隱態和天界的官品

人間往往事事模仿於天
學者問：隱態和天界的官品是怎樣劃分的？
隱態和天界的官位是九階。遠古人也是效仿天，將官分九品。比如土地神是九品位，具足三級能量。全國氣功愛好者號稱六千萬眾，但具足兩級至兩點四級者，僅為240萬眾，尚不足九品位。很多人家中都供土地，因為人均能量僅為0.2級，故需地方官，即土地神，給予生存關照。不少氣功師已進入三級多的能量了，在品位上，可謂是與土地神平起平坐了，隱態已足九品。但氣功師不可自稱是土地神，雖是級足九品，但無官封，只能是個員外。死後，若逢某地土地廟有缺，則可去就職。比如南京的陳先生已具足三級能量了，已是九品員外郎。為何是員外，即尚活著，若此時失身則為員內，如果正好江浦土地有缺，則可去補位為神。
三級能量已是了得了，在人為氣功師，在仙則為鬼仙，在陰官則為九品，在巫則為師。
2.1級能量無品，遠古稱之為巫，即材長，故古曰：無巫不成村。遠古，村民皆稱為巫民，或巫眾，亦稱巫合之眾，後人改為烏合之眾。
比如，南京寶華山的代監院，斥氣功者為烏合之眾、外道、魔類等等，但其原是農民，即村民，按遠古為巫民，巫合之眾。其現今二級能量，按近古，可稱為巫，為村長。
大氣功師4—4.l級，則為八品位。在巫則為大巫，在仙則為人仙，隱態八品位則稱之為王。如，河南王、河北王、九江王、魯西王、東北王等等。但活時不可稱王，陽界與陰界是不相干的，比如，陰界為九江王，陽界也許是個農民或工人等等。這種官是屬於夢裏官，醒來時，該賣豆腐還是要賣。
具足五級能量者，在仙為地仙。在巫為神，為巫神，為神巫。在官為七品，稱之為大王。目前在活人裏，僅康藏隱居一人，尚無第二個活人。
具足六級以上，在仙為神仙。已出巫位，故不再稱巫。不過，在巫系統裏稱之為靈，官及六品，號為靈官。
七級則屬出界了，為五品，為天仙，為聖羅漢。
八級以上能量，四品，為天尊、大王，為欽差，為自在王。
九級能量至九點九級，三品，入佛位。為大自在王，為九天王，為天魔。
十級能量，二品，聖觀音位，聖菩薩。
十一級能量，一品，薄伽梵位、大自在天、世尊、天人師等等。
十二級能量，無品，或零品。佛王、眾佛之師、大日如來、金毛獅子王、大覺金仙。
上述為隱態世界，或精神世界的品級狀況，當個神話故事聽聽，不必為真。
人間往往事事模仿於天，只是人不自知，且總認為天仿於人。宇宙能量級共二十五個級差，在一些國家的幹部管理體制裏，往往也模仿定級。比如，過去，科長往往是17級，科員18—25級，13級以上則為高幹，最起碼在中華保衛戰裏對日本入侵作過戰，有戰功戰績。
但幹部級與宇宙能量級是兩個概念，不可混談。為什麼以十三級定為高幹？因為十三級正對應宇宙正負能量級的零點位。零點位以上為高級幹部，零點位以下為中層幹部和基層幹部。
軍級也是以十三為界，對應零點位。少尉是13，對應能量正負零位，以下是準尉、上士、中士、下土，以上是中尉等等。
很多事情都是十分巧妙的符合宇宙能量級差。而一般將符合宇宙能量級差的現象，稱之為符合天意。
一般認為：往往偉人料事如神。料事如神的含意，就是行為符合宇宙天地大法，即符合大意。天是如如不動的，你符合它，做事就順，不符合它，做事就不順。不順硬去強行，謂之造業、種因。天就管這些，多一點也不管。

