【天地二次大戰】-01
1、大戰起源
在釋佛調服玄龍期間，妙善去了西方繼續開闢樂園，妙文在宙心。其餘八妙各率其兵潛渡斷魂關。
斷魂關是一寵大漫長的洞，洞裏有洞，洞裏有山形勢詭密的迷宮、如迷魂陣。進洞難進，出洞難出，繞來繞去也繞不出洞口。
八妙眾出了洞口，分兵八路，鋪天蓋地衝殺下來。頓時，三界內大亂，各路羅剎紛紛舉兵迎戰。此時，卻不見了玄龍——羅地干布。
原來，釋佛已將其引入一密洞，正傳其一卷經。而玄龍正在大定之中。正是：空不異色，色不異空之時……
這一仗不知打了多少萬千年，玄龍在定中全然不知。釋佛在洞口把關，不住點頭：有成、有成。
待玄龍出定後，洞口不見了釋佛，縱身行至世界屋脊，只見遍地佛兵……
此間西洋女王率白鯨族攻佔了地中海以北，以西，又東進兵占了新疆、西伯利亞直打到昆侖山下。她到處覓玄龍，只是不見其蹤，心中罵道：這蠢龍躲到哪兒睡覺去了？
西洋女王戰績輝煌。至今，在西歐雅典尚有她的神廟，被稱為世界七大奇跡之一。而她則被稱為戰爭女神，又名復仇女神。
世界共兩大戰神，一曰西洋女王，一曰東洋女王。東洋女王即九天玄女。
這邊，東洋女王率天龍軍攻下印度、西藏，但此兩地是玄龍羅剎戰團的精銳，久攻不克，東洋軍損失慘重。待攻下兩地之後欲東進回兵北上，但此時，西洋兵已從昆侖打到東海。
1.1東、西洋之戰
當初，天公有令，昆侖以西歸西洋女王，昆侖以東歸東洋女王。此時，東洋見西洋已將自己的地域占了，不覺大怒！而西洋以其勢大拒不退兵。兩軍開始在東海、南洋作戰。
註1：【戰無不勝的西洋女王攻佔了北歐、西歐、南歐、東歐，並以奧林匹斯山為大本營向東進軍。但在波斯地區與大羅剎帝國的主力相遇，遭到頑強抗擊。
西洋女王回兵北上，越烏拉爾山，貝加爾湖，從北向南推進。大軍南下占了新疆，又東過昆侖，沿黃河而下，並與入侵東北的戰隊會合于泰山。然後向南推進進入南洋，與東洋女王從印度東進的大軍相遇。
那邊，大羅剎帝國國都西藏已被東洋大軍侵佔，印度已失，羅剎戰團的主力皆集中在波斯，準備與西洋、東洋大軍決一死戰。
羅剎戰團的主力是由大羅金仙女組成，原是羅剎王太子羅地干布的禁衛軍。個個人材出眾，且英勇善戰。東、西洋大軍雖是厲害，但也都不願直接與之交鋒。
東西兩王商議，再打下去就不合算了，能量將損失過大，在地球上就無法生存了。
原來，在以往的交戰中歷經數萬年之久，兩軍能量已大損，已無法回渡斷魂關。需要在地面上蓄足能量才得以回歸。若再打下去，不僅回歸無期，就連地面也無法立足，而會同歸死亡谷。
此時，東西兩王之間發生了衝突。入關前，事先劃定以昆侖為界，昆侖以東為東洋領地，地中海以西為西洋領地，中間為無人區，但西洋不肯退兵，兩軍在南洋交戰打了起來。】
註2：【又一學者問：當初，東方系的西王聖母為什麼只占昆侖以東，也就是青海以東這塊土地呢？
昆侖以東，並不是青海以東。昆侖山西從印度河東岸起，帕米爾高原都屬昆侖。往東至整個太平洋。天人稱太平洋為東海，直至美國三藩市。昆侖以西是地中海至大西洋，天人稱之為西海。基本上是一半一半。即，地中海東岸以東，屬昆侖。東岸以西為西洋。
偉人為世界和平著想，安得倚天抽寶劍，將昆侖截為三截。喀喇昆侖以西至地中海東岸給歐羅巴。昆侖海系，即太平洋給東洋和美。給中華留個中段。為的是同此涼熱，天下太平。】
玄龍正是這時，來到西藏，一看已是物是人非了。再一打探，羅剎帝國的版圖只剩下地中海邊上的波斯、北非，以及南北美、澳洲。
玄龍調波斯羅剎戰團隨其赴東海尋戰西洋、東洋。
在南洋，玄龍軍與玄女軍相遇。但玄龍、玄女早已訂婚。兩人一見，沒幾句話，玄龍就與玄女合兵，偷襲遼南仙人島。此舉成功，西洋未防後邊，原只是集兵在東海、南洋作戰。玄女、玄龍占了遼南、朝鮮、遼西連山。然後又南下西進打到昆侖。
註：【就在此時，羅地干布的主力波斯戰團開到南洋欲尋兩洋交戰。
波斯軍首先遇到的是東洋軍，俗曰：人怕見面。那羅地干布與東洋女王過去早已訂親，見了面一述舊情也就打不起來了。於是兩軍合兵共同對付西洋。】
1.2中華崑崙軍團的編制
中華昆侖軍的主力軍團，其構成是，玄龍軍、天龍軍、白龍軍、青龍軍、黑龍軍、天鳳軍、天凰軍、天仙軍、以及玄女的美人戰團。
玄龍軍亦稱為玄武軍，主帥玄龍，副帥武陵春，故曰玄武。
學者：在第196集《魔由心生》裏，提到西王聖母的中華崑崙軍團的正規軍和遊擊隊一事，可否系統講一講？
註：【正規軍：
昆侖貫頂，是西王聖母中華天龍軍團的標記。表示在編、註冊、正規軍。
不是編外遊擊隊。
學者：何為編外遊擊隊？
答：這個功那個功，對應的各路神魔鬼怪等等，或是各路地頭蛇、草頭王之類。
學者：那正規軍與各路散兵犯不犯交涉？
答：不犯交涉。中華天龍軍團不要地盤，她們是開拔，回歸。】
答：這個編制是起源于仙人島登陸之後，迷鎮山集結。
正式命名為中華崑崙軍團。
總統帥是西王聖母，副統帥，軍機是九天玄女。
在編制上又分為野戰軍團和留守軍團。
野戰軍：
野戰軍分為中軍，亦稱中花軍，後改稱中華軍團。總統帥是羅地干布。
註：【中軍的別號較多，如中花軍、中華軍、玄武軍、天羅軍、妖女軍、魔女軍、羅剎軍等等。】
其軍內又分為天鷹戰團、鷹雀戰團、虎熊戰團，此為前軍。
波斯大羅刹女戰團，此為主力。
巡遊羅刹女戰團，此為左右遊擊。
四嬌娘戰團為斷後。
四海羅刹女戰團是水軍。
中華軍副帥是武陵春，又稱之為兵帥。在第二次天地大戰尾期陣亡。
甲：另有一事，中花軍西征中，兵帥武陵春陣亡之後，又是誰掛帥西征？
G：是中花軍前軍青花戰團統帥“上官青花”掛了帥印。
中花軍的主力戰團裏，有五花戰團，又稱為“五花馬”。
即，前軍的青花戰團，後軍的玉花戰團，左軍的朱花戰團，右軍的墨花戰團，中軍的金花戰團。
在主力軍團裏還有八門軍。合稱為五花八門。
八門軍的週邊散兵，即是天龍八部眾。
野戰軍的左軍天峰，右軍招搖。
左軍天峰使命是抗戰西洋，守衛中華東部沿海。
而右軍招搖，不僅有進攻內地西洋的戰務，更大的一個使命是將遼西、蒙古、西域、新疆、帕米爾直至地中海東岸的新興土著部族，招安搖渡。具有開疆拓土之意。
野戰軍的軍部，是昆侖天龍戰團。
註：【西王聖母的本部軍之別號也較多，如昆侖軍、大漢軍、天龍軍、天凰軍等等。】
別動軍，即預備軍是玄女的美人戰團，亦稱天風戰團。
留守軍：
留守軍團就比較多雜了。如大小白娘戰團、大小青娘戰團、珠王的海王戰團。
地方軍團尚有心月狐的天狐戰團、八妖的龍女戰團、玉龍雪山的雪山羅刹女戰團、月臺的月神戰團、大理的點蒼山羅刹女戰團、廣東的大羅刹山羅刹女戰團等等。
散兵戰團就更多了，如火靈聖母戰團、黎山聖母戰團、聖中娘娘戰團、華山聖母戰團、金刀聖母戰團、海祖戰團、烏祖戰團，等等。
* * * * * *
川：那一日又與夢幻仙子聊了很多。夢幻說，嬌娘級的個個都是大美人。她們編成了各路沖關隊、斷後隊。不同的隊，其前額系的飄帶顏色和圖案不同。
比如，上官青花隊是紅色飄帶，護道敢死隊是黃色飄帶。
夢幻仙子也有飄帶，她也是敢死隊成員。羅地的那些著名的女兒們全是沖關斷後敢死隊成員。如今方知，沖關斷後打頭陣的，全是羅地的親軍。所謂親軍，即是全是由羅地的妻妾和女兒組成。
1.3中期戰況--東洋、玄龍（羅地）合兵
大約在一萬年前，也許是在七千年至一萬五千年之間，第二次天地大戰進入了中期，天軍中的七宮與地軍總帥羅地干布合兵，在東北仙人島強攻登陸。
在大清河流域建立了東都，正式組建了大漢昆侖軍團，由西王聖母出任軍團總統帥，九天玄女為軍機副統帥。
然後在迷鎮山集結三軍，開始了艱難的昆侖遠征戰。
三軍的左軍、天峰軍，別號天鳳戰團。
由左軍統帥黑鳳凰碧霞元君率領，沿海岸南下。
一路作戰，經老龍口山海關，兵至泰山，建天峰軍總部。
然後分兵，一路南下，由天峰軍副帥白鳳凰文姬統領，兵至淮海，于彭城小泰山、雲龍山、鳳凰山建立天峰軍分部。
又南下作戰打到泰州，與自南洋向北進兵的白娘戰團會合于長江兩岸。自此完成了泰山、小泰山、泰州東部防線。
天峰軍的另一路東進，經大昆侖、龍口、蓬萊、廟島、莫邪島、靈山島、連島，直至長江口與白娘戰團在日月島會兵。
天峰軍一路作戰推進，主要是與西洋海人戰團作戰，阻止西洋海人戰團登陸。以後又與東海龍王的海龍戰團作戰，以守衛東部海防。
以後，天峰軍分部的主力又與白娘戰團主力，從長江兩岸向西推進。天峰軍攻至八百里洞庭。再以後又轉兵南下，直打到莽山一帶。
2007年7月28日 星期六
《玄女記》06
《玄女記》06
《玄女記》片段16
月心：快替我跟西王聖母問個好，讓她跟我說幾句囑咐的話？
季子：西王聖母一甩手，根本不看你。她說，你跟她說就行了！――她用嘴努了一下玄女――
季子又說：玄女讓你以後要先拜西王聖母。她說，要不是聖母幫助，也很難和你聯繫上。
月心：給傳個話，說是這邊謝過西王聖母了。也真是太難為玄女娘娘了――
季子：玄女又哭了――黎山聖母看玄女哭得太傷心，讓小白娘和小月娘給玄女扶走。――都走了――西王聖母也走了――只剩下六和塔，――地上有一條玄色的手絹，是玄女掉下的――
月心：快招呼小月娘！小月娘，小月娘！――
季子：小月娘跑過來了，撿了手絹就跑了――（未完）
《玄女記》片段17
月心：快招呼小月娘！小月娘，小月娘！――
季子：小月娘跑過來了，撿了手絹就跑了――
季子和月心面對面的坐著，深夜是異常的靜，一切是那麼詭異，那麼難以理解。季子說：杭州有個六和塔，玄女說天上有地上才有――月心突然警覺的說：有人來了！誰？你看見了？季子忙問。
月心：我看不見，但我能感覺到有人進來了，你快問是誰？
季子拉著長聲問：誰來啦？是誰來了？請報個名？有什麼事嗎？
季子又小聲說：我看見了，是個黑衣蒙面人！她不給我正臉，她說是要打聽一下，玄女找到的人是不是被天公打下界的那個人？
月心忙說：不要對她講，以後凡是不知身份的人要打聽這件事，都不能講。我總感覺這件事――是否事關玄女的安危？
季子：那個黑衣蒙面人――看不見了，不知哪去了？（未完）
《玄女記》片段18
季子：那個黑衣蒙面人――看不見了，不知哪去了？
月心：這裏面――難道黑衣人是天公的殺手？是來找我麻煩的？
季子：天上的六和塔――玄女總是坐在六和塔前，一動不動的看著你――她的表情――非常想你。
月心：唉，天地相隔，就是天神――她的神力也是有限的，而宇宙是無限的。
說話間，千山季子突然兩手捂住自己的太陽穴倒了下去，嘴裏不住的嚷道：受不了，受不了――月心忙問：怎麼了？
季子：一個鋼鑽，從太陽穴穿透，鋼鑽還來回反正著轉――太難受啦。快去拿把刀給我的太陽穴穿透，快，我受不了了！
別動！月心沉定的說，這是在給你開竅。我還想開呢，可沒這個造化。你忍著點，怎麼樣了？
季子：好了，不疼了。像是通了，太陽穴有涼氣灌進去了――（未完）
《玄女記》片段16
月心：快替我跟西王聖母問個好，讓她跟我說幾句囑咐的話？
季子：西王聖母一甩手，根本不看你。她說，你跟她說就行了！――她用嘴努了一下玄女――
季子又說：玄女讓你以後要先拜西王聖母。她說，要不是聖母幫助，也很難和你聯繫上。
月心：給傳個話，說是這邊謝過西王聖母了。也真是太難為玄女娘娘了――
季子：玄女又哭了――黎山聖母看玄女哭得太傷心，讓小白娘和小月娘給玄女扶走。――都走了――西王聖母也走了――只剩下六和塔，――地上有一條玄色的手絹，是玄女掉下的――
月心：快招呼小月娘！小月娘，小月娘！――
季子：小月娘跑過來了，撿了手絹就跑了――（未完）
《玄女記》片段17
月心：快招呼小月娘！小月娘，小月娘！――
季子：小月娘跑過來了，撿了手絹就跑了――
季子和月心面對面的坐著，深夜是異常的靜，一切是那麼詭異，那麼難以理解。季子說：杭州有個六和塔，玄女說天上有地上才有――月心突然警覺的說：有人來了！誰？你看見了？季子忙問。
月心：我看不見，但我能感覺到有人進來了，你快問是誰？
季子拉著長聲問：誰來啦？是誰來了？請報個名？有什麼事嗎？
季子又小聲說：我看見了，是個黑衣蒙面人！她不給我正臉，她說是要打聽一下，玄女找到的人是不是被天公打下界的那個人？
月心忙說：不要對她講，以後凡是不知身份的人要打聽這件事，都不能講。我總感覺這件事――是否事關玄女的安危？
季子：那個黑衣蒙面人――看不見了，不知哪去了？（未完）
《玄女記》片段18
季子：那個黑衣蒙面人――看不見了，不知哪去了？
月心：這裏面――難道黑衣人是天公的殺手？是來找我麻煩的？
季子：天上的六和塔――玄女總是坐在六和塔前，一動不動的看著你――她的表情――非常想你。
月心：唉，天地相隔，就是天神――她的神力也是有限的，而宇宙是無限的。
說話間，千山季子突然兩手捂住自己的太陽穴倒了下去，嘴裏不住的嚷道：受不了，受不了――月心忙問：怎麼了？
季子：一個鋼鑽，從太陽穴穿透，鋼鑽還來回反正著轉――太難受啦。快去拿把刀給我的太陽穴穿透，快，我受不了了！
別動！月心沉定的說，這是在給你開竅。我還想開呢，可沒這個造化。你忍著點，怎麼樣了？
季子：好了，不疼了。像是通了，太陽穴有涼氣灌進去了――（未完）
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-13
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-13
2、見 地
佛法修持最重要的是見，正見意義上的見，亦稱見地。藏密的見、修、行、果，見是第一位的。什麼叫見地？就是修持者對整個佛法的正確認識。這種正確的認識必須建立在對佛法的整個理論融匯貫通上，結合自己的實際進行苦修實證而得到的。因此，具有佛法正見的人，他對佛法的任何一個道理，眾生提出的任何一個問題，都能準確的知道和說出是在什麼樣的認識層次，屬於哪個方面的問題。沒有見地，就好像沒有眼睛。人沒有眼睛走路是很危險的。修煉的人如果沒有正見，沒有正眼法藏，也是很危險的，會走入邪路，修法不能成就。
因此，一個正規學法的人，首先要具備正見。這個正見，要從自己刻苦學習、廣學、多聞，多在老師那裏，在善知識那裏聽取教義，再加上用功修煉。你就會有智慧出來，當智慧一步一步地達到了一定的程度，理法融通的時候，就會有一個佛法的正見。
這種正見，不是說世穀法的一些道理懂了，如果你僅僅懂得世俗的一些道理，你不過是個大知識份子、大學問家。只有既深深懂得人世間的道理，又通曉法藏，就是說世俗諦和勝義諦兩大見地都清楚了，才能稱得上善知識、法師、金剛上師。所以大乘佛法中說，九地菩薩才稱得上法師。因為八地菩薩方為僧，無生法忍，才有能力斟酌眾生的情況，予以說法。
當然見有深淺、頓漸、偏圓之別。然而區別是否是正見，也有其標誌的。要證了道才會有真正的正見。真正的正見，要有得見的量，所以它不僅僅是由佛法的經典來的，它是很難得到的。一方面要求有相當深的聞思功夫，同時要有“明空”的決定相，要有相當的決定量，一旦有了見地，就有很多好處，首先，在修法上不會走錯路，佛法的思想認識提高了，無論什麼世間的哲學、新建立的理論都能辨別其是非。第二，修法的信心會倍增。第三，思想會敏捷，學起東西來會得心應手。[飄花評論：見什麼？1000多年前的六祖、石頭、大顛他們早就把見什麼說的明明白白了！就是要見明空……見不到明空，佛不在目前！]
對密宗修持者來說，從人天乘的見地開始建立，然後是羅漢乘的見地再是菩薩乘的見地，最後是佛乘（金剛乘）的見地。
[飄花評論：說得好！虛空空行母就是人天乘……但是，人不是虛空空行母。一般的巫婆神漢也是見不到虛空空行母，因為他們對應、相應到動物道、精怪道和鬼道上去了……因為此三道可以幫人搞錢。虛空空行母不管人道上的事]
就是說它是由淺到深，從偏到圓一步一步地， 很有次序地建立上去的。所謂人天乘的見地。就是要重因果、守五戒、止惡揚善。來世能繼續為人或天人。對密宗行者來說要從人天乘做起。但就佛法見地來說，人天乘還是不了義的。
羅漢乘即小乘的見地有兩個條件，一是無常和出離，二是人無我。一方面提倡戒律，注意無常心和出離心，另一方面要注意人無我。只要懂得了 這兩條就可以說得到小乘的正見了。
[飄花評論：羅漢乘……已經不行了！末法是飛天羅刹女當道，羅漢天早已經是羅刹天了。蓮花生他們出不去就是卡在了飛天羅刹女的腳下……過不去羅刹天！獅面金剛度母就是飛天大羅刹女！]
菩薩乘即大乘的見地要懂得人無我、法無我。就是在小乘“人無我”的基礎上，增加“法無我”，即唯識見。就是將所顯的各種業惑都歸於阿賴耶識。雖然業惑所滋生的物質佈滿世間，但是心不在矣，“覓心了不可得”，
[飄花評論：這句是祖師禪二祖和三祖說的話……他們也沒出去！也是卡在了飛天羅刹女的腳下……這回他們都長見識了：女人得罪不起！！！]
視而不見、聽而不聞、食而不知其味。因為這些都是因為有心才有這些東西的，心沒有了，這些東西也就不存在了，或者說也不知道了，“人我”、“法我”兩空了。
但是僅僅阿賴耶識清淨，還不能說證得了佛法的最高見地。所以唯識見還是“不了義”，“不究竟”。
金剛乘（密乘）見，有代表性的是大手印見和大圓滿見。所謂大手印見就是法身見或稱俱生智見、俱生法身見。其相是明明朗朗、 清清淨淨，于一切時相續不斷。如果修持者能堅住此正見，將會直接證得法身。
所謂大圓滿見，就是明空無別的本淨見。是說一切法被視為本來清淨，本來無縛、無 解、無修無證；一切法自生、自顯、自證。到大圓滿見時，就是見到了一切事情本來清淨大圓滿。處處、時時、空間都是清淨大圓滿。所以大圓滿見是佛法的最高究竟見。
[飄花評論：六祖一脈的祖師禪傳至石頭、大顛……亦即第四代，他們都已經修至明空無別的本淨見了。第五代以後就不行了……但是六祖他們也是沒出去！也是卡在了飛天羅刹女的腳下……]
以上所說的幾種見地，是已經證悟了的高僧大德為了方便修持者將證悟的見地用比喻的方法，用文字加以表達，不過是比量罷了，真正的正見現量是需要修持者自己去實證，去體悟的。
·3、戒律
所謂“以戒為師”、“戒為無上菩提本”，就是說，必須法戒一體。沒有戒律，修法不可能成就。沒有戒律，可以說連“佛門”都沒有進。戒是修法的規則，也可以說 是修持者的眼睛。可見戒律對修持者來說，何等重要。
戒律對人天乘乃至對佛法的各乘來說，都是必不可少的，是十分重要的。不同的修持層次，有不同的戒律。對一個密法修持者來說，要從人天乘的戒律開始，行善的戒律，小乘的皈依戒，一直到菩薩戒、密宗皈依十戒、三味耶戒，一步一步的都要明白和護持。
我們得此十分 珍貴的暇滿人身，如果下一世仍然繼續受生為人，那必須受人天乘戒並能護持不犯，或偶有違犯，即能懺悔改正。人天乘戒就是通常說的五戒，即不殺生、不偷盜、 不邪淫、不妄語和不飲酒。
要首先懂得和守好人天乘戒。人天乘還沒有脫離六道輪回。要解脫起碼要進入小乘修持。要進一步使自己的業得到改良，多做好事，不幹 壞事，就要出離守戒。對不同的修行人，有不同的戒律，如八關齋戒、沙彌戒或沙彌尼戒、比丘戒或比丘尼戒；優婆塞戒或優婆夷戒等。
在修到菩薩乘時，要發菩提 心和守菩薩戒，其行為要利他和利己，二利都圓滿。菩薩戒聚積了攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三大門類的一切戒法，涵容了大、小乘的一切戒律，概括了慈、 悲、喜、舍、度一切眾生的宏願和精神。強調起心動念即是犯戒，所以較難守護。
金剛乘最主要的戒律是三味耶戒（即金剛戒，也稱十四條根本戒、十四條根本墮）14條根本戒中，犯任何一條如果不及時懺悔改正，必墮地獄無疑。
墮地獄是屬於下世報應，有的不等下世，現世就是爛嘴、爛舌等報應。同時，能授此戒並能守好者，其功德也無量。如果對三味耶戒的每一條的道理都弄明白了，並在思想、行為上，時時、處處遵守，那麼即使不修法也可獲得解脫成就。
因此授此戒，無論是授者還是被授者，都必須鄭重考慮。上師只給具備守戒條件的弟子授予此戒，只有受戒者能守住此戒，才能請求上師授予。受金剛戒的密宗修持者，要盡一切努力守好此戒， 守好金剛三味耶戒，等於守了一切戒律。
戒律有如成就道路上的路標，向你指出危險的信號和正確的前進方向。因此修行者如果沒有戒律，就會障礙百出，最後走到邪路上去。是不是受戒，戒律跟你就沒有關係了？也不是。你不受戒，犯了戒律的內容，後果也是一樣的，只不過是你不受戒，你不知道學佛的車子怎麼行駛，你沒有眼睛，你無知罷了。
可見要想修行成功，戒律是萬萬不可缺少的。但是，受戒也不是一件容易的事，一個授戒的機緣成熟是非常不容易的。修持者若不是真正發心皈依，懺罪積資，志趣解脫之路，生起出離心和厭離心，厭趣無常，就難以成熟受戒的機緣。
[飄花評論：這裏有幾個問題，首先是……當初的戒是在什麼機緣下緣起的？為什麼後來……戒律越來越多越來越複雜？為什麼戒律總是和地獄掛鈎？因為……如果是沒有了地獄……戒律就蒼白了，猶如沒有監獄……法律就蒼白了。可是……監獄是制定法律的人開設的，所以法律才能和監獄掛鈎。那麼，地獄是不是制定戒律的人開設的呢？如果不是……戒律就沒有用？你讓他下地獄……開設地獄的人不收！如果地獄就是制定戒律的人開設的……戒律的威力就大了！但是……難道就是為了威嚴戒律而開設地獄嗎？如果說……天堂極樂世界是阿彌陀佛開設的，那麼地獄到底是誰開設的呢？]
·4、壇 城
壇 城又稱壇場。梵文稱為曼荼羅、曼陀羅等。是用於供奉佛、菩薩的場所。密乘是果位乘，特別重視曼陀羅。密宗認為曼陀羅是本尊加持三味（開示之意）之相，修持者供奉禮贊曼陀羅（壇城）將會得到佛菩薩的加持力，掃除煩惱障礙。密宗修持者的壇城是為了供養和觀想之用。
唐密、東密或密乘下三乘把曼陀羅分為四種。通過四種曼陀羅和念誦真言的形式，稱為四曼為相，也是修行的道場。四曼是指用形式來區分的四大類曼陀羅。一是大曼陀羅。此為總集諸佛菩薩的形象的壇城,以圖畫表現壇城的全景和諸佛菩薩的形象和位置。因為是曼陀羅的總體，是我們眼中所見的諸佛菩薩的世界，因其廣大稱之為“大”，大有“五大”的意思，用青、 黃、赤、白、黑五色表示地水火風空五大，表示聚集之義。二是三味曼陀羅。描繪象徵諸佛菩薩所持的標幟，刀、劍、杵、蓮（寶珠）等形象，表示六大普遍，有情 與無情，平等而成。也就是表示本尊誓願的器杖和手印，以特殊之相表示宇宙萬物之相。三是法曼陀羅（也稱種子曼陀羅），是描繪諸佛菩薩的種子真言和一切經典 之文字和義理的曼陀羅。以本尊名稱之梵文首字表示佛菩薩的種子，每一個梵音種子都象徵密宗佛菩薩的威力。四是羯磨曼陀羅。羯磨是梵語“業”的意思，表示作 業、動作、鑄造形象，更包含宇宙運轉和人類行為。一般都以雕塑、鑄造等的立體造像表示本尊的威儀事業，一切動作、行、臥、坐、住，形象具體直觀。上述四曼陀羅一切法相，亦即包括一切宇宙現象，故名相大。四曼又分諸尊佛菩薩全聚一處的“都會曼陀羅”、部分諸尊菩薩的“部會曼陀羅”，以一尊佛菩薩為中心的“別 尊曼陀羅”三種。如果修持者將本尊曼陀羅觀想在自己的心目中時，稱做身壇城或內壇城。
無上瑜伽的密宗修持者還應明白，除上述已提及的外壇城內壇城外，還有 密壇城、勝義壇城。因此，趨入後的修持者，其身、口、意三門就不再為凡夫之下劣所局境，而應在三種曼陀羅上努力。因為所謂佛淨土終歸以淨心為因為體。所以 《維摩經.佛國品》雲：“隨其心淨則佛土淨。”
[飄花評論：一切都僅僅是個形式，但是對於大多修持人來說，只有佛的內容……大概是不行？因為對於人類而言，任何的內容都是要依託某種相應的形式來體現的。雖說是佛在心中……可是……覓心卻是了不可得？你找不到心在哪兒？所以一般人就要有個依託的形式。曼陀羅是一種形式，淨土的香堂也是一種形式，家裏有尊觀音、有個小香爐……也是個形式，寺廟的大雄寶殿也是個形式。上述的種種形式在本質上都是一樣的，毫無分別！因為佛佛一條心，佛佛萬千一。如果強調必須是某種特殊的形式……只能說是不懂佛法？]
·5、供 養
供養是密宗修持者最不可缺少的一項事業。供養的目的是為證得佛位而積聚福德和智慧二資糧。目的是利他，而不是自利。通過供養去掉“欲心”，拔掉“欲根”，離欲可以成“金剛”，無堅不摧。
無欲可以靜心、平心、明境，才能無所不知，無所不曉。總之，通過供養積聚資糧是成就的前提條件，沒有福德智慧不可能成就。供養的目的雖然是利他，是為成就，但通過供養不僅可以增進福德，而且也能延年益壽。
供養的內容和形式有實物供、意想供、手印供、護摩供（火供）、壇城供以及法供養等。以供養方式看有外供、內供、意供、密供、勝義供。
所謂外供就是以稻米、珠寶、香燈、鮮花、藥品、宮殿、房子等實物用壇城或火供的形式供養上師、諸佛菩薩、護法、空行。
所謂內供，就是把自身觀成諸佛菩薩或本尊，進行供養。吃飯之時，觀上師諸佛本尊在自己舌間、喉間或心輪，所有飲食精味，請他們先嘗。
所謂密供、此供養伴隨著五佛眷屬的空行母三處聖地和二十四壇城，使諸佛皆歡喜。
所謂勝義供養，是以智慧、平靜、禪定等來自於三摩地的種種善根為供品的供養。
供養時，所供物品須盡自己的能力，取極精者而設供養，不要把自己不要的東西去供養。供養的物品必須是自己所有，不可將向他處無理追求索取的東西來供養。密法有一個極妙的供養，就是用意供。觀想供養的物品可以不限於己有的，可觀想將所陳精品，化為甘露；珠寶視如雲海，奇妙殊勝，于同一時，經一切佛土，經無量劫，供養上師、本尊、空行、護法、聖眾和一切佛菩薩，如此供養能生起無量無邊廣大功德。
再觀想以此功德，回向一切眾生，令其脫離一切苦海，得究竟涅pan。複以此回向功德再如是修供，再以此功德反復回向眾生，如是輾轉回向輾轉增上，令諸福慧，亦輾轉增長廣大。
在供養時，對所供養之境，要生起六種意樂。一是無上功德田，二是無上大恩田，三是一切有情中的尊者，四是猶如優曇妙華極難值遇，五是三千大千世界獨一出現，六是一切世出世間都得到圓滿。能起如是意樂者，供養功德無量廣大。
[飄花評論：不論是何種供養……通通的都是個形式。有心于佛菩薩……就是最殊勝的供養！佛菩薩要的不是金錢和大米，佛菩薩也不是吃貨、貪貨！佛菩薩要的是……你的心裏有她們，要的是你的想……想著她們，惦記著她們。可知佛菩薩怕什麼？就怕你上高香、擺大供！為什麼？因為……那不是想，不是心，是什麼呢？求……求什麼？你說說那些上高香的人求的是什麼？]
