《昆侖神曲》之六

《昆侖神曲》之六
咚……咚……咚……（鐘聲）
中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之六。
請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，身心放鬆，請入坐，或者是躺下。請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，輕輕合上眼睛，輕輕合上眼睛。放鬆你的脊柱，展開你的眉心，鬆肩塌腰，不要講話，不要動了。靜靜聆聽，靜靜打坐。展開你的眉心，展開你的眉心，透過你的眉心向外觀，透過你的眉心向外觀。你看到了什麼？一片汪洋大海，汪洋大海一片。
那是第二次天地大戰。系好你的天鉤，系好你的天鉤。天鉤上面是一條遊絲般的線。天鉤已經勾往了你的心魂，你的心魂，心魂伴著樂曲，穿越古老的時空，飄向那古老的年代。
那是第二次天地大戰。玄龍軍團，珠王戰團，月娘戰團，在北方大陸安營紮寨。西王聖母與九天玄女，率天龍軍在遼南登陸，西王聖母與九天玄女，率天龍軍在遼南登陸，與玄龍軍合兵一處，在遼南建立東都，建立了中華民族的大本營。
西洋戰團從南洋回兵北上。西洋女王定要與羅地干布決一死戰。轉戰南洋的白娘戰團，乘勢追擊，向北推進。西王聖母與九天玄女在遼南東都建立中華三軍。中軍為中花戰團，是玄龍與他的羅刹女戰團組成。左軍是天鋒戰團，由碧霞元君統領天龍軍。右軍是招搖戰團，由七仙女領兵，統領昆侖戰團。珠王、月娘戰團組成後軍，留守北方。
中華三軍從遼南出發，大軍南下，迎戰西洋。西洋女王的主力，白鯨戰團，與玄龍軍的主力—波斯大羅刹女戰團相遇。西洋女王的主力，白鯨戰團，與玄龍軍的主力波斯大羅刹女戰團相遇。
西洋戰團在佈陣，那一隊隊英姿豔麗的金髮女神。西洋戰團在佈陣，那一隊隊英姿豔麗的金髮女神。金髮女神，手持神弓箭，身著極微少的緊身裝，腰間是一排排的彎刀。金髮女神在列陣，手待威力無比的神弓箭。金髮女神在列陣，腰間的小彎刀在閃閃發光。金髮女神在列陣，金髮在飄蕩，金色的光，金髮在飄蕩，一片光的海洋，一片金光海洋。
羅刹戰團在佈陣，那一隊隊妖豔、兇狠的黑髮女羅仙。羅刹戰團在佈陣，那一隊隊妖豔、兇狠的黑髮女羅仙，手持寒光月牙彎刀，身挎神弓箭。羅刹戰團在佈陣，個個裸臂赤足，黑髮在飄蕩，黑髮在飄蕩，月光彎刀在閃閃發光。羅刹戰團在佈陣。黑髮在飄蕩，那是大地之光。寒光在閃閃，那是月亮之光。一片月光海洋，海洋月光，一片月光海洋。羅刹戰團在佈陣。
兩軍已對陣，各方號角鳴。神箭已上弓，彎刀嗚嗚鳴。
兩軍陣中央，凝立天地王。天王西洋女，地王玄龍地。
天地大戰時，決此一雌雄。兩軍陣中央，凝立天地王。
本是舊相識，花與少年郎。似曾在故里，相伴相遊戲。
兩小無嫌猜，同居天河裏。何事動干戈，決此一雌雄。
默默遙相望，游曳少年時。恨又何所恨，愁又何所愁，
怨又如何怨，戰又如何戰。恨又如何恨，愁又何所愁，
怨又如何怨，戰又如何戰。兩軍號角鳴，神箭已上弓，
彎刀已出鞘，戰鼓已在敲。為何不舉劍？為何不出手？
身在兩軍中，不得不舉劍。西洋劍一舉，金光輝一片。
淩雲劍一舉，寒光卻閃閃。一劍是解恨，一劍是還願。
一劍是消愁，一劍是枉然。兩軍已列陣，各方號角鳴。
戰鼓震天響，兩軍已相沖。大戰已爆發，彎刀已相擊。
一隊女羅仙，大戰金髮女。一隊金髮女，大戰女羅刹。
鏘鏘彎刀擊，殺聲撼天地。天地互相擊，天要制服地，
大地不服天，殺聲沖霄漢。天地相互擊，決此一死戰。
一邊羅刹女，一邊金髮仙。天也不成邊，天神大混戰。
兩軍號角鳴，雙方戰鼓催。陣中無你我，相擊不落淚。
命運大決戰，天地兩相擊。大地不服天，天要制服地。
一劍是發狠，一劍是還願。一劍是消愁，一劍是枉然。
天地兩相擊，命運大決戰。
　

