《和尚說易》-14

《和尚說易》-14

在《易經》中，也開示了這個問題，《易經》的顯意，主要就是講人如何生存和種族延續。
《易經》的上半部分是乾坤屯蒙需訟師……
乾坤表時空。屯，表由時空造化形成的立所。蒙，表天人在立所造化的第一代人。
需，是開示，人要活下去，必須吃。
訟，是開示，由於爭奪生存所需，就會產生分歧、矛盾。
師，是開示，要保生存，必須養兵，以備因訟引起的戰爭。
《易經》的下半部分，是咸恒遁大壯晉明夷家人……
是開示，在個體生存的基礎上，要男女求歡，以保障種類，種族的延續。
這是天尊開示人類的生存下去的自然法則。
人類的一切進步，文明，都是為了更好的體現這兩點。比如，大酒樓，是為了更好的吃。夜總會，是為了使繁衍富有情趣。而大酒店、夜總會，是現代大城市表現高級的標誌。其本質就是源於人的兩點本能、本性。
家庭是社會的最基本單位。家庭是對吃和繁衍的保障。各家各戶，每日都在忙於這兩項基本內容。
作家，是人類思想的體現者。現代文學作品中大量的性生活描述，就是擔心人類忘記自己的本性而造成種族的滅絕。這正是作家的偉大之處。
人類的本性，是天地大自然賦予的天性。故知，對人類而言，什麼叫自然？自然就是人類的兩種本能、本性。
道法自然。那麼，道是什麼？
古曰：順則生，逆則死。
順其道，則生存下去。逆其道，則死亡滅絕。故知，道，就是吃和性交。
很多氣功門派的大師、宗師，成天對弟子宣講，要求大道，求真。道是什麼？人類的本性。
什麼叫順天行道？就是保障人類的吃和繁衍。
什麼叫逆天行道？就是不保障人類的吃和繁衍。
又有誰明白這個道理？偉人。只有偉人才明白這個道理。
偉人運化乾坤，造化、造就了立所屯——建國。而創造了一代新人，蒙。
首先做什麼？解決需，吃飯乃天下第一件大事。
但會有爭訟，故得養師。38、39、40，三軍渡江。
建國後的第一個大法是什麼？婚姻法。安排好人類的第二個本能。咸與恒。
上述叫什麼？順天行道。按《易經》的程式做事。
時代上層次了，吃與繁衍的層次也上來了。大酒店，夜總會，也是順天行道，保障，更高級地保障人類的本能。
修煉是什麼？修煉的性質是什麼？是逆天行道，是反其道而行之。
順道，是右旋，是時間的順向前進。逆道，是左旋，是逆時間流而行。
故知，修煉的性質，是逆時代潮流而動。是反動，而不是順動。
人類的大道，人類的自然，就是人類的本質、本能、本性。《聖經》曰：人的本質有限。是說，就此兩條，再多沒有。沒有第三條。若有第三條，《聖經》就不能曰有限。三為多，而不是有限。《聖經》曰：人的欲望無窮。
是說，人在這兩個本性上，有無窮無盡的欲望。沒完沒了的吃，以及沒完沒了的繁衍。
德是什麼？德是對人之兩點本性的掩飾。所謂德高，就是掩飾兩點本性掩飾的好、妙。所謂少德、缺德，就是沒掩住，露餡了。
故知，德的內涵，德的本性，就是遮掩，是一種高級的騙。
道中無德。道是赤裸裸的自然。道曰：若生存下去，第一是吃，第二是性交。
有用的就此兩大盤。另六大盤都是文飾、裝飾。損之又損，就是告訴人，那六盤是虛設的，就這兩大盤是真的。
各位不是要求道求真嗎？道中真，兩大盤。