2、見 地
佛法修持最重要的是見，正見意義上的見，亦稱見地。藏密的見、修、行、果，見是第一位的。什麼叫見地？就是修持者對整個佛法的正確認識。這種正確的認識必須建立在對佛法的整個理論融匯貫通上，結合自己的實際進行苦修實證而得到的。因此，具有佛法正見的人，他對佛法的任何一個道理，眾生提出的任何一個問題，都能準確的知道和說出是在什麼樣的認識層次，屬於哪個方面的問題。沒有見地，就好像沒有眼睛。人沒有眼睛走路是很危險的。修煉的人如果沒有正見，沒有正眼法藏，也是很危險的，會走入邪路，修法不能成就。
因此，一個正規學法的人，首先要具備正見。這個正見，要從自己刻苦學習、廣學、多聞，多在老師那裏，在善知識那裏聽取教義，再加上用功修煉。你就會有智慧出來，當智慧一步一步地達到了一定的程度，理法融通的時候，就會有一個佛法的正見。
這種正見，不是說世穀法的一些道理懂了，如果你僅僅懂得世俗的一些道理，你不過是個大知識份子、大學問家。只有既深深懂得人世間的道理，又通曉法藏，就是說世俗諦和勝義諦兩大見地都清楚了，才能稱得上善知識、法師、金剛上師。所以大乘佛法中說，九地菩薩才稱得上法師。因為八地菩薩方為僧，無生法忍，才有能力斟酌眾生的情況，予以說法。
當然見有深淺、頓漸、偏圓之別。然而區別是否是正見，也有其標誌的。要證了道才會有真正的正見。真正的正見，要有得見的量，所以它不僅僅是由佛法的經典來的，它是很難得到的。一方面要求有相當深的聞思功夫，同時要有“明空”的決定相，要有相當的決定量，一旦有了見地，就有很多好處，首先，在修法上不會走錯路，佛法的思想認識提高了，無論什麼世間的哲學、新建立的理論都能辨別其是非。第二，修法的信心會倍增。第三，思想會敏捷，學起東西來會得心應手。[飄花評論：見什麼？1000多年前的六祖、石頭、大顛他們早就把見什麼說的明明白白了！就是要見明空……見不到明空，佛不在目前！]
對密宗修持者來說，從人天乘的見地開始建立，然後是羅漢乘的見地再是菩薩乘的見地，最後是佛乘（金剛乘）的見地。
[飄花評論：說得好！虛空空行母就是人天乘……但是，人不是虛空空行母。一般的巫婆神漢也是見不到虛空空行母，因為他們對應、相應到動物道、精怪道和鬼道上去了……因為此三道可以幫人搞錢。虛空空行母不管人道上的事]
就是說它是由淺到深，從偏到圓一步一步地， 很有次序地建立上去的。所謂人天乘的見地。就是要重因果、守五戒、止惡揚善。來世能繼續為人或天人。對密宗行者來說要從人天乘做起。但就佛法見地來說，人天乘還是不了義的。
羅漢乘即小乘的見地有兩個條件，一是無常和出離，二是人無我。一方面提倡戒律，注意無常心和出離心，另一方面要注意人無我。只要懂得了 這兩條就可以說得到小乘的正見了。
[飄花評論：羅漢乘……已經不行了！末法是飛天羅刹女當道，羅漢天早已經是羅刹天了。蓮花生他們出不去就是卡在了飛天羅刹女的腳下……過不去羅刹天！獅面金剛度母就是飛天大羅刹女！]
菩薩乘即大乘的見地要懂得人無我、法無我。就是在小乘“人無我”的基礎上，增加“法無我”，即唯識見。就是將所顯的各種業惑都歸於阿賴耶識。雖然業惑所滋生的物質佈滿世間，但是心不在矣，“覓心了不可得”，
[飄花評論：這句是祖師禪二祖和三祖說的話……他們也沒出去！也是卡在了飛天羅刹女的腳下……這回他們都長見識了：女人得罪不起！！！]
視而不見、聽而不聞、食而不知其味。因為這些都是因為有心才有這些東西的，心沒有了，這些東西也就不存在了，或者說也不知道了，“人我”、“法我”兩空了。
但是僅僅阿賴耶識清淨，還不能說證得了佛法的最高見地。所以唯識見還是“不了義”，“不究竟”。
金剛乘（密乘）見，有代表性的是大手印見和大圓滿見。所謂大手印見就是法身見或稱俱生智見、俱生法身見。其相是明明朗朗、 清清淨淨，于一切時相續不斷。如果修持者能堅住此正見，將會直接證得法身。
所謂大圓滿見，就是明空無別的本淨見。是說一切法被視為本來清淨，本來無縛、無 解、無修無證；一切法自生、自顯、自證。到大圓滿見時，就是見到了一切事情本來清淨大圓滿。處處、時時、空間都是清淨大圓滿。所以大圓滿見是佛法的最高究竟見。
[飄花評論：六祖一脈的祖師禪傳至石頭、大顛……亦即第四代，他們都已經修至明空無別的本淨見了。第五代以後就不行了……但是六祖他們也是沒出去！也是卡在了飛天羅刹女的腳下……]
以上所說的幾種見地，是已經證悟了的高僧大德為了方便修持者將證悟的見地用比喻的方法，用文字加以表達，不過是比量罷了，真正的正見現量是需要修持者自己去實證，去體悟的。
·3、戒律
所謂“以戒為師”、“戒為無上菩提本”，就是說，必須法戒一體。沒有戒律，修法不可能成就。沒有戒律，可以說連“佛門”都沒有進。戒是修法的規則，也可以說 是修持者的眼睛。可見戒律對修持者來說，何等重要。
戒律對人天乘乃至對佛法的各乘來說，都是必不可少的，是十分重要的。不同的修持層次，有不同的戒律。對一個密法修持者來說，要從人天乘的戒律開始，行善的戒律，小乘的皈依戒，一直到菩薩戒、密宗皈依十戒、三味耶戒，一步一步的都要明白和護持。
我們得此十分 珍貴的暇滿人身，如果下一世仍然繼續受生為人，那必須受人天乘戒並能護持不犯，或偶有違犯，即能懺悔改正。人天乘戒就是通常說的五戒，即不殺生、不偷盜、 不邪淫、不妄語和不飲酒。
要首先懂得和守好人天乘戒。人天乘還沒有脫離六道輪回。要解脫起碼要進入小乘修持。要進一步使自己的業得到改良，多做好事，不幹 壞事，就要出離守戒。對不同的修行人，有不同的戒律，如八關齋戒、沙彌戒或沙彌尼戒、比丘戒或比丘尼戒；優婆塞戒或優婆夷戒等。
在修到菩薩乘時，要發菩提 心和守菩薩戒，其行為要利他和利己，二利都圓滿。菩薩戒聚積了攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三大門類的一切戒法，涵容了大、小乘的一切戒律，概括了慈、 悲、喜、舍、度一切眾生的宏願和精神。強調起心動念即是犯戒，所以較難守護。
金剛乘最主要的戒律是三味耶戒（即金剛戒，也稱十四條根本戒、十四條根本墮）14條根本戒中，犯任何一條如果不及時懺悔改正，必墮地獄無疑。
墮地獄是屬於下世報應，有的不等下世，現世就是爛嘴、爛舌等報應。同時，能授此戒並能守好者，其功德也無量。如果對三味耶戒的每一條的道理都弄明白了，並在思想、行為上，時時、處處遵守，那麼即使不修法也可獲得解脫成就。
因此授此戒，無論是授者還是被授者，都必須鄭重考慮。上師只給具備守戒條件的弟子授予此戒，只有受戒者能守住此戒，才能請求上師授予。受金剛戒的密宗修持者，要盡一切努力守好此戒， 守好金剛三味耶戒，等於守了一切戒律。
戒律有如成就道路上的路標，向你指出危險的信號和正確的前進方向。因此修行者如果沒有戒律，就會障礙百出，最後走到邪路上去。是不是受戒，戒律跟你就沒有關係了？也不是。你不受戒，犯了戒律的內容，後果也是一樣的，只不過是你不受戒，你不知道學佛的車子怎麼行駛，你沒有眼睛，你無知罷了。
可見要想修行成功，戒律是萬萬不可缺少的。但是，受戒也不是一件容易的事，一個授戒的機緣成熟是非常不容易的。修持者若不是真正發心皈依，懺罪積資，志趣解脫之路，生起出離心和厭離心，厭趣無常，就難以成熟受戒的機緣。
[飄花評論：這裏有幾個問題，首先是……當初的戒是在什麼機緣下緣起的？為什麼後來……戒律越來越多越來越複雜？為什麼戒律總是和地獄掛鈎？因為……如果是沒有了地獄……戒律就蒼白了，猶如沒有監獄……法律就蒼白了。可是……監獄是制定法律的人開設的，所以法律才能和監獄掛鈎。那麼，地獄是不是制定戒律的人開設的呢？如果不是……戒律就沒有用？你讓他下地獄……開設地獄的人不收！如果地獄就是制定戒律的人開設的……戒律的威力就大了！但是……難道就是為了威嚴戒律而開設地獄嗎？如果說……天堂極樂世界是阿彌陀佛開設的，那麼地獄到底是誰開設的呢？]
·4、壇 城
壇 城又稱壇場。梵文稱為曼荼羅、曼陀羅等。是用於供奉佛、菩薩的場所。密乘是果位乘，特別重視曼陀羅。密宗認為曼陀羅是本尊加持三味（開示之意）之相，修持者供奉禮贊曼陀羅（壇城）將會得到佛菩薩的加持力，掃除煩惱障礙。密宗修持者的壇城是為了供養和觀想之用。
唐密、東密或密乘下三乘把曼陀羅分為四種。通過四種曼陀羅和念誦真言的形式，稱為四曼為相，也是修行的道場。四曼是指用形式來區分的四大類曼陀羅。一是大曼陀羅。此為總集諸佛菩薩的形象的壇城,以圖畫表現壇城的全景和諸佛菩薩的形象和位置。因為是曼陀羅的總體，是我們眼中所見的諸佛菩薩的世界，因其廣大稱之為“大”，大有“五大”的意思，用青、 黃、赤、白、黑五色表示地水火風空五大，表示聚集之義。二是三味曼陀羅。描繪象徵諸佛菩薩所持的標幟，刀、劍、杵、蓮（寶珠）等形象，表示六大普遍，有情 與無情，平等而成。也就是表示本尊誓願的器杖和手印，以特殊之相表示宇宙萬物之相。三是法曼陀羅（也稱種子曼陀羅），是描繪諸佛菩薩的種子真言和一切經典 之文字和義理的曼陀羅。以本尊名稱之梵文首字表示佛菩薩的種子，每一個梵音種子都象徵密宗佛菩薩的威力。四是羯磨曼陀羅。羯磨是梵語“業”的意思，表示作 業、動作、鑄造形象，更包含宇宙運轉和人類行為。一般都以雕塑、鑄造等的立體造像表示本尊的威儀事業，一切動作、行、臥、坐、住，形象具體直觀。上述四曼陀羅一切法相，亦即包括一切宇宙現象，故名相大。四曼又分諸尊佛菩薩全聚一處的“都會曼陀羅”、部分諸尊菩薩的“部會曼陀羅”，以一尊佛菩薩為中心的“別 尊曼陀羅”三種。如果修持者將本尊曼陀羅觀想在自己的心目中時，稱做身壇城或內壇城。
無上瑜伽的密宗修持者還應明白，除上述已提及的外壇城內壇城外，還有 密壇城、勝義壇城。因此，趨入後的修持者，其身、口、意三門就不再為凡夫之下劣所局境，而應在三種曼陀羅上努力。因為所謂佛淨土終歸以淨心為因為體。所以 《維摩經.佛國品》雲：“隨其心淨則佛土淨。”
[飄花評論：一切都僅僅是個形式，但是對於大多修持人來說，只有佛的內容……大概是不行？因為對於人類而言，任何的內容都是要依託某種相應的形式來體現的。雖說是佛在心中……可是……覓心卻是了不可得？你找不到心在哪兒？所以一般人就要有個依託的形式。曼陀羅是一種形式，淨土的香堂也是一種形式，家裏有尊觀音、有個小香爐……也是個形式，寺廟的大雄寶殿也是個形式。上述的種種形式在本質上都是一樣的，毫無分別！因為佛佛一條心，佛佛萬千一。如果強調必須是某種特殊的形式……只能說是不懂佛法？]
·5、供 養
供養是密宗修持者最不可缺少的一項事業。供養的目的是為證得佛位而積聚福德和智慧二資糧。目的是利他，而不是自利。通過供養去掉“欲心”，拔掉“欲根”，離欲可以成“金剛”，無堅不摧。
無欲可以靜心、平心、明境，才能無所不知，無所不曉。總之，通過供養積聚資糧是成就的前提條件，沒有福德智慧不可能成就。供養的目的雖然是利他，是為成就，但通過供養不僅可以增進福德，而且也能延年益壽。
供養的內容和形式有實物供、意想供、手印供、護摩供（火供）、壇城供以及法供養等。以供養方式看有外供、內供、意供、密供、勝義供。
所謂外供就是以稻米、珠寶、香燈、鮮花、藥品、宮殿、房子等實物用壇城或火供的形式供養上師、諸佛菩薩、護法、空行。
所謂內供，就是把自身觀成諸佛菩薩或本尊，進行供養。吃飯之時，觀上師諸佛本尊在自己舌間、喉間或心輪，所有飲食精味，請他們先嘗。
所謂密供、此供養伴隨著五佛眷屬的空行母三處聖地和二十四壇城，使諸佛皆歡喜。
所謂勝義供養，是以智慧、平靜、禪定等來自於三摩地的種種善根為供品的供養。
供養時，所供物品須盡自己的能力，取極精者而設供養，不要把自己不要的東西去供養。供養的物品必須是自己所有，不可將向他處無理追求索取的東西來供養。密法有一個極妙的供養，就是用意供。觀想供養的物品可以不限於己有的，可觀想將所陳精品，化為甘露；珠寶視如雲海，奇妙殊勝，于同一時，經一切佛土，經無量劫，供養上師、本尊、空行、護法、聖眾和一切佛菩薩，如此供養能生起無量無邊廣大功德。
再觀想以此功德，回向一切眾生，令其脫離一切苦海，得究竟涅pan。複以此回向功德再如是修供，再以此功德反復回向眾生，如是輾轉回向輾轉增上，令諸福慧，亦輾轉增長廣大。
在供養時，對所供養之境，要生起六種意樂。一是無上功德田，二是無上大恩田，三是一切有情中的尊者，四是猶如優曇妙華極難值遇，五是三千大千世界獨一出現，六是一切世出世間都得到圓滿。能起如是意樂者，供養功德無量廣大。
[飄花評論：不論是何種供養……通通的都是個形式。有心于佛菩薩……就是最殊勝的供養！佛菩薩要的不是金錢和大米，佛菩薩也不是吃貨、貪貨！佛菩薩要的是……你的心裏有她們，要的是你的想……想著她們，惦記著她們。可知佛菩薩怕什麼？就怕你上高香、擺大供！為什麼？因為……那不是想，不是心，是什麼呢？求……求什麼？你說說那些上高香的人求的是什麼？]
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-9
【飄花評論】--宗教的轉軌和接軌28-9
[藏密的采陰術]前面談到了修練所需的女性分為三種：
實女，這是有血有肉的真實女性。
靈女，她是由修練者的意念所塑造出來的。
內女，修練者自身內部的陰性。
靈女是修練者在意念中塑造出來的，和在《化神術》中所講的一樣，這個“意念塑造”不是由修練者自由發揮，而是必須精確地按照經文中所描述的形象使她在意念中再現。
通常修練者需要長時間地坐關冥想，才能用第三只眼（靈眼或慧眼）看見意念中的靈女。
通過與實女和靈女的交合，修練者自體內集聚了陰精而轉化成內女，她是修練者自身的一部份，她就是修練者自己。此時，修練者就可以在自己身體內部再現孕育萬物的交合，他以此具有了操縱宇宙的能力。
這裏出現了一個問題，既然此交合可以在意念中完成，那麼實女和靈女的意義有什麼不同？為什麼和實女儀式是不可少的？
根據藏傳佛教教義，實女和靈女的意義都在於使修練者看穿這世界的虛幻（空），他澈悟之後，便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在這個意義上，要將有血有肉的實女看穿為虛幻是更困難的考驗。所以實女比靈女更重要。
看穿了這世界的虛幻本質後，修練者便不再受此虛幻世界的法則（自然法則，人為法則）所約束，因而便具有超自然的法力。
根據黃教創始者宗喀巴：“在大澈大悟的道路上，“女伴”是必不可少的”。
靈女適合於地位比較低的修練者，或者作為儀式前的練習。
另一個為什麼實女必不可少的原因是：藏傳佛教的魔法需要取得所謂的“陰精”。
這裏我們再溫習一下藏傳佛教的“翻轉法則”，這是藏傳佛教最本質的原理之一，它的解釋就是，既然這世界是虛幻的，那麼就沒有什麼法律，而當修行者故意地去觸犯社會的禁忌之時，他更能看清這世界的虛幻性，更能大澈大悟。
所以對於一個密宗修行者，破壞世上的一切準則，禁忌是他天賦的任務。看到這裏我想大家可以明白，為什麼我以前說“亂”是藏傳佛教本身的特徵之一，藏傳佛教也不可能將自身的“亂”的因素克服，因為“亂”深深紮根在藏傳佛教的教義裏。當然這些翻轉一切的權力，只有那些“有正確方法的人”才具有，那麼什麼人是“有正確方法的人”？當然就是藏傳佛教的修行者。為什麼一般人沒有這個權力？這其中原因我想大家自己也能夠想明白。
理解了這個翻轉法則，我們就能明白為什麼性在藏傳佛教修行者大澈大悟的道路上是這麼重要。正因為性對於以往的佛教僧侶是個最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破壞這個禁忌，才能使自己的修練提高。
正因為女人是這個虛幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪惡的象徵。這在喇嘛教的教義中就是：只有控制了這個罪惡的源泉，才能控制整個世界。所以在藏傳佛教的所有宗教儀式中，性儀式是最高的，所有其他儀式都是其鋪墊。那麼根據翻轉法則，修行者是否應該與外貌最醜惡，性格最暴虐的女人交合？
經文中確實有此先例，比如大法王Tilopa就和一個臭氣熏天的，有十八種醜惡象徵（且不管這些醜惡是什麼）的老婦交合。他的弟子Naropa也曾和一個麻風病的老婦行儀式。Naropa的弟子Marpa和一個墳地老女人行灌頂儀式，“她的乳房乾癟下垂，性器官巨大而有著極噁心的顏色。”
但在大多數情況下都要求選年輕美貌的“智慧女”，對處女更有偏好。
在實際運行中更是如此。對此藏傳佛教的辯解是，年輕美貌的處女對修行者的誘惑力更大，也就更危險，修行者要看穿世界的虛幻，就需要更大的法力。
我們看到在容貌上翻轉法則運用不徹底，但在智慧女的出生上確很徹底。基本上，智慧女的出身越低越好，如侍女，賣肉女，戲子，歌女，酒女，洗衣女等等。但這並不是說地位高的女人不合適，我想大家都明白難易是個重要問題。特別那些結了婚的貴族女人是灌頂儀式的理想智慧女，因為這裏一個禁忌又被打破，表現了喇嘛的無上權威。
同理，亂倫也是藏傳佛教修行者所追求的。
我們再看看翻轉法則的一些具體運用：因為傳統上僧侶禁酒肉，所以藏傳佛教修行者就要去吃禁肉，這就是所謂的五種肉，其中人肉（稱Mahamamsa，意為“大肉”）。
通常這些人肉來自死屍或者來自那些“因為自己的孽源而死，如在戰場上因為因果報應而被殺死的人”。
人肉可以製成丸藥，以便服用。有些經文詳細描寫了人肉各部份的作用，比如腦，肝，肺，內臟，睪丸等在相應的儀式上的作用等。
CandamaharosanaTantra列了一些修行者和他的智慧女在灌頂儀式上吃的東西：屎，尿，唾液，殘留在她牙齒間的食物，嘔吐物，洗過屁眼的水。
HevajraTantra的灌頂儀式上修行者用人頭骨盛著女人經血飲下，其他食物還有臭魚，狗屎，死屍體內的油，死屍體內的屎，女人的月經布等等。
一個重要的原則是，當藏傳佛教的修行者在吃這些物質時，不可以有任何噁心的感受，無論他吃什麼，他都應該如美味地咽下。（猶如現在電視臺節目裏的魔鬼訓練）
順便提一下，屎尿之類不僅在藏傳佛教的灌頂儀式上出現，它更是藏醫藥裏的重要成份。活佛的屎尿是萬能的良藥，這些屎尿被做成藥丸而買賣，這是現在西藏和流亡藏人社會中的一項重要經濟。最珍貴的當然就是達賴喇嘛的屎尿了，1954年他到北京來時，他的屎尿都被收集在金盆裏送回拉薩做成藥丸。
言歸正傳，再回到灌頂儀式裏的性交合上，這裏一個重要的技術，就是修行者必須閉精。為什麼？
那就得瞭解一下藏文化中對人體的解釋。當然我不想在這裏講解整個藏醫學，只稍微解釋一下相關的部份。
在密宗裏，男子的精液叫做Bodhicitta，這個詞還有另外一個意思：靈光。什麼是靈光？靈光就是修行者在大澈大悟時的體驗。這裏我們看到精液在藏傳佛教信仰中的意義。
在藏文化裏，普通人認為活佛血管裏流淌的不是血液，而是精液。那麼要大澈大悟就必須掌握控制精液的技術。藏傳佛教的人體學，認為精液原儲存於顱骨以下一個月亮形的空腔裏，當人在性高潮亢奮時，精液便一滴滴地流出此腔，通過五個人體內的能量中心，此一過程給人帶來強烈快感。精液最後流至陰莖尖端，修練者必須將整個意念集中於此一點，不使精液流失。
如果修練者能控制住不射精，那麼他就走向大澈大悟了。如果控制不住，他就有下地獄的危險！！此時他必須將精液從女陰裏挖出吞下。
這裏藏傳佛教有個例外，閉精是在修練的弟子必須遵守的，但作為活佛喇嘛師父的大法王卻不需要，因為大法王已經大澈大悟了！
閉精的技術必須通過長期的，痛苦的練習才能掌握。
同男子的精液一樣重要，女性擁有所謂的陰精。陰精是指經血或者其他陰道分泌物。男子的精液稱“白色”，女子的精液稱“紅色”。
我們知道經血在絕大多數文明裏都是不潔的象徵，這裏自然又是藏傳佛教的翻轉法則運用的好地方。所以灌頂儀式最好在智慧女來經血之時舉行。當然藏文化裏對經血也有詳細的分類，如處女的經血，出身卑賤的女人的經血，結了婚的女人的經血，寡婦的經血等等，等級不同。
按照藏傳佛教的觀點生命產生於男子的精液和女子的精液的混合。這個混合物就是密宗信仰裏神秘的仙露——甘露。因為此混合物是生命的源泉，那麼如果藏傳佛教的修行者能不斷地攝取此物，他就得到了永生。因為他的身體內有此混合物，他就可以自生，從而脫離了再生輪回。
那麼要產生這個混合物和閉精是否相矛盾？這裏有一個更高的技巧，即所謂的Vajroli方法：修練者在射精以後將此混合物再通過尿道吸收回去，此時他口念密咒：“通過我的力量，通過我的精液提取你（女人）的精液－－你（女人）沒有了精液！你（女人）已經被我吸幹！”
要掌握這一技巧需要更痛苦更長期的練習，比如將金屬棍插入尿道等等。如果修練者掌握不了這個高超的技術，那麼還有一個方法，他必須將此混合物從女人的陰道裏接入一個骷髏頭骨然後飲下。也有的經文要求將此混合物用管子通過鼻孔吸入。
以上介紹的就是藏傳佛教秘密修練術的動機和基本運做方式，並美其名曰：灌頂儀軌。
··宗教的轉軌和接軌28-10
[漢地居士與漢地佛學家對藏密活佛喇嘛宗師蓮花生大士的簡介]藏傳佛教的始祖蓮華生大士(GuruRinpoche,PemaSambhava,PemaJungney)是寧瑪派（俗稱紅教，意思是「老派」）創教祖師。
因此要介紹藏傳佛教，應先介紹蓮華生大士。蓮華生大士在娑婆世界弘化的神威功德，度生事蹟，無法說盡。詳情可見不同密續、庫藏傳記，今僅為初修同門略為介紹。
蓮華生大士本身是化身，以阿彌陀佛為法身，觀世音菩薩為報身，是阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼佛身口意的三密應化身。由阿彌陀佛放光入西印度達那郭嘯湖中蓮花上化生，現八歲童子相。
蓮師（即蓮花生大士）的出世，釋迦牟尼佛早有授記。由當地國王因渣菩提帶回王宮立為王子。後感金剛薩綞現身告曰：“汝乃教主，實非政王”，就遜位修行。先師事阿難尊者，受修釋迦牟尼佛預囑傳附之法，盡得顯密經軌，究竟法義。後虛心修行，曆事諸師，所得法悉皆本尊現前得成就。
蓮師當初在印度、尼泊爾等地修行之處，地境得其加持成為修行聖地，至今仍在，例如蓮師在印度和尼泊爾邊界楊曆蘇岩洞修法時，三大力魔神作障，令三年無雨，帶來瘟疫饑荒，蓮師遣使赴印度取回普巴金剛經續，一入地境，該障即除。蓮師和曼達惹娃空行母在尼泊爾瑪拉提卡岩洞閉關，證得長壽佛不死金剛身虹光成就。
（【飄花評論】這個有人身的名之為空行母的印度女人，可能是印度人寂護的妹妹。蓮花生是寂護的妹夫）
大士為調伏剛強難化眾生，現威猛相，一切天魔外道，聞名攝服，在印度和尼泊爾等地傳法利生，曆九百餘年，智悲雙運，威德普聞，沐蓮師法雨證道者無數。其「八大化身」歷史，可詳見其他傳記。蓮師在各地，以各種形式引眾生入解脫道的大行，以凡夫世智難以盡言。以下略述其入西藏的因緣。
藏王赤松德真，發弘揚聖法的大願，迎寂護大師入藏，建立西藏第一寺桑耶寺（義為「任運不變成就住處」），但黑教徒和諸魔作障，阻廟營造。寂護大師建議，只有從印度迎請鄔金國大阿奢黎蓮華生大士入藏弘法，才能調伏天魔外道諸障。蓮師入藏時降妖伏魔，令其皈依佛教，立誓為護法，並建成桑耶寺，將佛法在雪域發揚光大，成為西藏密宗的始祖。
（【飄花評論】這篇漢地佛教文章說蓮花生是釋佛弟子阿難的弟子，可是蓮花生出生時，阿難就已經死了……而且已經死了1000多年了。漢地淨土宗人成天念阿彌陀佛……這篇文章說蓮花生就是阿彌陀佛的化身？真是遠在天邊，近在眼前）
若非蓮華生大士的慈悲威德，降伏了外道勢力，並將印度顯密佛法全盤傳入西藏，改變了當時的整個環境，把西藏轉變成佛教國家，就沒有以後的藏傳佛教，所以說：「密法恩源蓮華生」。
蓮師在西元810年入藏，住西藏55年半，其中48年藏王赤松德真住世(21～69歲)，國中政教，如日中天，康藏佛教至今不衰，為世宗仰，實大士的弘揚加持。後與藏土緣盡，前往羅刹國度眾。在藏王弟子面前，騰空而去，在眾前曰：「我無來去，惟信我者，即現前而為說法，每月初十，我自來探視諸弟子」。因此後世弟子每月藏曆十號聚集，修「上師相應法」及「會供」。蓮師預知藏王後代欲毀佛法，並且末法眾生德薄障重，為免金剛乘教法破滅衰退，或為世智參雜走樣，並為保留加持力，利樂後代有情，故將經續、儀軌等教法埋藏在山間岩中，及弟子心中。其成就大弟子眾為利有情，發願轉世為取藏者宏此教法。每岩傳法蓮師均授記取出的日期、取庫藏者、及受此教法者。蓮師弟子的轉世，化現為取庫藏大師，適時當機應授記，取出預藏的教法，利樂眾生。
··宗教的轉軌和接軌28-11
[密宗行者的大問題]原作者烏金多吉
佛法是真理之法，光明之法。是實實在在的。作為佛法的修持者，一定要腳踏實地，一步一步的走，作為密宗行者，對於以下十一個大問題需要一步一步的搞清楚，否則很難成功。
一、師承傳授：
[飄花評論：皈依上師是個形式、手段，目的是……供養上師。因為上師是人，需要吃飯]
1、藏密特別重視和強調師承傳授。最重要的是皈依上師。藏密修持者必須經上師的灌頂，聽從上師的指導，供養上師。其中最大的供養是身口意的供養。藏密的弟子必須身、口、意都聽從上師的指導，把上師作為佛法僧的集中體現。沒有上師的傳承是無法得到修持要訣的。
藏密修持，弟子擇師、師亦擇弟子，雙方都是非常嚴肅謹慎的。
蓮花生大師雲：“弟子不觀師功德，輕信依止者，如服毒藥；師不揀擇弟子而傳法者，如走路不看犬，行當自蹶。”
弟子犯戒，上師亦受連累。因而師擇弟子，應謹慎，觀察其信心、願力以及皈依持戒等諸善根。弟子若依止上師不當，則信心空用。
弟子如何選擇上師，最重要的看上師的功德。如果“善知識身口意三門功德具足，可以隨其修學，改正吾人過失，久久串習，自得三業清淨。”
[飄花評論：賣藥的都說，你不能買假藥，必須是買真藥！這話等於沒說？因為買藥的人不會分辨真假藥]
所以其皈依之相為：三門清淨，守戒無失，且知種種方便，[飄花評論：哈哈……一方便，就沒有戒了！顯宗也是這樣，廟僧一旦犯了戒，就可以方便一下……]顯密大小圓融無礙，能平等待人，視眾生若母。外而經藏，內而四部秘密具大善巧，能說能行，六度、四攝齊修者，可為皈依之相。
