[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-8

[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-8
二、般若中觀見
西藏密宗之“般若中觀見”大略可以分為二種：
一為自續派中觀，二為應成派中觀。茲分述如下：
１西藏密宗之自續派中觀，乃是紅、白、花教之中觀見。
此三大派之中觀見，乃是以意識不住兩邊、不粘著諸法，作為中道觀。
密宗諸師完全誤會般若之旨，以意識不動不起分別，名為證得根本無分別智。非如顯教真見道者之以意識證得本無分別之第八識如來藏，而後意識依此修證，了知“第八識如來藏無始以來已住無分別中”之智慧，依此智慧而住，名為證得根本無分別智。
密宗自續派之中觀見者，普皆不知第八識阿賴耶即是如來藏，皆不知佛說阿賴耶識非真亦非妄之理，總認為阿賴耶識為純妄之識；認為眾生既依阿賴耶識而有生死，則阿賴耶識即是純妄之識，故認為修行者絕不可認阿賴耶識為真實心；由有如是邪見，故于阿賴耶識不生喜樂，不欲實證之，乃至作種種謬說而百般否定之。殊不知阿賴耶識由其賴耶緣起之種子，故能令眾生生死輪回；但亦因賴耶緣起之故，眾生方能依之漸修而成究竟佛道。
西密紅白花三大派之修行法門所說之見、修、行、果，俱皆如是依于自續派中觀見而修，以為意識離念靈知心自己可以延續三世不斷而修佛法，故名自續派中觀見，實非佛法，乃是常見外道法也。
２密宗之應成派中觀，乃是黃教所崇奉者，乃是黃教所最引以自豪之中觀見，黃教每言應成派中觀是一切佛法中最究竟之中觀見。
密宗應成派諸中觀師以為：一切萬法皆緣起性空，而能了知一切法緣起性空之覺知心意識空無形色，即是空性心，並勸密宗行者應如是修空性，並藉此修證“空性”而斷除煩惱障及所知障。然而，煩惱障之斷除，首要之務在於認清覺知心之緣起性空、依他而有，從來不曾有常住不壞之自體性，如是而斷我見；若如應成派中觀師之認定覺知心常住不壞者，名為我見凡夫，佛于四阿含中說此是常見外道之我見故。
諸應成派中觀師皆因不能證得第八識心，故否定第八識心為如來藏，故墮意識境界中，依意識相應之境界，而求般若之體，遂以雙身修法中之“樂空無二智”為體。如此以五塵法界中之“樂空無二智”為般若之體，迥異佛說以第八識“非心心、無心相心、無念心、無住心”之本來自性清淨涅盤為般若智之體，焉得謂為佛法？
西藏密宗除了套用佛法名相恣意解釋佛法之修證，以荒誕離奇的修行方式錯引眾生外，還是集“妄想”於大成的宗教。舉其要者言之如下：
1虹光身成就之妄想。
虹光身修證之依據，來自《大日經》之建立。依《大日經》中密宗之“佛”所開示中，可知所謂虹霓之身者，唯是內相分所成爾，非有實質色身或光相之能為他人所見也。佛之報身皆是金光明身，非是七彩之身，雖然有時為攝貪求境界之學人，故意于金光內夾雜極微細之七彩光芒，仍是以金光為主之光，而非七彩為主之光芒，故說西藏密宗所言修證七彩虹光身之說，乃是虛妄想也。而此虹光身，一向都只是傳說，不曾有現世存活之藏密上師能有虹光身；西藏密宗所言諸師證量多是出於臆想，從來不曾有人以現在存活之上師，示現其般若證量及神通、化身等證量，都是在人死之後由藏密上師、法王…等人渲染附會誇大之後，籠罩天下人。古時如是，現在也是如此，縱令有法能使西藏密宗行者真正修得虹光身者，其本質仍是外道法，仍是欲界有為法，
2藏密法王轉世之妄想。