在行功中，一定要於心無所求！

四川人最擔心的是白虎令。總是想知道白虎令的前兆是什麼？
一般來說，是個王冠。可以詳細研究一下半壁仙河圖。那巨大的海市蜃樓，最後的斷道白虎，虎頭上有個王冠。
頭上沒有王冠就不必擔心。若頭上是念珠，那使命就更重。還要幫彌勒行渡。
在九二年至九三年間，曾對這種空中飄浮的王冠，作過觀察。
當一個人在發大誓樹雄心時，王冠就會向他頭上飄移。當此人不動念時，它又會懸浮起來。當另一人暗下決心時，它又向另一人頭上飄去，或遊移於兩人頭上，似不知落誰處好？
當一人念力強化時，它就印得深一些，念力更強，它就印得更深。這就叫烙印，不可磨滅的記憶。
去除烙印的唯一辦法就是：淡化。是故，觀音曾反復告誡：在修行中，在行功中，一定要於心無所求！
在《修行者》正文的篇集中，在教功法之先，為什麼先擺出《薄伽梵歌》，而且叮囑，一定要反復閱讀此歌，最好能背下來。目的就是讓你記住一點：行功時要於心無求！且聽歌曰：
你只管行瑜伽不求結果，
切勿使求業果成為動因。
在天界有個規矩，誰都可以在九天獲得王位，不論是小王、中王、大王、大自在天王等等。不願獲王位也可以，如赤腳大仙等等，無官一身輕。
但要獲王位，必須有戰功戰績。在天界和平時代，所謂戰功戰績就是把陣亡的將士護送回歸。在回歸途中，或是衝鋒破關，或是斷後催行。否則，又以何理由去享王者之榮之貴。
攀登斷魂關古洞是無限艱難，也是無限風光的。如詩曰：
天生一個仙人洞
無限風光在險峰
現代文明使現代人遠離了洪荒時代和洪荒時代的性格。羅地干布戰天鬥地入海的野蠻，已一去不返。他那時可謂不知天高地厚，要和大公、大日如來平起平坐。正如詩曰：
山舞銀蛇，原馳臘象，
欲與天公試比高！
羅地干布率鷹雀戰團、天鷹戰團與天鬥；率魚龍戰團、海羅刹戰團進攻龍宮……正是八千里路雲和月……鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由！如今，陣亡將士要猶如楊柳清風直上重霄九。為何要先嘗桂花酒？乘月行，月下行。