[飄花評論：沒用！居士在皈依前不懂佛法，初入佛門就像是個呆子……又是如何知道上師是四部秘密具大善巧六度四攝齊修者？這些由宗師、上師編的名詞……居士都不懂？]
最勝密法說：“灌頂傳承不斷橋者即傳承次第未中斷，護戒清淨，三門妄念少，慈悲心重者，可依。”又，“有最勝密乘修持，己證空性，己見本尊慈悲方便，或不為現世名聞利養，而以度生事業為重者，可依。”
上師是加持的根本，真正有神通的上師加持力極大，也是擇師的一個條件。當然這樣的上師自然可以預知當機弟子，可以視其素質不同，因人而異，因才施教。
上師對弟子不圖供養，[飄花評論：因為上師已經有錢吃飯了]但喜精進。所謂：“見齊于師，減師半德，見過於師，方堪傳授。”上師特別希望弟子有成就。弟子對這樣善妙的上師，要心離傲慢，依教而修。要具有智慧和信心，才能和上師心意相合。在未證菩提之前就離開上師是非常可惜甚至是可悲的。
弟子于每個時分，當觀想上師就是具足一切的金剛本尊，能解脫弟子的煩惱和偏執。攝頌雲：“煩惱熾如火，須大雨澆滅；及彼燃燒時，此如天甘露。法具大光明，謂如日與月；有情縱嗔毒，終不起害心。戒定慧清淨，如地無不載，亦不擇美惡，一一能容之，謂依如是師，必速得悉地；入一切佛智，如獲如意瓶。息增懷誅法，壹以平等待；猶母愛獨子，不起差別心。以慈力廣大，惡道悉得救；大悲水溉物，自亦不慢執。喜心量如山，舍力深以廣；如此善知識，是當依止者。”
反之，對有些自稱上師的人，不能圓融顯密大小，未得言得，慢心特重，無聞、思、修功德；不為義利有情而修持者，如木代石杵。或見他大德，嗔之嫉之，如池中之蛙；未聞顯密法要；煩惱重而常犯戒；妄顯幻術，詡為神通，無實修學，無慈悲心者，如狂人指路，是皆自斷菩提心而能斷人慧命，此當遠離，不可依止。
同樣，上師也必須擇弟子而傳法。觀其根器大小，選擇有卑下心，求法心切；學法上進，聽法用心，特別對口訣的態度有大信願者。只有選擇這樣的弟子，則無有不成者。為了觀察弟子，上師有時採用多種方法。如瑪巴羅渣對待弟子米拉日巴，令其築屋七次，身穿三孔而始傳法。以凡情度之，對此實難以理解。孰知其用心，正欲使其受苦，以此方能懺盡宿昔之殺業，期其成就。對高傲自負者，認為自己了不得，實際見聞粗淺者，不宜過早給予傳法。因此，藏密中擇師選徒一定要慎之又慎。
擇師後具體師承是通過兩種方式，一是通過灌頂方式。上師進行灌頂，既是對弟子進行加持，使其順利修持，又表示法的繼承。二傳授口訣，通過灌頂和傳授口訣，弟子用上師的大光明心印證、開發自己的如來藏性，最後與上師的心相應而繼承法統，得到悉地。
[飄花評論：九斤老太的孩子，一代不如一代！蓮花生死的時候都去了羅刹國報到，後面的上師……就更是出不去了，又是哪里來的什麼悉地？]
宗教的轉軌和接軌28-12
2、見地
佛法修持最重要的是見，[飄花評論：見什麼？]正見意義上的見，亦稱見地。[飄花評論：地是誰？]藏密的見、修、行、果，見是第一位的。什麼叫見地？就是修持者對整個佛法的正確認識。這種正確的認識必須建立在對佛法的整個理論融匯貫通上，結合自己的實際進行苦修實證而得到的。因此，具有佛法正見的人，他對佛法的任何一個道理，眾生提出的任何一個問題，都能準確的知道和說出是在什麼樣的認識層次，屬於哪個方面的問題。沒有見地，就好像沒有眼睛。人沒有眼睛走路是很危險的。修煉的人如果沒有正見，沒有正眼法藏，也是很危險的，會走入邪路，修法不能成就。
因此，一個正規學法的人，首先要具備正見。這個正見，要從自己刻苦學習、廣學、多聞，多在老師那裏，在善知識那裏聽取教義，再加上用功修煉。你就會有智慧出來，[飄花評論：智慧是什麼？]當智慧一步一步地達到了一定的程度，理法融通的時候，就會有一個佛法的正見。
這種正見，不是說世穀法的一些道理懂了，如果你僅僅懂得世俗的一些道理，你不過是個大知識份子、大學問家。只有既深深懂得人世間的道理，又通曉法藏，就是說世俗諦和勝義諦兩大見地都清楚了，才能稱得上善知識、法師、金剛上師。所以大乘佛法中說，九地菩薩才稱得上法師。因為八地菩薩方為僧，無生法忍，才有能力斟酌眾生的情況，予以說法。
2007-7-21
[藏密的采陰術]前面談到了修練所需的女性分為三種：
實女，這是有血有肉的真實女性。
靈女，她是由修練者的意念所塑造出來的。
內女，修練者自身內部的陰性。
靈女是修練者在意念中塑造出來的，和在《化神術》中所講的一樣，這個“意念塑造”不是由修練者自由發揮，而是必須精確地按照經文中所描述的形象使她在意念中再現。
通常修練者需要長時間地坐關冥想，才能用第三只眼（靈眼或慧眼）看見意念中的靈女。
通過與實女和靈女的交合，修練者自體內集聚了陰精而轉化成內女，她是修練者自身的一部份，她就是修練者自己。此時，修練者就可以在自己身體內部再現孕育萬物的交合，他以此具有了操縱宇宙的能力。
這裏出現了一個問題，既然此交合可以在意念中完成，那麼實女和靈女的意義有什麼不同？為什麼和實女儀式是不可少的？
根據藏傳佛教教義，實女和靈女的意義都在於使修練者看穿這世界的虛幻（空），他澈悟之後，便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在這個意義上，要將有血有肉的實女看穿為虛幻是更困難的考驗。所以實女比靈女更重要。
看穿了這世界的虛幻本質後，修練者便不再受此虛幻世界的法則（自然法則，人為法則）所約束，因而便具有超自然的法力。
根據黃教創始者宗喀巴：“在大澈大悟的道路上，“女伴”是必不可少的”。
靈女適合於地位比較低的修練者，或者作為儀式前的練習。
另一個為什麼實女必不可少的原因是：藏傳佛教的魔法需要取得所謂的“陰精”。
這裏我們再溫習一下藏傳佛教的“翻轉法則”，這是藏傳佛教最本質的原理之一，它的解釋就是，既然這世界是虛幻的，那麼就沒有什麼法律，而當修行者故意地去觸犯社會的禁忌之時，他更能看清這世界的虛幻性，更能大澈大悟。
所以對於一個密宗修行者，破壞世上的一切準則，禁忌是他天賦的任務。看到這裏我想大家可以明白，為什麼我以前說“亂”是藏傳佛教本身的特徵之一，藏傳佛教也不可能將自身的“亂”的因素克服，因為“亂”深深紮根在藏傳佛教的教義裏。當然這些翻轉一切的權力，只有那些“有正確方法的人”才具有，那麼什麼人是“有正確方法的人”？當然就是藏傳佛教的修行者。為什麼一般人沒有這個權力？這其中原因我想大家自己也能夠想明白。
理解了這個翻轉法則，我們就能明白為什麼性在藏傳佛教修行者大澈大悟的道路上是這麼重要。正因為性對於以往的佛教僧侶是個最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破壞這個禁忌，才能使自己的修練提高。
正因為女人是這個虛幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪惡的象徵。這在喇嘛教的教義中就是：只有控制了這個罪惡的源泉，才能控制整個世界。所以在藏傳佛教的所有宗教儀式中，性儀式是最高的，所有其他儀式都是其鋪墊。那麼根據翻轉法則，修行者是否應該與外貌最醜惡，性格最暴虐的女人交合？
經文中確實有此先例，比如大法王Tilopa就和一個臭氣熏天的，有十八種醜惡象徵（且不管這些醜惡是什麼）的老婦交合。他的弟子Naropa也曾和一個麻風病的老婦行儀式。Naropa的弟子Marpa和一個墳地老女人行灌頂儀式，“她的乳房乾癟下垂，性器官巨大而有著極噁心的顏色。”
但在大多數情況下都要求選年輕美貌的“智慧女”，對處女更有偏好。
在實際運行中更是如此。對此藏傳佛教的辯解是，年輕美貌的處女對修行者的誘惑力更大，也就更危險，修行者要看穿世界的虛幻，就需要更大的法力。
我們看到在容貌上翻轉法則運用不徹底，但在智慧女的出生上確很徹底。基本上，智慧女的出身越低越好，如侍女，賣肉女，戲子，歌女，酒女，洗衣女等等。但這並不是說地位高的女人不合適，我想大家都明白難易是個重要問題。特別那些結了婚的貴族女人是灌頂儀式的理想智慧女，因為這裏一個禁忌又被打破，表現了喇嘛的無上權威。
同理，亂倫也是藏傳佛教修行者所追求的。
我們再看看翻轉法則的一些具體運用：因為傳統上僧侶禁酒肉，所以藏傳佛教修行者就要去吃禁肉，這就是所謂的五種肉，其中人肉（稱Mahamamsa，意為“大肉”）。
通常這些人肉來自死屍或者來自那些“因為自己的孽源而死，如在戰場上因為因果報應而被殺死的人”。
人肉可以製成丸藥，以便服用。有些經文詳細描寫了人肉各部份的作用，比如腦，肝，肺，內臟，睪丸等在相應的儀式上的作用等。
CandamaharosanaTantra列了一些修行者和他的智慧女在灌頂儀式上吃的東西：屎，尿，唾液，殘留在她牙齒間的食物，嘔吐物，洗過屁眼的水。
HevajraTantra的灌頂儀式上修行者用人頭骨盛著女人經血飲下，其他食物還有臭魚，狗屎，死屍體內的油，死屍體內的屎，女人的月經布等等。
一個重要的原則是，當藏傳佛教的修行者在吃這些物質時，不可以有任何噁心的感受，無論他吃什麼，他都應該如美味地咽下。（猶如現在電視臺節目裏的魔鬼訓練）
順便提一下，屎尿之類不僅在藏傳佛教的灌頂儀式上出現，它更是藏醫藥裏的重要成份。活佛的屎尿是萬能的良藥，這些屎尿被做成藥丸而買賣，這是現在西藏和流亡藏人社會中的一項重要經濟。最珍貴的當然就是達賴喇嘛的屎尿了，1954年他到北京來時，他的屎尿都被收集在金盆裏送回拉薩做成藥丸。
言歸正傳，再回到灌頂儀式裏的性交合上，這裏一個重要的技術，就是修行者必須閉精。為什麼？
那就得瞭解一下藏文化中對人體的解釋。當然我不想在這裏講解整個藏醫學，只稍微解釋一下相關的部份。
在密宗裏，男子的精液叫做Bodhicitta，這個詞還有另外一個意思：靈光。什麼是靈光？靈光就是修行者在大澈大悟時的體驗。這裏我們看到精液在藏傳佛教信仰中的意義。
在藏文化裏，普通人認為活佛血管裏流淌的不是血液，而是精液。那麼要大澈大悟就必須掌握控制精液的技術。藏傳佛教的人體學，認為精液原儲存於顱骨以下一個月亮形的空腔裏，當人在性高潮亢奮時，精液便一滴滴地流出此腔，通過五個人體內的能量中心，此一過程給人帶來強烈快感。精液最後流至陰莖尖端，修練者必須將整個意念集中於此一點，不使精液流失。
如果修練者能控制住不射精，那麼他就走向大澈大悟了。如果控制不住，他就有下地獄的危險！！此時他必須將精液從女陰裏挖出吞下。
這裏藏傳佛教有個例外，閉精是在修練的弟子必須遵守的，但作為活佛喇嘛師父的大法王卻不需要，因為大法王已經大澈大悟了！
閉精的技術必須通過長期的，痛苦的練習才能掌握。
同男子的精液一樣重要，女性擁有所謂的陰精。陰精是指經血或者其他陰道分泌物。男子的精液稱“白色”，女子的精液稱“紅色”。
我們知道經血在絕大多數文明裏都是不潔的象徵，這裏自然又是藏傳佛教的翻轉法則運用的好地方。所以灌頂儀式最好在智慧女來經血之時舉行。當然藏文化裏對經血也有詳細的分類，如處女的經血，出身卑賤的女人的經血，結了婚的女人的經血，寡婦的經血等等，等級不同。
按照藏傳佛教的觀點生命產生於男子的精液和女子的精液的混合。這個混合物就是密宗信仰裏神秘的仙露——甘露。因為此混合物是生命的源泉，那麼如果藏傳佛教的修行者能不斷地攝取此物，他就得到了永生。因為他的身體內有此混合物，他就可以自生，從而脫離了再生輪回。
那麼要產生這個混合物和閉精是否相矛盾？這裏有一個更高的技巧，即所謂的Vajroli方法：修練者在射精以後將此混合物再通過尿道吸收回去，此時他口念密咒：“通過我的力量，通過我的精液提取你（女人）的精液－－你（女人）沒有了精液！你（女人）已經被我吸幹！”
要掌握這一技巧需要更痛苦更長期的練習，比如將金屬棍插入尿道等等。如果修練者掌握不了這個高超的技術，那麼還有一個方法，他必須將此混合物從女人的陰道裏接入一個骷髏頭骨然後飲下。也有的經文要求將此混合物用管子通過鼻孔吸入。
以上介紹的就是藏傳佛教秘密修練術的動機和基本運做方式，並美其名曰：灌頂儀軌。
··宗教的轉軌和接軌28-10
[漢地居士與漢地佛學家對藏密活佛喇嘛宗師蓮花生大士的簡介]藏傳佛教的始祖蓮華生大士(GuruRinpoche,PemaSambhava,PemaJungney)是寧瑪派（俗稱紅教，意思是「老派」）創教祖師。
因此要介紹藏傳佛教，應先介紹蓮華生大士。蓮華生大士在娑婆世界弘化的神威功德，度生事蹟，無法說盡。詳情可見不同密續、庫藏傳記，今僅為初修同門略為介紹。
蓮華生大士本身是化身，以阿彌陀佛為法身，觀世音菩薩為報身，是阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼佛身口意的三密應化身。由阿彌陀佛放光入西印度達那郭嘯湖中蓮花上化生，現八歲童子相。
蓮師（即蓮花生大士）的出世，釋迦牟尼佛早有授記。由當地國王因渣菩提帶回王宮立為王子。後感金剛薩綞現身告曰：“汝乃教主，實非政王”，就遜位修行。先師事阿難尊者，受修釋迦牟尼佛預囑傳附之法，盡得顯密經軌，究竟法義。後虛心修行，曆事諸師，所得法悉皆本尊現前得成就。
蓮師當初在印度、尼泊爾等地修行之處，地境得其加持成為修行聖地，至今仍在，例如蓮師在印度和尼泊爾邊界楊曆蘇岩洞修法時，三大力魔神作障，令三年無雨，帶來瘟疫饑荒，蓮師遣使赴印度取回普巴金剛經續，一入地境，該障即除。蓮師和曼達惹娃空行母在尼泊爾瑪拉提卡岩洞閉關，證得長壽佛不死金剛身虹光成就。
（【飄花評論】這個有人身的名之為空行母的印度女人，可能是印度人寂護的妹妹。蓮花生是寂護的妹夫）
大士為調伏剛強難化眾生，現威猛相，一切天魔外道，聞名攝服，在印度和尼泊爾等地傳法利生，曆九百餘年，智悲雙運，威德普聞，沐蓮師法雨證道者無數。其「八大化身」歷史，可詳見其他傳記。蓮師在各地，以各種形式引眾生入解脫道的大行，以凡夫世智難以盡言。以下略述其入西藏的因緣。
藏王赤松德真，發弘揚聖法的大願，迎寂護大師入藏，建立西藏第一寺桑耶寺（義為「任運不變成就住處」），但黑教徒和諸魔作障，阻廟營造。寂護大師建議，只有從印度迎請鄔金國大阿奢黎蓮華生大士入藏弘法，才能調伏天魔外道諸障。蓮師入藏時降妖伏魔，令其皈依佛教，立誓為護法，並建成桑耶寺，將佛法在雪域發揚光大，成為西藏密宗的始祖。
（【飄花評論】這篇漢地佛教文章說蓮花生是釋佛弟子阿難的弟子，可是蓮花生出生時，阿難就已經死了……而且已經死了1000多年了。漢地淨土宗人成天念阿彌陀佛……這篇文章說蓮花生就是阿彌陀佛的化身？真是遠在天邊，近在眼前）
若非蓮華生大士的慈悲威德，降伏了外道勢力，並將印度顯密佛法全盤傳入西藏，改變了當時的整個環境，把西藏轉變成佛教國家，就沒有以後的藏傳佛教，所以說：「密法恩源蓮華生」。
蓮師在西元810年入藏，住西藏55年半，其中48年藏王赤松德真住世(21～69歲)，國中政教，如日中天，康藏佛教至今不衰，為世宗仰，實大士的弘揚加持。後與藏土緣盡，前往羅刹國度眾。在藏王弟子面前，騰空而去，在眾前曰：「我無來去，惟信我者，即現前而為說法，每月初十，我自來探視諸弟子」。因此後世弟子每月藏曆十號聚集，修「上師相應法」及「會供」。蓮師預知藏王後代欲毀佛法，並且末法眾生德薄障重，為免金剛乘教法破滅衰退，或為世智參雜走樣，並為保留加持力，利樂後代有情，故將經續、儀軌等教法埋藏在山間岩中，及弟子心中。其成就大弟子眾為利有情，發願轉世為取藏者宏此教法。每岩傳法蓮師均授記取出的日期、取庫藏者、及受此教法者。蓮師弟子的轉世，化現為取庫藏大師，適時當機應授記，取出預藏的教法，利樂眾生。
··宗教的轉軌和接軌28-11
[密宗行者的大問題]原作者烏金多吉
佛法是真理之法，光明之法。是實實在在的。作為佛法的修持者，一定要腳踏實地，一步一步的走，作為密宗行者，對於以下十一個大問題需要一步一步的搞清楚，否則很難成功。
一、師承傳授：
[飄花評論：皈依上師是個形式、手段，目的是……供養上師。因為上師是人，需要吃飯]
1、藏密特別重視和強調師承傳授。最重要的是皈依上師。藏密修持者必須經上師的灌頂，聽從上師的指導，供養上師。其中最大的供養是身口意的供養。藏密的弟子必須身、口、意都聽從上師的指導，把上師作為佛法僧的集中體現。沒有上師的傳承是無法得到修持要訣的。
藏密修持，弟子擇師、師亦擇弟子，雙方都是非常嚴肅謹慎的。
蓮花生大師雲：“弟子不觀師功德，輕信依止者，如服毒藥；師不揀擇弟子而傳法者，如走路不看犬，行當自蹶。”
弟子犯戒，上師亦受連累。因而師擇弟子，應謹慎，觀察其信心、願力以及皈依持戒等諸善根。弟子若依止上師不當，則信心空用。
弟子如何選擇上師，最重要的看上師的功德。如果“善知識身口意三門功德具足，可以隨其修學，改正吾人過失，久久串習，自得三業清淨。”
[飄花評論：賣藥的都說，你不能買假藥，必須是買真藥！這話等於沒說？因為買藥的人不會分辨真假藥]
所以其皈依之相為：三門清淨，守戒無失，且知種種方便，[飄花評論：哈哈……一方便，就沒有戒了！顯宗也是這樣，廟僧一旦犯了戒，就可以方便一下……]顯密大小圓融無礙，能平等待人，視眾生若母。外而經藏，內而四部秘密具大善巧，能說能行，六度、四攝齊修者，可為皈依之相。
[飄花評論：沒用！居士在皈依前不懂佛法，初入佛門就像是個呆子……又是如何知道上師是四部秘密具大善巧六度四攝齊修者？這些由宗師、上師編的名詞……居士都不懂？]
最勝密法說：“灌頂傳承不斷橋者即傳承次第未中斷，護戒清淨，三門妄念少，慈悲心重者，可依。”又，“有最勝密乘修持，己證空性，己見本尊慈悲方便，或不為現世名聞利養，而以度生事業為重者，可依。”
上師是加持的根本，真正有神通的上師加持力極大，也是擇師的一個條件。當然這樣的上師自然可以預知當機弟子，可以視其素質不同，因人而異，因才施教。
上師對弟子不圖供養，[飄花評論：因為上師已經有錢吃飯了]但喜精進。所謂：“見齊于師，減師半德，見過於師，方堪傳授。”上師特別希望弟子有成就。弟子對這樣善妙的上師，要心離傲慢，依教而修。要具有智慧和信心，才能和上師心意相合。在未證菩提之前就離開上師是非常可惜甚至是可悲的。
弟子于每個時分，當觀想上師就是具足一切的金剛本尊，能解脫弟子的煩惱和偏執。攝頌雲：“煩惱熾如火，須大雨澆滅；及彼燃燒時，此如天甘露。法具大光明，謂如日與月；有情縱嗔毒，終不起害心。戒定慧清淨，如地無不載，亦不擇美惡，一一能容之，謂依如是師，必速得悉地；入一切佛智，如獲如意瓶。息增懷誅法，壹以平等待；猶母愛獨子，不起差別心。以慈力廣大，惡道悉得救；大悲水溉物，自亦不慢執。喜心量如山，舍力深以廣；如此善知識，是當依止者。”
反之，對有些自稱上師的人，不能圓融顯密大小，未得言得，慢心特重，無聞、思、修功德；不為義利有情而修持者，如木代石杵。或見他大德，嗔之嫉之，如池中之蛙；未聞顯密法要；煩惱重而常犯戒；妄顯幻術，詡為神通，無實修學，無慈悲心者，如狂人指路，是皆自斷菩提心而能斷人慧命，此當遠離，不可依止。
同樣，上師也必須擇弟子而傳法。觀其根器大小，選擇有卑下心，求法心切；學法上進，聽法用心，特別對口訣的態度有大信願者。只有選擇這樣的弟子，則無有不成者。為了觀察弟子，上師有時採用多種方法。如瑪巴羅渣對待弟子米拉日巴，令其築屋七次，身穿三孔而始傳法。以凡情度之，對此實難以理解。孰知其用心，正欲使其受苦，以此方能懺盡宿昔之殺業，期其成就。對高傲自負者，認為自己了不得，實際見聞粗淺者，不宜過早給予傳法。因此，藏密中擇師選徒一定要慎之又慎。
擇師後具體師承是通過兩種方式，一是通過灌頂方式。上師進行灌頂，既是對弟子進行加持，使其順利修持，又表示法的繼承。二傳授口訣，通過灌頂和傳授口訣，弟子用上師的大光明心印證、開發自己的如來藏性，最後與上師的心相應而繼承法統，得到悉地。
[飄花評論：九斤老太的孩子，一代不如一代！蓮花生死的時候都去了羅刹國報到，後面的上師……就更是出不去了，又是哪里來的什麼悉地？]
宗教的轉軌和接軌28-12
2、見地
佛法修持最重要的是見，[飄花評論：見什麼？]正見意義上的見，亦稱見地。[飄花評論：地是誰？]藏密的見、修、行、果，見是第一位的。什麼叫見地？就是修持者對整個佛法的正確認識。這種正確的認識必須建立在對佛法的整個理論融匯貫通上，結合自己的實際進行苦修實證而得到的。因此，具有佛法正見的人，他對佛法的任何一個道理，眾生提出的任何一個問題，都能準確的知道和說出是在什麼樣的認識層次，屬於哪個方面的問題。沒有見地，就好像沒有眼睛。人沒有眼睛走路是很危險的。修煉的人如果沒有正見，沒有正眼法藏，也是很危險的，會走入邪路，修法不能成就。
因此，一個正規學法的人，首先要具備正見。這個正見，要從自己刻苦學習、廣學、多聞，多在老師那裏，在善知識那裏聽取教義，再加上用功修煉。你就會有智慧出來，[飄花評論：智慧是什麼？]當智慧一步一步地達到了一定的程度，理法融通的時候，就會有一個佛法的正見。
這種正見，不是說世穀法的一些道理懂了，如果你僅僅懂得世俗的一些道理，你不過是個大知識份子、大學問家。只有既深深懂得人世間的道理，又通曉法藏，就是說世俗諦和勝義諦兩大見地都清楚了，才能稱得上善知識、法師、金剛上師。所以大乘佛法中說，九地菩薩才稱得上法師。因為八地菩薩方為僧，無生法忍，才有能力斟酌眾生的情況，予以說法。
2007-7-21
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-8
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-8
二、般若中觀見
西藏密宗之“般若中觀見”大略可以分為二種：
一為自續派中觀，二為應成派中觀。茲分述如下：
１西藏密宗之自續派中觀，乃是紅、白、花教之中觀見。
此三大派之中觀見，乃是以意識不住兩邊、不粘著諸法，作為中道觀。
密宗諸師完全誤會般若之旨，以意識不動不起分別，名為證得根本無分別智。非如顯教真見道者之以意識證得本無分別之第八識如來藏，而後意識依此修證，了知“第八識如來藏無始以來已住無分別中”之智慧，依此智慧而住，名為證得根本無分別智。
密宗自續派之中觀見者，普皆不知第八識阿賴耶即是如來藏，皆不知佛說阿賴耶識非真亦非妄之理，總認為阿賴耶識為純妄之識；認為眾生既依阿賴耶識而有生死，則阿賴耶識即是純妄之識，故認為修行者絕不可認阿賴耶識為真實心；由有如是邪見，故于阿賴耶識不生喜樂，不欲實證之，乃至作種種謬說而百般否定之。殊不知阿賴耶識由其賴耶緣起之種子，故能令眾生生死輪回；但亦因賴耶緣起之故，眾生方能依之漸修而成究竟佛道。
西密紅白花三大派之修行法門所說之見、修、行、果，俱皆如是依于自續派中觀見而修，以為意識離念靈知心自己可以延續三世不斷而修佛法，故名自續派中觀見，實非佛法，乃是常見外道法也。
２密宗之應成派中觀，乃是黃教所崇奉者，乃是黃教所最引以自豪之中觀見，黃教每言應成派中觀是一切佛法中最究竟之中觀見。
密宗應成派諸中觀師以為：一切萬法皆緣起性空，而能了知一切法緣起性空之覺知心意識空無形色，即是空性心，並勸密宗行者應如是修空性，並藉此修證“空性”而斷除煩惱障及所知障。然而，煩惱障之斷除，首要之務在於認清覺知心之緣起性空、依他而有，從來不曾有常住不壞之自體性，如是而斷我見；若如應成派中觀師之認定覺知心常住不壞者，名為我見凡夫，佛于四阿含中說此是常見外道之我見故。
諸應成派中觀師皆因不能證得第八識心，故否定第八識心為如來藏，故墮意識境界中，依意識相應之境界，而求般若之體，遂以雙身修法中之“樂空無二智”為體。如此以五塵法界中之“樂空無二智”為般若之體，迥異佛說以第八識“非心心、無心相心、無念心、無住心”之本來自性清淨涅盤為般若智之體，焉得謂為佛法？
西藏密宗除了套用佛法名相恣意解釋佛法之修證，以荒誕離奇的修行方式錯引眾生外，還是集“妄想”於大成的宗教。舉其要者言之如下：
1虹光身成就之妄想。
虹光身修證之依據，來自《大日經》之建立。依《大日經》中密宗之“佛”所開示中，可知所謂虹霓之身者，唯是內相分所成爾，非有實質色身或光相之能為他人所見也。佛之報身皆是金光明身，非是七彩之身，雖然有時為攝貪求境界之學人，故意于金光內夾雜極微細之七彩光芒，仍是以金光為主之光，而非七彩為主之光芒，故說西藏密宗所言修證七彩虹光身之說，乃是虛妄想也。而此虹光身，一向都只是傳說，不曾有現世存活之藏密上師能有虹光身；西藏密宗所言諸師證量多是出於臆想，從來不曾有人以現在存活之上師，示現其般若證量及神通、化身等證量，都是在人死之後由藏密上師、法王…等人渲染附會誇大之後，籠罩天下人。古時如是，現在也是如此，縱令有法能使西藏密宗行者真正修得虹光身者，其本質仍是外道法，仍是欲界有為法，
2藏密法王轉世之妄想。
密宗的上師們，為了使人崇敬及篤信他們，往往會誇口說他們會轉世再來。他們未悟言悟，未證佛果而說已成佛，這種行為是大妄語業，犯十重戒，不可悔，舍壽後必下長劫地獄。宣化法師一生持戒謹嚴，他說一萬隻螞蟻的真如合起來成為一個人的真如，一千個人的真如合起來成為一隻鯨魚的真如；他只是這樣把了義法說錯，就已經落入鬼神道去了，雖有神通，還是救不了他。密宗的上師們用外道法來代替佛法，破壞佛法，又犯大妄語的重戒，怎麼可能逃得過因果的報應？至於達賴喇嘛，從第一世開始，都是否定根本正法如來藏、菩薩藏的人，怎麼可能世世轉生人間？又都世世當**王受人尊崇？早都下地獄去了。在人間的所謂轉世再來的歷代達賴喇嘛，其實都不是前一代的達賴喇嘛本人，都只是找到另一個認物巧合的孩童罷了，不可能是同一個人。
3西藏密宗超度死亡之妄想。