密宗的上師們，為了使人崇敬及篤信他們，往往會誇口說他們會轉世再來。他們未悟言悟，未證佛果而說已成佛，這種行為是大妄語業，犯十重戒，不可悔，舍壽後必下長劫地獄。宣化法師一生持戒謹嚴，他說一萬隻螞蟻的真如合起來成為一個人的真如，一千個人的真如合起來成為一隻鯨魚的真如；他只是這樣把了義法說錯，就已經落入鬼神道去了，雖有神通，還是救不了他。密宗的上師們用外道法來代替佛法，破壞佛法，又犯大妄語的重戒，怎麼可能逃得過因果的報應？至於達賴喇嘛，從第一世開始，都是否定根本正法如來藏、菩薩藏的人，怎麼可能世世轉生人間？又都世世當**王受人尊崇？早都下地獄去了。在人間的所謂轉世再來的歷代達賴喇嘛，其實都不是前一代的達賴喇嘛本人，都只是找到另一個認物巧合的孩童罷了，不可能是同一個人。
3西藏密宗超度死亡之妄想。
依道種智觀密宗超度亡者之法，其實荒誕不經，皆是俗人之虛妄想而已。密宗超度亡者之法與《阿含經》所說不符；佛于阿含中說，善人之死，如美夢之中見諸天女圍繞，心生愛樂，遂生欲界天中；五戒不犯之人死時，如眠熟不覺，于中陰身中現起覺知之時，方知自己已死，無諸苦患。謗佛謗法謗僧，以及將諸外道法入佛法中者，死前受諸痛苦，然後極重悶絶，故正死之時完全無知；逮至覺知心複現之時，已在地獄中受苦，不經中陰階段，故唯有死前受苦，正死之時並無所謂地水火風空識分離之種種痛苦。至於修得禪定及證悟般若之菩薩，若未因性障深重而造誹謗正法師長、破壞正法等惡業，或無往世業緣成熟者，死時必無惡境現前，正死位中亦必無諸苦患。唯有造惡而罪不及地獄者，死前及正死位中方有四大分離之種種痛苦，是其所必須承受之果報故。
第三節密宗的“經典”
密續最主要的經典有兩部《大日經——大毘盧遮那成佛神變加持經》及《金剛頂經》，如果講主要的三部，可以再加上《蘇悉地經》。
《大日經》所說的空性，都是用二乘法的緣起性空和無常空來解釋空性，這顯然是未悟的後人編的。但編的人編得天衣無縫，如果你沒有法眼，就沒有辦法辨別它；就算你悟了，還辨不了它；必須有法眼才能辨別它。它用二乘緣起性空來解釋實相空性，這就錯了，所以說它言不及義——沒有辦法講到真如與佛性。譬如《大日經》卷一，以諸法空為離斷常，非以空性實相心阿賴耶為離斷常之中道；複以緣起性空而解心之空性，非以實相心阿賴耶識為空性；複以覺知心淨除妄想，即名成就最正覺，所說嚴重誤會般若空性。《大日經》所說作手印、持真言，即能令人斷除俱生身見者，無有是處；斷俱生身見乃阿羅漢之解脫果，必須依蘊處界作思維現觀，方可成就，非由“作印、持明”所能成功；故此經絕非佛法，乃是妄想邪見。
《金剛頂經》都是在說觀想法門及咒語，說觀想自已成佛時自己就是成佛了，非常荒誕。在經末複言：“由此真言，設作無間罪、謗一切如來及方廣大乘正法一切惡作，尚得成就一切如來印者，由金剛薩埵堅固體故，現生速疾隨樂得一切最勝成就，乃至獲得如來最勝悉地。”由斯語故，令諸密宗法王仁波切活佛等，敢於恣意誹謗釋迦及正法，令正法漸壞漸滅，令密宗邪知邪見邪法漸盛，終至取而代之，代表佛法；密宗法道至此已同印度教，漸被印度教統一，世尊正法遂滅；天竺之法滅，實肇因於此。

《蘇悉地經》所說都是儀軌，皆是鬼神手印持咒求有為法，沒有講到真如與佛性，無關佛法。

《大日經》、《金剛頂經》中所說種種幻化之法，違第一義諦故，皆無關佛菩提智；佛菩提智依八識心王而生故，此二經所說無關八識心王般若慧，故經文非佛所說，亦非初地菩薩所說，乃至亦非七住證悟菩薩所說，一切佛子修習佛菩提者悉應遠離故。今此二經中唆使佛子學之，誇言其勝妙，配之以佛法名相，誤導初機學人入於歧途，其過大焉。還有其他的密教經典如《一切如來真實攝大乘秘密大教王經》，名稱很響亮，然而所說的法，統統言不及義，都是二乘法；卻說這個法比大乘經典更高，超勝於大乘經典。
