，第一是吃，第二是性交。
有用的就此兩大盤。另六大盤都是文飾、裝飾。損之又損，就是告訴人，那六盤是虛設的，就這兩大盤是真的。
各位不是要求道求真嗎？道中真，兩大盤。
那麼，又為什麼要提倡德？德，就是克己復禮。每個人對自己的本性，多少克制一些，要照顧一下，別人的本性需求。這就叫德。德就是“節”。要適當節制。節制什麼？第一是節約。第二是節育。
節約，主要是指節約糧食。本質是指在吃上要節約。不應大盤子成天擺。
節育，是指在繁衍上要節制。
所謂人德是什麼？就是節。而主要節的，是吃和繁衍。
在《易經》上，連續三個卦，兌換節，講的就是這個問題。
兌，是指發展了，富裕了，喜悅了。
渙，是指高消費了，鋪張浪費了，在吃和性上氾濫了。
節，是應在人德上，人為的加以了限制，注意節約和節育。要想到還有那許多背大筐，扒垃圾的婦女。
有時，同時展現出兩個圖像。一個是大酒店、夜總會，花天酒地，瀟灑自如。一個是一大群穿得破舊的背大筐的年輕婦女，圍著一個個大垃圾堆。有的，實在不甘於拾垃圾的生活。夜晚打扮得漂亮一些，下山，乘計程車消失在夜總會……
學者：大師，上面談的主要是順其道法自然。順向發展，順坡而下。修煉是逆道而上，違法而行。兌渙節三卦的修煉密意又是什麼呢？
答：兌為生，生髮，向上，兌現。兌卦，上下二兌組成。下面的大澤，表海輪，上面的大澤，表水輪。兌卦的隱意是，將海輪、水輪的能量生髮出來，集結至日輪。同時，又暗示，能量在日輪，對修煉來說是危險的。這個意思，體現在兌之卦風火家人上。
能量集結在日輪，如武人為于大君。家人一卦曰：利女貞。有利於繁衍。在兌卦的最後一爻，上六，是說在丹田結丹，到頭最高層次是什麼呢？
兌卦曰：亨，利貞。即有利繁衍。
上六曰：引兌。象曰：上六引兌，未光也。即，到頭，到最高層次，也是未光。未光，即不能光化，出不去，而困死在丹中。
家人卦的初爻，就提醒要防範。防範什麼呢？防範跑了，要把欄杆圍好，別讓跑了。即，要注意能量的流失。
兌卦是反映，兩個水輪的能量上提至日輪成丹時應注意的問題。兌卦後面是渙卦。
渙為散。表示能量在丹田時，極易渙散。此時應如何呢？卦曰：
渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
意為，此時若要亨通無礙，應首先注重相應。王假有廟，是指拜神供香以求相應。從思想上要堅定上行，回歸。如能這樣，則雖是能量在丹田，上行可有利出去，下行則可繁衍。
渙之後，緊跟是節。渙是上風下水。此象為風月。月表性能量在風輪之下，易消耗，渙散。
節卦曰：節亨，苦節不可貞。
一是說，節制性能量的渙散，對修出去是大亨通的。二是說，若節得太狠了，則繁衍上就會成問題。
節卦上水下澤。表月生，或生月。暗指，通過節，可生月。
學者：節在順道是節約節育。在逆行修煉上，是節什麼？
答：是節貪節妄。
節貪，是反映在修持的顯態行為上。節妄是反映在修持的隱態行為上。
在修持上的節貪。主要是指貪求、貪功、貪名、貪利、貪財、貪權。總想當個大宗師，讓人們叩拜。這是六貪的綜合。是大貪。例如，不說是例如誰了。一說，人們就易去對人，而不是對事。
妄，是在隱態中，尤其是在神修中的妄求、妄念、妄想、妄為、妄狂，以及妄乎所以。
在修持中，貪、妄，不知節制，就會反映出不同程度的性格變異，喜怒無常，甚至走火入魔。

當一個人失去一切的時候，他才可以獲得整個宇宙。此即，首出庶物，萬國咸寧。時，乘六龍以禦天。可知何爲乘六龍以禦天？此即，火天大有。火在天上，火行於天。
大有卦上離下乾，離爲火爲麗人，爲日爲鳳，爲大光明。乾爲天，爲時。上離下乾，表處於宙心位，獲得大有。大有是指整個宇宙。
在修煉上，此卦是指能量已高度集中在月輪，再行則直沖九天。有本身就暗含大月二字，大有，即是已獲得大大的月，具足能量的月。
大有卦在修煉至此時，卦交辭是這樣描述的：
火天大有，元亨。六五，厥孚交加，威如，吉。上九，自天佑之，吉無不利。

在《易經》之乾三爻系列裏，已經暗示了這一問題。為什麼《易經》警告修持者不可一味煉丹功？煉丹功，能量集中在日輪，日輪是主體音魂的神殿，是使音魂上能量的方法。故爻辭曰：履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。
意為音魂如虎，久之，後果是被吃掉。這裏的武人轉意為音魂，大君轉意為色體。意為，武人將奪取大君位。