依道種智觀密宗超度亡者之法，其實荒誕不經，皆是俗人之虛妄想而已。密宗超度亡者之法與《阿含經》所說不符；佛于阿含中說，善人之死，如美夢之中見諸天女圍繞，心生愛樂，遂生欲界天中；五戒不犯之人死時，如眠熟不覺，于中陰身中現起覺知之時，方知自己已死，無諸苦患。謗佛謗法謗僧，以及將諸外道法入佛法中者，死前受諸痛苦，然後極重悶絶，故正死之時完全無知；逮至覺知心複現之時，已在地獄中受苦，不經中陰階段，故唯有死前受苦，正死之時並無所謂地水火風空識分離之種種痛苦。至於修得禪定及證悟般若之菩薩，若未因性障深重而造誹謗正法師長、破壞正法等惡業，或無往世業緣成熟者，死時必無惡境現前，正死位中亦必無諸苦患。唯有造惡而罪不及地獄者，死前及正死位中方有四大分離之種種痛苦，是其所必須承受之果報故。
第三節密宗的“經典”
密續最主要的經典有兩部《大日經——大毘盧遮那成佛神變加持經》及《金剛頂經》，如果講主要的三部，可以再加上《蘇悉地經》。
《大日經》所說的空性，都是用二乘法的緣起性空和無常空來解釋空性，這顯然是未悟的後人編的。但編的人編得天衣無縫，如果你沒有法眼，就沒有辦法辨別它；就算你悟了，還辨不了它；必須有法眼才能辨別它。它用二乘緣起性空來解釋實相空性，這就錯了，所以說它言不及義——沒有辦法講到真如與佛性。譬如《大日經》卷一，以諸法空為離斷常，非以空性實相心阿賴耶為離斷常之中道；複以緣起性空而解心之空性，非以實相心阿賴耶識為空性；複以覺知心淨除妄想，即名成就最正覺，所說嚴重誤會般若空性。《大日經》所說作手印、持真言，即能令人斷除俱生身見者，無有是處；斷俱生身見乃阿羅漢之解脫果，必須依蘊處界作思維現觀，方可成就，非由“作印、持明”所能成功；故此經絕非佛法，乃是妄想邪見。
《金剛頂經》都是在說觀想法門及咒語，說觀想自已成佛時自己就是成佛了，非常荒誕。在經末複言：“由此真言，設作無間罪、謗一切如來及方廣大乘正法一切惡作，尚得成就一切如來印者，由金剛薩埵堅固體故，現生速疾隨樂得一切最勝成就，乃至獲得如來最勝悉地。”由斯語故，令諸密宗法王仁波切活佛等，敢於恣意誹謗釋迦及正法，令正法漸壞漸滅，令密宗邪知邪見邪法漸盛，終至取而代之，代表佛法；密宗法道至此已同印度教，漸被印度教統一，世尊正法遂滅；天竺之法滅，實肇因於此。
《蘇悉地經》所說都是儀軌，皆是鬼神手印持咒求有為法，沒有講到真如與佛性，無關佛法。
《大日經》、《金剛頂經》中所說種種幻化之法，違第一義諦故，皆無關佛菩提智；佛菩提智依八識心王而生故，此二經所說無關八識心王般若慧，故經文非佛所說，亦非初地菩薩所說，乃至亦非七住證悟菩薩所說，一切佛子修習佛菩提者悉應遠離故。今此二經中唆使佛子學之，誇言其勝妙，配之以佛法名相，誤導初機學人入於歧途，其過大焉。還有其他的密教經典如《一切如來真實攝大乘秘密大教王經》，名稱很響亮，然而所說的法，統統言不及義，都是二乘法；卻說這個法比大乘經典更高，超勝於大乘經典。
密教的《楞嚴經、千手千眼大悲心陀羅尼經、准提佛母經》才是真正的佛法。密教經典講到了義法的就只有一部《楞嚴經》；但也只說到總相智別相智，未說到種智。續藏經典中，十有九部是偽經，是後人編出來的經典，不是真正的佛法。
密續除了密教經典以外，最重要的部份就是密宗祖師所寫的東西。譬如月稱寫的《入中論》、又如“至尊”宗喀巴所寫的《菩提道次第廣論、略論》、《辨了不了義善說藏論、入中論善顯密意疏》等等，其實都是斷滅見及常見混合起來的法。而且密續裏有很多是世間有漏有為法，譬如修寶瓶氣而想要證得四禪，那是永遠不可能的。又如修氣功拙火等等。拙火是可以修行成功的，氣功修行成功的人是可以有拙火的；但那是依於色身而有，色身壞掉時，什麼都沒有了，那是三界有漏有為法。藏密的很多經、咒語及手印、身印等法，多屬鬼神法；密宗本來是依附在佛教的護法神的法，密宗裏那些人喜樂有為法，就把護法神所傳的有為法修練起來，後來以訛傳訛，變成護法神的法比佛法更高，結果變成護法神的密教。後來更喧賓奪主，創造“金剛持佛”取代釋迦佛的地位，天竺佛教就是這樣被滅掉了，變成喇嘛教，已經沒有佛教了。
第四節密宗的上師
西藏密教上自教主蓮花生，天竺之梅紀巴、月稱、畢瓦巴，中至西藏之阿底峽、移喜磋嘉、宗喀巴、克主傑、馬爾巴、密勒日巴、岡波巴，下至今時之達賴喇嘛、諸法王……等一切人，皆未見有人已證得第八識心者，悉以行淫至性高潮時之樂空靈知心，及靜坐至一念不生之離念靈知心，作為佛地真如，悉墮意識之中；複又誤認淫樂空無形色、受樂之覺知心空無形色，名之為佛法所說之空性，誤會般若經中佛意，由此二緣，名為未斷我見之凡夫。略舉例如下:
蓮花生其人，乃是烏杖那國之侯爵因陀羅蒲諦所生，非由蓮花化生，亦非是王子；及長，娶寂護之妹為妻，曾與寂護同赴西藏弘法。故此密續所說由蓮花化生者，根本是虛妄宣傳之說，不符歷史事實。若真是蓮花化生者，唯能生存於色界境界中，不能生存於欲界六天以及人間，此因蓮花化生之身，皆是微細物質之身故，皆是非男非女之中性身故。諸佛菩薩化身于人間，同諸眾生同事共修者，皆必須降神母胎，受肉質身。而且人間蓮花不能如色界寶池之蓮花，化生有情之色界身。蓮花生上師既具男性性徵而能娶妻生子，又能屢次實修性力派之雙身法，則已證明其為人間肉胎之身，故絕非是由蓮花化生也。西密所說其由蓮花化身等語，乃是訛傳誇大之說，絕非事實也。
蓮花生所謂開悟自心者乃是意識，非真如也。《蓮花生應化史略》中一段：……大師（蓮花生）告曰：“所雲佛者，即是自心；不加對治，則散亂；不明自性，則馳求。外境苦惱現前，即功德成就而不自知。不取不舍，如草生芽，勿助勿忘，自漸成長。”由以上記載可知：蓮花生誤認離語言妄想之明覺心——意識——為佛地真如。其所謂成佛者，乃以覺知心一念不生，即為已證佛地真如，即是已成佛道，仍墮常見外道之我見中，未證第八識如來藏，非是見道之人，何況已成佛道？
藏密多言，密勒日巴已經“即身成佛”，並且是三身具足之究竟佛。然而詳審密勒日巴所遺之開示言語及其歌訣，皆是同于密宗古今諸師一般無二，同以一念不生之覺知心作為明光大手印之證境標的，同以“樂明無念”之覺知心作為佛地真如，同以修證淫樂之第四喜成就作為已成究竟佛，其所言之三身亦非佛所言之三身，皆以自意妄想而解釋法報化三身，所以密勒日巴其實只是一個常見外道，只是一個未斷我見的凡夫。
《密勒日巴歌集》第十三篇雲：……尊者（密勒日巴）歌曰：“心性猶如大虛空，偶被妄念烏雲遮；如量上師之口訣，恰如狂飆卷陰雲，妄念自滅光明顯；此時心中之覺受，一似日月朗晴空，十方三世齊寂滅！……故應晝夜觀此心！觀心轉深無所見，即於無見而安住。自己即是大手印，心中亦無有我相，不執識見坦然住。”凡此皆是將靈知心修除妄想，住於空明覺知而離妄想境界中，以此無妄想之靈知心作為真如心也；然佛早曾破斥，說此名為外道五現涅盤之初——欲界定中之靈知心，未離常見，《楞嚴經》中具載分明；由此可知密勒日巴不唯未入大乘見道位，小乘見道亦無，尚在凡夫位中，雲何可說即身成佛耶？西藏密宗行者中，有人據《密勒日巴歌集》中提及到阿賴耶識，即辯稱密勒日巴已證得阿賴耶識；然而密勒日巴所證之阿賴耶識，乃是氣功及觀想所得之明體——以明體（明點）作為阿賴耶識，迥異佛于諸經所說之阿賴耶識。
第五節結語
綜上所述：藏密之修行法門，極為迂回、曲折、離奇，複又曠日廢時；藏密所修之前行法、加行法，念誦諸咒動輒十萬百萬遍，費時甚多。而其儀軌極繁，修學費時；咒語種類亦極多，皆須一一記憶之；觀想之法繁雜，種類甚多，修觀往往費時多年；修練氣功亦複曠日廢時，所須供物及壇場環境，皆須費時籌措。又須于外道所修之世間法中廣作種種修行--比如明點與脈氣、觀想及天瑜伽、五甘露、持明手印及夢瑜伽、灌頂、遷識法與奪舍法、息增懷誅……等法，然後方可正式修學密法；及至正式修學密法之時，所修之法卻是男女雙身淫樂之四喜修法，與佛法完全無關，皆與佛菩提道及解脫道無關。
西藏密教古今上師所說之法，悉是常見外道法，複以鬼神夜叉所傳之性力派雙身法作為中心思想；又因其無法證得第八識如來藏，未能發起般若慧，便另行發明觀想所出現之中脈內明點，作為佛所說之如來藏阿賴耶識，以之蒙混代替，作為般若慧之修證而秘密之，不令顯教中人知其所證如來藏阿賴耶識即是明點。複以明點能通達中脈上下五輪之外道法證量，作為佛教般若慧通達位之初地菩薩證量，以之籠罩顯教在家出家菩薩，及籠罩密教中之初機學人，令人崇拜不敢生疑。
西藏密教以男女雙身淫合之法，作為佛法正修；以脈氣行淫作為禪定之正修行，與佛所說四禪八定相違，亦與佛所說之解脫道相違，更與佛所說之佛菩提道完全抵觸、背道而馳。而竟妄言其法勝於佛所說法，妄說為最究竟之法；然而佛佛道同，佛菩提道之初證與進修，乃至最後之成道，必定完全相同，豈有如是不知不證如來藏，未能發起般若慧，更無法證得唯識一切種智，與佛法正理完全相悖者，能成就無上正等正覺？因此，藏密所說的金剛持佛，其實是魔所化現，非為真佛，若是真佛者，所開示之法義皆必同一味也。然若欲導正西藏密宗行者，首要之務在令彼等了知二乘基本佛法--十八界之無常性空及緣起性空--然後方能回歸正法。若不能了知意識心之意涵及本質，則無法信受真正之如來藏阿賴耶識。次須揚棄月稱之《入中論》邪見及宗喀巴所造諸論，研習三轉法輪了義經典，熏習如來藏體性之知見。
顯教之邪見法師及外道，如同佛法雄獅腳上皮膚之寄生蟲，吸取獅血以養自身，為患不大，不能長久，不足為慮。然月稱、宗喀巴、印順、達賴--等人，身披佛教法衣，現僧寶表相，住於佛教之中，以其崇高之身份，由法義上破壞佛教，於眾人不知不覺之中，砍伐佛法大樹之根，為害最巨；是故一切佛門中諸有智學人，皆應正視其嚴重性，籌謀對治之道，將印順及達賴所弘密宗月稱、宗喀巴之應成派中觀邪見加以破除，才能令佛教正法繼續流傳，免墮斷見無因論中，如此方是佛門現在未來學人之福也。若不如是，豈待月光菩薩示現于人間？佛法早已滅盡也。
誰能保證你護的不是錯誤的法。不過我們不會說正義邪惡這樣的詞，我們只說正確和錯誤。
二、般若中觀見
西藏密宗之“般若中觀見”大略可以分為二種：
一為自續派中觀，二為應成派中觀。茲分述如下：
１西藏密宗之自續派中觀，乃是紅、白、花教之中觀見。
此三大派之中觀見，乃是以意識不住兩邊、不粘著諸法，作為中道觀。
密宗諸師完全誤會般若之旨，以意識不動不起分別，名為證得根本無分別智。非如顯教真見道者之以意識證得本無分別之第八識如來藏，而後意識依此修證，了知“第八識如來藏無始以來已住無分別中”之智慧，依此智慧而住，名為證得根本無分別智。
密宗自續派之中觀見者，普皆不知第八識阿賴耶即是如來藏，皆不知佛說阿賴耶識非真亦非妄之理，總認為阿賴耶識為純妄之識；認為眾生既依阿賴耶識而有生死，則阿賴耶識即是純妄之識，故認為修行者絕不可認阿賴耶識為真實心；由有如是邪見，故于阿賴耶識不生喜樂，不欲實證之，乃至作種種謬說而百般否定之。殊不知阿賴耶識由其賴耶緣起之種子，故能令眾生生死輪回；但亦因賴耶緣起之故，眾生方能依之漸修而成究竟佛道。
西密紅白花三大派之修行法門所說之見、修、行、果，俱皆如是依于自續派中觀見而修，以為意識離念靈知心自己可以延續三世不斷而修佛法，故名自續派中觀見，實非佛法，乃是常見外道法也。
２密宗之應成派中觀，乃是黃教所崇奉者，乃是黃教所最引以自豪之中觀見，黃教每言應成派中觀是一切佛法中最究竟之中觀見。
密宗應成派諸中觀師以為：一切萬法皆緣起性空，而能了知一切法緣起性空之覺知心意識空無形色，即是空性心，並勸密宗行者應如是修空性，並藉此修證“空性”而斷除煩惱障及所知障。然而，煩惱障之斷除，首要之務在於認清覺知心之緣起性空、依他而有，從來不曾有常住不壞之自體性，如是而斷我見；若如應成派中觀師之認定覺知心常住不壞者，名為我見凡夫，佛于四阿含中說此是常見外道之我見故。
諸應成派中觀師皆因不能證得第八識心，故否定第八識心為如來藏，故墮意識境界中，依意識相應之境界，而求般若之體，遂以雙身修法中之“樂空無二智”為體。如此以五塵法界中之“樂空無二智”為般若之體，迥異佛說以第八識“非心心、無心相心、無念心、無住心”之本來自性清淨涅盤為般若智之體，焉得謂為佛法？
西藏密宗除了套用佛法名相恣意解釋佛法之修證，以荒誕離奇的修行方式錯引眾生外，還是集“妄想”於大成的宗教。舉其要者言之如下：
1虹光身成就之妄想。
虹光身修證之依據，來自《大日經》之建立。依《大日經》中密宗之“佛”所開示中，可知所謂虹霓之身者，唯是內相分所成爾，非有實質色身或光相之能為他人所見也。佛之報身皆是金光明身，非是七彩之身，雖然有時為攝貪求境界之學人，故意于金光內夾雜極微細之七彩光芒，仍是以金光為主之光，而非七彩為主之光芒，故說西藏密宗所言修證七彩虹光身之說，乃是虛妄想也。而此虹光身，一向都只是傳說，不曾有現世存活之藏密上師能有虹光身；西藏密宗所言諸師證量多是出於臆想，從來不曾有人以現在存活之上師，示現其般若證量及神通、化身等證量，都是在人死之後由藏密上師、法王…等人渲染附會誇大之後，籠罩天下人。古時如是，現在也是如此，縱令有法能使西藏密宗行者真正修得虹光身者，其本質仍是外道法，仍是欲界有為法，
2藏密法王轉世之妄想。
密宗的上師們，為了使人崇敬及篤信他們，往往會誇口說他們會轉世再來。他們未悟言悟，未證佛果而說已成佛，這種行為是大妄語業，犯十重戒，不可悔，舍壽後必下長劫地獄。宣化法師一生持戒謹嚴，他說一萬隻螞蟻的真如合起來成為一個人的真如，一千個人的真如合起來成為一隻鯨魚的真如；他只是這樣把了義法說錯，就已經落入鬼神道去了，雖有神通，還是救不了他。密宗的上師們用外道法來代替佛法，破壞佛法，又犯大妄語的重戒，怎麼可能逃得過因果的報應？至於達賴喇嘛，從第一世開始，都是否定根本正法如來藏、菩薩藏的人，怎麼可能世世轉生人間？又都世世當**王受人尊崇？早都下地獄去了。在人間的所謂轉世再來的歷代達賴喇嘛，其實都不是前一代的達賴喇嘛本人，都只是找到另一個認物巧合的孩童罷了，不可能是同一個人。
3西藏密宗超度死亡之妄想。
依道種智觀密宗超度亡者之法，其實荒誕不經，皆是俗人之虛妄想而已。密宗超度亡者之法與《阿含經》所說不符；佛于阿含中說，善人之死，如美夢之中見諸天女圍繞，心生愛樂，遂生欲界天中；五戒不犯之人死時，如眠熟不覺，于中陰身中現起覺知之時，方知自己已死，無諸苦患。謗佛謗法謗僧，以及將諸外道法入佛法中者，死前受諸痛苦，然後極重悶絶，故正死之時完全無知；逮至覺知心複現之時，已在地獄中受苦，不經中陰階段，故唯有死前受苦，正死之時並無所謂地水火風空識分離之種種痛苦。至於修得禪定及證悟般若之菩薩，若未因性障深重而造誹謗正法師長、破壞正法等惡業，或無往世業緣成熟者，死時必無惡境現前，正死位中亦必無諸苦患。唯有造惡而罪不及地獄者，死前及正死位中方有四大分離之種種痛苦，是其所必須承受之果報故。
第三節密宗的“經典”
密續最主要的經典有兩部《大日經——大毘盧遮那成佛神變加持經》及《金剛頂經》，如果講主要的三部，可以再加上《蘇悉地經》。
《大日經》所說的空性，都是用二乘法的緣起性空和無常空來解釋空性，這顯然是未悟的後人編的。但編的人編得天衣無縫，如果你沒有法眼，就沒有辦法辨別它；就算你悟了，還辨不了它；必須有法眼才能辨別它。它用二乘緣起性空來解釋實相空性，這就錯了，所以說它言不及義——沒有辦法講到真如與佛性。譬如《大日經》卷一，以諸法空為離斷常，非以空性實相心阿賴耶為離斷常之中道；複以緣起性空而解心之空性，非以實相心阿賴耶識為空性；複以覺知心淨除妄想，即名成就最正覺，所說嚴重誤會般若空性。《大日經》所說作手印、持真言，即能令人斷除俱生身見者，無有是處；斷俱生身見乃阿羅漢之解脫果，必須依蘊處界作思維現觀，方可成就，非由“作印、持明”所能成功；故此經絕非佛法，乃是妄想邪見。
《金剛頂經》都是在說觀想法門及咒語，說觀想自已成佛時自己就是成佛了，非常荒誕。在經末複言：“由此真言，設作無間罪、謗一切如來及方廣大乘正法一切惡作，尚得成就一切如來印者，由金剛薩埵堅固體故，現生速疾隨樂得一切最勝成就，乃至獲得如來最勝悉地。”由斯語故，令諸密宗法王仁波切活佛等，敢於恣意誹謗釋迦及正法，令正法漸壞漸滅，令密宗邪知邪見邪法漸盛，終至取而代之，代表佛法；密宗法道至此已同印度教，漸被印度教統一，世尊正法遂滅；天竺之法滅，實肇因於此。
《蘇悉地經》所說都是儀軌，皆是鬼神手印持咒求有為法，沒有講到真如與佛性，無關佛法。
《大日經》、《金剛頂經》中所說種種幻化之法，違第一義諦故，皆無關佛菩提智；佛菩提智依八識心王而生故，此二經所說無關八識心王般若慧，故經文非佛所說，亦非初地菩薩所說，乃至亦非七住證悟菩薩所說，一切佛子修習佛菩提者悉應遠離故。今此二經中唆使佛子學之，誇言其勝妙，配之以佛法名相，誤導初機學人入於歧途，其過大焉。還有其他的密教經典如《一切如來真實攝大乘秘密大教王經》，名稱很響亮，然而所說的法，統統言不及義，都是二乘法；卻說這個法比大乘經典更高，超勝於大乘經典。
密教的《楞嚴經、千手千眼大悲心陀羅尼經、准提佛母經》才是真正的佛法。密教經典講到了義法的就只有一部《楞嚴經》；但也只說到總相智別相智，未說到種智。續藏經典中，十有九部是偽經，是後人編出來的經典，不是真正的佛法。
密續除了密教經典以外，最重要的部份就是密宗祖師所寫的東西。譬如月稱寫的《入中論》、又如“至尊”宗喀巴所寫的《菩提道次第廣論、略論》、《辨了不了義善說藏論、入中論善顯密意疏》等等，其實都是斷滅見及常見混合起來的法。而且密續裏有很多是世間有漏有為法，譬如修寶瓶氣而想要證得四禪，那是永遠不可能的。又如修氣功拙火等等。拙火是可以修行成功的，氣功修行成功的人是可以有拙火的；但那是依於色身而有，色身壞掉時，什麼都沒有了，那是三界有漏有為法。藏密的很多經、咒語及手印、身印等法，多屬鬼神法；密宗本來是依附在佛教的護法神的法，密宗裏那些人喜樂有為法，就把護法神所傳的有為法修練起來，後來以訛傳訛，變成護法神的法比佛法更高，結果變成護法神的密教。後來更喧賓奪主，創造“金剛持佛”取代釋迦佛的地位，天竺佛教就是這樣被滅掉了，變成喇嘛教，已經沒有佛教了。
第四節密宗的上師
西藏密教上自教主蓮花生，天竺之梅紀巴、月稱、畢瓦巴，中至西藏之阿底峽、移喜磋嘉、宗喀巴、克主傑、馬爾巴、密勒日巴、岡波巴，下至今時之達賴喇嘛、諸法王……等一切人，皆未見有人已證得第八識心者，悉以行淫至性高潮時之樂空靈知心，及靜坐至一念不生之離念靈知心，作為佛地真如，悉墮意識之中；複又誤認淫樂空無形色、受樂之覺知心空無形色，名之為佛法所說之空性，誤會般若經中佛意，由此二緣，名為未斷我見之凡夫。略舉例如下:
蓮花生其人，乃是烏杖那國之侯爵因陀羅蒲諦所生，非由蓮花化生，亦非是王子；及長，娶寂護之妹為妻，曾與寂護同赴西藏弘法。故此密續所說由蓮花化生者，根本是虛妄宣傳之說，不符歷史事實。若真是蓮花化生者，唯能生存於色界境界中，不能生存於欲界六天以及人間，此因蓮花化生之身，皆是微細物質之身故，皆是非男非女之中性身故。諸佛菩薩化身于人間，同諸眾生同事共修者，皆必須降神母胎，受肉質身。而且人間蓮花不能如色界寶池之蓮花，化生有情之色界身。蓮花生上師既具男性性徵而能娶妻生子，又能屢次實修性力派之雙身法，則已證明其為人間肉胎之身，故絕非是由蓮花化生也。西密所說其由蓮花化身等語，乃是訛傳誇大之說，絕非事實也。
蓮花生所謂開悟自心者乃是意識，非真如也。《蓮花生應化史略》中一段：……大師（蓮花生）告曰：“所雲佛者，即是自心；不加對治，則散亂；不明自性，則馳求。外境苦惱現前，即功德成就而不自知。不取不舍，如草生芽，勿助勿忘，自漸成長。”由以上記載可知：蓮花生誤認離語言妄想之明覺心——意識——為佛地真如。其所謂成佛者，乃以覺知心一念不生，即為已證佛地真如，即是已成佛道，仍墮常見外道之我見中，未證第八識如來藏，非是見道之人，何況已成佛道？
藏密多言，密勒日巴已經“即身成佛”，並且是三身具足之究竟佛。然而詳審密勒日巴所遺之開示言語及其歌訣，皆是同于密宗古今諸師一般無二，同以一念不生之覺知心作為明光大手印之證境標的，同以“樂明無念”之覺知心作為佛地真如，同以修證淫樂之第四喜成就作為已成究竟佛，其所言之三身亦非佛所言之三身，皆以自意妄想而解釋法報化三身，所以密勒日巴其實只是一個常見外道，只是一個未斷我見的凡夫。
《密勒日巴歌集》第十三篇雲：……尊者（密勒日巴）歌曰：“心性猶如大虛空，偶被妄念烏雲遮；如量上師之口訣，恰如狂飆卷陰雲，妄念自滅光明顯；此時心中之覺受，一似日月朗晴空，十方三世齊寂滅！……故應晝夜觀此心！觀心轉深無所見，即於無見而安住。自己即是大手印，心中亦無有我相，不執識見坦然住。”凡此皆是將靈知心修除妄想，住於空明覺知而離妄想境界中，以此無妄想之靈知心作為真如心也；然佛早曾破斥，說此名為外道五現涅盤之初——欲界定中之靈知心，未離常見，《楞嚴經》中具載分明；由此可知密勒日巴不唯未入大乘見道位，小乘見道亦無，尚在凡夫位中，雲何可說即身成佛耶？西藏密宗行者中，有人據《密勒日巴歌集》中提及到阿賴耶識，即辯稱密勒日巴已證得阿賴耶識；然而密勒日巴所證之阿賴耶識，乃是氣功及觀想所得之明體——以明體（明點）作為阿賴耶識，迥異佛于諸經所說之阿賴耶識。
第五節結語
綜上所述：藏密之修行法門，極為迂回、曲折、離奇，複又曠日廢時；藏密所修之前行法、加行法，念誦諸咒動輒十萬百萬遍，費時甚多。而其儀軌極繁，修學費時；咒語種類亦極多，皆須一一記憶之；觀想之法繁雜，種類甚多，修觀往往費時多年；修練氣功亦複曠日廢時，所須供物及壇場環境，皆須費時籌措。又須于外道所修之世間法中廣作種種修行--比如明點與脈氣、觀想及天瑜伽、五甘露、持明手印及夢瑜伽、灌頂、遷識法與奪舍法、息增懷誅……等法，然後方可正式修學密法；及至正式修學密法之時，所修之法卻是男女雙身淫樂之四喜修法，與佛法完全無關，皆與佛菩提道及解脫道無關。
西藏密教古今上師所說之法，悉是常見外道法，複以鬼神夜叉所傳之性力派雙身法作為中心思想；又因其無法證得第八識如來藏，未能發起般若慧，便另行發明觀想所出現之中脈內明點，作為佛所說之如來藏阿賴耶識，以之蒙混代替，作為般若慧之修證而秘密之，不令顯教中人知其所證如來藏阿賴耶識即是明點。複以明點能通達中脈上下五輪之外道法證量，作為佛教般若慧通達位之初地菩薩證量，以之籠罩顯教在家出家菩薩，及籠罩密教中之初機學人，令人崇拜不敢生疑。
西藏密教以男女雙身淫合之法，作為佛法正修；以脈氣行淫作為禪定之正修行，與佛所說四禪八定相違，亦與佛所說之解脫道相違，更與佛所說之佛菩提道完全抵觸、背道而馳。而竟妄言其法勝於佛所說法，妄說為最究竟之法；然而佛佛道同，佛菩提道之初證與進修，乃至最後之成道，必定完全相同，豈有如是不知不證如來藏，未能發起般若慧，更無法證得唯識一切種智，與佛法正理完全相悖者，能成就無上正等正覺？因此，藏密所說的金剛持佛，其實是魔所化現，非為真佛，若是真佛者，所開示之法義皆必同一味也。然若欲導正西藏密宗行者，首要之務在令彼等了知二乘基本佛法--十八界之無常性空及緣起性空--然後方能回歸正法。若不能了知意識心之意涵及本質，則無法信受真正之如來藏阿賴耶識。次須揚棄月稱之《入中論》邪見及宗喀巴所造諸論，研習三轉法輪了義經典，熏習如來藏體性之知見。
顯教之邪見法師及外道，如同佛法雄獅腳上皮膚之寄生蟲，吸取獅血以養自身，為患不大，不能長久，不足為慮。然月稱、宗喀巴、印順、達賴--等人，身披佛教法衣，現僧寶表相，住於佛教之中，以其崇高之身份，由法義上破壞佛教，於眾人不知不覺之中，砍伐佛法大樹之根，為害最巨；是故一切佛門中諸有智學人，皆應正視其嚴重性，籌謀對治之道，將印順及達賴所弘密宗月稱、宗喀巴之應成派中觀邪見加以破除，才能令佛教正法繼續流傳，免墮斷見無因論中，如此方是佛門現在未來學人之福也。若不如是，豈待月光菩薩示現于人間？佛法早已滅盡也。
誰能保證你護的不是錯誤的法。不過我們不會說正義邪惡這樣的詞，我們只說正確和錯誤。
[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-7
[飄花評論宗教的轉軌和接軌28-7
[西藏密宗之邪見]密宗之根本問題，不是無上瑜伽之男女雙修法，而是基本佛法知見嚴重扭曲與不足，導致其修行出現了極大的偏差。
西藏密宗古今上師與法王等人， 因佛法知見普遍不足，而嚴重扭曲佛法法義者，約可概分為三大類。
第一類：是將外道法搜羅納入佛門之中者；
第二類：為無上瑜伽——雙身修法；
第三類：錯誤的生命實相觀——錯誤的如來藏見與般若中觀見。謹略述如下。
第一類，外道見。
1 觀想。
觀想之法，乃是密宗行者必修之法門，是密宗修法之起分。觀想法的目的，大約有四：
一者欲藉觀想天身而成就天身，作為將來成佛之佛身；
二者為藉觀想法門之成就而即身成佛——以為觀想自己本尊成就佛之大人相，與佛身無異時即是成佛；
三者乃是藉觀想法門練習明點；
四者藉觀想及明點而加修氣功，作為接受密灌之後修學雙身法之基礎。
由此四者之成就，密宗行者便能進修男女雙身修法，即可於一生中修成“佛果”。
密宗又認為可以藉觀想之法消除罪障及供養諸佛，並認為觀想已成佛之本尊 能為眾生說法，而令眾生得度，其實皆是自己之妄想爾。若觀想能令眾生得度，則諸佛亦可觀想一切弟子皆成究竟佛，諸弟子就不須勤苦修行了！觀想之法所成相 分，並非真實之法，實因一切觀想之法所得影像皆如夢境一般，唯是自己之“內相分”爾；皆是有為有境界之法。若人不了其幻，執為實有而求神異，便易招致鬼神外魔附身，輕則精神恍惚，重則發瘋，一世所修道業悉皆唐捐其功，亦喪失正常人之生活，何況再能修學佛法？
2 明點。
明點、脈氣、無上瑜伽雙身修法，此三者乃是後期密宗修行法門之根本。藏密宗諸師妄說通過觀想而成的明點即是第八識如來藏，認為明點是一切眾生生命之本源 ——菩提心。妄說明點本來就存在，只是隱於身中不能見到。此如黃教宗喀巴所著《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中說：紅白明點即是菩提心。藏密以觀想明點 成功為證得如來藏，令人以明點修行欲成佛道，荒唐之極。明點是觀之而後出現，不能恒遍一切時現行，於眠熟悶絕等五位中悉斷，入涅槃後永斷，乃是生滅法。而 第八識如來藏不論悟前悟後，於悶絕等五位中，恒遍一切時現行不斷，乃至入無餘涅槃後依舊不斷。所以說明點絕對不是菩提心。