密教的《楞嚴經、千手千眼大悲心陀羅尼經、准提佛母經》才是真正的佛法。密教經典講到了義法的就只有一部《楞嚴經》；但也只說到總相智別相智，未說到種智。續藏經典中，十有九部是偽經，是後人編出來的經典，不是真正的佛法。
密續除了密教經典以外，最重要的部份就是密宗祖師所寫的東西。譬如月稱寫的《入中論》、又如“至尊”宗喀巴所寫的《菩提道次第廣論、略論》、《辨了不了義善說藏論、入中論善顯密意疏》等等，其實都是斷滅見及常見混合起來的法。而且密續裏有很多是世間有漏有為法，譬如修寶瓶氣而想要證得四禪，那是永遠不可能的。又如修氣功拙火等等。拙火是可以修行成功的，氣功修行成功的人是可以有拙火的；但那是依於色身而有，色身壞掉時，什麼都沒有了，那是三界有漏有為法。藏密的很多經、咒語及手印、身印等法，多屬鬼神法；密宗本來是依附在佛教的護法神的法，密宗裏那些人喜樂有為法，就把護法神所傳的有為法修練起來，後來以訛傳訛，變成護法神的法比佛法更高，結果變成護法神的密教。後來更喧賓奪主，創造“金剛持佛”取代釋迦佛的地位，天竺佛教就是這樣被滅掉了，變成喇嘛教，已經沒有佛教了。
第四節密宗的上師
西藏密教上自教主蓮花生，天竺之梅紀巴、月稱、畢瓦巴，中至西藏之阿底峽、移喜磋嘉、宗喀巴、克主傑、馬爾巴、密勒日巴、岡波巴，下至今時之達賴喇嘛、諸法王……等一切人，皆未見有人已證得第八識心者，悉以行淫至性高潮時之樂空靈知心，及靜坐至一念不生之離念靈知心，作為佛地真如，悉墮意識之中；複又誤認淫樂空無形色、受樂之覺知心空無形色，名之為佛法所說之空性，誤會般若經中佛意，由此二緣，名為未斷我見之凡夫。略舉例如下:
蓮花生其人，乃是烏杖那國之侯爵因陀羅蒲諦所生，非由蓮花化生，亦非是王子；及長，娶寂護之妹為妻，曾與寂護同赴西藏弘法。故此密續所說由蓮花化生者，根本是虛妄宣傳之說，不符歷史事實。若真是蓮花化生者，唯能生存於色界境界中，不能生存於欲界六天以及人間，此因蓮花化生之身，皆是微細物質之身故，皆是非男非女之中性身故。諸佛菩薩化身于人間，同諸眾生同事共修者，皆必須降神母胎，受肉質身。而且人間蓮花不能如色界寶池之蓮花，化生有情之色界身。蓮花生上師既具男性性徵而能娶妻生子，又能屢次實修性力派之雙身法，則已證明其為人間肉胎之身，故絕非是由蓮花化生也。西密所說其由蓮花化身等語，乃是訛傳誇大之說，絕非事實也。
蓮花生所謂開悟自心者乃是意識，非真如也。《蓮花生應化史略》中一段：……大師（蓮花生）告曰：“所雲佛者，即是自心；不加對治，則散亂；不明自性，則馳求。外境苦惱現前，即功德成就而不自知。不取不舍，如草生芽，勿助勿忘，自漸成長。”由以上記載可知：蓮花生誤認離語言妄想之明覺心——意識——為佛地真如。其所謂成佛者，乃以覺知心一念不生，即為已證佛地真如，即是已成佛道，仍墮常見外道之我見中，未證第八識如來藏，非是見道之人，何況已成佛道？
藏密多言，密勒日巴已經“即身成佛”，並且是三身具足之究竟佛。然而詳審密勒日巴所遺之開示言語及其歌訣，皆是同于密宗古今諸師一般無二，同以一念不生之覺知心作為明光大手印之證境標的，同以“樂明無念”之覺知心作為佛地真如，同以修證淫樂之第四喜成就作為已成究竟佛，其所言之三身亦非佛所言之三身，皆以自意妄想而解釋法報化三身，所以密勒日巴其實只是一個常見外道，只是一個未斷我見的凡夫。