答：比如凡人之墳，在《易經》是用賁卦表之。由山火組成。上山而下火。山表靜而止，火表文而明，表大靈的英氣，葬於山狀的土堆之下。被土堆靜而止之，表安息了。
人之一世不易，故應蓋棺論定。所謂論定，就是加以文飾，總結他一生之好、之功。且看賁卦辭曰：賁，亨。小，利有攸往。
意為，蓋棺論定加以文飾是對的，正確的。這裏的賁字表飾，文飾和修飾。亨字在這裏表是對的，可行的，正確的。賁亨兩字，又表，把蓋上的這堆山土，加以修飾，是對的，應該的。他在顯態雖是死了，但在另一世界，給他創造點條件也是應該的。
小這個字，在這裏十分重要。小的意思是，文飾也好，修飾也好，不可過之。不可言過其實，不可鋪張豪華。應文而不過，修而不華。利有攸往。是指，若如此，對死者和活人都有好處。
賁卦又曰：文明以止，人文也。
文明以止是兩個含意。其一，文明表大靈的英氣，能量。文明以止，被靜止了，表人已死了，在這個時空層裏，已被限止了。人文也，表，這是人道，有生就有死的正常規律。故知，何為人文？即人生生死死的現象。
其二，文明又表蓋棺論定，加以文飾，給此人打上個句號，使他無牽無卦，無怨無恨而去，這也是人道，人文也。
試看川人辦喪事，在對頭、撞棺之後，眾親屬圍在棺旁，訴說死者一生之好，加以文飾，表文明以止，此乃人文也。甚至又請陰陽先生，再唱死者之好，加以文明，以止其靜安。
賁卦又曰：觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
天文是指卦符卦象。卜筮之時，所顯卦象，稱之為天文。因為蔔筮所得之卦象，乃天人啟示。但不是一般人隨隨便便卜筮就可得天文，而是要按一定程式，最重要的是心相應，方可得天文。
人文，是指人的生生死死現象。觀人文，是說，人要知生知死，早晚有入土那一天。生時，應多做有利於眾生的事，為自己死後多積陰德。以化成天下，是說，以知生知死的這個現象，教化天下人，不要只知生而不知死。

在前面講解了死亡卦，賁卦。卦中有六爻，第五爻為本卦的主爻，第六爻為本卦的最終結果。且看第五爻辭曰：
六五，賁於丘園。
意為，人死後，要安葬在郊外的丘園之處，而遠離鬧市。
第六爻辭曰：上九，白賁。
意為喪事應無色，以素白為飾。
賁表死亡，古有五賁八索之說。索即繩索，表師，表八大兵師。屯兵之地稱之為索。賁表刑場，墳群，萬人坑。五賁八索是說以八方面的兵師擊之，將戰俘集中在五處斬殺。
賁為本卦，其密意在其之卦中。賁的之卦為雷水解。解卦的含意是，散了。表沒有不散的宴席。且看解卦辭曰：
解，利西南，無所往，其來復，吉。有攸往，夙吉。
解即散，人世這生算是散席了。告訴你，散席之後，走西南有利。或，暗指脫體之後，有利於方便去西南。西南在哪兒？麗江玉龍雪山，昆侖八妖古青潭，去那裏集結待命。
無所往。是指記住，不要亂跑動，不可亂動。
其來復。意為要等人來接，引渡長江。
有攸往，夙吉。意為，放心的去吧，那是夙緣。是吉事，好事，喜事。
有人造孽過多，不敢去。故，解卦象曰：
雷雨作，解，君子以赦過宥罪。
雷雨作。是指長江一路的審定盤查。雷雨作，又暗示，再嚴厲的審查，也是一陣雷，一陣雨。雷雨一過就沒事了。君子，是指九宮，或十二宮，她們會赦過宥罪。會寬容以往的。這裏的雷雨，主要是指羅刹女的沿江搜查，盤查，審查。
賁卦的錯卦，是表去不了西南的。且看賁卦的錯卦，困。
困，亨。貞大人吉，無咎。有言不信。
象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。
困的原意是，脫體後，去不了西南，被困在三界內。但告訴你，困，亨。也是好事。
對貞大人而言是亨。對非貞大人而言，則就不是亨了。貞大人，是指修行的能量較高，不至於墜入鬼道的人。仍可另尋一洞天，困在那裏修煉，等待下一個千年。
有言不信。兩解：一是，活時對你講的話，你不信。二是，你死後去不了西南，未修成相應，在長江光流帶上，羅刹女這關過不去，任憑你如何解說，也是無信。
澤無水。是指你的大靈受困的原因。水是指月水，意為能量之意。
君子以致命遂志。意為，到了那一步，也不要灰心，再慢慢從頭修吧。