3脈氣。
在密宗，明點、脈氣是修學無上瑜伽雙身修法的基礎。一般而言，密宗行者必須修成明點、脈氣才能修學雙身修法。明點觀想完成之後，須練寶瓶氣，以求打通中脈，要能將明點在中脈中自由升降，以便在男女雙修時藉氣功明點之控制而不洩露精液，延長淫樂高潮時間，在一心住于性高潮中，體會淫樂“樂空不二”之“空 性”。氣功（煉精化氣）之氣，是經過修練，在身體經脈中類似電能之能量。氣功的修練有益於身體健康，但與佛教修證無關。密宗中人有欲藉氣功而“固精強精”，以為如是即可長命百歲而修佛法，其實是妄想。人欲長命百歲，當由愛護眾生、慈憫眾生而得來世之長壽，非由氣功之修練可以達成此目的。
4 灌頂。
灌頂是修學西藏密法之道基，故學密者須先受灌頂，方可修習密法。灌頂之法，主要有五種：一者因灌，二者瓶灌，三者密灌，四者慧灌，五者第四灌。藏密的灌頂，並無深妙的佛法可言，唯是世間欲樂之法，冠以佛法名相，再予渲染高推為至高無上之佛法修證，以迷惑眾生。
例如第三灌密灌，宗喀巴在其《密宗道次第廣論》中（妙吉祥出版社出版363——366頁）如是教導：應由上師與年齡十二至二十歲之間的九位明妃（與人合修雙身法之女人）一一交合至性高潮，然後 收集男女之淫液，置於弟子舌上令嘗，再將淫液和以香水為弟子灌頂。第四灌則由上師指導弟子直接和九位明妃合修，極為淫邪。所以說不論是何種灌頂，自始至終 皆以雙身修法之樂空不二理論為其根本，因為灌頂時已種下未來雙身修法之因緣。
5禪定。
西藏密續《那洛六法》說：“修法之道，倘禪定不來，則修一切脈氣，定自速來。”妄以為練就明點氣功後，即可成就四禪八定。藏密之修禪定者，皆不依佛所說的 四禪八定之法修行，故皆誤入歧途，不能成就。四禪八定之修證，皆須以意識心安住于一心不亂境界中，長時間修練才能成就，必須離諸影相（包括觀想相分），斷除脈氣之運行，並輔以修除五蓋（對財、色、名、食、睡的貪求），才能證入等至位中，如此方可成就四禪八定。
西藏密宗的核心內容是此男女雙修法，欲修雙修法，皆要先修脈氣，如此脈氣不斷運行，如此貪戀男女雙身修法，而謂能入二禪等至位中，絕無是理也！所以說密宗古今師徒皆未曾證得四禪八定者。
6甘露。
密宗所謂“甘露”者，通常用來供養“佛、菩薩”及護持藏密邪法的神祇。西藏密宗典籍所載之五甘露為：
（1）大香，是上師的大便加上香水等物質製成的。 （2）小香，是上師之小便加上香水製成的。 （3）腦髓，是所謂有成就之西藏行者，死後他的腦髓保存下來的。（4）紅菩提，是空行母之卵子（明妃所排放之月經）。 （5）白菩提，是修雙身法的上師所放出之精液。
如此五甘露，乃是世間最污穢之物，竟可名之為甘露，將欲界天淨妙飲食之甘露，取來相提並論，其實是無比荒唐之事。
第二類，無上瑜伽——雙身修法。
西藏密宗之無上瑜伽有二：
一，為光明大手印，亦名解脫道大手印，屬於明空雙運；
二，為貪道大手印，即是男女雙身修法，屬於事業部之樂空雙運。
光明大手印之明體修證，皆以意識覺知心之一念不生、不起執著六塵之攀緣、不對諸法起語言思想上之分別，心中認定一切法緣起性空；說能如是長時安住於無妄想境界中者，即是證得光明大手印，如是境界謂是藏密之見道初地境界，亦有謂為已成究竟佛者，其實皆未證得第八識如來藏，並非真正之見道，都只是凡夫的證果妄想罷了。
貪道大手印，以男女欲為方便而修之，故又名方便道。西藏密宗之即身成佛理論，自始至終，完全根源於此男女合修之雙身法，而將來成佛時之莊嚴報身亦是男女坐姿交合受樂之雙身欲界“天”像。
西藏密宗之雙身修法在教主蓮花生“大師”之《亥母甚深引導》中，在宗喀巴之《密宗道次第廣論》中，在《大日經》《結合經》…等等經典密續中皆有詳細敍述，讀者可自行查閱。
無上瑜伽之雙身修法，如黃教大師宗喀巴在《密宗道次第廣論》中（妙吉祥出版社出版383－384頁）所言：“……如鬘論雲：由慧合吉祥，正表示真實，從金剛跏趺，心入摩尼中。”
所謂“金剛跏趺”，是指藏密上師精液將出未出而生大樂之際，被氣功拙火攝住於摩尼（男性生殖器之龜頭）而不洩漏，正受極強烈之大樂而導致鼻息暫停之時，名為“金剛跏趺”（類似窒息式性愛）。
如是長時間于淫樂之覺受中，而生起“淫樂之覺受是空性”及“樂受中之覺知心是空性”，維持 此二“空性見”不壞後，隨即生起“覺知心與空性不二、淫樂與空性不二”，此即是密宗的“樂空不二”。
保持性高潮於極長時間，繼續精進用功，令樂觸遍身、五輪具足大樂者，即名“成就正遍知覺”，謂已成究竟佛道。
密宗之“佛”由於有此樂作為果報故，說其所證之“佛果”為“報身佛、法身佛”，以此故說密宗之行門為果地之修行——一世即成究竟佛。
此法門即是密宗之無上瑜伽即身成佛法門也。這種邪知邪見卻又冠上非常好的名詞叫做無上瑜伽(瑜伽本義是解脫智能之境界)，又名勝樂金剛。密宗妄稱這種獨特的快速即身成佛法門為金剛法門，所以又稱為金剛乘。
成佛之道，先要經參禪開悟明心——證得自心如來藏識，然後依此藏識，悟後起修，經歷長劫的修行，清淨此藏識內污染的種子，斷盡一念無明和無始無明，我執、法執具斷，才能究竟成佛。如是藏密邪淫行門，與佛門所說之禪宗開悟證得空性如來藏識，根本不相干，怎可用這種外道法而冠上佛法空性之名相，說為已經證得佛法所說之空性？真是荒唐到極點了！
密宗弟子若入第四灌頂壇而與上師合修者，師徒二人俱破十重戒中之邪淫重戒，破此重戒之時，又是在西藏各大寺院之佛堂佛像之前而行邪淫，罪加數等，必下無間地獄受無量世尤重純苦果報。
于世間法而言，如是行為亦是亂倫之行，人倫天道皆所不容焉。云何而有資格修證出世間第一義諦甚深般若之空性？
如是邪見，佛于《楞嚴經》卷六中早已預破：“阿難! 云何攝心、我名為戒?若諸世界六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧末出塵勞；淫心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷淫、必墮魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道；我減度很，末法之中多此魔民，熾盛世間、廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名先佛如來世尊第一決定清淨明誨。”是故藏密“無上瑜伽”能成佛道之說，乃是自欺欺人之談也。
宗喀巴雖見紅教喇嘛之邪行淫亂，因而奮起改造西藏密宗，成立黃教；然因密宗之樂空雙運乃密宗各大派之根本思想。西藏密宗一切宗派之修行理論，及實修之法門，悉皆以此男女雙身合修之樂空雙運法門為最後標的；從一開始修行起，便都圍繞在這個邪淫法門的樂空雙運上，而作種種的加行與努力。
宗喀巴不知此一理論之 荒謬，是故其改革密宗之法，只是對藏密黃教喇嘛使用實體明妃實修之條件，加以較為嚴格之限制而已，完全未曾涉及邪謬法義之改革，乃至其自身亦深深迷戀于密宗雙身修法之邪見中，這在《密宗道次第廣論》中說得很清楚。
西藏密宗學人及諸上師，每言《華嚴經》中早已有說雙身合修淫樂之法門，所以認定密宗之雙身修法必是佛法，《華嚴經》中所記載，婆須蜜多菩薩所傳授者，乃是藉眾生貪於美色之心理，而引入佛道。婆須蜜多所傳授者乃是第八識如來藏——阿賴耶識，非如密宗諸師所傳授之意識樂空雙運、樂空不二邪淫之法也。
第三類，西藏密宗錯誤的生命實相觀：一、如來藏見，二、般若中觀見。
一、如來藏見
西藏密宗黃教否定第八識如來藏，宗喀巴在《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中雲：“…非自宗許離六識外，別有異體阿賴耶識…然義意識說為一切染淨法之根本” 黃教宗喀巴等只因不能證得顯教所說之第八識，所以認明點為如來藏，將如來藏與阿賴耶識一分為二：如來藏為明點，阿賴耶識為從第六意識細分而出者，所以阿賴耶識實際上並不存在，而如來藏則是觀想所成之明點。如是建立之後，密宗明點之觀修，乃至即身成佛之雙身修法，即可成為合理化之修行體系，則可擺脫未證第八識如來藏、所帶來之理論矛盾與實修之困擾，即可成為大修行者、而廣弘淫欲為道之雙身修法。
此謂宗喀巴誤解小乘佛法之基本法義，於大乘法之般若中觀，根本未曾見道。如是未悟凡夫而妄行否定三乘法根本之第八識，依《楞伽經》雲：“謗菩薩藏者，作是語已，善根悉斷”成一闡提人，舍報必墮地獄。
密宗其他紅白花教各派雖不否認第八識，承認第八識阿賴耶識為真實心如來藏，然皆錯以一念不生之意識為阿賴耶識，或以觀想所成之明點為阿賴耶識。
白教陳健民上師則認同宗喀巴的第八識如來藏是從意識細分而出的說法。今者西藏密宗上師自言“心從身有，若無身體則心亦無”，將覺知心意識當作真實心，複欲將此意識覺知心修行而變成空性真心，則非如佛所說之取證本已存在之第八識如來藏；如此事實，證明藏密古今諸師昧於佛法真旨，是故藏密之法非是佛法之正修行也。
西藏密宗祖師，有妄謂第八識阿賴耶藏於肉團心中，然後由此第八識阿賴耶含藏如來藏者；亦或有言第八識在中脈中者，亦有謂第八識在中脈內之心輪者；又有認為如來藏純淨，而第八識阿賴耶唯妄，純是導致生死投胎之種子，而非如佛所說之本性清淨識；有認為阿賴耶識是有生之法，與一切煩惱諸法互為因緣而生；有認為阿賴耶是諸識之體，又常誤會阿賴耶識為有取之識……種種說法不一，常 常自相矛盾、自相錯亂，令密宗學人錯亂修學，不知所從。
[西藏密宗之邪見]密宗之根本問題，不是無上瑜伽之男女雙修法，而是基本佛法知見嚴重扭曲與不足，導致其修行出現了極大的偏差。
西藏密宗古今上師與法王等人， 因佛法知見普遍不足，而嚴重扭曲佛法法義者，約可概分為三大類。
第一類：是將外道法搜羅納入佛門之中者；
第二類：為無上瑜伽——雙身修法；
第三類：錯誤的生命實相觀——錯誤的如來藏見與般若中觀見。謹略述如下。
第一類，外道見。
1 觀想。
觀想之法，乃是密宗行者必修之法門，是密宗修法之起分。觀想法的目的，大約有四：
一者欲藉觀想天身而成就天身，作為將來成佛之佛身；
二者為藉觀想法門之成就而即身成佛——以為觀想自己本尊成就佛之大人相，與佛身無異時即是成佛；
三者乃是藉觀想法門練習明點；
四者藉觀想及明點而加修氣功，作為接受密灌之後修學雙身法之基礎。
由此四者之成就，密宗行者便能進修男女雙身修法，即可於一生中修成“佛果”。
密宗又認為可以藉觀想之法消除罪障及供養諸佛，並認為觀想已成佛之本尊 能為眾生說法，而令眾生得度，其實皆是自己之妄想爾。若觀想能令眾生得度，則諸佛亦可觀想一切弟子皆成究竟佛，諸弟子就不須勤苦修行了！觀想之法所成相 分，並非真實之法，實因一切觀想之法所得影像皆如夢境一般，唯是自己之“內相分”爾；皆是有為有境界之法。若人不了其幻，執為實有而求神異，便易招致鬼神外魔附身，輕則精神恍惚，重則發瘋，一世所修道業悉皆唐捐其功，亦喪失正常人之生活，何況再能修學佛法？
2 明點。
明點、脈氣、無上瑜伽雙身修法，此三者乃是後期密宗修行法門之根本。藏密宗諸師妄說通過觀想而成的明點即是第八識如來藏，認為明點是一切眾生生命之本源 ——菩提心。妄說明點本來就存在，只是隱於身中不能見到。此如黃教宗喀巴所著《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中說：紅白明點即是菩提心。藏密以觀想明點 成功為證得如來藏，令人以明點修行欲成佛道，荒唐之極。明點是觀之而後出現，不能恒遍一切時現行，於眠熟悶絕等五位中悉斷，入涅槃後永斷，乃是生滅法。而 第八識如來藏不論悟前悟後，於悶絕等五位中，恒遍一切時現行不斷，乃至入無餘涅槃後依舊不斷。所以說明點絕對不是菩提心。
3脈氣。
在密宗，明點、脈氣是修學無上瑜伽雙身修法的基礎。一般而言，密宗行者必須修成明點、脈氣才能修學雙身修法。明點觀想完成之後，須練寶瓶氣，以求打通中脈，要能將明點在中脈中自由升降，以便在男女雙修時藉氣功明點之控制而不洩露精液，延長淫樂高潮時間，在一心住于性高潮中，體會淫樂“樂空不二”之“空 性”。氣功（煉精化氣）之氣，是經過修練，在身體經脈中類似電能之能量。氣功的修練有益於身體健康，但與佛教修證無關。密宗中人有欲藉氣功而“固精強精”，以為如是即可長命百歲而修佛法，其實是妄想。人欲長命百歲，當由愛護眾生、慈憫眾生而得來世之長壽，非由氣功之修練可以達成此目的。
4 灌頂。
灌頂是修學西藏密法之道基，故學密者須先受灌頂，方可修習密法。灌頂之法，主要有五種：一者因灌，二者瓶灌，三者密灌，四者慧灌，五者第四灌。藏密的灌頂，並無深妙的佛法可言，唯是世間欲樂之法，冠以佛法名相，再予渲染高推為至高無上之佛法修證，以迷惑眾生。
例如第三灌密灌，宗喀巴在其《密宗道次第廣論》中（妙吉祥出版社出版363——366頁）如是教導：應由上師與年齡十二至二十歲之間的九位明妃（與人合修雙身法之女人）一一交合至性高潮，然後 收集男女之淫液，置於弟子舌上令嘗，再將淫液和以香水為弟子灌頂。第四灌則由上師指導弟子直接和九位明妃合修，極為淫邪。所以說不論是何種灌頂，自始至終 皆以雙身修法之樂空不二理論為其根本，因為灌頂時已種下未來雙身修法之因緣。
5禪定。
西藏密續《那洛六法》說：“修法之道，倘禪定不來，則修一切脈氣，定自速來。”妄以為練就明點氣功後，即可成就四禪八定。藏密之修禪定者，皆不依佛所說的 四禪八定之法修行，故皆誤入歧途，不能成就。四禪八定之修證，皆須以意識心安住于一心不亂境界中，長時間修練才能成就，必須離諸影相（包括觀想相分），斷除脈氣之運行，並輔以修除五蓋（對財、色、名、食、睡的貪求），才能證入等至位中，如此方可成就四禪八定。
西藏密宗的核心內容是此男女雙修法，欲修雙修法，皆要先修脈氣，如此脈氣不斷運行，如此貪戀男女雙身修法，而謂能入二禪等至位中，絕無是理也！所以說密宗古今師徒皆未曾證得四禪八定者。
6甘露。
密宗所謂“甘露”者，通常用來供養“佛、菩薩”及護持藏密邪法的神祇。西藏密宗典籍所載之五甘露為：
（1）大香，是上師的大便加上香水等物質製成的。 （2）小香，是上師之小便加上香水製成的。 （3）腦髓，是所謂有成就之西藏行者，死後他的腦髓保存下來的。（4）紅菩提，是空行母之卵子（明妃所排放之月經）。 （5）白菩提，是修雙身法的上師所放出之精液。
如此五甘露，乃是世間最污穢之物，竟可名之為甘露，將欲界天淨妙飲食之甘露，取來相提並論，其實是無比荒唐之事。
第二類，無上瑜伽——雙身修法。
西藏密宗之無上瑜伽有二：
一，為光明大手印，亦名解脫道大手印，屬於明空雙運；
二，為貪道大手印，即是男女雙身修法，屬於事業部之樂空雙運。
光明大手印之明體修證，皆以意識覺知心之一念不生、不起執著六塵之攀緣、不對諸法起語言思想上之分別，心中認定一切法緣起性空；說能如是長時安住於無妄想境界中者，即是證得光明大手印，如是境界謂是藏密之見道初地境界，亦有謂為已成究竟佛者，其實皆未證得第八識如來藏，並非真正之見道，都只是凡夫的證果妄想罷了。
貪道大手印，以男女欲為方便而修之，故又名方便道。西藏密宗之即身成佛理論，自始至終，完全根源於此男女合修之雙身法，而將來成佛時之莊嚴報身亦是男女坐姿交合受樂之雙身欲界“天”像。
西藏密宗之雙身修法在教主蓮花生“大師”之《亥母甚深引導》中，在宗喀巴之《密宗道次第廣論》中，在《大日經》《結合經》…等等經典密續中皆有詳細敍述，讀者可自行查閱。
無上瑜伽之雙身修法，如黃教大師宗喀巴在《密宗道次第廣論》中（妙吉祥出版社出版383－384頁）所言：“……如鬘論雲：由慧合吉祥，正表示真實，從金剛跏趺，心入摩尼中。”
所謂“金剛跏趺”，是指藏密上師精液將出未出而生大樂之際，被氣功拙火攝住於摩尼（男性生殖器之龜頭）而不洩漏，正受極強烈之大樂而導致鼻息暫停之時，名為“金剛跏趺”（類似窒息式性愛）。
如是長時間于淫樂之覺受中，而生起“淫樂之覺受是空性”及“樂受中之覺知心是空性”，維持 此二“空性見”不壞後，隨即生起“覺知心與空性不二、淫樂與空性不二”，此即是密宗的“樂空不二”。
保持性高潮於極長時間，繼續精進用功，令樂觸遍身、五輪具足大樂者，即名“成就正遍知覺”，謂已成究竟佛道。
密宗之“佛”由於有此樂作為果報故，說其所證之“佛果”為“報身佛、法身佛”，以此故說密宗之行門為果地之修行——一世即成究竟佛。
此法門即是密宗之無上瑜伽即身成佛法門也。這種邪知邪見卻又冠上非常好的名詞叫做無上瑜伽(瑜伽本義是解脫智能之境界)，又名勝樂金剛。密宗妄稱這種獨特的快速即身成佛法門為金剛法門，所以又稱為金剛乘。
成佛之道，先要經參禪開悟明心——證得自心如來藏識，然後依此藏識，悟後起修，經歷長劫的修行，清淨此藏識內污染的種子，斷盡一念無明和無始無明，我執、法執具斷，才能究竟成佛。如是藏密邪淫行門，與佛門所說之禪宗開悟證得空性如來藏識，根本不相干，怎可用這種外道法而冠上佛法空性之名相，說為已經證得佛法所說之空性？真是荒唐到極點了！
密宗弟子若入第四灌頂壇而與上師合修者，師徒二人俱破十重戒中之邪淫重戒，破此重戒之時，又是在西藏各大寺院之佛堂佛像之前而行邪淫，罪加數等，必下無間地獄受無量世尤重純苦果報。
于世間法而言，如是行為亦是亂倫之行，人倫天道皆所不容焉。云何而有資格修證出世間第一義諦甚深般若之空性？
如是邪見，佛于《楞嚴經》卷六中早已預破：“阿難! 云何攝心、我名為戒?若諸世界六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧末出塵勞；淫心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷淫、必墮魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道；我減度很，末法之中多此魔民，熾盛世間、廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名先佛如來世尊第一決定清淨明誨。”是故藏密“無上瑜伽”能成佛道之說，乃是自欺欺人之談也。
宗喀巴雖見紅教喇嘛之邪行淫亂，因而奮起改造西藏密宗，成立黃教；然因密宗之樂空雙運乃密宗各大派之根本思想。西藏密宗一切宗派之修行理論，及實修之法門，悉皆以此男女雙身合修之樂空雙運法門為最後標的；從一開始修行起，便都圍繞在這個邪淫法門的樂空雙運上，而作種種的加行與努力。
宗喀巴不知此一理論之 荒謬，是故其改革密宗之法，只是對藏密黃教喇嘛使用實體明妃實修之條件，加以較為嚴格之限制而已，完全未曾涉及邪謬法義之改革，乃至其自身亦深深迷戀于密宗雙身修法之邪見中，這在《密宗道次第廣論》中說得很清楚。
西藏密宗學人及諸上師，每言《華嚴經》中早已有說雙身合修淫樂之法門，所以認定密宗之雙身修法必是佛法，《華嚴經》中所記載，婆須蜜多菩薩所傳授者，乃是藉眾生貪於美色之心理，而引入佛道。婆須蜜多所傳授者乃是第八識如來藏——阿賴耶識，非如密宗諸師所傳授之意識樂空雙運、樂空不二邪淫之法也。
第三類，西藏密宗錯誤的生命實相觀：一、如來藏見，二、般若中觀見。
一、如來藏見
西藏密宗黃教否定第八識如來藏，宗喀巴在《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中雲：“…非自宗許離六識外，別有異體阿賴耶識…然義意識說為一切染淨法之根本” 黃教宗喀巴等只因不能證得顯教所說之第八識，所以認明點為如來藏，將如來藏與阿賴耶識一分為二：如來藏為明點，阿賴耶識為從第六意識細分而出者，所以阿賴耶識實際上並不存在，而如來藏則是觀想所成之明點。如是建立之後，密宗明點之觀修，乃至即身成佛之雙身修法，即可成為合理化之修行體系，則可擺脫未證第八識如來藏、所帶來之理論矛盾與實修之困擾，即可成為大修行者、而廣弘淫欲為道之雙身修法。
此謂宗喀巴誤解小乘佛法之基本法義，於大乘法之般若中觀，根本未曾見道。如是未悟凡夫而妄行否定三乘法根本之第八識，依《楞伽經》雲：“謗菩薩藏者，作是語已，善根悉斷”成一闡提人，舍報必墮地獄。
密宗其他紅白花教各派雖不否認第八識，承認第八識阿賴耶識為真實心如來藏，然皆錯以一念不生之意識為阿賴耶識，或以觀想所成之明點為阿賴耶識。
白教陳健民上師則認同宗喀巴的第八識如來藏是從意識細分而出的說法。今者西藏密宗上師自言“心從身有，若無身體則心亦無”，將覺知心意識當作真實心，複欲將此意識覺知心修行而變成空性真心，則非如佛所說之取證本已存在之第八識如來藏；如此事實，證明藏密古今諸師昧於佛法真旨，是故藏密之法非是佛法之正修行也。
西藏密宗祖師，有妄謂第八識阿賴耶藏於肉團心中，然後由此第八識阿賴耶含藏如來藏者；亦或有言第八識在中脈中者，亦有謂第八識在中脈內之心輪者；又有認為如來藏純淨，而第八識阿賴耶唯妄，純是導致生死投胎之種子，而非如佛所說之本性清淨識；有認為阿賴耶識是有生之法，與一切煩惱諸法互為因緣而生；有認為阿賴耶是諸識之體，又常誤會阿賴耶識為有取之識……種種說法不一，常 常自相矛盾、自相錯亂，令密宗學人錯亂修學，不知所從。
<<昆侖文化>>點滴收錄__之三
<<昆侖文化>>點滴收錄__之三
２０００年１０月２０日９點
九天玄女開示：
為什麼女神功要適應新形勢？目的是保護種子，不要把種子凍傷了，熱的時候要防冷，冷的時候要備春,個人是無法抗拒的。
女神功修煉者如何適應這個新的發展的社會？首先要自覺倒旗的問題。國家不允許各種門派的旗幟存在，你就要把旗倒下來。其目的：一是保證古靈的五十五年大回歸，二是保證學人的修煉安全......學人要遵照,以書為師的精神，隱修自煉，個別交流。交流的內容是三句話：一、用什麼方法可以提高自己的能量。二、用什麼方法進行自我調控。三、教材是指導自己的最好老師。
要能做到天天閱讀教材，就能與九宮保持聯繫不斷。同修之間要經常有聯繫，但不可大活動，尤其是名聲在外的修士，要隱修。至少兩年靜下心來，讓自己修上去。修行者一書，雖然與國家利益是一致的，但要符合國家的政治大氣候。小氣候再好，也要受到大氣候的震盪，這是正常的,什麼叫人道行？人道行就是走人道，走大道，不走小道，不走彎路,女神功學人，知得也要知喪，不要頂風行事，要自己走順風，以保證學人的安全，保證古靈回歸....
不要認為：修書是個真確的真理，就忘乎所以。真理也要經受考驗，經受歷史的考驗。不要拿著寶去到處招搖，要防小人，防盜，要靜下來進行自我研究，相互探索，要知道，修書只在占人類比例極少數人的手裏..你們這些名聲在外的學人,你們不出成果，以後的事就更難辦，因為你們不能與九宮直接接收資訊，不能準確明白九宮的心意，難以與九宮同步。你們的任務，就是要用這兩年，更上一層樓，把自己心能打開......
媽祖開示：
好好看書，堅持天天看書，好好煉功，堅持長年不懈。煉，要下苦功夫，把外面的事放一放，集中精力，把自己的功底修上去，遂形勢發展的需要，英靈回歸的需要，完成你們本世紀任務的需要，再不要浮在上面，要靜下心來，研究一下自己，至少兩年。
白娘開示：
煉功很重要，看書更重要，要做到天天看書不斷。煉功，有時間最好是在白月道。行觀是打開天目的唯一重要手段，但要有方法，書中都已講過......不要蠻幹，要依教材的指導方法去做。要內求為主，外求為輔。修煉不是輕鬆之事，是自討苦吃，沒有苦中苦，難有甜中甜。路，要自己走，天上不會為你掉下功能的，是自己苦出來的，日久天長煉出來的。一定要反復看書，書看好了，便會一通百通。只有看書，才能與九宮同步。要有天長日久的思想準備。只有長年積累方能有成。
佛王開示：
骨子的事，是天大的事。你們都在骨子裏存留了歷史賦予的使命。要知道天命難逢，這也是自古留下來的印記。你們在這一世要承擔這個史命，這就是天命......為古靈回歸的天命。此命苦而,無利而枯燥，無名無聲，默默無聞。你們早就在天上許下了完成天上的史命，只是本世你們自己不知道。今日向你們點破，沒有辦法，此路不走不行，必須走下去。在此五十五年後，還會有人接你們的接力棒。你們要不負天命，要尊天命行事。要隱修，要把自己的功能修上去，我大日會助你 們，望你們明白此一點。
天公開示：
好好的想一想，好好的品一品,,,,,,因為你們已經受了考驗，站住了，起來了。好好的生活，好好地渡過自己美妙的人生吧！
２０００年１０月２０日９點
九天玄女開示：
為什麼女神功要適應新形勢？目的是保護種子，不要把種子凍傷了，熱的時候要防冷，冷的時候要備春,個人是無法抗拒的。
女神功修煉者如何適應這個新的發展的社會？首先要自覺倒旗的問題。國家不允許各種門派的旗幟存在，你就要把旗倒下來。其目的：一是保證古靈的五十五年大回歸，二是保證學人的修煉安全......學人要遵照,以書為師的精神，隱修自煉，個別交流。交流的內容是三句話：一、用什麼方法可以提高自己的能量。二、用什麼方法進行自我調控。三、教材是指導自己的最好老師。
要能做到天天閱讀教材，就能與九宮保持聯繫不斷。同修之間要經常有聯繫，但不可大活動，尤其是名聲在外的修士，要隱修。至少兩年靜下心來，讓自己修上去。修行者一書，雖然與國家利益是一致的，但要符合國家的政治大氣候。小氣候再好，也要受到大氣候的震盪，這是正常的,什麼叫人道行？人道行就是走人道，走大道，不走小道，不走彎路,女神功學人，知得也要知喪，不要頂風行事，要自己走順風，以保證學人的安全，保證古靈回歸....
不要認為：修書是個真確的真理，就忘乎所以。真理也要經受考驗，經受歷史的考驗。不要拿著寶去到處招搖，要防小人，防盜，要靜下來進行自我研究，相互探索，要知道，修書只在占人類比例極少數人的手裏..你們這些名聲在外的學人,你們不出成果，以後的事就更難辦，因為你們不能與九宮直接接收資訊，不能準確明白九宮的心意，難以與九宮同步。你們的任務，就是要用這兩年，更上一層樓，把自己心能打開......
