[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-7

[飄花評論宗教的轉軌和接軌28-7
[西藏密宗之邪見]密宗之根本問題，不是無上瑜伽之男女雙修法，而是基本佛法知見嚴重扭曲與不足，導致其修行出現了極大的偏差。
西藏密宗古今上師與法王等人， 因佛法知見普遍不足，而嚴重扭曲佛法法義者，約可概分為三大類。
第一類：是將外道法搜羅納入佛門之中者；
第二類：為無上瑜伽——雙身修法；
第三類：錯誤的生命實相觀——錯誤的如來藏見與般若中觀見。謹略述如下。
第一類，外道見。
1 觀想。
觀想之法，乃是密宗行者必修之法門，是密宗修法之起分。觀想法的目的，大約有四：
一者欲藉觀想天身而成就天身，作為將來成佛之佛身；
二者為藉觀想法門之成就而即身成佛——以為觀想自己本尊成就佛之大人相，與佛身無異時即是成佛；
三者乃是藉觀想法門練習明點；
四者藉觀想及明點而加修氣功，作為接受密灌之後修學雙身法之基礎。
由此四者之成就，密宗行者便能進修男女雙身修法，即可於一生中修成“佛果”。
密宗又認為可以藉觀想之法消除罪障及供養諸佛，並認為觀想已成佛之本尊 能為眾生說法，而令眾生得度，其實皆是自己之妄想爾。若觀想能令眾生得度，則諸佛亦可觀想一切弟子皆成究竟佛，諸弟子就不須勤苦修行了！觀想之法所成相 分，並非真實之法，實因一切觀想之法所得影像皆如夢境一般，唯是自己之“內相分”爾；皆是有為有境界之法。若人不了其幻，執為實有而求神異，便易招致鬼神外魔附身，輕則精神恍惚，重則發瘋，一世所修道業悉皆唐捐其功，亦喪失正常人之生活，何況再能修學佛法？
2 明點。
明點、脈氣、無上瑜伽雙身修法，此三者乃是後期密宗修行法門之根本。藏密宗諸師妄說通過觀想而成的明點即是第八識如來藏，認為明點是一切眾生生命之本源 ——菩提心。妄說明點本來就存在，只是隱於身中不能見到。此如黃教宗喀巴所著《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中說：紅白明點即是菩提心。藏密以觀想明點 成功為證得如來藏，令人以明點修行欲成佛道，荒唐之極。明點是觀之而後出現，不能恒遍一切時現行，於眠熟悶絕等五位中悉斷，入涅槃後永斷，乃是生滅法。而 第八識如來藏不論悟前悟後，於悶絕等五位中，恒遍一切時現行不斷，乃至入無餘涅槃後依舊不斷。所以說明點絕對不是菩提心。
3脈氣。
在密宗，明點、脈氣是修學無上瑜伽雙身修法的基礎。一般而言，密宗行者必須修成明點、脈氣才能修學雙身修法。明點觀想完成之後，須練寶瓶氣，以求打通中脈，要能將明點在中脈中自由升降，以便在男女雙修時藉氣功明點之控制而不洩露精液，延長淫樂高潮時間，在一心住于性高潮中，體會淫樂“樂空不二”之“空 性”。氣功（煉精化氣）之氣，是經過修練，在身體經脈中類似電能之能量。氣功的修練有益於身體健康，但與佛教修證無關。密宗中人有欲藉氣功而“固精強精”，以為如是即可長命百歲而修佛法，其實是妄想。人欲長命百歲，當由愛護眾生、慈憫眾生而得來世之長壽，非由氣功之修練可以達成此目的。
4 灌頂。
灌頂是修學西藏密法之道基，故學密者須先受灌頂，方可修習密法。灌頂之法，主要有五種：一者因灌，二者瓶灌，三者密灌，四者慧灌，五者第四灌。藏密的灌頂，並無深妙的佛法可言，唯是世間欲樂之法，冠以佛法名相，再予渲染高推為至高無上之佛法修證，以迷惑眾生。
例如第三灌密灌，宗喀巴在其《密宗道次第廣論》中（妙吉祥出版社出版363——366頁）如是教導：應由上師與年齡十二至二十歲之間的九位明妃（與人合修雙身法之女人）一一交合至性高潮，然後 收集男女之淫液，置於弟子舌上令嘗，再將淫液和以香水為弟子灌頂。第四灌則由上師指導弟子直接和九位明妃合修，極為淫邪。所以說不論是何種灌頂，自始至終 皆以雙身修法之樂空不二理論為其根本，因為灌頂時已種下未來雙身修法之因緣。
5禪定。