那麼，又為什麼要提倡德？德，就是克己復禮。每個人對自己的本性，多少克制一些，要照顧一下，別人的本性需求。這就叫德。德就是“節”。要適當節制。節制什麼？第一是節約。第二是節育。
節約，主要是指節約糧食。本質是指在吃上要節約。不應大盤子成天擺。
節育，是指在繁衍上要節制。
所謂人德是什麼？就是節。而主要節的，是吃和繁衍。
在《易經》上，連續三個卦，兌換節，講的就是這個問題。
兌，是指發展了，富裕了，喜悅了。
渙，是指高消費了，鋪張浪費了，在吃和性上氾濫了。
節，是應在人德上，人為的加以了限制，注意節約和節育。要想到還有那許多背大筐，扒垃圾的婦女。
有時，同時展現出兩個圖像。一個是大酒店、夜總會，花天酒地，瀟灑自如。一個是一大群穿得破舊的背大筐的年輕婦女，圍著一個個大垃圾堆。有的，實在不甘於拾垃圾的生活。夜晚打扮得漂亮一些，下山，乘計程車消失在夜總會……
學者：大師，上面談的主要是順其道法自然。順向發展，順坡而下。修煉是逆道而上，違法而行。兌渙節三卦的修煉密意又是什麼呢？
答：兌為生，生髮，向上，兌現。兌卦，上下二兌組成。下面的大澤，表海輪，上面的大澤，表水輪。兌卦的隱意是，將海輪、水輪的能量生髮出來，集結至日輪。同時，又暗示，能量在日輪，對修煉來說是危險的。這個意思，體現在兌之卦風火家人上。
能量集結在日輪，如武人為于大君。家人一卦曰：利女貞。有利於繁衍。在兌卦的最後一爻，上六，是說在丹田結丹，到頭最高層次是什麼呢？
兌卦曰：亨，利貞。即有利繁衍。
上六曰：引兌。象曰：上六引兌，未光也。即，到頭，到最高層次，也是未光。未光，即不能光化，出不去，而困死在丹中。
家人卦的初爻，就提醒要防範。防範什麼呢？防範跑了，要把欄杆圍好，別讓跑了。即，要注意能量的流失。
兌卦是反映，兩個水輪的能量上提至日輪成丹時應注意的問題。兌卦後面是渙卦。
渙為散。表示能量在丹田時，極易渙散。此時應如何呢？卦曰：
渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
意為，此時若要亨通無礙，應首先注重相應。王假有廟，是指拜神供香以求相應。從思想上要堅定上行，回歸。如能這樣，則雖是能量在丹田，上行可有利出去，下行則可繁衍。
渙之後，緊跟是節。渙是上風下水。此象為風月。月表性能量在風輪之下，易消耗，渙散。
節卦曰：節亨，苦節不可貞。
一是說，節制性能量的渙散，對修出去是大亨通的。二是說，若節得太狠了，則繁衍上就會成問題。
節卦上水下澤。表月生，或生月。暗指，通過節，可生月。
學者：節在順道是節約節育。在逆行修煉上，是節什麼？
答：是節貪節妄。
節貪，是反映在修持的顯態行為上。節妄是反映在修持的隱態行為上。
在修持上的節貪。主要是指貪求、貪功、貪名、貪利、貪財、貪權。總想當個大宗師，讓人們叩拜。這是六貪的綜合。是大貪。例如，不說是例如誰了。一說，人們就易去對人，而不是對事。
妄，是在隱態中，尤其是在神修中的妄求、妄念、妄想、妄為、妄狂，以及妄乎所以。
在修持中，貪、妄，不知節制，就會反映出不同程度的性格變異，喜怒無常，甚至走火入魔。