媽祖開示：
好好看書，堅持天天看書，好好煉功，堅持長年不懈。煉，要下苦功夫，把外面的事放一放，集中精力，把自己的功底修上去，遂形勢發展的需要，英靈回歸的需要，完成你們本世紀任務的需要，再不要浮在上面，要靜下心來，研究一下自己，至少兩年。
白娘開示：
煉功很重要，看書更重要，要做到天天看書不斷。煉功，有時間最好是在白月道。行觀是打開天目的唯一重要手段，但要有方法，書中都已講過......不要蠻幹，要依教材的指導方法去做。要內求為主，外求為輔。修煉不是輕鬆之事，是自討苦吃，沒有苦中苦，難有甜中甜。路，要自己走，天上不會為你掉下功能的，是自己苦出來的，日久天長煉出來的。一定要反復看書，書看好了，便會一通百通。只有看書，才能與九宮同步。要有天長日久的思想準備。只有長年積累方能有成。
佛王開示：
骨子的事，是天大的事。你們都在骨子裏存留了歷史賦予的使命。要知道天命難逢，這也是自古留下來的印記。你們在這一世要承擔這個史命，這就是天命......為古靈回歸的天命。此命苦而,無利而枯燥，無名無聲，默默無聞。你們早就在天上許下了完成天上的史命，只是本世你們自己不知道。今日向你們點破，沒有辦法，此路不走不行，必須走下去。在此五十五年後，還會有人接你們的接力棒。你們要不負天命，要尊天命行事。要隱修，要把自己的功能修上去，我大日會助你 們，望你們明白此一點。
天公開示：
好好的想一想，好好的品一品,,,,,,因為你們已經受了考驗，站住了，起來了。好好的生活，好好地渡過自己美妙的人生吧！
《走出天堂》-02
《走出天堂》-02
（二）瞭解完了背景，提審員開始切入具體問題。通過上面的詳細提審，有幾個問題他們已搞清楚了： 1、女神功是由中氣會及各省、市氣科會直接領導的民眾健身組織。這個組織很鬆散，參加人員不固定，來去自願、自如。2、該氣功組織的功法創編人妙航，不參加氣功活動，也不教功。所有的教功活動，都是由南京的高先生持中氣會或江蘇省氣科會，或南京市氣科會的介紹信，並有當地的市、縣氣科會的邀請函開展進行的。3、女神功的教功活動，高先生一直按妙航的要求，即不拜師、不收弟子、不收費、不宣傳、不上廣告，小規模進行的。4、自九五年至二OOO年底，全國女神功實有成員為1,130人。在人數上是全國氣功組織中最少的一個功種。5、自一九九五年九月以後，妙航一直隱居在山城的一個小山村。不介入社會，不看報不看電視，自耕自種，養花種草，專心研究史前文化。只有山城的秋雲一個人知道其居住地點。6、妙航雖在山城遠郊隱居，但遵守國家的暫住人口管理條例。與當地公安局部門接觸並辦理了暫住手續，按時交納暫住費，並持有重慶市公安局發的暫住址。又按規定參加了重慶地區的人口普查。重慶市公安局部門也尊重了妙航的要求，即對妙航在重慶居住於以保密。即便是伴隨妙航身邊的兩隻獵犬：大寶和二妞，也按規定辦理了重慶戶口（注：妙航的暫住證和兩條獵犬的戶口證，均保存在南京市公安局政治保衛處）。上述均無違法事實，於是提審員由棲霞區公安分局的何警官一個人擔任。當然，他在填寫提審記錄紙上登記兩個人的名字，一個是他自己，一個是他隨便填上的一個公安的名字。除他以外的眾多提審員，全部集中到秋雲的提審室，加大火力突審秋雲。提審員問我，高先生用普通郵包，從南京寄往重慶，包裏有什麼？ 我說：有衣服、有書。'提審員：他給你寄破衣服幹什麼？ 我說：我並不需要這些，這你要去問他為什麼……提審員：衣服裏有沒有二十萬元人民幣？ 我說：我沒有印象。二十萬元會是很大一堆，難道南京郵局是吃乾飯的？重慶郵局也是吃乾飯的？中國人在普通郵包裏偷著夾一兩百元，這種冒險取巧的心理還是可以理解。十三億中國人裏，又有哪個人敢在普通郵包裏偷夾進二十萬元人民幣？ 提審員：我們相信高先生。他說包裏夾寄了二十萬元。我說：如果高先生說有二十萬元在包裏，那就以高先生說的為准！ 提審員：你在提審記錄上簽字吧！你可以看完了再簽字。我說：不用看！凡是你提審的，我一律都不看。而且你讓我怎麼簽字，我就怎麼簽字。提審員：你寫上，以上都屬實，都是你自己說的……再簽上名、日期，按上手印……很好。這時，市局一處的人進來說：你能不能協助我們一下，那邊的秋雲拒絕回答我們的一切問題。我知道秋雲是為什麼，因為她無法接受目前的現實：南京市看守所關押著四、五百女性涉嫌犯罪，等待法院開庭的確定是否有罪的人。南京的看守所不讓被關押的人去思考提審，以及在法庭上如何為自己申白。看守所為了增加收入，承接了大量的外加工勞務，其中就有讓秋雲一天必須用針縫製十六雙鞋。秋雲一直縫到第二天早晨也沒縫完這十六雙鞋，然後就是上午、下午，甚至夜晚的連續提審。這一切不符合山城人，由其是重慶女人的品格：認為自己是當然的國家的主人！可發生的一切，衝擊著她的固有的國家主人的理念，她無法接受！她不像我，因為我早已意識到我並不是國家的主人，這種意識產生於“文革”期間。那時我就發現了自以為是國家主人的我，僅僅是一種虛幻的真實。我並不是國家與社會的主宰，我們是被統治者。那麼誰是國家的統治者呢？我看著面前的提審員，看著身後的獄警。他們自稱是政府，靠近他們就叫靠近政府。讓我們向他們寫思想彙報時，在開頭必須寫上：尊敬的政府幹部！ 自以為是的重慶女人，無法接受，無法面對這一切：在二OOO年夏天，南京市局一處的人就兩次飛到重慶，對秋雲進行突審。把她帶到一座賓館的第九層的房間，每次審問二十二個小時。他們說：你如果不說出妙航在什麼地方，我們就抓你去南京關進大牢，可以關你一輩子，天天提審折磨你，而且不用經過法院審判！ 後來秋雲把他們說的話告訴了我，我當時是不相信的。我對秋雲說：我們的黨和國家不是法西斯！要記住毛主席說過的話：我們應該相信黨，我們應該相信群眾……在二OO一年我被關進南京市看守所大牢時，我問牢裏的老犯，為什麼市局的人說，可以不經過審判就可以把一個人關在大牢裏一輩子呢？老犯們說：這很簡單！他們可以把一個人在牢裏關上三年，只須辦個“勞教”的手續就可以了。勞教是不用法院審判的，而且檢察院也不介入。任何公安局都有這個自主權，這也是我國的法律和國外的法律的差異。我說：我國的法律規定，勞教的期限最大是三年呀？ 老犯們說：這就是書生氣啦。法律條文是死的，可中國人是活的。到了三年頭上，給你辦個解除勞教的手續的同時，再辦個三年勞教的手續。你都用不著出大牢的門，就可以永遠的坐大牢。
（三）在重慶一家賓館的第九層，那是二OOO年夏天的事了。南京市局一處的人繼續突審秋雲。他們說：我們是秘密的從南京飛到重慶。晚上到的，今天清早就去你家抓你。你為什麼昨天就知道了，而且在昨天就從郵局向外地寄出了九封報警信，信上說我們來抓你們來了？！你是怎麼知道我們來的？ 秋雲無法回答這個問題，他們會認為秋雲是在說鬼話！Kht南京市公安局一處和五處的人拿出兩個信封，狠命的往桌上一摔，兇狠的說：你也太小看我們南京市公安局了！這是你們寫給江澤民和李鵬的信！落在我們手上了！說！為什麼寫信告我們！ 秋雲理直氣壯的說：共和國的任何一個公民，都應該有權向國家領袖和人大會長反映情況！ 他們說：有本事就和我們鬥！不要往上面告狀！ 秋雲說：你們敢不敢把你們手裏的槍給我！你們拿著槍對付手無寸鐵的老百姓，你們也就有這點本事！ 南京五處的那個攜槍的便衣吼道：靠牆蹲下，手抱頭！_秋雲說：我就不蹲下！你要是敢過來碰我，我就從這九樓的視窗跳下去！ 剛想沖過去的便衣立即止步吼到：你現在就從視窗往下跳！快跳呀！跳！ 眾多的南京便衣從另一間沖了過來，他們是輪流去睡覺，以便長時間對秋雲進行突審。一處的便衣說：我們抓的是妙航，你只要說出妙航在哪兒就馬上放你回家睡覺。秋雲說：你們只要說出妙航犯的是什麼罪，我就立即帶你們去抓妙航！ 便衣說：我們還沒抓到妙航審問，怎麼能確定他有罪還是沒罪呢？ 秋雲說：有沒有罪都不知道，你們又是根據什麼抓人去坐大牢呢？ 便衣說：我們有這個權利。共和國的任何公民，只要是付省長以下的，我們都有權抓！抓的理由就是涉嫌犯罪。秋雲驚訝的問：付省長你們也敢抓？ 便衣說：付省長的文憑都是從地攤上買的！ 又一個便衣反問：你有什麼權利幫助青海省招商引資？ 秋雲說：青海省人民政府辦公廳的正處級幹部韓先生，給我們寄來大量的青海引資招商的檔和資料，請我們幫助他們。作為共和國的公民，都有權幫助青海進行西部大開發！ 一個便衣吼道：韓先生是妙航的走狗！ 秋雲說：韓先生是國家政府幹部！他不是任何人的走狗！他也不像有些人那麼像狗！再說，妙航根本不認識韓先生。韓先生給我寫信，請我作為青海的信使，負責和妙航聯繫。他們邀請妙航到青海去，並投資二百四十萬元在青海的鳳凰山修建了兩座昆侖女神大殿堂，聘請妙航出任“九天宮”的首任主持。韓先生已將聘請書郵寄到我這裏了……便衣緊張的問：妙航同意了嗎？ 秋雲說：這是早先的事了，妙航早已回函表示同意，還要把他的全部財產交給青海。但是……便衣問：但是什麼？ 秋雲說：妙航聽說你們要抓他，就決定不再去青海了，也不再和青海聯繫了。他說，那樣會株連青海省政府的官員，會把問題搞的複雜化了。便衣說：妙航是怎麼知道我們要來抓他？！他要是真的知道我們來抓他，為什麼不敢見我們？ 秋雲說：妙航對史前女神時代的研究正處於關鍵時刻，他不想被你們幹擾。在這個世紀裏你們要能抓到他，就算你們有本事！到下個世紀，即二OOO年一月一日，他會主動和你們見面。便衣說：我上小學時，就學過女媧補天的故事了！還用得著妙航在他的書裏寫什麼女媧補天？！就連小學生都知道這個故事，還用得著妙航去研究？ 另一個便衣說：青海省政府在利用妙航騙錢！尤其是騙我們江蘇人的錢！ 秋雲說：太湖邊上投資兩個億修建了靈山大銅佛，能不能說江蘇省政府在利用釋迦牟尼騙錢？！青海省政府也是共產黨啊！他們不是國民黨！青海太窮了。國家只是喊出了開發大西北的口號，援助的投資還沒到位，他們就不能自己先想辦法嗎？ 又一個便衣說：我們願意和你這樣的人交朋友，你不像杭州的人。我們去杭州找三個老幹部，讓他們說出妙航的下落。我們說，如果不說，就拘留！他們立馬跪在我們腳下，苦苦哀求我們不要拘留他們！隨後就說出了一切。秋雲你知道江姐吧？江姐不說、不出賣別人，坐大牢是為了共產黨。你寧可坐大牢又是為了什麼呢？今天已審了二十二個小時了，你也一天一夜沒吃飯、沒喝水、沒睡覺……先放你回去，你再好好想想……待續
作者 妙航
（四） 大約是在二OOO年的五月，重慶市氣科會下屬的女神功站點的黃興海廠長找到了秋雲。因為秋雲在九五年下半年就退出了重慶女神功，並且不參加任何氣功活動，因此作為站長的黃廠長，費了好大的勁才找到了秋雲。 黃站長說：南京的高先生都要急死了！他說，他從九五年直至現在，一直都在設法和你聯繫。他說你從來不給他打電話，也不寫信。 秋雲說：我家沒電話，我也買不起手機。 黃站長說：高先生打電話給我，要我無論如何也必須幫他。他說，不然他就會被逼死了。他讓我找到你，讓你無論如何也要想辦法，讓妙航給他本人寫一份印書委託書。 秋雲說：幾年前書就印完了，書印完了還要什麼印書委託書？再說啦，妙航不給個人寫印書委託書。幾年前高先生曾寫信讓妙航給江蘇省氣科會寫過印書委託書。高先生還說，省氣科會讓他具體承辦印書業務。現在還要什麼給個人的印書委託書，一定是有人想利用高先生陷害妙航。難道你不知道***出事以後，現在對全國氣功進行大掃蕩！ 黃站長說：高先生說，南京的警方很快就會去重慶，他們要追查一個郵包。你就說你收到這個郵包了，但不知道裏面有二十萬元。你就說已把郵包交給妙航了，妙航拿著郵包就不知跑到哪兒去了。 秋雲問：你同意了？ 黃站長說：我當然不能同意。我從來就沒見過妙航，也不知道他長什麼樣。南京公安一旦向我要二十萬元，我又怎麼辦？所以高先生一定要讓我找到你，讓你無論如何要救他一命。南京公安若問，你就說收到郵包了，裏面有二十萬元，全交給妙航了。 * * * 那位何警官看了看妙航在審詢筆錄上的簽字，又看了看妙航承認收到郵包和二十萬元的筆錄，滿意的笑了笑說：天網恢恢，疏而不漏。 我妙航，默默的看著他，仿佛怒火在燃燒！面前的這個便衣，居然還有資格說天網恢恢…… * * * 在一九九六年，我收到南京高先生的信。信上說他把我寫的所有的手稿都送到當地派出所進行了政審，是由堯化門派出所所長親自審閱的。政審合格後，高先生再辦理印製成冊的有關手續。高先生說，那位所長到他家，向他收取了保護費一萬元。 * * * 二OO一年一月二日，眾多南京便衣圍著我和秋雲。這時一個便衣說：你還認識我嗎？在九五年期間，你應高先生之邀住在南京堯化門寫手稿。當時你寫的全部手稿，高先生都秘密的拿到我那裏……你寫的東西我全看過。 我說：你是堯化門派出所的所長？ 旁邊幾個便衣說：現在馬上就是公安局的局長了！你不能再叫他何所長了，你要叫他何局長！ * * * 在二OOO年十月，我曾深入去瞭解為什麼南京公安要去重慶抓我？瞭解到的情況如下： 南京女神功組織內部的幾個負責人之間發生了矛盾衝突。一些人向主管部門江蘇省氣科會狀告高先生，指責他在銷售書的過程中有經濟問題，並讓高交出書款。高先生將一張十萬元的存款單交給了省氣科會，平息了這場衝突。當然，省氣科會認為太少，高先生搪塞說，其餘的都郵給妙航了。省氣科會的人也不是傻子，要看匯款收據。高先生說是夾在郵包裏寄的，沒有匯款收據。氣科會原來就是個只抓錢不管理的部門，又正值***出了事，江主席已宣佈***為邪教。並責令在全國對氣功組織大清理，讓各省市的氣科會填報氣功中的“類邪教”組織。江蘇南京先是上報了九個氣功組織，後來又上報了十二個類邪教氣功組織，以便由中央敲定哪些是正宗的邪教組織。於是，氣科會上報說：以妙航為首的女神功是類邪教組織，並說該組織主要是在全國高校傳播（注：二OO二年，人民日報頭版頭條社論：警惕類邪教在高校傳播）。 大約是二OOO年上半年，原堯化門派出所所長，現任棲霞分局治安科科長的何警官，找到高先生說：你投靠氣科會，不如投靠我們！ 於是，公安出證明讓高先生在銀行掛失，並提取了拾萬元交給了何警官等……但氣科會可就惱羞成怒、雞飛蛋打了，手裏是張作廢的銀行存款單。氣科會的這種惱怒產生了江南人特有的報復心理和復仇行為：一方面下政治毒手，堅決要把妙航打倒，把女神功打成政治上的邪教組織；一方面是不承認讓高先生印書，把妙航寫給省氣科會的印書委託書說成是讓高先生個人印書的委託書。 那邊的員警官員一手接過高先生以求保護的十萬元之後，又伸出另一隻手說：你印了那麼多的書，不會只有這十萬元吧？！你要是配合我們就可算是你立功。 對於一些一心想升官發財的警官而言，只要立了功，一切就都有了。但是，要立功，就要戰勝敵人，首先就必須有敵人！ 如果沒有敵人呢？就必須製造一個敵人。於是就逼高先生設法再從妙航手裏搞一份委託他個人印書的委託書。同時讓高先生說，寄去一個郵包，裏面有二十萬元書款！ 在二OO一年十二月的法庭上，高先生站在妙航的身邊悄聲說：是公安讓我說郵包裏有二十萬元。 * * * 我妙航聽到那句天網恢恢的話之後，對提審員的態度大變。一位五處的女警官說：你不要把我們南京市公安局想的太黑暗了。你不要把我們南京市公安局想的太黑暗了。她連續說了兩遍…… 有一個提審員說：給你定個什麼罪呢？要是非法出版罪呢？書又不是你印的。委託書又是寫給的政府管理部門，而不是高先生個人。按刑法規定應是罪責自負而不是株連。要是定你個巨額財產來路不明罪呢？ 我說：我又不是政府官員。 他說：對，這條也貼不上。 在二OO一年四月，辦案人員排除了邪教問題，排除了我與氣功組織有聯繫的問題，排除了我操縱氣功組織的問題。但是肯定了一條：高先生是老實的，公安堅決相信高先生的話，即，高先生賣書的全部非法所得，他自己一分錢也沒留，全部交給了妙航。 於是一處作了兩項重大決定……
（五） 南京市公安局的辦案人員，于二OO一年四月中旬赴重慶正式沒收並處理了妙航和秋雲的一切財產。在此之前，已於二OOO年夏秋之際，查抄並封存了妙航和秋雲的一切財產。其中包括提取了妙航的銀行定期與活期存款，拍賣了妙航的住房，收繳了妙航十多年的研究記錄手稿、信件，處理了妙航室內外的一切物品。正如他們對妙航所說：當你離開這裏時，已是身無分文，一無所有！ 第二項決定是把妙航從南京市看守所轉至棲霞區看守所。當時我妙航問：為什麼給我降級了？因為在我當時的心理上認為，我作為“朝廷欽犯”，公安部2000JG一號大案，本人又屬於政治犯……有一種自豪感，有一種驚天動地的感覺，恰似李清照所言：生當作人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。 一處的人說：降級對你有好處。我們處辦理的都是三類大案，你屬於普通刑事案，不屬於三類大案，頂多三年就出去了。 以後我問監獄裏的老犯和獄警方知：所謂的三類大案是死刑、死緩和終身監禁。不屬於三類大案的皆為有期徒刑，最高是監禁二十年。南京市看守所以及湛江市看守所都是關押最少是要判十五年以上的犯人，棲霞區看守所關押的是十五年以下的犯人。 公安局印章也變了，不再是市局的章了，改為棲霞區公安分局的印章。當初對我和秋雲下逮捕令的是南京市檢查院批捕科，現在換成了棲霞區檢查院的起訴科。 市檢查院下的逮捕令是在二OO一年二月八日，實際上他們不過是走個形式。檢查院的人要我在逮捕證上簽字，表示同意被捕。 我說：這個事情應該商量一下…… 兩位檢查官頓時感到很奇怪，但還是允許我把話說完。 我說：易經上的金月卦，也就是天水卦訟，此卦孔子有注釋。孔子說，有爭議的事如果拿到公堂上請所謂的主持公正的人去仲裁，是對雙方都沒有好處的。我不希望為打這場官司而有損國家官員的面子，這種官司最好和平解決。你們沒收並查抄了我和秋雲的一切財產，這已經夠嚴重了，還是到此為止最好。你們放人，我和秋雲出去要飯。 檢查院的說：這是司法程式，你必須簽字。 我說：讓我看看秋雲簽沒簽字？若不讓我看，我就不簽。 他們交給我另一張逮捕令，上面寫的是對秋雲沒收一切財產並實行逮捕。秋雲在上面簽字了…… 於是我也簽了字，因為我放心了。逮捕比拘留高一級，表示案子將轉交給檢查院。這樣南京公安就不能實現他們想以勞教的方式，把秋雲在南京大牢裏關一輩子了。 * * * 在二OO一年四月二十七日，我被從南京市看守所帶出，坐進一輛黑色的豪華轎車。我看見還有好幾個人也被帶了出來，他們都帶著手銬上了一輛大型囚犯車。一處的人向我介紹說：“那個人你還能認識嗎？他就是高先生，你們已有六年沒見過面了。其餘那些你都不認識，都是和女神功有關的南京人。 我說：抓他們幹什麼？ 公安說：如果不抓他們，你的案子就不能成立了。他們是印書的和賣書的，你是寫書的。如果不抓你而只抓他們，那又毫無意義。上面有話：抓的就是妙航，抓那些南京人又有什麼用！ 我說：如果你們抓不到我，會不會抓他們去頂罪？ 回答：不會的，抓不到你是不會抓他們的。但是抓到了你又不能不抓他們，否則你的罪名無法成立。因為，……我國刑法上沒有寫書罪。 我說：在二OOO年夏秋之際，你們去重慶抓了兩個年輕的女神功學員，當時我和秋雲已離開了重慶去了泰山。聽說你們把其中一人關押了一個星期，在每個派出所只關24個小時，然後又換一個派出所。對他進行連續的強行突審，不讓他睡覺。另一個人在嚴刑拷打中，被你們打斷了三根肋骨。其實他們根本就不知道我和秋雲的去向，你們就是把他們打死也沒用呀？那第二個年輕人僅僅是要把我寫的《昆侖詞曲集》手稿交給青海省人民政府辦公廳，以配合我國的西部大開發，你們就把人家的肋骨打斷三根。你們到底是共產黨的員警，還是法西斯員警？！ 公安說：不是我們打的，我們沒動手，都是重慶的公安幹的。 這時，那位棲霞分局的何警官坐上了車，一處的人都上了那輛大囚車。何警官怒氣衝衝的拿著一付手銬，他真想狠狠的把我的雙手銬上。但他清楚，我是個不懼怕威脅的人。他已經知道了，我把他在九六年去高先生家勒索一萬元保護費的事告訴了市局一處的人。 當時一處的人說：你要求他回避提審，為什麼不早告訴我們？ 我說：我沒有機會，因為每次提審時他都是主力，而且大多是他一個人提審我。去重慶查抄我和秋雲住宅時，他也是主力吧？不過，秋雲的住宅和我的住宅相距一百多裏地，他一定是死盯住了我的住宅……
（二）瞭解完了背景，提審員開始切入具體問題。通過上面的詳細提審，有幾個問題他們已搞清楚了： 1、女神功是由中氣會及各省、市氣科會直接領導的民眾健身組織。這個組織很鬆散，參加人員不固定，來去自願、自如。2、該氣功組織的功法創編人妙航，不參加氣功活動，也不教功。所有的教功活動，都是由南京的高先生持中氣會或江蘇省氣科會，或南京市氣科會的介紹信，並有當地的市、縣氣科會的邀請函開展進行的。3、女神功的教功活動，高先生一直按妙航的要求，即不拜師、不收弟子、不收費、不宣傳、不上廣告，小規模進行的。4、自九五年至二OOO年底，全國女神功實有成員為1,130人。在人數上是全國氣功組織中最少的一個功種。5、自一九九五年九月以後，妙航一直隱居在山城的一個小山村。不介入社會，不看報不看電視，自耕自種，養花種草，專心研究史前文化。只有山城的秋雲一個人知道其居住地點。6、妙航雖在山城遠郊隱居，但遵守國家的暫住人口管理條例。與當地公安局部門接觸並辦理了暫住手續，按時交納暫住費，並持有重慶市公安局發的暫住址。又按規定參加了重慶地區的人口普查。重慶市公安局部門也尊重了妙航的要求，即對妙航在重慶居住於以保密。即便是伴隨妙航身邊的兩隻獵犬：大寶和二妞，也按規定辦理了重慶戶口（注：妙航的暫住證和兩條獵犬的戶口證，均保存在南京市公安局政治保衛處）。上述均無違法事實，於是提審員由棲霞區公安分局的何警官一個人擔任。當然，他在填寫提審記錄紙上登記兩個人的名字，一個是他自己，一個是他隨便填上的一個公安的名字。除他以外的眾多提審員，全部集中到秋雲的提審室，加大火力突審秋雲。提審員問我，高先生用普通郵包，從南京寄往重慶，包裏有什麼？ 我說：有衣服、有書。'提審員：他給你寄破衣服幹什麼？ 我說：我並不需要這些，這你要去問他為什麼……提審員：衣服裏有沒有二十萬元人民幣？ 我說：我沒有印象。二十萬元會是很大一堆，難道南京郵局是吃乾飯的？重慶郵局也是吃乾飯的？中國人在普通郵包裏偷著夾一兩百元，這種冒險取巧的心理還是可以理解。十三億中國人裏，又有哪個人敢在普通郵包裏偷夾進二十萬元人民幣？ 提審員：我們相信高先生。他說包裏夾寄了二十萬元。我說：如果高先生說有二十萬元在包裏，那就以高先生說的為准！ 提審員：你在提審記錄上簽字吧！你可以看完了再簽字。我說：不用看！凡是你提審的，我一律都不看。而且你讓我怎麼簽字，我就怎麼簽字。提審員：你寫上，以上都屬實，都是你自己說的……再簽上名、日期，按上手印……很好。這時，市局一處的人進來說：你能不能協助我們一下，那邊的秋雲拒絕回答我們的一切問題。我知道秋雲是為什麼，因為她無法接受目前的現實：南京市看守所關押著四、五百女性涉嫌犯罪，等待法院開庭的確定是否有罪的人。南京的看守所不讓被關押的人去思考提審，以及在法庭上如何為自己申白。看守所為了增加收入，承接了大量的外加工勞務，其中就有讓秋雲一天必須用針縫製十六雙鞋。秋雲一直縫到第二天早晨也沒縫完這十六雙鞋，然後就是上午、下午，甚至夜晚的連續提審。這一切不符合山城人，由其是重慶女人的品格：認為自己是當然的國家的主人！可發生的一切，衝擊著她的固有的國家主人的理念，她無法接受！她不像我，因為我早已意識到我並不是國家的主人，這種意識產生於“文革”期間。那時我就發現了自以為是國家主人的我，僅僅是一種虛幻的真實。我並不是國家與社會的主宰，我們是被統治者。那麼誰是國家的統治者呢？我看著面前的提審員，看著身後的獄警。他們自稱是政府，靠近他們就叫靠近政府。讓我們向他們寫思想彙報時，在開頭必須寫上：尊敬的政府幹部！ 自以為是的重慶女人，無法接受，無法面對這一切：在二OOO年夏天，南京市局一處的人就兩次飛到重慶，對秋雲進行突審。把她帶到一座賓館的第九層的房間，每次審問二十二個小時。他們說：你如果不說出妙航在什麼地方，我們就抓你去南京關進大牢，可以關你一輩子，天天提審折磨你，而且不用經過法院審判！ 後來秋雲把他們說的話告訴了我，我當時是不相信的。我對秋雲說：我們的黨和國家不是法西斯！要記住毛主席說過的話：我們應該相信黨，我們應該相信群眾……在二OO一年我被關進南京市看守所大牢時，我問牢裏的老犯，為什麼市局的人說，可以不經過審判就可以把一個人關在大牢裏一輩子呢？老犯們說：這很簡單！他們可以把一個人在牢裏關上三年，只須辦個“勞教”的手續就可以了。勞教是不用法院審判的，而且檢察院也不介入。任何公安局都有這個自主權，這也是我國的法律和國外的法律的差異。我說：我國的法律規定，勞教的期限最大是三年呀？ 老犯們說：這就是書生氣啦。法律條文是死的，可中國人是活的。到了三年頭上，給你辦個解除勞教的手續的同時，再辦個三年勞教的手續。你都用不著出大牢的門，就可以永遠的坐大牢。
（三）在重慶一家賓館的第九層，那是二OOO年夏天的事了。南京市局一處的人繼續突審秋雲。他們說：我們是秘密的從南京飛到重慶。晚上到的，今天清早就去你家抓你。你為什麼昨天就知道了，而且在昨天就從郵局向外地寄出了九封報警信，信上說我們來抓你們來了？！你是怎麼知道我們來的？ 秋雲無法回答這個問題，他們會認為秋雲是在說鬼話！Kht南京市公安局一處和五處的人拿出兩個信封，狠命的往桌上一摔，兇狠的說：你也太小看我們南京市公安局了！這是你們寫給江澤民和李鵬的信！落在我們手上了！說！為什麼寫信告我們！ 秋雲理直氣壯的說：共和國的任何一個公民，都應該有權向國家領袖和人大會長反映情況！ 他們說：有本事就和我們鬥！不要往上面告狀！ 秋雲說：你們敢不敢把你們手裏的槍給我！你們拿著槍對付手無寸鐵的老百姓，你們也就有這點本事！ 南京五處的那個攜槍的便衣吼道：靠牆蹲下，手抱頭！_秋雲說：我就不蹲下！你要是敢過來碰我，我就從這九樓的視窗跳下去！ 剛想沖過去的便衣立即止步吼到：你現在就從視窗往下跳！快跳呀！跳！ 眾多的南京便衣從另一間沖了過來，他們是輪流去睡覺，以便長時間對秋雲進行突審。一處的便衣說：我們抓的是妙航，你只要說出妙航在哪兒就馬上放你回家睡覺。秋雲說：你們只要說出妙航犯的是什麼罪，我就立即帶你們去抓妙航！ 便衣說：我們還沒抓到妙航審問，怎麼能確定他有罪還是沒罪呢？ 秋雲說：有沒有罪都不知道，你們又是根據什麼抓人去坐大牢呢？ 便衣說：我們有這個權利。共和國的任何公民，只要是付省長以下的，我們都有權抓！抓的理由就是涉嫌犯罪。秋雲驚訝的問：付省長你們也敢抓？ 便衣說：付省長的文憑都是從地攤上買的！ 又一個便衣反問：你有什麼權利幫助青海省招商引資？ 秋雲說：青海省人民政府辦公廳的正處級幹部韓先生，給我們寄來大量的青海引資招商的檔和資料，請我們幫助他們。作為共和國的公民，都有權幫助青海進行西部大開發！ 一個便衣吼道：韓先生是妙航的走狗！ 秋雲說：韓先生是國家政府幹部！他不是任何人的走狗！他也不像有些人那麼像狗！再說，妙航根本不認識韓先生。韓先生給我寫信，請我作為青海的信使，負責和妙航聯繫。他們邀請妙航到青海去，並投資二百四十萬元在青海的鳳凰山修建了兩座昆侖女神大殿堂，聘請妙航出任“九天宮”的首任主持。韓先生已將聘請書郵寄到我這裏了……便衣緊張的問：妙航同意了嗎？ 秋雲說：這是早先的事了，妙航早已回函表示同意，還要把他的全部財產交給青海。但是……便衣問：但是什麼？ 秋雲說：妙航聽說你們要抓他，就決定不再去青海了，也不再和青海聯繫了。他說，那樣會株連青海省政府的官員，會把問題搞的複雜化了。便衣說：妙航是怎麼知道我們要來抓他？！他要是真的知道我們來抓他，為什麼不敢見我們？ 秋雲說：妙航對史前女神時代的研究正處於關鍵時刻，他不想被你們幹擾。在這個世紀裏你們要能抓到他，就算你們有本事！到下個世紀，即二OOO年一月一日，他會主動和你們見面。便衣說：我上小學時，就學過女媧補天的故事了！還用得著妙航在他的書裏寫什麼女媧補天？！就連小學生都知道這個故事，還用得著妙航去研究？ 另一個便衣說：青海省政府在利用妙航騙錢！尤其是騙我們江蘇人的錢！ 秋雲說：太湖邊上投資兩個億修建了靈山大銅佛，能不能說江蘇省政府在利用釋迦牟尼騙錢？！青海省政府也是共產黨啊！他們不是國民黨！青海太窮了。國家只是喊出了開發大西北的口號，援助的投資還沒到位，他們就不能自己先想辦法嗎？ 又一個便衣說：我們願意和你這樣的人交朋友，你不像杭州的人。我們去杭州找三個老幹部，讓他們說出妙航的下落。我們說，如果不說，就拘留！他們立馬跪在我們腳下，苦苦哀求我們不要拘留他們！隨後就說出了一切。秋雲你知道江姐吧？江姐不說、不出賣別人，坐大牢是為了共產黨。你寧可坐大牢又是為了什麼呢？今天已審了二十二個小時了，你也一天一夜沒吃飯、沒喝水、沒睡覺……先放你回去，你再好好想想……待續