《密勒日巴歌集》第十三篇雲：……尊者（密勒日巴）歌曰：“心性猶如大虛空，偶被妄念烏雲遮；如量上師之口訣，恰如狂飆卷陰雲，妄念自滅光明顯；此時心中之覺受，一似日月朗晴空，十方三世齊寂滅！……故應晝夜觀此心！觀心轉深無所見，即於無見而安住。自己即是大手印，心中亦無有我相，不執識見坦然住。”凡此皆是將靈知心修除妄想，住於空明覺知而離妄想境界中，以此無妄想之靈知心作為真如心也；然佛早曾破斥，說此名為外道五現涅盤之初——欲界定中之靈知心，未離常見，《楞嚴經》中具載分明；由此可知密勒日巴不唯未入大乘見道位，小乘見道亦無，尚在凡夫位中，雲何可說即身成佛耶？西藏密宗行者中，有人據《密勒日巴歌集》中提及到阿賴耶識，即辯稱密勒日巴已證得阿賴耶識；然而密勒日巴所證之阿賴耶識，乃是氣功及觀想所得之明體——以明體（明點）作為阿賴耶識，迥異佛于諸經所說之阿賴耶識。

第五節結語
綜上所述：藏密之修行法門，極為迂回、曲折、離奇，複又曠日廢時；藏密所修之前行法、加行法，念誦諸咒動輒十萬百萬遍，費時甚多。而其儀軌極繁，修學費時；咒語種類亦極多，皆須一一記憶之；觀想之法繁雜，種類甚多，修觀往往費時多年；修練氣功亦複曠日廢時，所須供物及壇場環境，皆須費時籌措。又須于外道所修之世間法中廣作種種修行--比如明點與脈氣、觀想及天瑜伽、五甘露、持明手印及夢瑜伽、灌頂、遷識法與奪舍法、息增懷誅……等法，然後方可正式修學密法；及至正式修學密法之時，所修之法卻是男女雙身淫樂之四喜修法，與佛法完全無關，皆與佛菩提道及解脫道無關。
西藏密教古今上師所說之法，悉是常見外道法，複以鬼神夜叉所傳之性力派雙身法作為中心思想；又因其無法證得第八識如來藏，未能發起般若慧，便另行發明觀想所出現之中脈內明點，作為佛所說之如來藏阿賴耶識，以之蒙混代替，作為般若慧之修證而秘密之，不令顯教中人知其所證如來藏阿賴耶識即是明點。複以明點能通達中脈上下五輪之外道法證量，作為佛教般若慧通達位之初地菩薩證量，以之籠罩顯教在家出家菩薩，及籠罩密教中之初機學人，令人崇拜不敢生疑。
西藏密教以男女雙身淫合之法，作為佛法正修；以脈氣行淫作為禪定之正修行，與佛所說四禪八定相違，亦與佛所說之解脫道相違，更與佛所說之佛菩提道完全抵觸、背道而馳。而竟妄言其法勝於佛所說法，妄說為最究竟之法；然而佛佛道同，佛菩提道之初證與進修，乃至最後之成道，必定完全相同，豈有如是不知不證如來藏，未能發起般若慧，更無法證得唯識一切種智，與佛法正理完全相悖者，能成就無上正等正覺？因此，藏密所說的金剛持佛，其實是魔所化現，非為真佛，若是真佛者，所開示之法義皆必同一味也。然若欲導正西藏密宗行者，首要之務在令彼等了知二乘基本佛法--十八界之無常性空及緣起性空--然後方能回歸正法。若不能了知意識心之意涵及本質，則無法信受真正之如來藏阿賴耶識。次須揚棄月稱之《入中論》邪見及宗喀巴所造諸論，研習三轉法輪了義經典，熏習如來藏體性之知見。
顯教之邪見法師及外道，如同佛法雄獅腳上皮膚之寄生蟲，吸取獅血以養自身，為患不大，不能長久，不足為慮。然月稱、宗喀巴、印順、達賴--等人，身披佛教法衣，現僧寶表相，住於佛教之中，以其崇高之身份，由法義上破壞佛教，於眾人不知不覺之中，砍伐佛法大樹之根，為害最巨；是故一切佛門中諸有智學人，皆應正視其嚴重性，籌謀對治之道，將印順及達賴所弘密宗月稱、宗喀巴之應成派中觀邪見加以破除，才能令佛教正法繼續流傳，免墮斷見無因論中，如此方是佛門現在未來學人之福也。若不如是，豈待月光菩薩示現于人間？佛法早已滅盡也。
誰能保證你護的不是錯誤的法。不過我們不會說正義邪惡這樣的詞，我們只說正確和錯誤。