佛法的大致內容

佛法的大致內容
所謂一心禪，就是開山見山，廢話少說，明心見性，直指人心。但一心禪要有一定的根基，有多少世的根基，此非一世之寒。
下面簡略介紹一下佛法的大致內容。以便對第一種方法有個起碼的佛學知識。
這裏僅是作為一種知識性的介紹，而不帶任何宗教色彩。
首先，人們所接觸的大量佛經，是怎樣來的，是不是釋迦牟尼寫的？不是，沒有一本經是他寫的。
在釋迦佛生時，其隨身弟子經常聽其講法，此稱之為聞法。聞法最多的是阿難。在佛滅度以後，眾弟子集結在一起追憶，追記。整理成冊，名之為經。凡是阿難親自所聞的，經文首句都要加四個字：如是我聞。
一代代的弟子，三次大集結，歷經500多年，終於集之大成，三藏十二部八千五百卷經文。亦有稱之為五千卷經文。
經文有三種，第一種是弟子聞法的記錄。第二種是釋佛之外的天人所著。第三種是弟子的實修實證的體悟成文。
在人世間，只有在釋迦修成之後，即證覺之後，才知有佛法。後人把佛法用文字表達出來，成經卷，這裏含有古今大德高僧的著作，統稱為“教法”。後人總結的如何修行成佛，這種文字語言，稱之為“證法”。教法為理，證法為用。故知，教法經即是教材。證法經是參考資料。
教法分為經，律，論三大塊，此稱之為三藏。三藏之中，又細分為十二大部類。此即三藏十二部。
對於經，律，論教法，要有兩點根本認識。
一、法界等流觀
即，法界——諸法實相，本不能以言語代替，只能藉語言相似相近的把它說出來。故知，教法是與法界平等流類的佛法。
即，佛法是宇宙天地的客觀存在，而教法，即佛經，是用言語文字對客觀存在的佛法的描述。體現教法的佛經，不是佛法，僅是名之為佛法。
讀者怎樣理解這個法界等流觀呢？比如一朵花，它是客觀存在，稱之為佛法。那麼，對花的一切文字語言描述所書成的經，為教法。如若把寫花，說花的語言文字，就叫花。但它不是花，是文字語言。但它所表達的又是花，故，把它名之為花。即把教法名之為佛法。此即是法界等流觀。
這個觀點很重要，在你修行修煉，閱讀各種功法、經文、經典時、都應持這種觀。
此觀，也是《心經》中第一個字觀，所應觀的內容。不然人法俱空。法空又如何空？用法界等流觀，一下子就可把文字法，語言法等等通通觀空。
沒有這種觀去深入經藏，掉進去就出不來。好容易爬出來，不是個誇誇大說大談、高談闊論者，就是個經呆子。
故知修佛為何要智信雙修，而不可行偏。
請問：這是不是搞宗教宣傳？若是，請讀者提醒一下，不然南京的陳先生，又把本冊交到南京氣功總會去了。又要向各地發公函了。
南京氣功輔導站的陳站長，向全國已發了精修提高函授班的開班通知，其主要內容就是要教本和尚寫的觀音法門。這觀音法門本身就是佛法，試問：若不講佛法又如何修得了觀音法門？
若南京市氣功領導看了這一句話，一定會一拍大腿，曰：上當了！早知如此，當初不該下批同意教觀音法門！這是宗教向氣功界的滲透！
那麼，能不能控制氣功士不去廟裏采氣？能不能認為是氣功向宗教的滲透。
形式可以隔開，因為形式有界。但文化，歷史是無法斷裂的。
歷史就是歷史，文化就是文化，不必談虎失色，尤其對於真正的唯物主義者，而不是機會主義者。

世間功法與出世間功法

世間功法與出世間功法
在第三篇第二十七集，介紹了世間功法與出世間功法的區別，筆者是以兩段小詩令體現的，即：
意守丹田運周天，
九轉七還黑白間，
一點真陰沈海底，
一點真陽飛上天。
此為漸悟法，在《易》中是以水火大卦體現的。也是修仙法，但這個仙的最高位是神仙，能量級為六級。其果位分別為神仙位、地仙位、人仙位和鬼仙位。進入此四仙位後，再行隱修，等待天開之日，集結於青潭，組陣回歸。
出世間法為：
意在心中一點靈
一出一進海連天
一輪明月當空照
一支蓮花送上天
第一句，是講起步，起步點是從大靈著手。修行的目標是把大靈修出去。
第二句，是講方法。海是海輪，天是天輪。海連天是中脈，一出一進是指通中脈。
第三句，是講如此行功之功境。即眉心大光明，西天月映現。
第四句，是講成果。蓮花系指雪山青蓮，大日如來的右手青蓮。表，由開道青龍護送沖天關。
南京氣功站的陳先生把後面加了三句，什麼上天又返回，可立成佛仙等等。胡說八道！

