《和尚說易》-15

《和尚說易》-15

擔當和尚的詩書畫被稱為三絕，他有一首踏雪詠梅的詩：
擔當多酒雪已降，
行行虛見老梅樁。
一枝兩枝折不盡，
呼童恨不連山扛。
擔當81歲時，作一偈而圓寂。偈雲：天也破，地也破，擔當蒲團誰敢做？！
在1651年，擔當曾四海尋師，在貴州的他山下遇到錢邦芑，兩人一見如故。錢早有出家之意，擔當為其削髮，取名為大錯和尚。1659年，大錯入雞足山，寫了十二卷山志。擔當為大錯做了一偈：
一錯再錯鑄大錯，
壯志未酬坎坷多。
削去六根方清靜，
天機妙在《易經》說。
大錯和尚精通《易經》，山中眾僧尼遇重大疑難問題，都請大錯決斷。大錯根據卦爻均斷的準確無誤。古代高僧均通曉佛儒道三教經典，更精心于《易經》，否則難成高僧。

學者甲：不少學人來信，希望講講易法？
答：社會上已出版的易學書刊，已不計其數了，還是不去湊那個熱鬧好。再說，易法又絕非兩語三言所能講得清楚的。
學者乙：什麼叫兩語三言？
答：一語道破，兩語天開。一言天道，二言人道，三言地道。
學者乙：道破了，是個什麼？
答：是個陰陽。是個時空。是個有無。是個天地。是個乾坤。
學者甲：可否僅從女神功法的角度，講講易法？
答：也只能是試講。
在《修行者》1－9篇裏，有一句話，大衍之數55。有學者來信更正說，天地之數55，大衍之數應是50。實際上，天地之數，大衍之數是一個數，都是五十五。五十五是宇宙的一個定數，既是天地之數，又是大衍之數。正是由於五十五是宇宙之定數，此所以成變化而行鬼神也。
系辭傳曰：《易》有太極，是生兩儀。
是說，易法的起點是太極。太極在這裏應理解為一。是絕對真理的一。是零的展開。零是無極。無極生太極，太極生兩儀。
有些易學家認為無極和太極都是一。太極就是無極。是古人畫蛇添足，在太極前面又加個無極。這種觀點是錯誤的。無極是無極，太極是太極。無極是個零，是個圓。是個晶瑩玉白當中黑。是兩個同心圓。可以把無極稱之為無。把太極稱之為有。這個無不等於沒有，這個無也是個有，是有一個“無”。
古代道門把生命之氣稱為炁，是相當深奧的。四個點是表火，但其隱意是表光。這個光，是無極之光。是宙心生命之光。古人真是了不起，令人欽佩。能點出這個“炁”字的人，其修煉的深度，層次的高度，已經是相當了不得了。這個炁字，實際就表示生命量子的集合體。古代巫修煉的就是這個東西。以後，巫又發展為道和儒。道和儒所修之氣功，實質就是這個炁字。但是，現代氣功還停留在氣上，遠遠沒到這個炁字。炁不是氣，它是光，是生命之光。
現代氣功的次第是，精化氣，氣化神，神還虛。炁是在神這一步以後的事。而現代氣功大都停留在精化氣這一步。若是真修到了炁這一步，伴隨出現的功態反應，就是衝擊波、衝擊浪、光爆、雷電爆和海潮音。一般的人就會無法承受，產生死亡的恐懼。甚至被打翻在地，會被炁擊昏而休克。大概有不少行女神功的學者，都已經受過了那種體驗。嘗到了炁的滋味。那不是人所能忍受的，猶如生離死別。可以這樣說，嘗到了炁的滋味，就等於嘗到了死亡的滋味。
無極沒有兩極，沒有陰陽，它是個圓，是個零。無極的始態就是大十字。無極的終態是零。到零這一步時，就形成了晶瑩玉白當中黑，它蘊育著一，即太極的形成。
易法的起點不是無極，而是從太極開始，即從一開始。一的極化發展，形成了太陽和太陰。什麼是兩儀？兩儀就是太陽和太陰。易這個字，其日表太陽，其勿表太陰。太陽稱之為大日，太陰稱為大月。人格化的表示法是，大日如來，佛王文殊，即妙文表大日。羅地幹布，即玄龍表大月。妙文的“文”字，表光芒四射，表大慧，表佛光普照。玄龍的玄宇，表黑暗，表詭秘，表變化無窮。