道教主張對生應損之又損，而應知死。但道教在於不懂道，不知道，不知法，不解易。故而徒有抱樸，卻歸不成真。
世俗佛教是知死而不知生。這個弊端在易中早已明確點示。世俗佛教，主張修戒。戒即節，有意識的自節。釋佛的戒實質就一個字，貪。而世俗佛教發展為二、三百條戒。且看節之一卦，卦曰：節，亨。苦節不可貞。
道先肯定，節，戒是好事，為亨。但，過度的節戒，過份的節戒，此即為苦節，苦戒，則會向相反方向發展。即，過份、過度的苦節，苦戒，等於無節無戒。不僅不能亨，反會有害，修不出去。盲目重在節戒上，而忘了節戒僅是一個手段，而不是目的。
節卦的主爻是第五交。且看：
九五，甘節，吉。往有尚。
甘節不是苦節，是節戒的有分寸，而不是過份的節戒，亂七八糟的把大量的與修出三界無關的事，都開列為節為戒。諸如不能吃大蔥大蒜，走路不得踏青草，不能踩著螞蟻等等。
節卦的最終，第六爻告誡曰：
上六，苦節，貞凶，悔亡。
明確指出，節戒過度，其最終結果是凶。海亡，是修不出去，墜入地獄之意。
世俗佛教，知死而輕生，苦節而無度。不知，不懂易法乃佛法的具體應用。又無釋佛在旁邊點化，修出去只是個妄想，猶如心經所言：夢想究竟涅槃。
《易經》中開示，麗人行應宮行，離宮則會陷於險，居官則可施令發號。切記不可落單，落單則會如“韓愈之麋”。宮行是麗人行的總原則，這是《易經》開示的。古代名將孫策落單時，尚亡命，何況麗人行？

《易》告誡曰：知得也要知喪。若要亢，則無悔無怨。
又如文學大師魯迅先生所言：若要痛快，就別立牌坊。若立牌坊，那就得忍著點。取占哪一頭並無所謂，全在於自己覺得那樣更好。
人之所以產生心理障礙性痛苦，全在於想兩頭都占。而占又是人類無法改變的本性。之所以不理想，是因為大自然法則不允許。人們終生的迷惑，在於拼命與大自然法則去抗爭，而無法隨遇而安。

學者：那兩位隱態動物仙師，又是如何抽提醫師的能量呢？
答：從日輪抽提。海輪、水輪的能量是生的，它們消化不了。月輪的能量它們無法吸收。月輪的能量已具有編碼，是誰的就是誰的。一切外來附體都是從日輪獲取能量。是故《易經》曰，丹田之功猶如履虎尾＿，咥人，凶。武人為于大君。武人即入侵者要奪大君位。是故提出為道損之又損，要損下益上，把能量集中在月輪。
但一般的高層次氣功，都是丹田功，極易招惹附體上身。九陰功不走丹田，而是一步化光至月輪，二步光爆上天魂。這是真正的《易經》密意的損之又損。一損上月輪，二損入光魂。

人類的一生，就是與環境打交道的一生。不斷地努力，不斷地奮鬥，直到為環境所吞沒。這是一切正常的人所經歷的人生。
《易經》的顯意，就是指導人類如何順應環境，改善環境，而能更好的生活和生存。對《易經》顯意的研究，形成了儒教思想。故知，儒教思想是基於生存和更好的生存。生活和更好的生活。
《易》曰，天地造化之後，第一件事是有個立所。立所為屯、為家、為房子。屯立住了，方得以生存，並繁衍而生蒙。蒙為後代，為待教育的子孫。古代，由於民族歧視，而稱未開化的部族為蒙古人，或稱邊地民族為奴為兒。如奴兒哈赤，後改為奴爾哈赤。而實際上，太古之漢與以後的旗人是同源，都發源於大清河。僅是太古漢軍由大清河開拔迷鎮山集結，又分三路西征東進和南下。
有了房子屯，繁衍而得蒙。第三步就是要擴大再生產以獲得需。大家都求需，就會有爭訟之事。是故就要立法，民事訴訟法以調節。調節無效則會發生武鬥而興師動眾，故應提倡比和，比鄰而共存。這就是《易經》開篇所講的幾個卦，即乾坤屯蒙需訟師比。
燒房子等於毀屯，斷了生存及繁衍。故表面是燒房子，實際是置人於死地。日軍侵華，採用的也是燒房子。
現代農民有錢後的第一件事就是蓋房子。城市裏大興土木建住宅，也是為解決屯。屯的問題解決了，社會就安定一半了。故知，大面積建住宅，是社會安定所必需的。
學者：比卦之後呢？
答：是小畜。比和了，共存了。大家方能成小康人家。
學者：小康之後呢？
答：這裏就單指回歸問題了。告誡人們不要滿足于小康。長此下去猶如履虎尾，會輪回轉世，一代代生命能量將下降。要記住天地相近時，趁白月道回歸。天地相去時，黑月道則好好生存。此即比卦後面的履，泰，否三卦。

中國聖典《易經》，其顯意講的就是世間大法。幾千年來，義理學家、易學家所致力研究和開發的就是《易經》顯意的世間大法。其中，以孔子為最。
老子側重在開發《易經》的密意，與孔子走一條相反的路。《易經》的密意是出世間的大法。
在易學上，側重在開發顯意的，稱之為經學家。側重在開發密意的為緯學家。但是，中國緯學家所開發的並不是真正的《易經》密意，即不是出世間法。其主要開發的是世間法中的命理學和命運學。故知，經學、緯學均屬世間法，而非為出世間法。

