佛王指出了空觀的弊端

佛王指出了空觀的弊端
香嚴童子是在靜室打坐，焚一支香，以鼻觀香燃之味。僑陳如是從聲塵入手，香嚴童子是從香塵入手。佛王開示，非圓通之法。
香味是和合而成，分解則無香味。故香是暫時的，它不是恒久不生不滅的，以浮動變化的東西為根，為基礎，又如何能建築最後的層次。覺是指最高層次。（參見佛王開示）
藥王是以味塵入手。佛王曰：味性並不是根本，有味時，它才有。其性不長存，以此打根基也是上不去最高層次。
再後面的是以觸塵入手。佛王曰：你觸時，有觸覺。不觸時，就不明，就無覺。合離性非定。合是相觸，離是不相觸了。即觸時知道是什麼味了。一分開這個味就消失了。不是恒定的。
著名的大迦葉是從法塵入手。讀者可沿上述講的經路去閱，就會較易理解經文了（可詳見七十一集或楞嚴經原文）
這裏再提一下虛空藏菩薩的觀空法門。這個法門在修行界一度是很時髦的。且看佛王開示：若以空性觀，昏鈍先非覺。無覺異菩提，云何獲圓通。
佛王指出了空觀的弊端。它不適於末法時期的人類。打坐空觀易使人昏鈍。而一昏鈍就不是覺醒。在現代社會，空觀會落入寂滅論而不是大覺。而無覺並不是菩提。菩提是人空，但無覺的空不是菩提所說的人空。所謂菩提是人空人亦不空，是空不空的空。而一味觀空則落入二邊見。
那麼虛空藏為什麼可用此法修上去呢？虛空藏的根基是8.5級，他已擺脫了寂滅。故，他空觀時，雖修空但並不空。
楞嚴會的目的，是釋佛想為末法時代的眾生選定一個可以修上去的功法。佛王是根據這個要求論定雌雄。
如今，人均能量僅0.2級。出家界的人均能量僅0.4級。若再修空，必滑入寂滅。是故，末法時期應從有觀下手。有觀即色觀，從色下手修空。故曰：無色不養道。
有學者問，為什麼不固定下來，也讓後人有個準頭？
古曰：法無定法。
又問：何為法無定法？
曰：無量法印為無定法。
這是個簡單的常識，猶如不可刻舟求劍。
舟為渡人之船，意為修行之路。刻為下的功夫，為功法。目的是劍。劍的含意是能量體現，品位，層次等等。
日常生活中亦是如此。經濟學家出主意，大量印鈔票，刺激消費，刺激生產。這叫膨脹政策，有利出口不利進口。過一段又大量貨幣回籠，限制貸款，穩定物價。這是緊縮政策，有利安定，不利出口有利進口。任何國家的經濟政策都是如此，因時制宜。
佛法亦是如此，更是因時制宜方可不滅。

不可能千篇一律，但又會千篇一律。

不可能千篇一律，但又會千篇一律。
行女神功者，其反應不一，這是正常現象。不可能千篇一律，但又會千篇一律。
何為千篇一律？萬法歸一。為何又不是千篇一律？佛王說了：方便有多門。
其中一些行功者，出現“火”的反應，身體乾燥、嘴唇乾裂等等，這是風行天上之象。甚至是火行天上之象。
何為風行天上？風天小畜，一陰戰五陽。
何為火行天上？火天大有，一陰戰五陽。
行功至此，且看《易》是如何分解：
風大小畜：六四有孚，血去惕出，無咎。上合志也。（詳見第九篇第七十五集）
何為有孚？即，識神、後天意識、思想活動、求心等等過重，故會血去惕出。血，即心火上竄；無咎，即關係不大，方向上無問題；上合志也，即，這是符合出世功法的。
人在此時，易燥不安，此時，陽亢陰弱，如一陰戰五陽，故需把靜功雪山青蓮加上。
何為火行天上？火天大有，一陰統五陽。
火天大有。火在天上，順天休命。六五，厥孚交加，威如，吉。火在天上，及王位。萬物歸其所有，故曰大有。
功行此時，天目已出光，火即光。天即大心月。人之天心在何處？在月輪，在眉心，道家也稱此為玄關。佛家稱此為性關。所謂修性、修心等等，體現在何處？修性、修心修得如何，不是靠嘴說，說自己修心不錯，某某修心不錯，而是要有體現，即此體，現沒現出來。何為現？王之所見。王之所見是什麼？天目處的光！
道家修玄，謂之玄機一現。何為玄機？玄機又如何一現？全在於玄關之地，即眉心處是否有玄光。
且看《易》之爻辭：火在天上，即天目出光了；順天休命，即此時，動功力度要減，靜功比重要加大。多行《雪山青蓮》、《夜讀心經》，要進入零點調試階段了；厥孚交加，即，此時先天靈性已啟動，即天魂有了能量，但後天意識仍十分強烈；威如，即通過靜，零點制之。何為威？靜為威。動為風。威風即動靜。穩坐中軍帳，為威。出擊如風雷，為風。只動不靜，有風而無威。只靜不動，有威而無風。
《易》曰：及王位，萬物歸其所有，故曰大有。
行功至此，能量沖入月輪，謂之及王位。此時，天魂復活，大魂在天本有其位，故曰及王位。如何是王位？即，天界位起碼是個五品大官，五品以上方可稱王。
人問：四嬌娘是幾品官？四品官。
又問：四品官是個什麼概念？若類比一下，包青天裏的南俠展昭，就是個四品官，至於相當於現在是多少級的官，那要去問人事部門的專家。估計，最少也是國家部長級，或副部級。
又問：玄龍大帝是幾品？
青龍、白虎、朱雀皆為三品。唯玄龍是二品。四大星宿表天界二十八個部，雖同樣都是部，但國防部的份量要重一些。
天界的正部級略大於四天王級，四天王相當於軍區總司令。
但凡是個人，都有潛在的當官意識，在凡界沒當上官，不等於天界當不上官。
但是，修煉者應淡化當官意識，不能以為了當官作為修煉的動因、動力。在這一點上，第三篇的女神歌中，已是反復告誡了：
你只管行瑜伽不求結果，
切勿使求業果成為動因。
貪業果人迷惑卑微可憐，
是成功是失敗等同看待。
又曰：
那些蠢材利慾薰心，
夢想升天榮華富貴，
那些蠢材花言巧語，
只會導致果報輪回。
何為萬物歸其所有？是不是發大財？
此句是含萬物而化光之意，即，功行此時，你已能將體內能量轉為光了。
歸其所有，這個其是准？不是你的後天意識，而是指你的大靈。
萬物對於大靈來說是無用之物，而只有把物光化，大靈方能佔有，當大靈能夠佔有萬物之光時，稱之為大有。“有”字本身，就表月光充足之意。
從功理分析，為何功行此處，會身燥發火？從行功的性質看，九陰功就是動態的拙火功。其原理是針對末法時期，人的欲望無窮而來。欲望無窮的生理反應是什麼？燥火。
很多人平素表現不出燥火，是因為各種欲望被壓抑在深處。前九篇裏已反復講了，女神功法可以把人最深處的東西激發出來。
激發出來不是目的，僅是行功中的一種手段，目的是消化它，轉化它為性光。
讀者可返回閱第八篇《九陽功》，在第六十五集《佛門功法》裏，第十八位發言者，烏芻色摩法，此法就是拙火功的基礎。
且看烏芻色摩的發言：
從止觀淫心起修，化淫心為智慧火，得火光三昧，為護法大力士。
此即藏密的核心。藏密為何以此為起修點？觀音有話，末法時代，人的本質是欲，故對症下藥。

