佛法的大致內容

佛法的大致內容
所謂一心禪，就是開山見山，廢話少說，明心見性，直指人心。但一心禪要有一定的根基，有多少世的根基，此非一世之寒。
下面簡略介紹一下佛法的大致內容。以便對第一種方法有個起碼的佛學知識。
這裏僅是作為一種知識性的介紹，而不帶任何宗教色彩。
首先，人們所接觸的大量佛經，是怎樣來的，是不是釋迦牟尼寫的？不是，沒有一本經是他寫的。
在釋迦佛生時，其隨身弟子經常聽其講法，此稱之為聞法。聞法最多的是阿難。在佛滅度以後，眾弟子集結在一起追憶，追記。整理成冊，名之為經。凡是阿難親自所聞的，經文首句都要加四個字：如是我聞。
一代代的弟子，三次大集結，歷經500多年，終於集之大成，三藏十二部八千五百卷經文。亦有稱之為五千卷經文。
經文有三種，第一種是弟子聞法的記錄。第二種是釋佛之外的天人所著。第三種是弟子的實修實證的體悟成文。
在人世間，只有在釋迦修成之後，即證覺之後，才知有佛法。後人把佛法用文字表達出來，成經卷，這裏含有古今大德高僧的著作，統稱為“教法”。後人總結的如何修行成佛，這種文字語言，稱之為“證法”。教法為理，證法為用。故知，教法經即是教材。證法經是參考資料。
教法分為經，律，論三大塊，此稱之為三藏。三藏之中，又細分為十二大部類。此即三藏十二部。
對於經，律，論教法，要有兩點根本認識。
一、法界等流觀
即，法界——諸法實相，本不能以言語代替，只能藉語言相似相近的把它說出來。故知，教法是與法界平等流類的佛法。
即，佛法是宇宙天地的客觀存在，而教法，即佛經，是用言語文字對客觀存在的佛法的描述。體現教法的佛經，不是佛法，僅是名之為佛法。
讀者怎樣理解這個法界等流觀呢？比如一朵花，它是客觀存在，稱之為佛法。那麼，對花的一切文字語言描述所書成的經，為教法。如若把寫花，說花的語言文字，就叫花。但它不是花，是文字語言。但它所表達的又是花，故，把它名之為花。即把教法名之為佛法。此即是法界等流觀。
這個觀點很重要，在你修行修煉，閱讀各種功法、經文、經典時、都應持這種觀。
此觀，也是《心經》中第一個字觀，所應觀的內容。不然人法俱空。法空又如何空？用法界等流觀，一下子就可把文字法，語言法等等通通觀空。
沒有這種觀去深入經藏，掉進去就出不來。好容易爬出來，不是個誇誇大說大談、高談闊論者，就是個經呆子。
故知修佛為何要智信雙修，而不可行偏。
請問：這是不是搞宗教宣傳？若是，請讀者提醒一下，不然南京的陳先生，又把本冊交到南京氣功總會去了。又要向各地發公函了。
南京氣功輔導站的陳站長，向全國已發了精修提高函授班的開班通知，其主要內容就是要教本和尚寫的觀音法門。這觀音法門本身就是佛法，試問：若不講佛法又如何修得了觀音法門？
若南京市氣功領導看了這一句話，一定會一拍大腿，曰：上當了！早知如此，當初不該下批同意教觀音法門！這是宗教向氣功界的滲透！
那麼，能不能控制氣功士不去廟裏采氣？能不能認為是氣功向宗教的滲透。
形式可以隔開，因為形式有界。但文化，歷史是無法斷裂的。
歷史就是歷史，文化就是文化，不必談虎失色，尤其對於真正的唯物主義者，而不是機會主義者。