學者：易經傳曰，“觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。”
但，麗江大地震，傷亡萬餘，又何以見天地之情乎？
答：汝所言之天地之情，是《易》中的萃卦。天風之姤，隨之就是澤地萃。上兌下坤。坤表大地，兌表澤生，表生命在大地之上生生息息。
萃表聚，表能量的聚集。由於能量聚集於地心，才得以使地上萬種息息生生。
萃卦辭曰，萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。
萬種生存繁衍，全在於天地聚集了生命能量。此即是，萃，亨。
王假有廟，是指要祭天地。利見大人，是說，通過祭天地而與天地相應，故而才亨，並會有利於繁衍後代。
用大牲吉，是指，祭天地時要鄭重，不可潦潦草草，馬馬虎虎。只有這樣，才有利於人類的發展，即利有攸往。
生命能量的大聚，為萃。但有聚就會有散，有得就會有喪。是故，在萃卦的六爻裏，在萃聚之時，無論使人哭號、歡笑、嗟歎、咨損、涕淚、悲戚等等，皆為天地之冷面真情。
且看萃卦後面的是升卦，地風升。卦辭曰，升，元亨。用見大人，勿恤，南征吉。
此升的密意是萃聚能量之後，生命的昇華，進入高時空層。故曰元亨，意為是大大的亨通。用見大人，是指，升時，不可自升，自升是上不去的。“用”字是說，要由“大人”提攜于你，加持加被于你時，方可為升。否則即墜。
勿恤，是說不要悲戚害怕，放心的去吧。
南征吉，南表天。俗曰天南地北。征，是上路了，出征，沖關，遠征，遠行。南征暗指在地界的麗江行。即“麗人行”。
彖曰，用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。
意為，是上天提升，不要害怕，是大慶賀的事。南征回歸，不正是你的大志向嗎？
再看升卦的爻辭。初爻曰，允升，大吉。二爻曰，孚，無咎，有喜也。三爻曰，升虛邑，無所疑也。這裏的虛邑，是指天宮。實邑為地界城鎮。四爻曰，王用亨於歧山，吉，無咎。歧山是暗指“西山”。在隨卦裏也講了，“王用亨於西山”。古字裏，亨與享通解。
隨卦是指，要隨之以時，以時而升，隨之而行。在《周易》，把西山解為歧山。實際上《易》之西山是指麗江的玉龍雪山。
升卦五爻曰，貞吉，升階。大得志也。
升階是指高升了，居於尊位了，可稱之為尊者了。
六爻曰，冥升，利於不息之貞。
生息，生生息息，即生生死死。不息，即不死，不生不死。
在《易經》裏，姤，萃，升三卦是相接相連的。天風姤，澤地萃，地風升。姤為下界相遇，相提攜。萃為聚發能量。升為昇華，升高。其密意為天鳳下界，萃聚能量，地鳳升天。
地風升一卦，其象為地下行風。風為動，為氣為地動。

什麼叫得心應手？九天玄女留下的《歸象大易別講》曰：手頭腳，隨隨風煙，照徹玉堂門。得心應於手，得首勿忘項，余餘腳隨魚。
在別講的最後，九天玄女強調的是個信字。其曰：簡而言之……無有之間互通信，有無共商天地掌。
無表虛，有表實。無表天界，有表凡界。關鍵的關鍵是互通信。有些人在功態中與仙人交往，得到一個仙人給的“信封”。它的含意是，無有之間要互通信。有信則通，無信則斷。
在《易經》裏，用“有孚”表信。有孚兩字的後面往往緊跟一個“亨”字。亨表通達無礙。其密意為，信則通靈。
故知，與天相應，天人合一，天道行的關鍵的關鍵，就是個“信”字。無信，則永遠不能天人合一。
如何通信呢？就是相應。只有相應才能通信。
“得心應于手”，玄女不讓講。
學者甲：九天玄女天尊在上，她又何時不讓講？
答：她說，歸象大義……別講。別講，就是不讓講。講個信字就可以了。若是真信了，自然就會知道，體證到，什麼叫得心應手了。
學者甲：這得心應於手……
學者乙：好了，我都聽明白了。師已經把得心應手講的明明白白了。若是再不懂，那可真是頭髮短見識也短。
學者甲：我現在承認，頭髮長見識長。可這得心應手，我覺得是修出摩尼珠之後，下一步的關鍵！
學者乙：那大義別講裏，最後一句是什麼？
學者甲：是“天地掌”？我明白了！這回我是真明白了。這可謂是，雖說別講，但實際已講。