當一個人失去一切的時候，他才可以獲得整個宇宙。此即，首出庶物，萬國咸寧。時，乘六龍以禦天。可知何爲乘六龍以禦天？此即，火天大有。火在天上，火行於天。
大有卦上離下乾，離爲火爲麗人，爲日爲鳳，爲大光明。乾爲天，爲時。上離下乾，表處於宙心位，獲得大有。大有是指整個宇宙。
在修煉上，此卦是指能量已高度集中在月輪，再行則直沖九天。有本身就暗含大月二字，大有，即是已獲得大大的月，具足能量的月。
大有卦在修煉至此時，卦交辭是這樣描述的：
火天大有，元亨。六五，厥孚交加，威如，吉。上九，自天佑之，吉無不利。

在《易經》之乾三爻系列裏，已經暗示了這一問題。為什麼《易經》警告修持者不可一味煉丹功？煉丹功，能量集中在日輪，日輪是主體音魂的神殿，是使音魂上能量的方法。故爻辭曰：履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。
意為音魂如虎，久之，後果是被吃掉。這裏的武人轉意為音魂，大君轉意為色體。意為，武人將奪取大君位。

答：比如凡人之墳，在《易經》是用賁卦表之。由山火組成。上山而下火。山表靜而止，火表文而明，表大靈的英氣，葬於山狀的土堆之下。被土堆靜而止之，表安息了。
人之一世不易，故應蓋棺論定。所謂論定，就是加以文飾，總結他一生之好、之功。且看賁卦辭曰：賁，亨。小，利有攸往。
意為，蓋棺論定加以文飾是對的，正確的。這裏的賁字表飾，文飾和修飾。亨字在這裏表是對的，可行的，正確的。賁亨兩字，又表，把蓋上的這堆山土，加以修飾，是對的，應該的。他在顯態雖是死了，但在另一世界，給他創造點條件也是應該的。
小這個字，在這裏十分重要。小的意思是，文飾也好，修飾也好，不可過之。不可言過其實，不可鋪張豪華。應文而不過，修而不華。利有攸往。是指，若如此，對死者和活人都有好處。
賁卦又曰：文明以止，人文也。
文明以止是兩個含意。其一，文明表大靈的英氣，能量。文明以止，被靜止了，表人已死了，在這個時空層裏，已被限止了。人文也，表，這是人道，有生就有死的正常規律。故知，何為人文？即人生生死死的現象。
其二，文明又表蓋棺論定，加以文飾，給此人打上個句號，使他無牽無卦，無怨無恨而去，這也是人道，人文也。
試看川人辦喪事，在對頭、撞棺之後，眾親屬圍在棺旁，訴說死者一生之好，加以文飾，表文明以止，此乃人文也。甚至又請陰陽先生，再唱死者之好，加以文明，以止其靜安。
賁卦又曰：觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
天文是指卦符卦象。卜筮之時，所顯卦象，稱之為天文。因為蔔筮所得之卦象，乃天人啟示。但不是一般人隨隨便便卜筮就可得天文，而是要按一定程式，最重要的是心相應，方可得天文。
人文，是指人的生生死死現象。觀人文，是說，人要知生知死，早晚有入土那一天。生時，應多做有利於眾生的事，為自己死後多積陰德。以化成天下，是說，以知生知死的這個現象，教化天下人，不要只知生而不知死。

在前面講解了死亡卦，賁卦。卦中有六爻，第五爻為本卦的主爻，第六爻為本卦的最終結果。且看第五爻辭曰：
六五，賁於丘園。
意為，人死後，要安葬在郊外的丘園之處，而遠離鬧市。
第六爻辭曰：上九，白賁。
意為喪事應無色，以素白為飾。
賁表死亡，古有五賁八索之說。索即繩索，表師，表八大兵師。屯兵之地稱之為索。賁表刑場，墳群，萬人坑。五賁八索是說以八方面的兵師擊之，將戰俘集中在五處斬殺。
賁為本卦，其密意在其之卦中。賁的之卦為雷水解。解卦的含意是，散了。表沒有不散的宴席。且看解卦辭曰：
解，利西南，無所往，其來復，吉。有攸往，夙吉。
解即散，人世這生算是散席了。告訴你，散席之後，走西南有利。或，暗指脫體之後，有利於方便去西南。西南在哪兒？麗江玉龍雪山，昆侖八妖古青潭，去那裏集結待命。
無所往。是指記住，不要亂跑動，不可亂動。
其來復。意為要等人來接，引渡長江。
有攸往，夙吉。意為，放心的去吧，那是夙緣。是吉事，好事，喜事。
有人造孽過多，不敢去。故，解卦象曰：
雷雨作，解，君子以赦過宥罪。
雷雨作。是指長江一路的審定盤查。雷雨作，又暗示，再嚴厲的審查，也是一陣雷，一陣雨。雷雨一過就沒事了。君子，是指九宮，或十二宮，她們會赦過宥罪。會寬容以往的。這裏的雷雨，主要是指羅刹女的沿江搜查，盤查，審查。
賁卦的錯卦，是表去不了西南的。且看賁卦的錯卦，困。
困，亨。貞大人吉，無咎。有言不信。
象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。
困的原意是，脫體後，去不了西南，被困在三界內。但告訴你，困，亨。也是好事。
對貞大人而言是亨。對非貞大人而言，則就不是亨了。貞大人，是指修行的能量較高，不至於墜入鬼道的人。仍可另尋一洞天，困在那裏修煉，等待下一個千年。
有言不信。兩解：一是，活時對你講的話，你不信。二是，你死後去不了西南，未修成相應，在長江光流帶上，羅刹女這關過不去，任憑你如何解說，也是無信。
澤無水。是指你的大靈受困的原因。水是指月水，意為能量之意。
君子以致命遂志。意為，到了那一步，也不要灰心，再慢慢從頭修吧。