作者 妙航
（四） 大約是在二OOO年的五月，重慶市氣科會下屬的女神功站點的黃興海廠長找到了秋雲。因為秋雲在九五年下半年就退出了重慶女神功，並且不參加任何氣功活動，因此作為站長的黃廠長，費了好大的勁才找到了秋雲。 黃站長說：南京的高先生都要急死了！他說，他從九五年直至現在，一直都在設法和你聯繫。他說你從來不給他打電話，也不寫信。 秋雲說：我家沒電話，我也買不起手機。 黃站長說：高先生打電話給我，要我無論如何也必須幫他。他說，不然他就會被逼死了。他讓我找到你，讓你無論如何也要想辦法，讓妙航給他本人寫一份印書委託書。 秋雲說：幾年前書就印完了，書印完了還要什麼印書委託書？再說啦，妙航不給個人寫印書委託書。幾年前高先生曾寫信讓妙航給江蘇省氣科會寫過印書委託書。高先生還說，省氣科會讓他具體承辦印書業務。現在還要什麼給個人的印書委託書，一定是有人想利用高先生陷害妙航。難道你不知道***出事以後，現在對全國氣功進行大掃蕩！ 黃站長說：高先生說，南京的警方很快就會去重慶，他們要追查一個郵包。你就說你收到這個郵包了，但不知道裏面有二十萬元。你就說已把郵包交給妙航了，妙航拿著郵包就不知跑到哪兒去了。 秋雲問：你同意了？ 黃站長說：我當然不能同意。我從來就沒見過妙航，也不知道他長什麼樣。南京公安一旦向我要二十萬元，我又怎麼辦？所以高先生一定要讓我找到你，讓你無論如何要救他一命。南京公安若問，你就說收到郵包了，裏面有二十萬元，全交給妙航了。 * * * 那位何警官看了看妙航在審詢筆錄上的簽字，又看了看妙航承認收到郵包和二十萬元的筆錄，滿意的笑了笑說：天網恢恢，疏而不漏。 我妙航，默默的看著他，仿佛怒火在燃燒！面前的這個便衣，居然還有資格說天網恢恢…… * * * 在一九九六年，我收到南京高先生的信。信上說他把我寫的所有的手稿都送到當地派出所進行了政審，是由堯化門派出所所長親自審閱的。政審合格後，高先生再辦理印製成冊的有關手續。高先生說，那位所長到他家，向他收取了保護費一萬元。 * * * 二OO一年一月二日，眾多南京便衣圍著我和秋雲。這時一個便衣說：你還認識我嗎？在九五年期間，你應高先生之邀住在南京堯化門寫手稿。當時你寫的全部手稿，高先生都秘密的拿到我那裏……你寫的東西我全看過。 我說：你是堯化門派出所的所長？ 旁邊幾個便衣說：現在馬上就是公安局的局長了！你不能再叫他何所長了，你要叫他何局長！ * * * 在二OOO年十月，我曾深入去瞭解為什麼南京公安要去重慶抓我？瞭解到的情況如下： 南京女神功組織內部的幾個負責人之間發生了矛盾衝突。一些人向主管部門江蘇省氣科會狀告高先生，指責他在銷售書的過程中有經濟問題，並讓高交出書款。高先生將一張十萬元的存款單交給了省氣科會，平息了這場衝突。當然，省氣科會認為太少，高先生搪塞說，其餘的都郵給妙航了。省氣科會的人也不是傻子，要看匯款收據。高先生說是夾在郵包裏寄的，沒有匯款收據。氣科會原來就是個只抓錢不管理的部門，又正值***出了事，江主席已宣佈***為邪教。並責令在全國對氣功組織大清理，讓各省市的氣科會填報氣功中的“類邪教”組織。江蘇南京先是上報了九個氣功組織，後來又上報了十二個類邪教氣功組織，以便由中央敲定哪些是正宗的邪教組織。於是，氣科會上報說：以妙航為首的女神功是類邪教組織，並說該組織主要是在全國高校傳播（注：二OO二年，人民日報頭版頭條社論：警惕類邪教在高校傳播）。 大約是二OOO年上半年，原堯化門派出所所長，現任棲霞分局治安科科長的何警官，找到高先生說：你投靠氣科會，不如投靠我們！ 於是，公安出證明讓高先生在銀行掛失，並提取了拾萬元交給了何警官等……但氣科會可就惱羞成怒、雞飛蛋打了，手裏是張作廢的銀行存款單。氣科會的這種惱怒產生了江南人特有的報復心理和復仇行為：一方面下政治毒手，堅決要把妙航打倒，把女神功打成政治上的邪教組織；一方面是不承認讓高先生印書，把妙航寫給省氣科會的印書委託書說成是讓高先生個人印書的委託書。 那邊的員警官員一手接過高先生以求保護的十萬元之後，又伸出另一隻手說：你印了那麼多的書，不會只有這十萬元吧？！你要是配合我們就可算是你立功。 對於一些一心想升官發財的警官而言，只要立了功，一切就都有了。但是，要立功，就要戰勝敵人，首先就必須有敵人！ 如果沒有敵人呢？就必須製造一個敵人。於是就逼高先生設法再從妙航手裏搞一份委託他個人印書的委託書。同時讓高先生說，寄去一個郵包，裏面有二十萬元書款！ 在二OO一年十二月的法庭上，高先生站在妙航的身邊悄聲說：是公安讓我說郵包裏有二十萬元。 * * * 我妙航聽到那句天網恢恢的話之後，對提審員的態度大變。一位五處的女警官說：你不要把我們南京市公安局想的太黑暗了。你不要把我們南京市公安局想的太黑暗了。她連續說了兩遍…… 有一個提審員說：給你定個什麼罪呢？要是非法出版罪呢？書又不是你印的。委託書又是寫給的政府管理部門，而不是高先生個人。按刑法規定應是罪責自負而不是株連。要是定你個巨額財產來路不明罪呢？ 我說：我又不是政府官員。 他說：對，這條也貼不上。 在二OO一年四月，辦案人員排除了邪教問題，排除了我與氣功組織有聯繫的問題，排除了我操縱氣功組織的問題。但是肯定了一條：高先生是老實的，公安堅決相信高先生的話，即，高先生賣書的全部非法所得，他自己一分錢也沒留，全部交給了妙航。 於是一處作了兩項重大決定……
（五） 南京市公安局的辦案人員，于二OO一年四月中旬赴重慶正式沒收並處理了妙航和秋雲的一切財產。在此之前，已於二OOO年夏秋之際，查抄並封存了妙航和秋雲的一切財產。其中包括提取了妙航的銀行定期與活期存款，拍賣了妙航的住房，收繳了妙航十多年的研究記錄手稿、信件，處理了妙航室內外的一切物品。正如他們對妙航所說：當你離開這裏時，已是身無分文，一無所有！ 第二項決定是把妙航從南京市看守所轉至棲霞區看守所。當時我妙航問：為什麼給我降級了？因為在我當時的心理上認為，我作為“朝廷欽犯”，公安部2000JG一號大案，本人又屬於政治犯……有一種自豪感，有一種驚天動地的感覺，恰似李清照所言：生當作人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。 一處的人說：降級對你有好處。我們處辦理的都是三類大案，你屬於普通刑事案，不屬於三類大案，頂多三年就出去了。 以後我問監獄裏的老犯和獄警方知：所謂的三類大案是死刑、死緩和終身監禁。不屬於三類大案的皆為有期徒刑，最高是監禁二十年。南京市看守所以及湛江市看守所都是關押最少是要判十五年以上的犯人，棲霞區看守所關押的是十五年以下的犯人。 公安局印章也變了，不再是市局的章了，改為棲霞區公安分局的印章。當初對我和秋雲下逮捕令的是南京市檢查院批捕科，現在換成了棲霞區檢查院的起訴科。 市檢查院下的逮捕令是在二OO一年二月八日，實際上他們不過是走個形式。檢查院的人要我在逮捕證上簽字，表示同意被捕。 我說：這個事情應該商量一下…… 兩位檢查官頓時感到很奇怪，但還是允許我把話說完。 我說：易經上的金月卦，也就是天水卦訟，此卦孔子有注釋。孔子說，有爭議的事如果拿到公堂上請所謂的主持公正的人去仲裁，是對雙方都沒有好處的。我不希望為打這場官司而有損國家官員的面子，這種官司最好和平解決。你們沒收並查抄了我和秋雲的一切財產，這已經夠嚴重了，還是到此為止最好。你們放人，我和秋雲出去要飯。 檢查院的說：這是司法程式，你必須簽字。 我說：讓我看看秋雲簽沒簽字？若不讓我看，我就不簽。 他們交給我另一張逮捕令，上面寫的是對秋雲沒收一切財產並實行逮捕。秋雲在上面簽字了…… 於是我也簽了字，因為我放心了。逮捕比拘留高一級，表示案子將轉交給檢查院。這樣南京公安就不能實現他們想以勞教的方式，把秋雲在南京大牢裏關一輩子了。 * * * 在二OO一年四月二十七日，我被從南京市看守所帶出，坐進一輛黑色的豪華轎車。我看見還有好幾個人也被帶了出來，他們都帶著手銬上了一輛大型囚犯車。一處的人向我介紹說：“那個人你還能認識嗎？他就是高先生，你們已有六年沒見過面了。其餘那些你都不認識，都是和女神功有關的南京人。 我說：抓他們幹什麼？ 公安說：如果不抓他們，你的案子就不能成立了。他們是印書的和賣書的，你是寫書的。如果不抓你而只抓他們，那又毫無意義。上面有話：抓的就是妙航，抓那些南京人又有什麼用！ 我說：如果你們抓不到我，會不會抓他們去頂罪？ 回答：不會的，抓不到你是不會抓他們的。但是抓到了你又不能不抓他們，否則你的罪名無法成立。因為，……我國刑法上沒有寫書罪。 我說：在二OOO年夏秋之際，你們去重慶抓了兩個年輕的女神功學員，當時我和秋雲已離開了重慶去了泰山。聽說你們把其中一人關押了一個星期，在每個派出所只關24個小時，然後又換一個派出所。對他進行連續的強行突審，不讓他睡覺。另一個人在嚴刑拷打中，被你們打斷了三根肋骨。其實他們根本就不知道我和秋雲的去向，你們就是把他們打死也沒用呀？那第二個年輕人僅僅是要把我寫的《昆侖詞曲集》手稿交給青海省人民政府辦公廳，以配合我國的西部大開發，你們就把人家的肋骨打斷三根。你們到底是共產黨的員警，還是法西斯員警？！ 公安說：不是我們打的，我們沒動手，都是重慶的公安幹的。 這時，那位棲霞分局的何警官坐上了車，一處的人都上了那輛大囚車。何警官怒氣衝衝的拿著一付手銬，他真想狠狠的把我的雙手銬上。但他清楚，我是個不懼怕威脅的人。他已經知道了，我把他在九六年去高先生家勒索一萬元保護費的事告訴了市局一處的人。 當時一處的人說：你要求他回避提審，為什麼不早告訴我們？ 我說：我沒有機會，因為每次提審時他都是主力，而且大多是他一個人提審我。去重慶查抄我和秋雲住宅時，他也是主力吧？不過，秋雲的住宅和我的住宅相距一百多裏地，他一定是死盯住了我的住宅……
<<我為昆侖>> （第五期）
妙航手稿： <<我為昆侖>> （第五期） ----------------------
<<昆侖文化研究資料>>：
２０００年十月二十日上午記錄：
歷史是史實，是任誰也抹滅不去的印記！ ----西王聖母
一位青衣女神背對著說：點蒼山，洱海邊，大渡河上盡風流，，，，
青娘轉身又道：蒼山與我情，大地與我心，昔日古戰場，，，，
秋雲閱“我為昆侖”第四期第二頁時，九天玄女說：天地大戰一聲號令：亡我無我！說此應會其意：那種精神，，，用於憶古說今，，，，來表達說明，，，應當用大無畏的精神頂天立地！
秋雲曰：此時顯現的眾宮相，總是以無邊的胸懷，心有成竹的微笑，，，看待下面的猶如貓打架似的事，，，眾宮曰，一切都在爭中，，，似是在她們的眼中，人是非常渺小的，猶如巨人看螞蟻，，，螞蟻在群戰群鬥，你死我活，，，眾宮曰：對於人類而言，最關鍵的應當是和平，不論誰勝誰敗，都是一種不好的結局，，，強勝者總是希望更強勝，總想把一切占為己有，何曾想過自己又有多少光陰，多少時日在你中呢？爭鬥僅僅只能表明私欲！這位言者落名為：日成金點，，，，
圖像：高大巍峨的佛身下，像小毛草般的人在械鬥，，，另有一人還當裁判，以示法律的公正。圖像使人感到人類的械鬥與公正的法律裁判猶如滑稽戲，，，是人類在自欺，，，，
大日宮主呈巨大而又嬌媚的菩薩相曰：人類的地球又可稱為微粒界，看似非常強大，實質在浩瀚的銀河中只是一粒名不見傳的小星體，，，而對於宇宙來講，僅是千里一毛，，，還是想一想，你將去往何方？千百萬年來古人留下的種種傳言並非是兒戲之說！
大日：人的靈心可以橫跨一切物與物的阻隔，就像電子微波穿透無窮時空而形成的組合，，，這並不難，難的是人與自然相接之後容易，，，，易斷，而變為總總的不是，難以把握心力的力點，所以古瑜伽強調以坐息養身成靈點，比如釋迦就是其中之一，它的力點就是靈心，空中月，，，，
無月不成景，一日照千里，唯有心無波浪，猶如鏡中月，月面透澈，猶如千日。
（詳見原始記錄，，，原始記錄僅供研究者使用）
（注：大日宮主的這段開示是瑜伽的超自然力形成的基本原理與訓練的基本原則）
下面是2000年九月二十日記錄：
桃花山水日間照，鳳中日出跨西南， 高鵬元女化玉丹，青丹一棵盡蒼窮， 無限思空，，，， ----大白之身
圖像：巨日昆侖前一紅衣豔女，，，，
※※
摩訶甚深微妙法，百千萬載難遭遇， 法門聖深法妙同，願解如來真實意。 ----妙語
昔日同關到洛陽，九洲一覽無尚光， 千奇百怪風雷動，寒休體，路悠悠， 幾度哀怨情仇化作滄海淚，，，， ----白居易
當月亮舫的內四邊綜和外四邊線在中國大地圖和世界大地圖上劃出之後，在剛剛劃出內四邊形線◇時，玄女曰：你看看像不像宇航飛船？！它就是史前的月亮船，，
大日曰：你再放大三倍劃劃看，，，又是什麼？這個就叫"大日如來"！
（圖：雙◇，如“回”字樣，大的◇套著小的◇）。
你再放大九倍看看？那是太陽系的秘密當量值，，，
西洋女王：阿布（普，卜，，，）杜拉就是神的啟示，開啟神的靈界之門。必須是靈心，天心，門心，，，相與，方能完成心靈之窗的優勢。門心是零界點！
西洋女王又道：土布拉其，，，是看的海洋。金字塔的邊線（系指月亮船之內方四拐點連線）乘以三，，，你看是不是高大巍峨的聖境？！
女王又曰：眼小就只看眼前，大呢？就當放眼世界，，，，
九天玄女接聲道：小是記住了自己的根，自己的歷史，，首先不能把自己忘掉，連自己都不知道又何談放眼？（注：我們中國正是犯這個病，膽大心小，萬物不容。大度成了大肚，大擺酒席成了國風）偉大的中國就是最神聖的東方金月！
玄女開始仔細講解月亮船臨地經緯座標方點陣圖，玄女曰：中間為何稱為日月心島（系指月亮船的內方），當初的領地（是說初臨地界時最原始的領地僅是：岡仁波齊峰，青海湖，巫山，玉龍雪山，，，所圍之地區），正是有了領地，才有向四面進發（系指向月亮船外弦方覆蓋地區的開拓），而後又回歸於死寂空曠的（系指開天闢地後，月亮船飛回虛空消失）。
玄女接著說：太陽系是直轄系，地球的值（注：字音，，，指）數是太陽系運轉的公數，值數相差6666億光年（注：由於不懂天文學，故而對此無法作解）。
玄女又說：懂得易數就知此中的奧秘，66又表順，36，36的總合就是天地數64卦，，，24表宮義（注：無法作解），，，九天宮又表六十四卦，天南地北又往回升，稱為大遷，，，（注：是否是大千世界的來歷？）
西王母：兩宮相和，，，就知太陽和月亮的係數，公理數與公信數是物理上的區別，看以何為單位為倍數。
如果以天的單位，而天中的立罡與卦易正好是六十四卦的變遷。 記住：天南地北之數就是大衍，其行也長。長方體的高是3.33，立體的高是，，， （注：沒聽清，，，似是1.99或0.99）懸極物與地面物的差是遠近物差，，，直徑，，，（注：這些資料可能是對月亮船的描述，，，）
一位無比高大的女神曰：氣要往上走，如果和俗事周旋，，，就等於是放屁，空費時光，還不定能討好。閑下心來，，，一切自有天安排。 ----鳳凰聖母
玉龍雪山又稱月亮之都，麗江，，，那是南北大回遷之時的總營，也是通天路。歸者之路途，遙遠又近，，，天人留下的通道。 ----羅地
日月潭之旅，眾生行。我今渡滄海，滄海亦渡我。 ----玄武
牛頓：一位偉大的哲人！這個金字塔（指著地圖上標劃的月亮船經緯座標方點陣圖）怎麼那麼像飛毛腿？！你老來啦，我可等你盼你了好久，你終於出現了。來啦！偉大的金字塔，就像一部註冊的書，這是史前史的印證。西部海岸和東波斯無處不有統治的戰場，史前文明一場災難，人類文明部族史，是滄浪桑田的見證人。正好西洋人說的，戰爭是勝利的復仇史。
史前文明灑下了都塔高影，文明的西方，，，，中東和平是戰爭的縮影，同為一個亡，，，史前文明就是在亡中毀滅的。
孤注一擲，帽雨走山峽， 行則動，動則風， 記住： 天下不平時，你盡不動時， 只知四海出，天涯歌女行。 雷，火雷，驚天雷， 一聲呐喊處，自有天門開！ 勿妄，汝安！身在外，行而其動。 ----玄天女神。鳳女
白娘：一天三板子，不打也是睡。九天玄女：安寧。
2000年九月二十二日記錄：
使相應之間變得和平，通融，，， ----西王母
壽仙麻姑：展一下鳳頭，聽一聽民主。
白娘：三仙將至，，，，
玄女：九天宮，九天玄女宮的聖壽大典讓這群王八蛋給攪得全沒意義了，，，座也是涼座！正是東波耗盡時，煙花也潦亂）
白娘：這次聖會本是優聖的，，，可就是天不遂人願，人醜罵天娘，兒子乖！
※※ ※※ ※※ ※※
九天玄女：應當以勝利者的姿態看待問題，，，沒有這些風波是難以把握住點的，所以說，，，應當無怨無悔，，，而勝利者的姿態就稱為更從容。
※※ ※※ ※※
隨後，她們又開始講述史前月亮船，，，，
金屬載重量是物體的三倍，，，V物質，是現代地球人缺的，，，
日落黃花靜，月落鳳滿天。 青天白日一杆旗，怒吼一聲敢為先， 天下豪傑一棵樹，玉平湖上靜悄悄。 具有先聲奪人之勢，，，， （注：此一段的背景已無法回憶）
抖擻精神路，神洲一路騷， 上走青雲路，四海定神天， 大日摩訶聲，一路到天涯， 玉女河上行，，，， ----小嬌娘
2000年九月二十四日記錄：
滿天雞窩飛，遍地都找牙！ ----羅地幹布
清明時節雨紛緋，大雨閑來古人稀。 ----西王母
白雲路上荷一畹，遍佈桃雲一線天，秋收景象，，，， ----九天玄女
白雲開開開，江山路路來，白雲遮豪手，月打一遍天。（注：未記下名）
<<天歌>> （注：未記下名）
月攬晴天苦，月語大日宮，九天齊排陣，聖者展摩訶。 西洋路上嘩，仙人指路歸，歸去即是回塵路，路路迢迢飄飄灑， 輕歌漫舞總開懷，再見親人笑，，，，
（注：攬----覽，洋----楊）
妙音：九天宮九天池女，天依舊好，人未了，苦絕紅塵，對錯兩分開，九天攬月去，把酒問天涯，，，
西王母：月追風去，，，桃花依舊笑，嬪妃敬桃源，可知三寸苦，來者是金蓮。
珠王：摩訶，，，神花已來到，情依舊，郎情薄，人情世故都看破，依舊好，情，忘不了。
妙音：多的是他，來的是我，紅塵冷暖都看破。
玄龍：天多高，地依舊，紅塵冷眼才看破。風，也不流，情亦如衷，好山好水人風流。
白娘笑笑的飄來吟：
聖天幾程路好走，來者定安詳，白娘宛如歌，盡歡笑，路人見天涯，東歸去，，，
心月狐：亭亭亭，，，月兒歌歌不停，又待幾何真堪會，一點月心，遙寄天涯路。
一行路女：風飄飄，雨迢迢，一路風雨身上砸，生，情未了，，，來日花中見，一怒逍魂，歸，也西！
見月和尚：見月開，白路來。去，來，又如何！花開花落應春秋，花好月圓更勝月。
一女仙：月中芳情露，一月一瞬間，轉眼就開悟，來者定可安。
妙音：安居度日，平度安居，來日獻花一朵，只待芳華少，，，，
玄天女神：朵朵花兒開，如意敬吉祥，三春花兒語，尋，尋，苦了情。
妙音：一聲驚雷起，天宮就開門！開門迎接，，，，
青娘：聲聲醉，，，，，
2000年九月二十九日記錄（于山東泰山）
大日宮主：天下齊歸鳳還巢，日心永恆，萬丈高樓。（注：齊----魯之地，系指應接天峰）
江陵王：神洲風雨緊酬天，不顧此身往回還，上天自成一線路，只管回身返九天。.. .. .. .. 重顯戲王台，風雲道，正開懷，白虎神洲顯蓮台，一攬花兒開。
（注：這是“江陵王” 第一次出現）
玉女：風風路，塵塵又樸樸，緊守！問青天，何處是安寧？
隱答：月道，，，，，
學者王音：修身作人故，安然上南山，敬仙。
女仙：朝朝暮暮，年年月月歲歲，它朝遇故知，歲歲月月年年暮朝朝，晚霞陰陽倒轉。
玄龍：日月論乾坤，天地正氣存，紫氣東來山，日月應天輝。
大日宮主：瀟灑人生幾何醉，看似東風，勝是東風，，，，
女仙：東風不見紅塵老，，，，
玄龍：樂也逍遙，勝也逍遙。
西王母：瑤池玉女開大會，就等山海關！
飄來一白衣白面紗女子（詳見原始記錄）：泰山日出觀頂，萬丈和尚定天，文殊師利妙航，九天月攬睛天。 風雲會！
碧霞：峰峰重疊峰重疊，峰巒疊峰滿雲天，金秋十月上山路，一行珠淚！滿內衫，，，，千株白鶴風雲轉，玉池門前滿雲間，風中自聞風塵路，半壁山前迎故人，秋日如飛魂飛渡，一嬌忠魂化乾坤。風雲一度，，，，，
碧霞：泰山娘娘泰山頂，玉瓊腳下拜故人，雨行清淚喜與悲，人亦風流盡風流，風雨中等待千年，，，，
多少風霜夜雨，寒夜燈伴，思君盼君臨，君臨天下事，無地起風波，得解心夾願，亦了大月空，，，，
碧霞：泰山腳下故人歸，千年萬年總相會，朗前門下，，，，（注：此，及以下為９月30日記錄）
碧霞：迎天門前多參拜，碧霞接你上泰山。（注：９月30日登泰山，碧霞一路導遊）
碧霞：仰望參天路，一路拜堵神。
碧霞：直逼通天路，誰看誰風流，，，，
妙師音：千古風流在，連綿群山在眼前，無限風光盡底收。 ※※碧霞：上天歎天難，上道歎道艱，苦了涼心人。
（注：一些遊人進山路旁新修建的公廁，被擺攤賣飯的人罵了出來，攤販在公廁前後做飯賣飯，說這個新公廁不能使用，收費員尚未派來，，，一些遊客憋得團團轉，，）
一隱人曰：遍地都是廁所，何必找廟門呢？這才叫自然！
又行至一處，，，碧霞吟：
風華絕頂面前顯，山川錦秀玉尺天， 人在道前多努力，玉馬門前玉乾光，，， 秋雲你在此拜一拜，，，， 通天門，，， 山前不留空人處，霞光雲海照故人。
（此時陽光普照，，，，陰轉大晴） ※※奈何橋，上天逼路直通天，玉池聖殿現面前。
（注：通天門，，，一段在前面尚有兩句，入刊時漏了：）
<<通天門>>
碧路連綿送青天，元君聖母展面前， 山前不留空人處，碧光雲海照故人。
<<朝聖>> （注：題是碧霞所說）
眼望太山頂，腳踏四方城， 走東闖西會南北，，，，
大日接曰：天涯路，，，太山腳下好低頭，認罪伏法權三千！
圖像：殿帳中碧霞，身著喜朝服，在發號施令，，，
九月三十日下泰山後，只當泰山與四方有關，查之，，，，方知與青海湖處同一緯度，而與正南的“泰寧”地區，，，當年都是四方月亮船的擎天柱。此時，，，， 大日宮主道：那你為什麼不把中國的幾大道場擺在圖上來看看呢？你就會發現新的奇點！
（但是我對中國道教的幾大道場一無所知，故而一時無法核查此事）
隱曰：<<太山石搬天>>太古的太古的遠古，一艘明亮的月亮船，，，，它來自宙心，，，，由於它的浮動，使之反物生靈降臨人間引發了波斯大戰。在那裏洪荒的磨落，使得大家不得不得不開進，，，後來，日出東方顯聖境，九天玄女上了船，離開了遠古的人類，但卻留下了她們的衣缽，，，，
太古時期一片荒蕪，所到之處並無人煙。後來西王母有令，三軍將領開闢了一個又一個的故所，立點，天，地，屯，，，再後來，，，月亮船飛離了原始社會，使他們對遠古的傳說，，，由於時間的推移而多樣化了。 .. 當初的人類怎樣來的？（注：這是我一直研究卻又無科學依據的問題）就是大自然創造出來的，，，，有一種意境，那是人類永遠無法抹滅的：就是原始的記憶！
（注：自古至今，無數的人以種種狂妄企圖，扼殺人類原始的記憶，卻永遠是徒勞！）
這是一種物種基因（注：原記錄是機因），在不同的歷史時期，總會有不斷原因展現。
原性是飄移的，它永無生滅！只有散盡，就像一滴柔弱的水紋，它即有它的成在，又無法尋出它的存在。但此物質有凝合性，一旦它的機因組發出願意的招呼，它們就會由多漸轉為入。 .. 不同能量區的生命時空，都有它們願意的影子，就是無形中散發的微波，它也有此人的形象，思，維，，，，一旦勾通就能通解（融）。時空影子無處不在，生存力度越高就是人的質越高，散之物飄移性就越強，分為主，分，離三部分，，，（注：後面還有一句話，在原始記錄的另一頁上）
2000年九月二十九日登山前的記錄（岱廟）
遊君山，觀碧霞，等待千花。 看群花，走玉馬，路過天涯。
<<風流詞>>青也青山，靜也青山，圓也青山，滿目青山。（注：此二首可能仍是元君吟）
元君吟：<<滄海橫>>風流四尺歌，滿溏玉花香，才子遇居人，，，，
妙師音：情也僅僅，意也僅僅，歎，歎不夠情天恨海;樂，樂不夠碧霞思蜀，，，，
元君：草莽三春暉，白天無月影，昨兒今不歸，只盼故土留。
玄龍：思君山，緊相酬，絲絲風雨千程路，娘子緊盼攜手，，，，
松樹門前喜迎客，才子佳人倍思親。（注：遊岱廟時每行一處碧霞均導吟一曲）
蒼天碧海窮無霞，來日開門半邊天， 盡忠報國十年志，一盞花開露芙蓉。 頂上添花，，，，
青州十年恨，瓊州萬裏驚，十年花含水，十年緊相人，春風十二妙，東風靜，獅子大開頭， 火龍君，地府到瑤池，花月妙，月中如嫦情滿月，情天碧海緊相隨。月波，，，
元君：空頭簪，先師揮羅上南山，南來北往故人多。遠千山，九九重陽又相賀，山高路遠緊相隨，，，，
西王聖母：遠山歸客聚，，，，
羅地：殺，殺，殺，，，，東西南北到處闖，問蒼天，碧海霞光玉無窮。
碧霞元君對妙師開示曰：心無念，就無怨，行事當緊天行，不可與世間人與短長。無心就廣，廣方為大。 .. 元君開示為不應與之論短長，因為與權勢者說這些不僅沒有用，反而影響修行天道行，應不理不睬回避之）
鳳母：腳著群山無出路，山向雲間要開闊， 攔腰不斷腰挺直，一付忠骨喚滄桑。 青天有淚情時雨，淩與蒼窮化枯桑， 人情是酒杯杯醉，甯與天高比翼飛。
元君：滄海化朱容，月落花容貌，請君問月郎，，，，
此時有人講述了一段往事：盤水烏龍掏七星，淩空化月永碧霞，磐石不問三千里，佛如東海化為君。
那人言罷，碧霞高興起來，那冷面上終於浮現了開心的笑容（詳見原始記錄），她說：南洋撤軍後，遭到西洋的緊隨，攻擊了大本營，這亦造成了震驚三界的驚濤案，元君被捕，泰山被砸。緊接著玄龍軍從地面彙集三軍，直逼西岸，，，，打得西岸一路敗逃，，，這就是歷史，，，，昆侖系，無所謂大小，無所謂強弱。
秋雲問：可過去的事總得要有個說法？
碧霞：後來西洋另下了戰書，要求全面合軍，但遭到了反擊，損失也很慘重，，，敗逃。隨後三清等出面，又討回面子，化解千年恨。但對東路軍將士總得有個說法，就是渡盡三界眾生，直到滄海桑田，這就留下大誓願
（注：上述是記錄原文，，，據此可知，西方發誓渡盡東土蒼生，故而以後就有佛教，天主，基督，，，，紛紛東來）
秋雲：請問後來呢？
碧霞：一波波的人下去了，又一波波的人回來，可依然還是如故，去者多回來者少，，，這就使得上天眾星捧月似的又一次大回蕩開始了始無前例的回歸活動程。千年等一回，白娘本無心，只為耳邊那一聲驚，我是明路人，自此天涯路，一切皆是緣，一切皆是佛，泰山絕頂，論一招，步步為營。
2000年九月三十日登山，此時把一時不用的東西全從行包中拿出棄之以便輕裝行旅，，，，卻聽一位聖母道：包空，人空，思也空，，，，那就空空如野啦！和尚上天入地腳踏天，一雙秀鞋腿，，，，
秋雲問：什麼叫一雙秀鞋腿？
曰：錦秀前程！
登山，，，碧霞曰：看見大海思故鄉，月到明前更堪然，，，圖像：深蘭廣闊的海面。
畫外音：一輪姣潔的明侖印在其中，得月亮襯照的碧空海面更加神秘莫測，違莫高深。因為月亮陪襯更托出了令人神異的故鄉情結，對遠方故土的深思，使得一切都顯得渺小起來。自然才是真正的偉大，如同廣博，，，，
（背景：站在泰山頂上，師對秋雲曰，向正西看，沿此緯37度，那邊就是西海，，）