學者甲：孔子在《易大傳》中曰，“聖人以神道設教，天下服矣”。是否說明孔子主張以宗教教化民眾？
答：孔子在《易大傳》中所言的，以神道設教，是與宗教有本質的區別。
孔子所言的“神道”，是指天道運行的規律而言。具體就是太陰太陽相生相剋的變化規律。以及在這個規律支配下形成的天地人之間的關係。
孔子的觀點是，順應天地，敬奉鬼神。同時又強調人道的相對獨立性，不要依附于鬼神而應遠離之。
孔子強調祭祀禮神以取得與天地的相應。並通過祭祀以產生民眾的凝聚力。但孔子並不注重神權，而是重在君權父權和夫權。他的人道觀點是君王至上，男人至上。臣民應依附于君主，兒孫應歸順于父，女人應順命于男人。
麗江民俗與地理位置有關。山族中人自認為是千古之前天女所生，世世代代廝守玉龍雪山。由於與藏地僅一江之隔，常有喇嘛傳法。故麗江土族多拜佛信鬼。逢事有病多請土巫（當地稱為“把刀”，即巫師）論斷。其中尚有蔔筮者，其起卦卜筮之法，應用的卻是“結繩”法。按《易大傳》記載，此法在漢地早已失傳絕跡，是伏羲年代應用的蔔筮之法。其易法要遠遠早于《周易》之蔔筮法。是故，研究易法者應去麗江考查，或許麗江土巫應用的是歸藏易法，或連山易法。

《和尚說易》-13

《和尚說易》-13

學者：大師，斷了無明叫什麼？
答：叫大死的人，叫枯木。
問：無明又起叫什麼？
答：叫枯木逢春。鐵樹開花。老公發芽。

比如，《易》中，損與益兩卦。《易》並不是讓人們沒完沒了的損。在量上是一損二損。而不是損起來沒完。同時，在時上也特別強調，即何時損，何時不損，而應去益。
損卦的原型是地天泰。在隱意中，明確告訴人類，損的時態，要在天地相近時，即天門千年洞開之時。而不在此時時，則應去益。即充分利用時差去生存，生活。
益卦的原型是天地否。即天地相去較遠，即不是千年天門洞開之時，你就是損之又損，也沒有用。
是故，《易》之卦爻，非常強調一個時字。因為它告訴人類，宇宙間最根本的決定因素，是時間。尤其是損卦，對時的強調，是六十四卦中最突出的。目的是密告人類，不要不應時的去盲修瞎煉。
是故，修行修煉者，若不把《易》理搞明白，又能修出個什麼？這也就是，《修行者》教材，多少講點《易》方面的知識的原因所在。是為了讓修者有個數，給修者照個亮。