“易有太極，是生兩儀”。這兩儀之後的變化就多了，眾說不一。一般有下述幾種說法。
一、兩儀生四象，四象生八卦。
二、兩儀生陰陽，陰陽生五行，五行生萬物。
三、認為兩儀是指天地，是乾坤。天地生萬物，即乾坤生六十四卦。
四、認為兩儀是個二，二又生個三，三生萬物。
那麼，兩儀之後到底是什麼？現在，先把兩儀的本質研討清楚。
兩儀中的一儀，太陽，大日，是生命光子的總稱。另一儀，大陰，大月，是生命音子的總稱。生命光子和生命音子的展開，和合，稱之為生命色子。此即為二生三。即光子＋音子→色子。
一生二，即太極生太陽，太陰。二生三，即太陽太陰生出生命光子、生命音子、生命色子。三生萬物，即光音色生萬物。
生命光子亦稱為陽子，生命音子亦稱為陰子。陽子陰子和合併展開，而成為生命色子。色子又稱之為生命質子，或生命質。而生命質就是構成山河大地，有形生命的基本原質。這個原質又分解為五種屬性，即，金木水火土。或地水火風空。由於生命質子是由陽子陰子和合展開所成，故，五行和五大又具有陰陽屬性。
道門人常說，通過修煉可以跳出五行中。這個修煉是指逆行，是指充分將生命質子，即色子轉化為光子和音子。
人或物的命運，是受生命色子支配的，即受五行的支配。跳出五行，是指跳出命運的控制和擺佈。
就人道觀而言，道門觀是積極地爭脫命運的控制，與命運抗爭。而佛門觀則是消極地順其因果自然。
佛門與道門在觀上的這種區別，其根本在於，道門立足於人道。佛門立足于天道。
老子的《道德經》是洞察天道，服務於人道。而佛經是洞察天道，棄絕人道。《易經》的顯意是洞察天道，服務並應用於人道。《易經》的密意是回歸天道。
那麼，什麼是道？《系辭傳》曰：“一陰一陽之謂道。”這個一陰一陽是指太陰太陽，而不是指含於萬物中的陰陽。換言之，道就是太陰太陽。道就是光音。光音是什麼？是時間的運行。道就是大日大月的矛盾統一。大日大月的對立統一，稱之為道。正如《系辭傳》曰：“一陰一陽之謂道……陰陽之義配日月…”
在《修行者》一書中，從功法角度，重點研討了乾坤天地大卦。不知乾坤，難入《易》門。
《易經》六十四卦，開始兩卦，即乾坤為易門，為天地之門。其後的六十卦為間，天地間的間。可稱之為物門。最後的兩卦為日月卦，稱之為道門。
最後兩卦是水火卦和火水卦。即由坎離組成的卦。離表日，坎表月。表一陰一陽，表道。最後這一組卦，是六十四卦中唯一的一組既相對，又相反，又相應的卦。表對立統一，表否定之否定，表無始無終，表一陰一陽。而這正是大道的特徵。
從天地卦易門而入，經千變萬化的六十卦物門，最終到達大道，步入道門。
老子的《道德經》，就是從道門入手開篇，著重描述了大道的特徵和屬性。
最初兩卦天地，表時空，亦即光音。其後的六十卦，表萬物萬類萬種萬法，表色。最後兩卦是水火交加，表光音。從大宏觀角度看，天地造化了萬物，萬物最終成為水火，成為光音而回歸大道。如此就成為一圓周，即從光音到萬物，從萬物經水火返歸光音。故名之為《周易》。周，表週期，表圓周，表回歸。
在孔子作的易傳裏講到兩儀生四象，四象生八卦。兩儀就是太陽和太陰，用符號—，- -表示。四象用符號 表示。描述四象的符號裏 表純陽。 表純陰。分別代表生命光子和生命音子。另外兩個符號是表示生命色子，是說生命色子由光子音子和合展開所成，而色子具有陰陽兩種屬性。