續佛慧命

續佛慧命
修行者第一步是通過行功去悟道。道是什麼？以前講過了。
第二步，通過修心去修道。
第三步，通過行觀去證道。
第四步，通過記錄、體驗、總結去結經。
第五步，通過修行成就去助道。
何為結經？結經即結晶。經是如何來的，就是如此修出來的。你所結的經，若是具有一定的共性價值，此經就名之為典，經典。
結經典做什麼用？給後來人照個亮。你給後來人提個燈籠照個亮，叫什麼？叫助道，叫渡人，叫續佛慧命。

斷魂關

斷魂關
學者問：在《正文後記》一文裏：斷魂關是A球面上的一個能量滲漏口，神學稱之為洞口，名之為斷魂關。此句能否再探討一下？
這是宇宙時空的一個客觀現象。用現代語講：宇宙裏有兩條時間隧道，這兩條時間隧道是不可逆的。其中一條，是從宙心通往各不同層次的時空，終點是D球面。另一條是從D球面經C球面、A球面、B球面等等通往宙心。
在《楞嚴經》裏，佛王開示說的：聖性無不通
，順逆皆方便。其中，順，是指第一條時間通道，即由宙心至D球面，本教材命名為黑道。逆，是第二條通往宙心的道，命名為白道。
在第三篇裏，《薄伽梵歌》中的黑月、白月，實際就是指這兩條時間隧道，其中，歌曰：
行瑜伽者把握時辰，
切記時間不要錯辰！
火光白晝且是白月。
太陽北歸那半邊年。
梵行者在此時逝歸，
便會趨向最高梵境。
有煙夜晚且是黑月，
太陽南去的那半年。
此時若至月光冥界，
瑜伽之士仍可復還。
兩條宇宙永恆之道，
被稱為是一明一暗。
循前者則不再投生，
循後者走仍會復返。
歌中所曰之明道暗道，即是黑月道和白月道，簡稱為黑白二道。
佛王的話是，聖性，即人的生命體，可以自由選擇自己的歸宿，宙心不再實行強化引渡了，何去何從，即順逆，皆方便，即，均可自行方便。
而兩條道的區別，僅僅在於：或是不生不滅，即永生。或是生生死死，輪回不止。
高能量生靈若要進入低能量時空區，必須沿黑道下來，而回歸時，則需沿白道而上。
在佛經裏，對黑白兩道，也有詳盡論述。
中華古族，雖少有這方面的文字記錄，但，是以圖像形式記錄下來黑白兩道。太極圖之太極弦，即兩個半園弧組成的S形，就是黑道和白道。
宇宙時間隧道是處於一種旋轉式的飄移態，而並不是固定在某個不變的座標。它的準確位置，是通過太陽、月亮、地球三者的相對位置決定的。此三星的位置變化，決定著斷魂關古洞口的位置和可通行性。
是不是所有的人，只要碰上白月道，皆可回歸？不是的，必須是瑜伽士方可沿白月道回歸。那麼，什麼是瑜伽士呢？即相應者，這裏的相應是包括如下幾個方面：
一、已與本尊師相應成功。
二、已與自己的天魂相應成功。
三、具足了回歸的能量。
四、掌握了回歸的方法和技術。
故知，回歸並不是一件簡單易行的事，不是念幾句阿彌陀佛，一閉眼就有接引之光來。
大多人因不足具上述四個條件，故死時，就是正逢白月道也是上不去，依然是彌留在三界內。但是，一旦黑月道飄移過來時，能量低者就會順坡道下滑，進入自己該去的時空。
就像是並排的兩個電梯，人們等在大廳裏，當上升的梯門開時，進去則上升，當下降的電梯來時，進去則下降。能量高者則可上可下，而能量低者只能下，不讓上。
黑白月道掃描著宇宙各個不同層次的時空，那是神秘的時間隧道，神奇的太極弦。