在以前的篇集中，已經講了。損之又損是損什麼，是指損的水輪的性能量，以及日輪丹田的丹能量。這是損的質。一損，是將水輪性能量轉化為日輪丹能量。又損，是指將日輪丹能量上升至風輪和月輪形成性光。這是損的量。
而且，特別強調要應時而損，應時而發。時宜不對，則不起作用，反有害。時宜不對時，要按下一卦，為益。而不是損。
下面試解損卦。
損卦的卦序號為41。內卦，即下卦為兌，外卦，即上卦為艮，合之為山澤損。主要卦意是損下益上。且看卦辭。
損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。
象曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉無咎可貞利有攸往。易之用，二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。
以上是易經傳對損卦的描述。
卦的主題是損，但卦辭講了，不是讓你亂七八糟什麼都損。而是定性定量的損。是把沒用的損去，而不是讓你把有用的也損掉。
卦辭舉了一個例子，說明要損什麼，如何個損法。
古代，遠古，太古，最大的事是相應。而相應最正規最壯重嚴肅的事，是祭祀。是故，損卦就以祭祀為例來說明損。
祭祀僅僅是個形式，而目的是為了相應。但人們往往注重了形式，而忽略了實質。祭祀活動搞得規模越來越大，勞民傷財。人為制定的規矩禮儀越來越繁瑣，越來越沒有用。反而使人套上了人為制定的繁瑣的禮儀、規矩的枷鎖，而不知相應的本質。
簋，是古代祭神，天尊用的盛供品的器具。相當於，現代人們擺供時用的大盤子。古代，祭神，最隆重是用八簋，即八大盤供物。此為最上品。一般是供九天玄女和玄武大帝時才用。一般情況是用四簋。表四平八穩。最少用二簋，表陰陽和合，天人相交。
損卦曰：二簋可用享。即是，用二盤供果就可以了。言外之意是，八盤都可損去六盤不用，更何況所謂人為制定的禮儀和規矩之類，更是表面形式上的東西，更是可以損去。
卦意是，修行修煉，要重本質相應。而不要注重在形式上而喪失了真諦——相應。
此卦的密意是，把水輪能量上提時，首先要保證生存和繁衍。在生存和繁衍保證的前提下，剩餘的能量要全部上提至風輪和月輪。而不是讓你損到不能工作，不能下地，不能生活下去。
卦中曰：損剛益柔，損益盈虛要特別注意一個時宜的問題。當損時，即天地相來時，則損剛益柔，當損。而天地相去時，則不當損，而應益。
這裏的剛，是暗指陽剛。柔，是指把陽剛之性能量化為性光。
損卦中的象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。這裏講的是修心修性方面的問題。
這裏的山，表人。有澤兌來侵犯，侵犯了切身利益。因此而生的氣忿之心，對於修者而言，應懲之。意為應自控氣忿之心。因為這本身就是個修心的過程。而對於各種貪欲，也應加以控制，消除。
古曰：匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥。此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。
忿，即忿怒。表情感衝動而失控。此為匹夫之勇，而非大勇者。何為天下大勇者？韓信也。他敢於當眾從人胯下爬過去！
《易》，為何強調修者不可以忿？因為忿就無法修了，一忿就加速接近自己的中點。而不能專心相應去修。何為忿？分心了也。何為分心？能量散了也。
損卦中曰：損下益上，其道上行。
這句是告訴你，損水輪，日輪而益風輪月輪，其目的是為道。是為上行返本歸元。
損卦的密意，是暗藏在損卦的之卦裏。損為本卦，之卦是由第二爻至第五爻所組成的卦。損卦的之卦是復卦。即地雷復。復卦又稱之為天地之心，稱之為羅地卦。
復卦的卦意是，返本歸元。在復卦中，告訴了，損的時宜是什麼，即在何時當損。
復卦曰：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
意為，復，即返本歸元，此乃大亨。只要一心相應修煉，修得出去，修不出去，都沒關係，要等同觀。即出入無疾。
朋來無咎。即，要與上面相應，才會得到你以往的戰友的幫助。才能重返天界，即反復其道。
七日來復，此為密中秘語。是說，最少九宮中，會有七宮來加持。
利有攸往。即，這種加持，是有利於你修出去。
復卦又曰：復其見天地之心乎！
是說，損之又損，復其道的時間，一定要在天地之心時。即白月道，天門千年洞開之時。
* * * * * *
學者：如何才得見天地之心？
答：阿西跳月。
又一學者問：何以知重陽天河會是討論遍法界之大事，而天戰又發生在天河大會上呢？
答：現在從《易》的角度簡單講講。
重陽天河會，反映在兩個卦裏。一個是重陽卦，一個是天河卦。先觀重陽卦。
八個主卦符，以艮山為重，在上壓陽。陽在此為天。重陽卦為山天大畜。
大畜的卦像是，天在山中。什麼山能包容得了世界最大之物天？唯仙山。唯天上之山。此即天河會聚之處，天上之山。
天河大會，兩個目的。一為限止各法界的行為，而取得大體的平衡。二是各法界拿出最好的共存方案，供使用。而方式，是採用遍法界大聚集于天河議政。
故大畜卦的卦意是，大畜，即大聚會，大聚集。是天之大聚。同時又是對各天的限止，限止其過激的行為。且看卦中曰：
大畜，利貞（即，這種大聚會是有利於共存）。不家食吉（即，好的方案，方法都要拿出來試一試，對共存是大吉的）。利涉大川（即有利於眾法界渡過危機）。
這裏的大川是指大劫、風險而言。
重陽意為大光明，如大畜卦彖曰：剛健篤實輝光，日新其德。
而天河卦則是反映天河會的另一種情況，太古時代，主要是反映代表大地法界的羅地幹布，與各天之爭，之戰。
天河卦，天高高在上，河，此河為天之水，是坎水，而不是地之水澤。天又表大日，坎又表月。天河卦為天水訟。
訟之一卦，表爭訟，打官司，爭鬥。表月與各天之爭訟。表月為爭取大地的權力之爭訟。
且看訟之一卦。
訟，有孚窒惕中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。
象曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚窒惕中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。
象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
訟的卦像是，月與天之爭。先是在天河會上打官司。
有孚窒惕中吉。是說，在天河會上，要容忍一些，要讓讓步，不可打爭到底。否則會終凶。
為什麼打到底的話，最後的結果是終凶？卦中曰：終凶（的原因是），訟不可成也（即，你孤單的一個月，代表一個小星點地球，是鬥不過眾天的）。
最好的辦法是，請大日出面仲裁。即，利見大人。而大日是主持公道的，即，尚中正也
不利涉大川。是說，月，你此時不能再鋌而走險去與眾天鬥。為什麼？
卦中曰：入於淵也。意為，那樣，你又會被眾天打入深淵。你又得潛龍在下，又得從頭越，終日乾乾，龍躍於淵。
天河之訟的結果，是兩次天地大戰。
訟卦的下面一卦，就是地水師。地水，即大地之月，興師戰眾天。
《易》，反映的是一部天史。是一部創世記。是一部修行歸天大法。是對天史的總結。
學者：大師，你說，輪回不是生生死死，而是指生死死生，或死生生死。那麼，在《易》中，有沒有體現？《易》不是無所不包的嗎？
答：何必要向易挑戰呢？挑戰應向難。但人們往往願意向《易》挑戰，而不敢去向難挑戰，是被難的威嚴給鎮住了，嚇住了。
學者：不是那個意思。只是想從各個角度去觀觀《易》。而矣……
生死卦，上生下死。兌為生。坤為空，為死。此即澤地萃一卦。
學者：那澤地萃卦不是金字塔卦嗎？
答：然也。可知金字塔是什麼？
學者：是古埃及法老的墳墓。
答：人入墓，表由生至死。但這個死不是那種普通的死，而是修煉者聚集能量之死。且看萃後面一卦是什麼卦？
學者：是升卦。是地風升。
答：表升天。猶如大地之風，飄然而上。正是，好風憑藉力，送我上青雲。且看升卦都說了些什麼？
升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
柔以時升。巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人匆恤，有慶也。南征吉，志行也。
升，元亨。升天是大元亨，最大的亨通，求之不得。為什麼是大元亨？是柔以時升，是應時而發。損卦，在於損的要合時宜。對柔向上要應時。升卦，是應時而柔升，故是大元亨。這個應時，是指千年白月道而言。
巽而順，剛中而應，也是大元亨的原因。巽而順，是指順應自然而動。又指隱態有接有送，有求有應。
特別強調，用見大人。即，一定要事先接通關係，方可升得出去。勿恤。是不用擔心，見大人，即九宮，不會把你怎麼樣的。
有慶也。指，此為大好的事，值得大慶一番。南征，是指歸天。歸天要先南征，即去雲之南，麗江古青潭集結。志行也。志，是指修行者，這是一條修行者之路。
升的關鍵，一是應時，二是一定要有接送。否則就不會大元亨。在升卦的之卦裏，反復強調了這一點。
升卦的之卦，是歸妹。歸妹卦的卦辭曰：征凶，無攸利。
征凶。是說，一動，不僅不能升，反而會凶。是一點好處也沒有。為什麼是這樣？圖像打出來了，如同歸妹。
什麼叫如同歸妹？妹，是大姑娘。是說，大姑娘沒有男方迎娶的情況下，又無娘家送，而是自己找男人過去了。歸妹卦，不是說現代姑娘主動從男不好。是以古典女子，在這種情況下，跑出去，是凶的。其意是指，損之又損，不應時，沒接上關係，就離家而奔了。即脫身而行了，是凶。
以上是生死卦，亦為涅槃卦。同時指出，亂損，不應時損，不僅不是上行道，而是如同歸妹，即大姑娘私奔。
何為死生卦？地澤臨。
臨，表臨界點。臨，又表盛大，陽足。表在地空中誕生，表死而後生。
生死卦萃，表生而後死，修煉升道而死。臨，表死後，沒出去，而又生。且看卦辭：
臨，元亨利貞。至於八月有凶。
萃卦的卦辭是：亨，王假有廟。這個亨是對死者而言。有廟，即是給你放進金字塔裏了，以便你升。萃，第二個亨，是對活者而言，是說，活著的人用大牲祭你，讓你升天。你也保我們平安。
升卦辭為元亨。多個元字。是表真的升了，故為亨上加元。
但臨卦辭是，元亨利貞。多個利貞。利貞是指繁衍。即，死後雖未升上去，又投回來了，續人之後，使人不絕種，也是元亨大好事。
此表，升臨等同觀。
但臨卦叮囑，八月有凶。為什麼？臨的之卦為復，為地雷復。是讓你抓緊這一世要好好練功。不要忘了八百萬年後的月變。