四象成八卦。其中，純陽表天表時，純陰表地表空。而其餘六卦則為色卦。八卦，即時空色相和合產生的六十四卦，表天地間萬有的一切變化。
八卦中的日月卦，即離和坎。離表日中黑，坎表月中白。易經中前三十卦稱之為上經，以水火坎離的終卦。即上經三十卦，起於天地乾坤，終於水火坎離。
上經三十卦，從天地至水火，表正法時期的八百萬年。尾卦坎離即水火，即月日，表正法結束時天人的大回歸。而從下經三十四卦的首卦咸恒開始，表人道的形成。下經以濟濟雙卦結尾，表人道的終結和生靈的大回歸。
上經三十卦，除首卦天地之外，餘下二十八卦又表二十八星宿。上經的數運，表多難和別離。下經的數運表人道的幸運和最終的毀滅。
上經的韻律以七為節拍，下經的韻律以八為節奏。表七上八下。表上為七彩光，下為八音律。
下經的結尾，或全經的結尾，是由水火日月組成的既濟，未濟雙卦。既濟卦表月歸日，表水火相溶，表大十字。表時間的歸零。表無極的形成。未濟卦，表月欲下，欲與日分離，表無極的終態零，表將要出現極向化而即將形成太極。或者是已經形成了太極一。
故知，《易》中六十四卦，是從太極一分化成天地開始，天地造化了萬有，最終又毀於無極。而無極卻又重新向太極一轉化。
從宇宙大宏觀上看，《易經》六十四卦描述了整個宇宙的變化。由於宇宙的全息性，在宇宙中的局部變化，也都包容在六十四卦之中，而為六十四卦之變化所描述。
由於眾多習功者並未仔細地研究過易學，而遇到的第一個難點，就是記不住六十四卦的排序順序。在以前的篇集中，曾介紹了三個卦表，即八卦矩陣表，卦序表和八宮陣表。此三個表是幫助查易時方便。下面再介紹兩首，乾坤謠和既未歌，可以幫助學人記住六十四卦。
乾坤謠（上經三十卦）
屯蒙需訟，師比畜。
履泰否同，有謙豫。
隨蠱臨觀，噬賁剝。
復妄畜頤，過坎離。
既未歌（下經三十四卦）
咸恒遁壯，晉夷家人暌。
蹇解損益，塞夬萃升空。
困井革鼎，震艮漸妹豐。
旅巽兌渙，節孚過濟濟。
為記憶方便，上經是天地和二十八星宿。下經是四八32層天，未濟是第33層天，即九天。既濟是宙心，是大十字。
原始的歸象易與歸藏易是有很大的區別。歸象古易是純天道易，其起於姤復兩卦，而終於夬天。歸象易是天人降臨地球，開發地球，直至回歸的全過程。其始於天地大戰，終於眾仙回歸。但歸象古易只使用了七七四十九卦，並未使用六十四卦。
歸藏易是補齊了六十四卦，並調整了卦位。
歸象古易的首卦是天風姤，表十大聖母大兵壓境降臨地界。第二卦是地雷復。雷即火龍，表羅地幹布率眾與天分庭抗禮。
第四十八卦為澤天夬，表天人決定回歸。第四十九卦為天乾卦，表天人終於回歸。飛龍在天，群龍無首。首出庶物，萬國咸寧。君子得輿，小人剝盧，亢龍無悔，乃見天則。
至於天道易為什麼走七？人道易為什麼走八？尚未仔細推敲。但作為凡塵中人，還是應以人道易，即《周易》為準則。其他易畢竟是過去時空的東西了。
不少修習女神功法的年輕學者，總是躍躍欲試，企圖搬運出連山古易。那不是一件容易的事。不過，後生可畏，青出於藍而勝於藍。
在這裏，結合回歸大法研討《易》，仍是以《周易》為藍本。以《周易》為藍本可以借上孔子的勁。孔子最傑出的著作，就是《易傳》。孔子的《易傳》已經和《易經》不可分割。不讀孔子的《易傳》，難解《易經》之意。
對於初學《易》的學者，可以背熟上述歌謠，再讀讀第177集《最高終的》，即可方便入《易》門。
學氣功的人，往往貪心過重。貪心過重會使心不安，心不靜。如此，不僅在功上難成，在《易》上就更是難成。若心不安，心不靜，則難以知《易》。古人往往潛心讀《易》凡三十年，方敢略談知《易》。足可見習《易》之艱難。