道教主張對生應損之又損，而應知死。但道教在於不懂道，不知道，不知法，不解易。故而徒有抱樸，卻歸不成真。
世俗佛教是知死而不知生。這個弊端在易中早已明確點示。世俗佛教，主張修戒。戒即節，有意識的自節。釋佛的戒實質就一個字，貪。而世俗佛教發展為二、三百條戒。且看節之一卦，卦曰：節，亨。苦節不可貞。
道先肯定，節，戒是好事，為亨。但，過度的節戒，過份的節戒，此即為苦節，苦戒，則會向相反方向發展。即，過份、過度的苦節，苦戒，等於無節無戒。不僅不能亨，反會有害，修不出去。盲目重在節戒上，而忘了節戒僅是一個手段，而不是目的。
節卦的主爻是第五交。且看：
九五，甘節，吉。往有尚。
甘節不是苦節，是節戒的有分寸，而不是過份的節戒，亂七八糟的把大量的與修出三界無關的事，都開列為節為戒。諸如不能吃大蔥大蒜，走路不得踏青草，不能踩著螞蟻等等。
節卦的最終，第六爻告誡曰：
上六，苦節，貞凶，悔亡。
明確指出，節戒過度，其最終結果是凶。海亡，是修不出去，墜入地獄之意。
世俗佛教，知死而輕生，苦節而無度。不知，不懂易法乃佛法的具體應用。又無釋佛在旁邊點化，修出去只是個妄想，猶如心經所言：夢想究竟涅槃。
《易經》中開示，麗人行應宮行，離宮則會陷於險，居官則可施令發號。切記不可落單，落單則會如“韓愈之麋”。宮行是麗人行的總原則，這是《易經》開示的。古代名將孫策落單時，尚亡命，何況麗人行？

《易》告誡曰：知得也要知喪。若要亢，則無悔無怨。
又如文學大師魯迅先生所言：若要痛快，就別立牌坊。若立牌坊，那就得忍著點。取占哪一頭並無所謂，全在於自己覺得那樣更好。
人之所以產生心理障礙性痛苦，全在於想兩頭都占。而占又是人類無法改變的本性。之所以不理想，是因為大自然法則不允許。人們終生的迷惑，在於拼命與大自然法則去抗爭，而無法隨遇而安。

學者：那兩位隱態動物仙師，又是如何抽提醫師的能量呢？
答：從日輪抽提。海輪、水輪的能量是生的，它們消化不了。月輪的能量它們無法吸收。月輪的能量已具有編碼，是誰的就是誰的。一切外來附體都是從日輪獲取能量。是故《易經》曰，丹田之功猶如履虎尾＿，咥人，凶。武人為于大君。武人即入侵者要奪大君位。是故提出為道損之又損，要損下益上，把能量集中在月輪。
但一般的高層次氣功，都是丹田功，極易招惹附體上身。九陰功不走丹田，而是一步化光至月輪，二步光爆上天魂。這是真正的《易經》密意的損之又損。一損上月輪，二損入光魂。