秦皇的天命就是修長城。修長城，是表示咸與恒，永立中華民族。
學者：萃是為升，若反之行，又是何？
答：萃卦之後是升卦，若不升，則是第三卦，為困卦。澤水困，上兌下坎。坎表月水，表月已沉，降至大澤之下。

學者：到了困這一步還有沒有出路？
答：《易》，不僅告訴人們每一步的結果，同時，也告訴人們，一旦處於困境如何辦。《易》曰：
困，亨。
困，為什麼還亨？此即升困等同觀。困時，要看到困極必反，反則亨。即，壞事可向好事轉化。
貞大人吉，無咎。
但是，困亨是有條件的，並不是誰困都亨。而是貞大人方可亨。貞大人是誰？貞，即無貪。大人，即不是小人。若是小人則困死。而貞大人，則是反困為亨。
有言不信。
處於困境時，少說少動，安份守己。圖像打出來了，處於困，意思是告訴你此時要少說少動。但卻跑汕頭而多動，跑盤古王山去鬥法。且又說個沒完。這裏的說，不是指說話，此說為兌，兌表箭，表劍。
澤水為困。若要反困，應反其卦而行。困的反卦是水澤節。節卦的卦意是，要節制自己的行為。
學者：阿森進入第五層次，原本是求之不得的，卻是得之反而失？
答：從絕對看，得與失是同時存在。但是從相對看，得的體現與失的體現有個時差。關鍵在於充分利用這個時差，並設法延長這個時差。依絕對的觀點，即從戰略上，對得與失應無動於衷。因為它們是等同存在的。正如《易》曰：知得也應知喪。從相對觀點，即戰術上，應抓住戰機，利用好這個時差。
大約是在今年陽曆四、五月，阿森集中突擊天地108拜，早晚各一次。能量以及相應迅速上升。在夏曆三月三，他們立的昆侖位通靈。天目開之後，進入第五層次，此是一直為升。但是，由於貪欲漸增，開始由升反困。
處於困，則應少說少動。
平凡小居，本身就是一道符咒。但，符咒若要起作用。則必須與之相應，不相應，符咒不起作用。用上了平凡小居，但心又不去平凡，也不安居。還承接盤古一半香火，又接水族兵一百五十萬眾，佈局與九天對抗，故而導致迅速為困。