學者甲：《易經傳》是如何解釋天地人三道？
答：《易經傳》認為，天道曰陰與陽。地道曰柔與剛。人道曰仁與義。一陰一陽的相互和合變化稱之為天道。由於一陰一陽和合變化而生成的陰陽兩性色質子所造化的萬有，稱之為天德。剛柔相濟，剛健柔順稱之為地道。滋生萬物謂之地德。見仁行義稱之為人道。順理成章，謂之人德。
天道天德在於變化有常，造化萬物。地道地德在於適者生存。人道人德在於唯我獨尊。
學者甲：孔聖認為《易》是何人所作？
答：孔聖曰，聖人作《易》。那麼，孔聖的聖人又是何人？孔聖仍人聖，人聖的聖人乃神聖。
學者甲：《周易》的卦序是反映了宇宙大宏觀之變化。周易的卦序是否還有其他排列方式？
答：尚有一種雜卦序。但易學家們尚未研究出，為何是這種排法？現將雜卦序錄下，以供參考。
乾坤比師，臨觀屯蒙。
震艮損益，畜妄萃升。
謙豫噬賁，兌巽隨蠱。
剝復晉夷，井困成恒。
渙節解泰，睽家否泰。
壯遁有同，革鼎過孚。
豐旅離坎，畜履需訟。
過姤漸頤，既歸未夬。
* * * * * *
學者甲：大師認為這雜卦序是做什麼用的？
答：初看是拆招用的。因尚未有時間細閱，故難明其意。
學者甲：若是第一步按177集和本集，將六十四卦記住了。第二步如何深入？
答：最好還是就此止步，略知一二便可，不可深入。
學者甲：《易》乃中華瑰寶，先尊留下之精華，卻又為何不可深入？
答：如你之類，眾習功者，比價論值，皆求於用。《易》門難入，枉心所學，卻無所用，又是何苦？自古至今，知者常憂，不知為樂，無學最好。且聽三清，無官身清，無徒口清，無學心清。獲此三清，人方清靜，心常安泰，身體閒靜。吃飯睡覺，心安理得，又是何故，多此一舉？

學者甲：易學有成，會活用了。大師，若是我真想學《易》，應如何下手？
答：第一步把卦序記住。第二步通讀幾遍卦爻辭。完成這兩步叫掃盲。第三步叫開始入《易》門，先讀孔聖的《易傳》。即系辭傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳。第四步再細細把玩《易經》六十四卦。如此可算略知一、二。
學者甲：過去曾聽易學家說，古代精通《易》者，不僅可測人事，甚至神仙鬼魂的動靜都可測知。這種說法可有根據？
答：古易本身就是通靈的。孔聖在《系辭傳》中曰，“原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”
但如今，懂通靈古易者極為鮮見。也許易學與氣功學的和合，可造就一批懂通靈古易之人材。據無錫市人體會的資訊刊物講，今春他們又將舉辦易學班。作為學術性質的研究，氣功學的內容應包容易學、道學、佛學、神學、巫學、瑜伽學等等。若脫離上述六學，氣功學終難有成。氣功學的使命在於將上述六學與物理學、生理學、心理學、病理學、社會學、歷史學的結合、統觀。而不應陷在迷信、偽科學的爭論之中。如今的氣功，可以說是已經有了貓的外型，但尚缺少貓氣。沒有貓氣，無論是怎麼叫，耗子也無動於衷。
古《易經》是作為天地間的大法典，它反映了幾乎是整個宇宙的變化，無論是天道、地道，人道變化皆在其中。但從孔聖以後的大家，注重在人道變化及應用。如孔聖在《系辭傳》中曰，天地之大德曰生。聖人之大德曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。