碧霞：山要高，路要遠，千里迢迢把家還。
月照青山日照頂，大日佛王玉庭開。
（注：時值月觀峰，日觀峰遠望，上句是元君所吟，隨即又吟出下兩句：）
黃花山上故人游，遊人腳下眼放寬。
元君：山東河北大東西，南來北往星斗轉。
上下堪然路，和合又希西，青州十萬裏，遼城望故鄉，，，天涯月（注：落名為天涯月，，，遼字可能是寥，大慨不會是聊？）
曰：大渡坡！三軍儀仗開道，東海蓬萊日照，應接碧霞上萬能山！
（注：此段費解，，，大慨是玄龍所曰，把碧霞之三軍：東海，蓬萊，日照，，，應接上萬能山！當時秋雲問：萬能山在哪兒？師曰：昆侖山，，，，卻是與此同時隱曰：青海，，，那就是說，，，應接天峰三軍歸昆侖。） ※※當師終於發見並確認了泰安地區是月亮船之東北築基天柱位元時，泰甯地區是曾毀壞的東南地區築基天柱位元時，碧霞元君曰：身不離手，手不離身，走路要穩，心要安然。你總是在不知不覺中創造出史前文明！又在冥冥之中固定（故定）了史前的模式，，，不斷地進取，收穫，，，開結著奇跡的碩果，創開了新人類的文明，下個世紀將是嶄新的一頁！你之所為就叫神洲風度，，，，
又曰：山東騰州曾經有一場大戰，歷時三天，，，鳳凰山，，，（注：系指泰山大決戰） 分析：滕州現屬棗莊市所轄，其西臨微山湖，，，有１０４國道與徐州市相通，，，但其現代行政管區內並無“鳳凰山”，故而滕州鳳凰山大戰無法考證。後擴大搜索，終於在滕州市北側有一海拔６４８米的鳳凰山，但在現代行政劃分裏，已將此山劃給濟甯的鄒城市。在鳳凰山四圍的村子有：北王，苗家溝，西康王，東王營，西羅頭，東羅頭等。另，一般來說，但凡名之為鳳凰山的，，，史前都曾有過大戰。敬請有鳳凰山的地區挖掘考證）
在碧霞言罷鳳凰山大戰之後，又書了一曲，並名為：封塵案（注：也許是風塵案） <<封塵案>>
浪行行水碧波岸，眼望日頭看青山， 風風雨雨都曾過，何處安祥靠自然。 今再起，神洲風雨路，路路青山回。 望天涯，歸九天，攬月歸，把酒問天庭，，，， . ----元君書----
<<玉林歸>> 西王母書 ，，，，（詳見原始記錄）
在十月廿一日晚，秋雲分別得到一些圖像：。。。師曰，問問是怎麼回事？秋雲說：他們說，，，，走了就走了吧，為什麼還散什麼明信片？
此時聖母曰：不該涉及人道，那樣會偏離天道。因為人道的報復性很強，那樣就不得安寧。對人道只能俸迎，不可因小失大。因為人道的事是不會改正的，故而沒有必要評其政，，，當一心天行，，，師曰，拿筆去記錄。秋雲邊找筆紙邊道，才剛說的我可一點也記不住了。師曰，我能心記個大概意思，就是涉嫌涉政的文字不要發出，以免人道報復，而且可以隨便編個或製造個什麼理由報復。但刊文已郵出去了，，，涉政評政的文字僅是學術研究參考的環境背景資料，而研究者不可以此去評政，不然也會給自己找麻煩。聖母曰，不管人道如何做，修行者都必須說好不能說不好，不然就會倍受幹擾，，，，
玄女接著說：飄，，，江山碧霞紅雲飛，巍巍昆侖定中華。把握永久才是締造者的永恆，也是社會的核心動力。零點的突破也是宇宙的突破，世界觀，創造觀改變了人類的生存觀（注：由於人們的忘祖，導致人們的找錢熱潮，，，一切為私利，一切為眼前，一切為自己）。
古老的東方何以為龍？神龍見首不見尾，，，時間能量場改變了人的組合，而一切都變得蒼白。而過往的古老神奇只是傳說中的種種荒源，無以考證。你要說古人會飛，，，，那現代人一定會罵死你，想入非非（注：因為現代人不會飛，，，猶如六十年代的中國人聽說日本人把塑膠布像包裝紙似的一次性使用就丟棄而大惑不解，認為那麼稀奇貴重的東西，為什麼不洗乾淨再用？！偏見，，，是由人所處的環境之封閉造成的，因為人的認識，理論，，，均來自有限的環境）。實質，淵源流傳的古文化：大千文華，，，何嘗不是他們所給予斷流傳出來的呢（注：人為規定出那些可以曲解後流傳，那些不准許流傳）？只是因為流傳性大而失去了原本的故我。
玄女又曰：往事已過橫秋，把心力轉在修行真悟者之道上，讓無限的淨光去灑脫你微妙的旅行之旅，那將更是意彩風塵，鮮花迎道人，，，我呈你上九天（同時用手做出好風憑藉力之姿式），，，這才叫大無畏！頂上添花風滿樓，把<<修行?gt;>的絕學用無聲的語言表達出來，此時無聲勝有聲，，，，
玄女接著說：道學就是生存學，保護自然，學會自然，最後都來驗證自然，那不是更好嗎？！自然是什麼？無寂，，，，是原始，，，，而大自然中的一切都是自然的產物。
----玄天女神----
須臾，玄女又曰：神學亦是生命學，它教會人與捕捉靈體的標誌，把自然中的等等一切演變為語言，文化圖像。這是一種遺留的印跡（記）。科學為何無法與靈體接通？是因為它是死身，而靈與靈是相溶的，，，，只要靈心相對就能產生自然。
白娘：生命就是靈與肉的和合，只是人不自知。自然與人本是一體的，生命的屬性就是身滅心移，，，，
大自然的抗爭中，人總是在和自然鬥，就像鬼打架，，，，宛如鮮花和糞土，它們又是在相互依存，相互毀滅的自然法則中。
秋雲問：她們說的這些都是什麼？
師曰：最偉大的，劃時代的，最卓絕的，最精闢而又精典的，無任何人可比的，，，自然辨證法，，，，是大日宮主講的吧？
秋雲：是九娘，，，，
師曰：不簡單！玄女還會講這套？！我還以為她就會跳舞，，，她就是古印度的舞神！舞神濕婆是古印度婆羅教和印度教的主神，亦叫毀滅神，古印度人認為她有極大的降魔能力。
2000年九月中旬至十月底旅行之路線示意圖： （圖略）
<<昆侖文化研究資料>>：
２０００年十月二十日上午記錄：
歷史是史實，是任誰也抹滅不去的印記！ ----西王聖母
一位青衣女神背對著說：點蒼山，洱海邊，大渡河上盡風流，，，，
青娘轉身又道：蒼山與我情，大地與我心，昔日古戰場，，，，
秋雲閱“我為昆侖”第四期第二頁時，九天玄女說：天地大戰一聲號令：亡我無我！說此應會其意：那種精神，，，用於憶古說今，，，，來表達說明，，，應當用大無畏的精神頂天立地！
秋雲曰：此時顯現的眾宮相，總是以無邊的胸懷，心有成竹的微笑，，，看待下面的猶如貓打架似的事，，，眾宮曰，一切都在爭中，，，似是在她們的眼中，人是非常渺小的，猶如巨人看螞蟻，，，螞蟻在群戰群鬥，你死我活，，，眾宮曰：對於人類而言，最關鍵的應當是和平，不論誰勝誰敗，都是一種不好的結局，，，強勝者總是希望更強勝，總想把一切占為己有，何曾想過自己又有多少光陰，多少時日在你中呢？爭鬥僅僅只能表明私欲！這位言者落名為：日成金點，，，，
圖像：高大巍峨的佛身下，像小毛草般的人在械鬥，，，另有一人還當裁判，以示法律的公正。圖像使人感到人類的械鬥與公正的法律裁判猶如滑稽戲，，，是人類在自欺，，，，
大日宮主呈巨大而又嬌媚的菩薩相曰：人類的地球又可稱為微粒界，看似非常強大，實質在浩瀚的銀河中只是一粒名不見傳的小星體，，，而對於宇宙來講，僅是千里一毛，，，還是想一想，你將去往何方？千百萬年來古人留下的種種傳言並非是兒戲之說！
大日：人的靈心可以橫跨一切物與物的阻隔，就像電子微波穿透無窮時空而形成的組合，，，這並不難，難的是人與自然相接之後容易，，，，易斷，而變為總總的不是，難以把握心力的力點，所以古瑜伽強調以坐息養身成靈點，比如釋迦就是其中之一，它的力點就是靈心，空中月，，，，
無月不成景，一日照千里，唯有心無波浪，猶如鏡中月，月面透澈，猶如千日。
（詳見原始記錄，，，原始記錄僅供研究者使用）
（注：大日宮主的這段開示是瑜伽的超自然力形成的基本原理與訓練的基本原則）
下面是2000年九月二十日記錄：
桃花山水日間照，鳳中日出跨西南， 高鵬元女化玉丹，青丹一棵盡蒼窮， 無限思空，，，， ----大白之身
圖像：巨日昆侖前一紅衣豔女，，，，
※※
摩訶甚深微妙法，百千萬載難遭遇， 法門聖深法妙同，願解如來真實意。 ----妙語
昔日同關到洛陽，九洲一覽無尚光， 千奇百怪風雷動，寒休體，路悠悠， 幾度哀怨情仇化作滄海淚，，，， ----白居易
當月亮舫的內四邊綜和外四邊線在中國大地圖和世界大地圖上劃出之後，在剛剛劃出內四邊形線◇時，玄女曰：你看看像不像宇航飛船？！它就是史前的月亮船，，
大日曰：你再放大三倍劃劃看，，，又是什麼？這個就叫"大日如來"！
（圖：雙◇，如“回”字樣，大的◇套著小的◇）。
你再放大九倍看看？那是太陽系的秘密當量值，，，
西洋女王：阿布（普，卜，，，）杜拉就是神的啟示，開啟神的靈界之門。必須是靈心，天心，門心，，，相與，方能完成心靈之窗的優勢。門心是零界點！
西洋女王又道：土布拉其，，，是看的海洋。金字塔的邊線（系指月亮船之內方四拐點連線）乘以三，，，你看是不是高大巍峨的聖境？！
女王又曰：眼小就只看眼前，大呢？就當放眼世界，，，，
九天玄女接聲道：小是記住了自己的根，自己的歷史，，首先不能把自己忘掉，連自己都不知道又何談放眼？（注：我們中國正是犯這個病，膽大心小，萬物不容。大度成了大肚，大擺酒席成了國風）偉大的中國就是最神聖的東方金月！
玄女開始仔細講解月亮船臨地經緯座標方點陣圖，玄女曰：中間為何稱為日月心島（系指月亮船的內方），當初的領地（是說初臨地界時最原始的領地僅是：岡仁波齊峰，青海湖，巫山，玉龍雪山，，，所圍之地區），正是有了領地，才有向四面進發（系指向月亮船外弦方覆蓋地區的開拓），而後又回歸於死寂空曠的（系指開天闢地後，月亮船飛回虛空消失）。
玄女接著說：太陽系是直轄系，地球的值（注：字音，，，指）數是太陽系運轉的公數，值數相差6666億光年（注：由於不懂天文學，故而對此無法作解）。
玄女又說：懂得易數就知此中的奧秘，66又表順，36，36的總合就是天地數64卦，，，24表宮義（注：無法作解），，，九天宮又表六十四卦，天南地北又往回升，稱為大遷，，，（注：是否是大千世界的來歷？）
西王母：兩宮相和，，，就知太陽和月亮的係數，公理數與公信數是物理上的區別，看以何為單位為倍數。
如果以天的單位，而天中的立罡與卦易正好是六十四卦的變遷。 記住：天南地北之數就是大衍，其行也長。長方體的高是3.33，立體的高是，，， （注：沒聽清，，，似是1.99或0.99）懸極物與地面物的差是遠近物差，，，直徑，，，（注：這些資料可能是對月亮船的描述，，，）
一位無比高大的女神曰：氣要往上走，如果和俗事周旋，，，就等於是放屁，空費時光，還不定能討好。閑下心來，，，一切自有天安排。 ----鳳凰聖母
玉龍雪山又稱月亮之都，麗江，，，那是南北大回遷之時的總營，也是通天路。歸者之路途，遙遠又近，，，天人留下的通道。 ----羅地
日月潭之旅，眾生行。我今渡滄海，滄海亦渡我。 ----玄武
牛頓：一位偉大的哲人！這個金字塔（指著地圖上標劃的月亮船經緯座標方點陣圖）怎麼那麼像飛毛腿？！你老來啦，我可等你盼你了好久，你終於出現了。來啦！偉大的金字塔，就像一部註冊的書，這是史前史的印證。西部海岸和東波斯無處不有統治的戰場，史前文明一場災難，人類文明部族史，是滄浪桑田的見證人。正好西洋人說的，戰爭是勝利的復仇史。
史前文明灑下了都塔高影，文明的西方，，，，中東和平是戰爭的縮影，同為一個亡，，，史前文明就是在亡中毀滅的。
孤注一擲，帽雨走山峽， 行則動，動則風， 記住： 天下不平時，你盡不動時， 只知四海出，天涯歌女行。 雷，火雷，驚天雷， 一聲呐喊處，自有天門開！ 勿妄，汝安！身在外，行而其動。 ----玄天女神。鳳女
白娘：一天三板子，不打也是睡。九天玄女：安寧。
2000年九月二十二日記錄：
使相應之間變得和平，通融，，， ----西王母
壽仙麻姑：展一下鳳頭，聽一聽民主。
白娘：三仙將至，，，，
玄女：九天宮，九天玄女宮的聖壽大典讓這群王八蛋給攪得全沒意義了，，，座也是涼座！正是東波耗盡時，煙花也潦亂）
白娘：這次聖會本是優聖的，，，可就是天不遂人願，人醜罵天娘，兒子乖！
※※ ※※ ※※ ※※
九天玄女：應當以勝利者的姿態看待問題，，，沒有這些風波是難以把握住點的，所以說，，，應當無怨無悔，，，而勝利者的姿態就稱為更從容。
※※ ※※ ※※
隨後，她們又開始講述史前月亮船，，，，
金屬載重量是物體的三倍，，，V物質，是現代地球人缺的，，，
日落黃花靜，月落鳳滿天。 青天白日一杆旗，怒吼一聲敢為先， 天下豪傑一棵樹，玉平湖上靜悄悄。 具有先聲奪人之勢，，，， （注：此一段的背景已無法回憶）
抖擻精神路，神洲一路騷， 上走青雲路，四海定神天， 大日摩訶聲，一路到天涯， 玉女河上行，，，， ----小嬌娘
2000年九月二十四日記錄：
滿天雞窩飛，遍地都找牙！ ----羅地幹布
清明時節雨紛緋，大雨閑來古人稀。 ----西王母
白雲路上荷一畹，遍佈桃雲一線天，秋收景象，，，， ----九天玄女
白雲開開開，江山路路來，白雲遮豪手，月打一遍天。（注：未記下名）
<<天歌>> （注：未記下名）
月攬晴天苦，月語大日宮，九天齊排陣，聖者展摩訶。 西洋路上嘩，仙人指路歸，歸去即是回塵路，路路迢迢飄飄灑， 輕歌漫舞總開懷，再見親人笑，，，，
（注：攬----覽，洋----楊）
妙音：九天宮九天池女，天依舊好，人未了，苦絕紅塵，對錯兩分開，九天攬月去，把酒問天涯，，，
西王母：月追風去，，，桃花依舊笑，嬪妃敬桃源，可知三寸苦，來者是金蓮。
珠王：摩訶，，，神花已來到，情依舊，郎情薄，人情世故都看破，依舊好，情，忘不了。
妙音：多的是他，來的是我，紅塵冷暖都看破。
玄龍：天多高，地依舊，紅塵冷眼才看破。風，也不流，情亦如衷，好山好水人風流。
白娘笑笑的飄來吟：
聖天幾程路好走，來者定安詳，白娘宛如歌，盡歡笑，路人見天涯，東歸去，，，
心月狐：亭亭亭，，，月兒歌歌不停，又待幾何真堪會，一點月心，遙寄天涯路。
一行路女：風飄飄，雨迢迢，一路風雨身上砸，生，情未了，，，來日花中見，一怒逍魂，歸，也西！
見月和尚：見月開，白路來。去，來，又如何！花開花落應春秋，花好月圓更勝月。
一女仙：月中芳情露，一月一瞬間，轉眼就開悟，來者定可安。
妙音：安居度日，平度安居，來日獻花一朵，只待芳華少，，，，
玄天女神：朵朵花兒開，如意敬吉祥，三春花兒語，尋，尋，苦了情。
妙音：一聲驚雷起，天宮就開門！開門迎接，，，，
青娘：聲聲醉，，，，，
2000年九月二十九日記錄（于山東泰山）
大日宮主：天下齊歸鳳還巢，日心永恆，萬丈高樓。（注：齊----魯之地，系指應接天峰）
江陵王：神洲風雨緊酬天，不顧此身往回還，上天自成一線路，只管回身返九天。.. .. .. .. 重顯戲王台，風雲道，正開懷，白虎神洲顯蓮台，一攬花兒開。
（注：這是“江陵王” 第一次出現）
玉女：風風路，塵塵又樸樸，緊守！問青天，何處是安寧？
隱答：月道，，，，，
學者王音：修身作人故，安然上南山，敬仙。
女仙：朝朝暮暮，年年月月歲歲，它朝遇故知，歲歲月月年年暮朝朝，晚霞陰陽倒轉。
玄龍：日月論乾坤，天地正氣存，紫氣東來山，日月應天輝。
大日宮主：瀟灑人生幾何醉，看似東風，勝是東風，，，，
女仙：東風不見紅塵老，，，，
玄龍：樂也逍遙，勝也逍遙。
西王母：瑤池玉女開大會，就等山海關！
飄來一白衣白面紗女子（詳見原始記錄）：泰山日出觀頂，萬丈和尚定天，文殊師利妙航，九天月攬睛天。 風雲會！
碧霞：峰峰重疊峰重疊，峰巒疊峰滿雲天，金秋十月上山路，一行珠淚！滿內衫，，，，千株白鶴風雲轉，玉池門前滿雲間，風中自聞風塵路，半壁山前迎故人，秋日如飛魂飛渡，一嬌忠魂化乾坤。風雲一度，，，，，
碧霞：泰山娘娘泰山頂，玉瓊腳下拜故人，雨行清淚喜與悲，人亦風流盡風流，風雨中等待千年，，，，
多少風霜夜雨，寒夜燈伴，思君盼君臨，君臨天下事，無地起風波，得解心夾願，亦了大月空，，，，
碧霞：泰山腳下故人歸，千年萬年總相會，朗前門下，，，，（注：此，及以下為９月30日記錄）
碧霞：迎天門前多參拜，碧霞接你上泰山。（注：９月30日登泰山，碧霞一路導遊）
碧霞：仰望參天路，一路拜堵神。
碧霞：直逼通天路，誰看誰風流，，，，
妙師音：千古風流在，連綿群山在眼前，無限風光盡底收。 ※※碧霞：上天歎天難，上道歎道艱，苦了涼心人。
（注：一些遊人進山路旁新修建的公廁，被擺攤賣飯的人罵了出來，攤販在公廁前後做飯賣飯，說這個新公廁不能使用，收費員尚未派來，，，一些遊客憋得團團轉，，）
一隱人曰：遍地都是廁所，何必找廟門呢？這才叫自然！
又行至一處，，，碧霞吟：
風華絕頂面前顯，山川錦秀玉尺天， 人在道前多努力，玉馬門前玉乾光，，， 秋雲你在此拜一拜，，，， 通天門，，， 山前不留空人處，霞光雲海照故人。
（此時陽光普照，，，，陰轉大晴） ※※奈何橋，上天逼路直通天，玉池聖殿現面前。
（注：通天門，，，一段在前面尚有兩句，入刊時漏了：）
<<通天門>>
碧路連綿送青天，元君聖母展面前， 山前不留空人處，碧光雲海照故人。
<<朝聖>> （注：題是碧霞所說）
眼望太山頂，腳踏四方城， 走東闖西會南北，，，，
大日接曰：天涯路，，，太山腳下好低頭，認罪伏法權三千！
圖像：殿帳中碧霞，身著喜朝服，在發號施令，，，
九月三十日下泰山後，只當泰山與四方有關，查之，，，，方知與青海湖處同一緯度，而與正南的“泰寧”地區，，，當年都是四方月亮船的擎天柱。此時，，，， 大日宮主道：那你為什麼不把中國的幾大道場擺在圖上來看看呢？你就會發現新的奇點！
（但是我對中國道教的幾大道場一無所知，故而一時無法核查此事）
隱曰：<<太山石搬天>>太古的太古的遠古，一艘明亮的月亮船，，，，它來自宙心，，，，由於它的浮動，使之反物生靈降臨人間引發了波斯大戰。在那裏洪荒的磨落，使得大家不得不得不開進，，，後來，日出東方顯聖境，九天玄女上了船，離開了遠古的人類，但卻留下了她們的衣缽，，，，
太古時期一片荒蕪，所到之處並無人煙。後來西王母有令，三軍將領開闢了一個又一個的故所，立點，天，地，屯，，，再後來，，，月亮船飛離了原始社會，使他們對遠古的傳說，，，由於時間的推移而多樣化了。 .. 當初的人類怎樣來的？（注：這是我一直研究卻又無科學依據的問題）就是大自然創造出來的，，，，有一種意境，那是人類永遠無法抹滅的：就是原始的記憶！
（注：自古至今，無數的人以種種狂妄企圖，扼殺人類原始的記憶，卻永遠是徒勞！）
這是一種物種基因（注：原記錄是機因），在不同的歷史時期，總會有不斷原因展現。
原性是飄移的，它永無生滅！只有散盡，就像一滴柔弱的水紋，它即有它的成在，又無法尋出它的存在。但此物質有凝合性，一旦它的機因組發出願意的招呼，它們就會由多漸轉為入。 .. 不同能量區的生命時空，都有它們願意的影子，就是無形中散發的微波，它也有此人的形象，思，維，，，，一旦勾通就能通解（融）。時空影子無處不在，生存力度越高就是人的質越高，散之物飄移性就越強，分為主，分，離三部分，，，（注：後面還有一句話，在原始記錄的另一頁上）
2000年九月二十九日登山前的記錄（岱廟）
遊君山，觀碧霞，等待千花。 看群花，走玉馬，路過天涯。
<<風流詞>>青也青山，靜也青山，圓也青山，滿目青山。（注：此二首可能仍是元君吟）
元君吟：<<滄海橫>>風流四尺歌，滿溏玉花香，才子遇居人，，，，
妙師音：情也僅僅，意也僅僅，歎，歎不夠情天恨海;樂，樂不夠碧霞思蜀，，，，
元君：草莽三春暉，白天無月影，昨兒今不歸，只盼故土留。
玄龍：思君山，緊相酬，絲絲風雨千程路，娘子緊盼攜手，，，，
松樹門前喜迎客，才子佳人倍思親。（注：遊岱廟時每行一處碧霞均導吟一曲）
蒼天碧海窮無霞，來日開門半邊天， 盡忠報國十年志，一盞花開露芙蓉。 頂上添花，，，，
青州十年恨，瓊州萬裏驚，十年花含水，十年緊相人，春風十二妙，東風靜，獅子大開頭， 火龍君，地府到瑤池，花月妙，月中如嫦情滿月，情天碧海緊相隨。月波，，，
元君：空頭簪，先師揮羅上南山，南來北往故人多。遠千山，九九重陽又相賀，山高路遠緊相隨，，，，
西王聖母：遠山歸客聚，，，，
羅地：殺，殺，殺，，，，東西南北到處闖，問蒼天，碧海霞光玉無窮。
碧霞元君對妙師開示曰：心無念，就無怨，行事當緊天行，不可與世間人與短長。無心就廣，廣方為大。 .. 元君開示為不應與之論短長，因為與權勢者說這些不僅沒有用，反而影響修行天道行，應不理不睬回避之）
鳳母：腳著群山無出路，山向雲間要開闊， 攔腰不斷腰挺直，一付忠骨喚滄桑。 青天有淚情時雨，淩與蒼窮化枯桑， 人情是酒杯杯醉，甯與天高比翼飛。
元君：滄海化朱容，月落花容貌，請君問月郎，，，，
此時有人講述了一段往事：盤水烏龍掏七星，淩空化月永碧霞，磐石不問三千里，佛如東海化為君。
那人言罷，碧霞高興起來，那冷面上終於浮現了開心的笑容（詳見原始記錄），她說：南洋撤軍後，遭到西洋的緊隨，攻擊了大本營，這亦造成了震驚三界的驚濤案，元君被捕，泰山被砸。緊接著玄龍軍從地面彙集三軍，直逼西岸，，，，打得西岸一路敗逃，，，這就是歷史，，，，昆侖系，無所謂大小，無所謂強弱。
秋雲問：可過去的事總得要有個說法？
碧霞：後來西洋另下了戰書，要求全面合軍，但遭到了反擊，損失也很慘重，，，敗逃。隨後三清等出面，又討回面子，化解千年恨。但對東路軍將士總得有個說法，就是渡盡三界眾生，直到滄海桑田，這就留下大誓願
（注：上述是記錄原文，，，據此可知，西方發誓渡盡東土蒼生，故而以後就有佛教，天主，基督，，，，紛紛東來）
秋雲：請問後來呢？
碧霞：一波波的人下去了，又一波波的人回來，可依然還是如故，去者多回來者少，，，這就使得上天眾星捧月似的又一次大回蕩開始了始無前例的回歸活動程。千年等一回，白娘本無心，只為耳邊那一聲驚，我是明路人，自此天涯路，一切皆是緣，一切皆是佛，泰山絕頂，論一招，步步為營。
2000年九月三十日登山，此時把一時不用的東西全從行包中拿出棄之以便輕裝行旅，，，，卻聽一位聖母道：包空，人空，思也空，，，，那就空空如野啦！和尚上天入地腳踏天，一雙秀鞋腿，，，，
秋雲問：什麼叫一雙秀鞋腿？
曰：錦秀前程！
登山，，，碧霞曰：看見大海思故鄉，月到明前更堪然，，，圖像：深蘭廣闊的海面。
畫外音：一輪姣潔的明侖印在其中，得月亮襯照的碧空海面更加神秘莫測，違莫高深。因為月亮陪襯更托出了令人神異的故鄉情結，對遠方故土的深思，使得一切都顯得渺小起來。自然才是真正的偉大，如同廣博，，，，
（背景：站在泰山頂上，師對秋雲曰，向正西看，沿此緯37度，那邊就是西海，，）
碧霞：山要高，路要遠，千里迢迢把家還。
月照青山日照頂，大日佛王玉庭開。
（注：時值月觀峰，日觀峰遠望，上句是元君所吟，隨即又吟出下兩句：）
黃花山上故人游，遊人腳下眼放寬。
元君：山東河北大東西，南來北往星斗轉。
上下堪然路，和合又希西，青州十萬裏，遼城望故鄉，，，天涯月（注：落名為天涯月，，，遼字可能是寥，大慨不會是聊？）
曰：大渡坡！三軍儀仗開道，東海蓬萊日照，應接碧霞上萬能山！
（注：此段費解，，，大慨是玄龍所曰，把碧霞之三軍：東海，蓬萊，日照，，，應接上萬能山！當時秋雲問：萬能山在哪兒？師曰：昆侖山，，，，卻是與此同時隱曰：青海，，，那就是說，，，應接天峰三軍歸昆侖。） ※※當師終於發見並確認了泰安地區是月亮船之東北築基天柱位元時，泰甯地區是曾毀壞的東南地區築基天柱位元時，碧霞元君曰：身不離手，手不離身，走路要穩，心要安然。你總是在不知不覺中創造出史前文明！又在冥冥之中固定（故定）了史前的模式，，，不斷地進取，收穫，，，開結著奇跡的碩果，創開了新人類的文明，下個世紀將是嶄新的一頁！你之所為就叫神洲風度，，，，
又曰：山東騰州曾經有一場大戰，歷時三天，，，鳳凰山，，，（注：系指泰山大決戰） 分析：滕州現屬棗莊市所轄，其西臨微山湖，，，有１０４國道與徐州市相通，，，但其現代行政管區內並無“鳳凰山”，故而滕州鳳凰山大戰無法考證。後擴大搜索，終於在滕州市北側有一海拔６４８米的鳳凰山，但在現代行政劃分裏，已將此山劃給濟甯的鄒城市。在鳳凰山四圍的村子有：北王，苗家溝，西康王，東王營，西羅頭，東羅頭等。另，一般來說，但凡名之為鳳凰山的，，，史前都曾有過大戰。敬請有鳳凰山的地區挖掘考證）
在碧霞言罷鳳凰山大戰之後，又書了一曲，並名為：封塵案（注：也許是風塵案） <<封塵案>>
浪行行水碧波岸，眼望日頭看青山， 風風雨雨都曾過，何處安祥靠自然。 今再起，神洲風雨路，路路青山回。 望天涯，歸九天，攬月歸，把酒問天庭，，，， . ----元君書----
<<玉林歸>> 西王母書 ，，，，（詳見原始記錄）
在十月廿一日晚，秋雲分別得到一些圖像：。。。師曰，問問是怎麼回事？秋雲說：他們說，，，，走了就走了吧，為什麼還散什麼明信片？
此時聖母曰：不該涉及人道，那樣會偏離天道。因為人道的報復性很強，那樣就不得安寧。對人道只能俸迎，不可因小失大。因為人道的事是不會改正的，故而沒有必要評其政，，，當一心天行，，，師曰，拿筆去記錄。秋雲邊找筆紙邊道，才剛說的我可一點也記不住了。師曰，我能心記個大概意思，就是涉嫌涉政的文字不要發出，以免人道報復，而且可以隨便編個或製造個什麼理由報復。但刊文已郵出去了，，，涉政評政的文字僅是學術研究參考的環境背景資料，而研究者不可以此去評政，不然也會給自己找麻煩。聖母曰，不管人道如何做，修行者都必須說好不能說不好，不然就會倍受幹擾，，，，
玄女接著說：飄，，，江山碧霞紅雲飛，巍巍昆侖定中華。把握永久才是締造者的永恆，也是社會的核心動力。零點的突破也是宇宙的突破，世界觀，創造觀改變了人類的生存觀（注：由於人們的忘祖，導致人們的找錢熱潮，，，一切為私利，一切為眼前，一切為自己）。
古老的東方何以為龍？神龍見首不見尾，，，時間能量場改變了人的組合，而一切都變得蒼白。而過往的古老神奇只是傳說中的種種荒源，無以考證。你要說古人會飛，，，，那現代人一定會罵死你，想入非非（注：因為現代人不會飛，，，猶如六十年代的中國人聽說日本人把塑膠布像包裝紙似的一次性使用就丟棄而大惑不解，認為那麼稀奇貴重的東西，為什麼不洗乾淨再用？！偏見，，，是由人所處的環境之封閉造成的，因為人的認識，理論，，，均來自有限的環境）。實質，淵源流傳的古文化：大千文華，，，何嘗不是他們所給予斷流傳出來的呢（注：人為規定出那些可以曲解後流傳，那些不准許流傳）？只是因為流傳性大而失去了原本的故我。
玄女又曰：往事已過橫秋，把心力轉在修行真悟者之道上，讓無限的淨光去灑脫你微妙的旅行之旅，那將更是意彩風塵，鮮花迎道人，，，我呈你上九天（同時用手做出好風憑藉力之姿式），，，這才叫大無畏！頂上添花風滿樓，把<<修行?gt;>的絕學用無聲的語言表達出來，此時無聲勝有聲，，，，
玄女接著說：道學就是生存學，保護自然，學會自然，最後都來驗證自然，那不是更好嗎？！自然是什麼？無寂，，，，是原始，，，，而大自然中的一切都是自然的產物。
----玄天女神----
須臾，玄女又曰：神學亦是生命學，它教會人與捕捉靈體的標誌，把自然中的等等一切演變為語言，文化圖像。這是一種遺留的印跡（記）。科學為何無法與靈體接通？是因為它是死身，而靈與靈是相溶的，，，，只要靈心相對就能產生自然。
白娘：生命就是靈與肉的和合，只是人不自知。自然與人本是一體的，生命的屬性就是身滅心移，，，，
大自然的抗爭中，人總是在和自然鬥，就像鬼打架，，，，宛如鮮花和糞土，它們又是在相互依存，相互毀滅的自然法則中。
秋雲問：她們說的這些都是什麼？
師曰：最偉大的，劃時代的，最卓絕的，最精闢而又精典的，無任何人可比的，，，自然辨證法，，，，是大日宮主講的吧？
秋雲：是九娘，，，，
師曰：不簡單！玄女還會講這套？！我還以為她就會跳舞，，，她就是古印度的舞神！舞神濕婆是古印度婆羅教和印度教的主神，亦叫毀滅神，古印度人認為她有極大的降魔能力。
2000年九月中旬至十月底旅行之路線示意圖： （圖略）
訂閱：
文章 (Atom)