人類的一生，就是與環境打交道的一生。不斷地努力，不斷地奮鬥，直到為環境所吞沒。這是一切正常的人所經歷的人生。
《易經》的顯意，就是指導人類如何順應環境，改善環境，而能更好的生活和生存。對《易經》顯意的研究，形成了儒教思想。故知，儒教思想是基於生存和更好的生存。生活和更好的生活。
《易》曰，天地造化之後，第一件事是有個立所。立所為屯、為家、為房子。屯立住了，方得以生存，並繁衍而生蒙。蒙為後代，為待教育的子孫。古代，由於民族歧視，而稱未開化的部族為蒙古人，或稱邊地民族為奴為兒。如奴兒哈赤，後改為奴爾哈赤。而實際上，太古之漢與以後的旗人是同源，都發源於大清河。僅是太古漢軍由大清河開拔迷鎮山集結，又分三路西征東進和南下。
有了房子屯，繁衍而得蒙。第三步就是要擴大再生產以獲得需。大家都求需，就會有爭訟之事。是故就要立法，民事訴訟法以調節。調節無效則會發生武鬥而興師動眾，故應提倡比和，比鄰而共存。這就是《易經》開篇所講的幾個卦，即乾坤屯蒙需訟師比。
燒房子等於毀屯，斷了生存及繁衍。故表面是燒房子，實際是置人於死地。日軍侵華，採用的也是燒房子。
現代農民有錢後的第一件事就是蓋房子。城市裏大興土木建住宅，也是為解決屯。屯的問題解決了，社會就安定一半了。故知，大面積建住宅，是社會安定所必需的。
學者：比卦之後呢？
答：是小畜。比和了，共存了。大家方能成小康人家。
學者：小康之後呢？
答：這裏就單指回歸問題了。告誡人們不要滿足于小康。長此下去猶如履虎尾，會輪回轉世，一代代生命能量將下降。要記住天地相近時，趁白月道回歸。天地相去時，黑月道則好好生存。此即比卦後面的履，泰，否三卦。

中國聖典《易經》，其顯意講的就是世間大法。幾千年來，義理學家、易學家所致力研究和開發的就是《易經》顯意的世間大法。其中，以孔子為最。
老子側重在開發《易經》的密意，與孔子走一條相反的路。《易經》的密意是出世間的大法。
在易學上，側重在開發顯意的，稱之為經學家。側重在開發密意的為緯學家。但是，中國緯學家所開發的並不是真正的《易經》密意，即不是出世間法。其主要開發的是世間法中的命理學和命運學。故知，經學、緯學均屬世間法，而非為出世間法。

學者：易經傳曰，“觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。”
但，麗江大地震，傷亡萬餘，又何以見天地之情乎？
答：汝所言之天地之情，是《易》中的萃卦。天風之姤，隨之就是澤地萃。上兌下坤。坤表大地，兌表澤生，表生命在大地之上生生息息。
萃表聚，表能量的聚集。由於能量聚集於地心，才得以使地上萬種息息生生。
萃卦辭曰，萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。
萬種生存繁衍，全在於天地聚集了生命能量。此即是，萃，亨。
王假有廟，是指要祭天地。利見大人，是說，通過祭天地而與天地相應，故而才亨，並會有利於繁衍後代。
用大牲吉，是指，祭天地時要鄭重，不可潦潦草草，馬馬虎虎。只有這樣，才有利於人類的發展，即利有攸往。
生命能量的大聚，為萃。但有聚就會有散，有得就會有喪。是故，在萃卦的六爻裏，在萃聚之時，無論使人哭號、歡笑、嗟歎、咨損、涕淚、悲戚等等，皆為天地之冷面真情。
且看萃卦後面的是升卦，地風升。卦辭曰，升，元亨。用見大人，勿恤，南征吉。
此升的密意是萃聚能量之後，生命的昇華，進入高時空層。故曰元亨，意為是大大的亨通。用見大人，是指，升時，不可自升，自升是上不去的。“用”字是說，要由“大人”提攜于你，加持加被于你時，方可為升。否則即墜。
勿恤，是說不要悲戚害怕，放心的去吧。
南征吉，南表天。俗曰天南地北。征，是上路了，出征，沖關，遠征，遠行。南征暗指在地界的麗江行。即“麗人行”。
彖曰，用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。
意為，是上天提升，不要害怕，是大慶賀的事。南征回歸，不正是你的大志向嗎？
再看升卦的爻辭。初爻曰，允升，大吉。二爻曰，孚，無咎，有喜也。三爻曰，升虛邑，無所疑也。這裏的虛邑，是指天宮。實邑為地界城鎮。四爻曰，王用亨於歧山，吉，無咎。歧山是暗指“西山”。在隨卦裏也講了，“王用亨於西山”。古字裏，亨與享通解。
隨卦是指，要隨之以時，以時而升，隨之而行。在《周易》，把西山解為歧山。實際上《易》之西山是指麗江的玉龍雪山。
升卦五爻曰，貞吉，升階。大得志也。
升階是指高升了，居於尊位了，可稱之為尊者了。
六爻曰，冥升，利於不息之貞。
生息，生生息息，即生生死死。不息，即不死，不生不死。
在《易經》裏，姤，萃，升三卦是相接相連的。天風姤，澤地萃，地風升。姤為下界相遇，相提攜。萃為聚發能量。升為昇華，升高。其密意為天鳳下界，萃聚能量，地鳳升天。
地風升一卦，其象為地下行風。風為動，為氣為地動。