現在人學東西都是為了用。道理很簡單，沒用的東西學它幹什麼？但是，有些東西你學完之後，並不顯示什麼應用價值。然而仍有不少人在學習和研究。那又是為什麼？僅僅是為弄個明白，看個究竟，或者僅僅就是一種好奇心，是一種神秘的召喚。
在第九篇《日月經》一冊裏，重點研討了乾坤天地大卦。現在研討一下離坎日月大卦。
孔聖曰，坎者陷也。離者麗也。又曰，離上而坎下也。
孔聖所言的陷與麗，是坎離兩卦的卦象。離上而坎下，是指兩卦的關係。在《說卦傳》裏，也談到了離為日，坎為月。
按《易經》的八卦本意，離坎就表日月。離上而坎下也，即是指日上而月下，或者是日下而月出。日的象，為麗。月的象為險陷。
《易經》的顯意，把離當“附麗”講，而不是豔麗。附麗是依附的意思，如古藤附于古樹。那麼，日依附於誰才為麗？孔聖認為是依附於天。
如何理解日附于天才為麗？孔聖這裏所說的天，並不是乾天，而實質是坤空。日月為生命之源，表兩儀，表光子能量和音子能量。日月依坤空為立所，產生了“麗”，生命色子。生命色子附麗於坤空，並因此造化了萬物。
在《說卦傳》裏，坎表月，表弓，表刀兵匪盜。為水，為溝，為馬。離表日、火、電。甲胄戈兵。為母牛，為龜。
坎卦曰，習坎，有孚，維心亨，行有尚。
離卦曰，離，利貞，亨，畜牧牛，吉。
“習坎”為險上加險，一落再落。是暗指大月飄離下墜，如長溝流水，深陷險境之中。如古詩曰，長溝流月去無聲，二十余劫成一夢。
深陷險中怎麼辦？要“離”，即要附麗於日才有出路。
“有孚”，孚表信。有孚即有信。若無信則不能出險。玄女曰，無有之間互通信。不通信，則表斷。通信，則表念。有信則通，無信則斷。
玄女所說無有之間互通信，是指什麼？無表已離去的天道人。有表處於天地間的凡人。人與天要有信，互通信。為什麼要互通信？卦曰：“利貞”。即有利於人脫險而獲生。
那麼，如何通信？初，人人具有天眼，通信不成問題。漸漸天眼功能退化，以卦象通信。這就是《易》八卦最原始的用處。是人與天通信的工具。
“維心亨”。亨表通。維心亨，意為，通信的最好、最高形式是心通。對應的離卦曰，“亨”。是說，維心亨才是真亨，大亨通。
何為心通？相應，心相應也。只要心相應，則必心通。是故，古印度瑜伽認為，最高層次的瑜伽功法，就是心相應。只有心相應，才能遠在天邊，近在眼前。天尊先祖雖已遠在天邊。如若心相應了，她們就會呈現在目前。
古語遠在天邊，近在眼前。原意指在功法中，心相應時所產生的功效。漸漸，後人就不解其中真意了。
在坎離卦中，最後是，“行有尚，畜牧牛，吉”。行有尚，是說，雖行於險中，但只要有信於天，猶如馴養的母牛那樣溫順於天，則終會出險而獲大吉。這個出險，是指出天險斷魂關。
坎離兩卦的密解含在頤和大過兩卦之中。下面看頤和大過兩卦的卦辭。
頤，貞吉，觀頤，自求口實。
大過，棟橈，利有攸往，亨。
頤是養生的意思。意為，墜入三界內，處於坎險之中，要立足於自養自求，方可生存下去。
大過，是指養足了。利有攸往，是說，蓄足能量之後，就該回歸了。
何為大過？系指要行大的舉動，沖關回歸。
頤卦的初爻很有意思。其爻辭曰：
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤。
其密意為，不要總依賴我的加持。你心中自有靈龜，應立足於自己！立足於自救自渡。
大過卦辭的密意是，色能量已足，應加緊修煉，將色能量向光音轉化。
實際上，練功的過程，就是色能量向光音能量轉化的過程。
大過的結局是什麼？在最後一個爻辭中曰：
上六，過涉滅頂，凶，無咎。