72歲以上的志士應如何修煉

72歲以上的志士應如何修煉
學者問：《修行者》一書的結構：正文、注、疏三部分組成。但現代人不太明白這種結構？
這種結構可類比為一篇論文，上部是論點，中部是論據，下部是論述。
學者問：在正文後記裏，有關72歲來不及的說法，應如何理解？
這是指從72歲以後才開始進行修煉，而以前毫無基礎者。這種情況的人，就不能按照教程進行修煉了，因為教程是按72歲以下的人之狀況安排的， 72歲以上的人，必須按照特殊教程進行。下面，重點講一下， 72歲以上的志士，應如何修煉。
72歲至108歲，這個年齡段的人，其戰略目標在於保持一個良好的生存質量。
何為生存質量？比如，你應有盡有，但就是需要人護理，失去了自我行動的自由，十月的香山景色如畫，但沒人抬著你，你去不了了。
人們往往把應有盡有理解為體外的物質享受和精神享受。但，這不是生存質量的標誌，而是生活水平的反映。
生存質量與生活水平的綜合指數，才是人生方面的一個標誌，其中，生活水平表數量，生存質量表質量，兩者的關係是數量與質量的關係。
對於數量，應有一個最低限度以上的保障，而對於質量，應是無限的提高。
但是，人們在現實生活中，往往追求數量上的無限，而把質量標準，壓得很低，甚至尚未意識到。
在品質管制科學裏，有一句名言：質量是人類生命得以生存的防護大堤。
忽視質量有意識問題，有指導思想問題，也有方法和手段問題。
上面講的，是屬於意識方面的問題，即，沒認識上去。
在思想指導上，由於偏側在強調：沒有數量就沒有質量。使得忽視質量有了理論。
沒有數量就沒有質量，是個哲學論斷。在現實中，在實際應用上，以此為理論，就會導致落二邊見而走偏。
沒數就沒質僅是問題的一個方面，它的另一方面是：沒有質量就沒有數量。
如果以此為思想指導的話，那就會別開生面，而只有這個才是比較正確的方針。
在質量數量上，質應為主，數應為次。
比如，新兵連裏一百人馬上要開往台兒莊。首先，需要有數量上的保證，由漢陽兵工廠提供七九步槍100支。到了台兒莊，日軍沖過來了，100支槍，20支拉不開大栓，20支少撞針，20支準星過偏無法調整，20支走火，有20支可用，質量保障為20％，只有靠人牆去擋……可歌可泣。
故，72歲—108歲者，應首先檢查一下，你這只漢陽造老槍，目前的狀況如何。不能只顧看這只槍是否是擺在幾套房子裏，有多少電視機陪著。
對於沒有修煉基礎的人，才想起要修煉的人，應注意，在戰略上著急，但在戰術上不可急。即在戰略上要抓緊認識，在行功上要從長計議。
第一步的重點應放在恢復和康復上，最好的功法就是以步代車，少坐多站。
另，可行九陰功普及型、小九拜功、大地回春、無上瑜伽等等，自己試探著行九陽基礎訓練的1—3套。
九陽基礎訓練的1—5套，所有動姿，都是專門對抗衰老的。不一定要勉強做到位，做做就成。
有時間就反復閱教材，以解決相應。
第二步，在經過最少49天連續訓練之後，可以加入零點調試，接通與本尊師的關係。
第三步，若是與本尊師的關係接通了，這一步，你就去問自己的本尊師。

繡得鴛鴦任君看，唯此金針不可傳。

繡得鴛鴦任君看，唯此金針不可傳。

大顛和尚說：只這末後一句不敢傳！這叫繡得鴛鴦任君看，唯此金針不可傳。
不是不傳，媽祖下界仗劍獨行天下游，碧霞元君仗劍獨行天下，做什麼？手持金針覓傳人。媽祖曰：知音難尋！
五年前在關外聽見一件怪事：遼南一婦女，五十多歲。她說：幾年前她去瀋陽，在瀋陽車站等火車準備回歸。忽見一位三十歲的婦女走來，跪地就叩三個頭，曰：是從吉林長白來，讓交與你一包金針，尋等你已多日，在瀋陽車站進進出出已兩月餘，總算是等來了。
婦女忙說：我也不認識你，我沒有錢，我不買！
吉林女曰：不要錢，你只管收好就是。
婦女打開紙包，見是幾枚長長的黃針，不解，問：這有什麼用？
吉林女曰：你收好就是了，言罷起身就走，消失在茫茫人海中。也沒留下姓名地址。
婦女說，我回到遼南家裏，就把金針用香火供俸起來，從未給任何人看過。也不知有何用，也不知為何交給我？
此婦女家住遼南站前區，康地天裏19號。其兒子叫“天水”。
當時筆者未於理會，只是聽聽而已，一聽了之。