西藏密續《那洛六法》說：“修法之道，倘禪定不來，則修一切脈氣，定自速來。”妄以為練就明點氣功後，即可成就四禪八定。藏密之修禪定者，皆不依佛所說的 四禪八定之法修行，故皆誤入歧途，不能成就。四禪八定之修證，皆須以意識心安住于一心不亂境界中，長時間修練才能成就，必須離諸影相（包括觀想相分），斷除脈氣之運行，並輔以修除五蓋（對財、色、名、食、睡的貪求），才能證入等至位中，如此方可成就四禪八定。
西藏密宗的核心內容是此男女雙修法，欲修雙修法，皆要先修脈氣，如此脈氣不斷運行，如此貪戀男女雙身修法，而謂能入二禪等至位中，絕無是理也！所以說密宗古今師徒皆未曾證得四禪八定者。
6甘露。
密宗所謂“甘露”者，通常用來供養“佛、菩薩”及護持藏密邪法的神祇。西藏密宗典籍所載之五甘露為：
（1）大香，是上師的大便加上香水等物質製成的。 （2）小香，是上師之小便加上香水製成的。 （3）腦髓，是所謂有成就之西藏行者，死後他的腦髓保存下來的。（4）紅菩提，是空行母之卵子（明妃所排放之月經）。 （5）白菩提，是修雙身法的上師所放出之精液。
如此五甘露，乃是世間最污穢之物，竟可名之為甘露，將欲界天淨妙飲食之甘露，取來相提並論，其實是無比荒唐之事。
第二類，無上瑜伽——雙身修法。
西藏密宗之無上瑜伽有二：
一，為光明大手印，亦名解脫道大手印，屬於明空雙運；
二，為貪道大手印，即是男女雙身修法，屬於事業部之樂空雙運。
光明大手印之明體修證，皆以意識覺知心之一念不生、不起執著六塵之攀緣、不對諸法起語言思想上之分別，心中認定一切法緣起性空；說能如是長時安住於無妄想境界中者，即是證得光明大手印，如是境界謂是藏密之見道初地境界，亦有謂為已成究竟佛者，其實皆未證得第八識如來藏，並非真正之見道，都只是凡夫的證果妄想罷了。
貪道大手印，以男女欲為方便而修之，故又名方便道。西藏密宗之即身成佛理論，自始至終，完全根源於此男女合修之雙身法，而將來成佛時之莊嚴報身亦是男女坐姿交合受樂之雙身欲界“天”像。
西藏密宗之雙身修法在教主蓮花生“大師”之《亥母甚深引導》中，在宗喀巴之《密宗道次第廣論》中，在《大日經》《結合經》…等等經典密續中皆有詳細敍述，讀者可自行查閱。
無上瑜伽之雙身修法，如黃教大師宗喀巴在《密宗道次第廣論》中（妙吉祥出版社出版383－384頁）所言：“……如鬘論雲：由慧合吉祥，正表示真實，從金剛跏趺，心入摩尼中。”
所謂“金剛跏趺”，是指藏密上師精液將出未出而生大樂之際，被氣功拙火攝住於摩尼（男性生殖器之龜頭）而不洩漏，正受極強烈之大樂而導致鼻息暫停之時，名為“金剛跏趺”（類似窒息式性愛）。
如是長時間于淫樂之覺受中，而生起“淫樂之覺受是空性”及“樂受中之覺知心是空性”，維持 此二“空性見”不壞後，隨即生起“覺知心與空性不二、淫樂與空性不二”，此即是密宗的“樂空不二”。
保持性高潮於極長時間，繼續精進用功，令樂觸遍身、五輪具足大樂者，即名“成就正遍知覺”，謂已成究竟佛道。
密宗之“佛”由於有此樂作為果報故，說其所證之“佛果”為“報身佛、法身佛”，以此故說密宗之行門為果地之修行——一世即成究竟佛。
此法門即是密宗之無上瑜伽即身成佛法門也。這種邪知邪見卻又冠上非常好的名詞叫做無上瑜伽(瑜伽本義是解脫智能之境界)，又名勝樂金剛。密宗妄稱這種獨特的快速即身成佛法門為金剛法門，所以又稱為金剛乘。
成佛之道，先要經參禪開悟明心——證得自心如來藏識，然後依此藏識，悟後起修，經歷長劫的修行，清淨此藏識內污染的種子，斷盡一念無明和無始無明，我執、法執具斷，才能究竟成佛。如是藏密邪淫行門，與佛門所說之禪宗開悟證得空性如來藏識，根本不相干，怎可用這種外道法而冠上佛法空性之名相，說為已經證得佛法所說之空性？真是荒唐到極點了！
密宗弟子若入第四灌頂壇而與上師合修者，師徒二人俱破十重戒中之邪淫重戒，破此重戒之時，又是在西藏各大寺院之佛堂佛像之前而行邪淫，罪加數等，必下無間地獄受無量世尤重純苦果報。