什麼叫得心應手？九天玄女留下的《歸象大易別講》曰：手頭腳，隨隨風煙，照徹玉堂門。得心應於手，得首勿忘項，余餘腳隨魚。
在別講的最後，九天玄女強調的是個信字。其曰：簡而言之……無有之間互通信，有無共商天地掌。
無表虛，有表實。無表天界，有表凡界。關鍵的關鍵是互通信。有些人在功態中與仙人交往，得到一個仙人給的“信封”。它的含意是，無有之間要互通信。有信則通，無信則斷。
在《易經》裏，用“有孚”表信。有孚兩字的後面往往緊跟一個“亨”字。亨表通達無礙。其密意為，信則通靈。
故知，與天相應，天人合一，天道行的關鍵的關鍵，就是個“信”字。無信，則永遠不能天人合一。
如何通信呢？就是相應。只有相應才能通信。
“得心應于手”，玄女不讓講。
學者甲：九天玄女天尊在上，她又何時不讓講？
答：她說，歸象大義……別講。別講，就是不讓講。講個信字就可以了。若是真信了，自然就會知道，體證到，什麼叫得心應手了。
學者甲：這得心應於手……
學者乙：好了，我都聽明白了。師已經把得心應手講的明明白白了。若是再不懂，那可真是頭髮短見識也短。
學者甲：我現在承認，頭髮長見識長。可這得心應手，我覺得是修出摩尼珠之後，下一步的關鍵！
學者乙：那大義別講裏，最後一句是什麼？
學者甲：是“天地掌”？我明白了！這回我是真明白了。這可謂是，雖說別講，但實際已講。

學者甲：孔子在《易大傳》中曰，“聖人以神道設教，天下服矣”。是否說明孔子主張以宗教教化民眾？
答：孔子在《易大傳》中所言的，以神道設教，是與宗教有本質的區別。
孔子所言的“神道”，是指天道運行的規律而言。具體就是太陰太陽相生相剋的變化規律。以及在這個規律支配下形成的天地人之間的關係。
孔子的觀點是，順應天地，敬奉鬼神。同時又強調人道的相對獨立性，不要依附于鬼神而應遠離之。
孔子強調祭祀禮神以取得與天地的相應。並通過祭祀以產生民眾的凝聚力。但孔子並不注重神權，而是重在君權父權和夫權。他的人道觀點是君王至上，男人至上。臣民應依附于君主，兒孫應歸順于父，女人應順命于男人。
麗江民俗與地理位置有關。山族中人自認為是千古之前天女所生，世世代代廝守玉龍雪山。由於與藏地僅一江之隔，常有喇嘛傳法。故麗江土族多拜佛信鬼。逢事有病多請土巫（當地稱為“把刀”，即巫師）論斷。其中尚有蔔筮者，其起卦卜筮之法，應用的卻是“結繩”法。按《易大傳》記載，此法在漢地早已失傳絕跡，是伏羲年代應用的蔔筮之法。其易法要遠遠早于《周易》之蔔筮法。是故，研究易法者應去麗江考查，或許麗江土巫應用的是歸藏易法，或連山易法。