學者：大師認為，應如何開發《易》的原始用途？
答：《剔》的古代用途，僅為巫師的工具。以後，儒家對《易》大量開發，應用其義理，重在文飾說教。道門對《易》開發、應用，僅為丹術方面，且極片面。陰陽先生，主要是用《易》八卦搞預測、算命。若是大力開發《易》本義，開發其原始用途，尚需加之從巫學角度去研究。單純從一個教派的角度去開發《易》，總會是有局限性，因為，教派本身就自設局限，畫地為牢了。必須突破一切教派的框子，方可得《易》之真諦。因為，《易》本身是無框子的，它的唯一框子，就是宇宙，即，乾坤。乾為時間，坤為空間，乾為宙心，坤為虛空，乾為生命能量，坤為載體、立所。
坤表無，乾表有。就小星小點而言，乾表天時，坤表地空。就人體而言，乾表大靈、生命本質，坤表人身、後天意識。
人之初，為天風姤。人之終，為乾為天，為時，為時間的歸零。
人之修煉，逆行，為金字塔。人之生存、繁衍，順行，為長城，為咸恒。金字塔表死，長城表生。

學者：羅地卦為天地之心。此卦的卦意是什麼？
答：宙心原本由大日宮及大月宮組成。日月相映為大光明。後，羅地干布把大月宮給搬家了。原是與大日宮相映，相照，相和合。結果變成相對，相克，相背離。而羅地干布卻是一劫不如一劫。終被打入深深的地界。是故，復卦的本意就是潛龍開山，以期復位，並有七日來助復。

學者：那亢龍無悔妮？
答：這個含意較多。比如，阿森就屬於亢龍有悔了。越往高層次走，你失去的就會越多。最後，終將失去一切。終將小人剝盧，君子得輿。盧，表房子，表家，表人世間的一切。剝盧，就是失去了這一切。輿，是乘，是車，是眾神之車，是飛龍。失去一切，而一無所有的走了。這就叫窮到家。不窮不到家。不窮極到不了家。
是故，人們在踏上這條路時，應三思而後行。否則就會亢龍有悔。
科學的發展是無止境的，科學如果用既成的成果的框子，把自我框住，科學就失去了發展的可能性，而使自己越過了中點。
但是，從這些來信中，可以看到一個共性點。這些專家，儘管在各自領域裏都取得了一定的成就，可在這個領域裏，卻顯得茫然無措。其中，他們最傷腦筋的是兩件事：一是，對自己親身體證的現象無法解釋。用以往一切科學知識也無法自圓；二是，遇到附體資訊物時，無能為力。使用各種科技手段，也對付不了它們。

下面是《九天玄女記》簡介：
本書介紹發生在大遼的上古神秘文化，即中華古族的起源，漢族的來歷，以及上古時代漢族的軍政中心——遼南蓋平地區。
書中介紹了《易經》的起源，三部《古易》的演變以及被世界稱為中國古代三部奇書，《奇門遁甲》，《大六壬》，《太乙神數》的來歷。

接下是大營月心寫的序，日期是九二年十月十八日。現將序文抄錄如下：
我是個無神論者，自一九九二年三月下旬，接觸《易經》之後。我發現有一種神秘力量的存在。
開始，它使我震驚，害怕。但我記得，徹底的唯物主義者是無所畏懼的。於是，我繼續研究它。
這股神秘力量，把我吸引到鮁魚圈。我終於發現，吸引我的是一代天尊九天玄女。
我為她在大海邊立了塑像。她為我展現了，壯觀奇麗的海市蜃樓。並告訴了我，遼南上古史，遼南軼事，金牛山古人類以及漢族的起源。
能寫出這本書，與其說是才氣，不如說是機遇。確切地說，應該是緣份。而我僅僅是一支飄去飄來的筆，記述著仙蹤佛跡。

學者：為什麼是八百萬年一變化？
答：這好像是宇宙變化的一個小規律。《易》的八卦就是反映這個規律。在數上，從一到八就會出現極，出現重演。

答：很多著名的易學家，在著書中常常提及一個問題。《易》中，卦辭與爻辭常常前後矛盾的十分明顯。認為，定是古人成書時，搞錯了。認為，應該統—一下，修改修正一下。例如損卦，本是不好。為何爻辭又說好？全卦幾乎看不著不好的地方？易學家們大為不解。但，仍保留原卦爻辭，未做修動。易學家從顯態觀點，八卦家從算命觀點，所感到，查覺到的《易》中矛盾點，對於修行修煉，對於功法述微，對於《易》之密意，隱意，卻又是極關鍵點。在隱中是不矛盾的，在顯上，往往顯得不能圓通。