于世間法而言，如是行為亦是亂倫之行，人倫天道皆所不容焉。云何而有資格修證出世間第一義諦甚深般若之空性？
如是邪見，佛于《楞嚴經》卷六中早已預破：“阿難! 云何攝心、我名為戒?若諸世界六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧末出塵勞；淫心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷淫、必墮魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道；我減度很，末法之中多此魔民，熾盛世間、廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名先佛如來世尊第一決定清淨明誨。”是故藏密“無上瑜伽”能成佛道之說，乃是自欺欺人之談也。
宗喀巴雖見紅教喇嘛之邪行淫亂，因而奮起改造西藏密宗，成立黃教；然因密宗之樂空雙運乃密宗各大派之根本思想。西藏密宗一切宗派之修行理論，及實修之法門，悉皆以此男女雙身合修之樂空雙運法門為最後標的；從一開始修行起，便都圍繞在這個邪淫法門的樂空雙運上，而作種種的加行與努力。
宗喀巴不知此一理論之 荒謬，是故其改革密宗之法，只是對藏密黃教喇嘛使用實體明妃實修之條件，加以較為嚴格之限制而已，完全未曾涉及邪謬法義之改革，乃至其自身亦深深迷戀于密宗雙身修法之邪見中，這在《密宗道次第廣論》中說得很清楚。
西藏密宗學人及諸上師，每言《華嚴經》中早已有說雙身合修淫樂之法門，所以認定密宗之雙身修法必是佛法，《華嚴經》中所記載，婆須蜜多菩薩所傳授者，乃是藉眾生貪於美色之心理，而引入佛道。婆須蜜多所傳授者乃是第八識如來藏——阿賴耶識，非如密宗諸師所傳授之意識樂空雙運、樂空不二邪淫之法也。
第三類，西藏密宗錯誤的生命實相觀：一、如來藏見，二、般若中觀見。
一、如來藏見
西藏密宗黃教否定第八識如來藏，宗喀巴在《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中雲：“…非自宗許離六識外，別有異體阿賴耶識…然義意識說為一切染淨法之根本” 黃教宗喀巴等只因不能證得顯教所說之第八識，所以認明點為如來藏，將如來藏與阿賴耶識一分為二：如來藏為明點，阿賴耶識為從第六意識細分而出者，所以阿賴耶識實際上並不存在，而如來藏則是觀想所成之明點。如是建立之後，密宗明點之觀修，乃至即身成佛之雙身修法，即可成為合理化之修行體系，則可擺脫未證第八識如來藏、所帶來之理論矛盾與實修之困擾，即可成為大修行者、而廣弘淫欲為道之雙身修法。
此謂宗喀巴誤解小乘佛法之基本法義，於大乘法之般若中觀，根本未曾見道。如是未悟凡夫而妄行否定三乘法根本之第八識，依《楞伽經》雲：“謗菩薩藏者，作是語已，善根悉斷”成一闡提人，舍報必墮地獄。
密宗其他紅白花教各派雖不否認第八識，承認第八識阿賴耶識為真實心如來藏，然皆錯以一念不生之意識為阿賴耶識，或以觀想所成之明點為阿賴耶識。

白教陳健民上師則認同宗喀巴的第八識如來藏是從意識細分而出的說法。今者西藏密宗上師自言“心從身有，若無身體則心亦無”，將覺知心意識當作真實心，複欲將此意識覺知心修行而變成空性真心，則非如佛所說之取證本已存在之第八識如來藏；如此事實，證明藏密古今諸師昧於佛法真旨，是故藏密之法非是佛法之正修行也。
西藏密宗祖師，有妄謂第八識阿賴耶藏於肉團心中，然後由此第八識阿賴耶含藏如來藏者；亦或有言第八識在中脈中者，亦有謂第八識在中脈內之心輪者；又有認為如來藏純淨，而第八識阿賴耶唯妄，純是導致生死投胎之種子，而非如佛所說之本性清淨識；有認為阿賴耶識是有生之法，與一切煩惱諸法互為因緣而生；有認為阿賴耶是諸識之體，又常誤會阿賴耶識為有取之識……種種說法不一，常 常自相矛盾、自相錯亂，令密宗學人錯亂修學，不知所從。