是告訴你知得也應知喪。大過出關，也意味著人生，人身的滅頂之災。對人生，人身來說，是凶。肉身成仙是不存在的。

易經》強調“時”，再好的東西也只能適時而用。

學者乙：乾生為天德，地養為地德，屯立為人德。天地人三德而出蒙，意為有子女之後，就是教養其立世的問題了。
學者甲：自古孔孟之學乃至今日大家大德、大宗師者，講人德也講了不少了，可沒有一家說人道就是個屯字？這又是聽誰說的？
學者乙：當然是聽師講的！師說，《易經》的前三卦講的就是天地間三德。至於孔子儒教所宣揚之人德是偏德而不是全德。孔子之人德是立點在君王，王道就是人道，人德就是王德。
學者甲：人們成天喊德，德到底是個什麼東西？應如何下個定義？
學者乙：很多現代“大家”、大文人、大易學家等等，把德解釋為人的思想認識水平。這種解釋是有一定的道理，但欠精闢。且聽什麼叫人德？人德就是人的意識行為準則。人的思想認識水平高了，則這個準則標準就高，若是思想認識水平低下，則這個準則標準就低，故知，人的思想認識水平並不是德，僅是德的水準高低取決於人的思想認識水平。故而誰都可以喊德，但德性的高低卻是個千差萬別。用小瓶子裝108個神咒500元錢一個，愚弄民眾也是人德。僅僅表示這種人德的標準是，爾虞我詐，愚弄民眾的人德，江湖騙子的人德。而這些有德性的氣功師到處亂竄，欺騙著一批又一批的民眾，並不斷地花樣翻新。這種人德遠不是孔子所說的王者之德。
學者甲：何為王者之德？
學者乙：王者之德是以民為本，護民而不害民。興利於天下並禁民為非。比如，氣功師下道，為謀財而行騙於民，對於王德而言，就在禁例。
學者甲：王德的標準又是什麼？
學者乙：孔子認為王德應以神啟神示為思行標準。子曰，以神明其德。意為以神來啟明王德。在古代，尤其是遠古，王德的標準就是《易》卦。故孔子曰，聖人以此齋戒，以神明其德夫。即，王者以虔誠之心，致齋三日，散齋七日，然後以《易》蔔筮是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。
學者甲：傳統修煉都是先修人德再修天德。人德即王德，所謂王德，王者大也，即大德。這個大德又如何個修養？
學者乙：直其正而方其義，禮神敬聖以直正其自身，以仁義而方外，敬義立而德不孤，不孤者，大也。
孔子認為，虔誠的禮神敬聖才能使自身得以直正，這是修德的第一個方面，是人的內在素質。人的外在素質應體現為言行的仁義。若人能做到敬義二字，則可稱之為大德。
心中真正有神，才不去做虧心事。心中無神，才去做虧心事。這是省內自檢。在外在表現上則應體現言行的仁義。
比如，大氣功師、大宗師，口口聲聲說要修出去，敬神佛，頭上三尺有神明。但以小瓶裝108個神咒去騙錢，這表明他是假喊修出去，假信神佛。如若真信他能那麼做嗎？如若真心要修出去，真心信神佛，那他還能騙人騙錢嗎？故從其騙的行為上可知，他是假修假信。而僅是利用“修”和“神佛”去騙財。
學者甲：乾為天德，坤為地德。何故師曰屯為人之大德乎？
學者乙：孔子謂之大德為王德，而師曰，王之德大莫過於屯。屯乃天地初交，開天闢地之初，萬物混沌之時。而此時之大王之德，是如何能率領部族，在艱難困苦的環境之中，立足於天地之間。能立住而不毀滅，不滅絕，就是無上之大王德。屯卦為水雷，上坎下震。坎表月，震表龍。屯即“月龍”也。屯卦表示正值天造草昧，混沌初開之際。率領部族獨立於天地，正是進也難，退也難之時。所謂大王德，就是讓全部族能活下去。擔當起全部族的生存命運之責。