《昆侖神曲》之五

《昆侖神曲》之五
咚……咚……咚（鐘聲）
中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之五。
請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，身心放鬆。請入坐，或者是躺下。請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，輕輕合上眼睛。放鬆你的脊柱，展開你的眉心，展開你的眉心。配合呼吸，靜靜聆聽宇宙音流。
唵姆仰頭吸氣，啊姆直頭屏住氣，把氣下沉，吽姆用嘴輕輕吐氣。你也可以自然呼吸，如果你是躺在床上，你也可以自然呼吸。唵姆音時，音流會震盪你的全身。啊姆音時，你的全身會發炸。吽姆音時，音流會從你的體內向外散射，溶化在茫茫宇宙之中。唵姆音流，會充滿你的全身，唵姆音流，會充滿你的全身。那是宇宙基本音流。鬆肩塌腰，不要講話，不要動了，靜靜聆聽宇宙音流……靜靜聆聽，靜靜聆聽，宇宙音流。
唵……姆……
啊……姆……
吽……姆……
靜靜打坐。展開你的眉心，透過你的眉心向外觀，透過你的眉心向外觀。你看到了什麼？一片汪洋大海，汪洋大海一片，汪洋大海一片。藍色的大海，海空連成一片。天鉤飄來了，天鉤飄來了。它勾住了你的心魂，帶著你跨過時空，飄向那汪洋大海。
那是第二次天地大戰，第二次天地大戰。玄女軍與玄龍軍在南洋對陣。
正是：兒女無非天性，英雄更是情長。最憐兒女又英雄，
方是人中之龍鳳，方是人中之龍鳳……
玄女與玄龍軍合兵一處。立西王聖母為總統帥，玄女執掌全軍軍機，玄龍為中軍統帥。玄女軍與玄龍軍合兵一處。建立了中華戰團，中華戰團建立。準備迎戰西洋戰團，準備迎戰西洋戰團。
西洋戰團又展開了對南洋的攻勢，西洋戰團又展開了對南洋的攻勢。金髮女郎，鋪天蓋地……茫茫海空，一片閃光。到處是光點，密密麻麻的光點，一片又一片，那是西洋戰團在大舉進攻，西洋戰團在大舉進攻。西洋女王，復仇女神定要全殲羅地干布的大羅刹女戰團。
玄女軍與白娘戰團在南洋與西洋戰團激戰，阻擊西洋戰團進入印度洋。玄女軍與白娘戰團在南洋與西洋戰團激戰，阻擊西洋戰團進入印度洋。那邊玄龍軍卻繞過太平洋，偷襲西洋戰團的後方，進入日本、朝鮮和遼東。玄女軍陣中的月娘戰團、珠王兵團，配合玄龍戰團北進。珠王兵團與玄龍軍中的東海羅刹女戰團，從海下潛進北洋。月娘兵團從海面暗渡北洋。玄龍軍的天鷹羅刹女戰團，從大洋上空，空襲北洋。前軍是月娘兵團，已暗渡遼南仙人島，月娘兵團已開戰。月娘親率玄龍軍的彎刀羅刹女戰團，在仙人島登陸。待北洋守軍發覺，欲反撲仙人島時，待北洋守軍發覺，欲反撲仙人島時，正是：
鐵索一條已把那孤舟系，金刀一閃早已頭落地。
鐵索一條已把那孤舟系，金刀一閃早已頭落地。
彎刀羅刹女戰團，已在仙人島登陸，隨後珠王兵團已遍佈遼南、朝鮮、日本海岸，珠王兵團已遍佈遼南、朝鮮、日本海岸。玄龍軍的天鷹戰團已控制了領空。天鷹戰團，羅刹女天鷹戰團從天而降，鋪天蓋地從天而降。
玄龍與珠王、月娘合兵，大舉進攻。空中閃著無數的光點，那是天鷹戰團。海中閃著片片鱗光，那是珠王兵團。地上到處閃閃發光，那是月娘、玄龍、珠王的劍影刀光，刀光劍影。月娘、珠王護持著玄龍攻克北方。天鷹在雲中飛翔，神弓箭在閃閃發光，神弓箭在閃閃發光，萬馬千軍，千軍萬馬。光的海洋，光的海洋。神的海洋。千軍萬馬，萬馬千軍。左面是月娘，刀光閃閃。右面是珠王，劍影飄飄。光的海洋。萬馬千軍，千軍萬馬。光的海洋，茫茫無際無邊，無邊無際茫茫，光的海洋。千軍萬馬，萬馬千軍。光的海洋，光的海洋。
左面是月娘，刀光閃閃。右面是珠王，劍影飄飄。左面是月娘，刀光閃閃。右面是珠王，劍影飄飄。天鷹在雲中飛翔，神弓箭在閃閃發光。月娘、珠王，護待著玄龍攻克北方。萬馬千軍，千軍萬馬。光的海洋，光的海洋。左面是月娘，刀光閃閃。右面是珠王，劍影飄飄。
鐵索一條已把那孤舟系，金刀一閃早已頭落地。
玄龍、珠王、月娘大舉進攻，大舉進攻。空中閃著無數光點，那是天鷹戰團。海中閃著片片鱗光，那是珠王兵團。地上到處閃閃發光，那是月娘、玄龍、珠王的劍影刀光，刀光劍影。左面是月娘，刀光閃閃。右面是珠王，劍影飄飄。光的海洋，萬馬千軍的海洋……

《昆侖神曲》之四

《昆侖神曲》之四
咚……咚……咚……（鐘聲）
中華昆侖女神功系列功法，《昆侖神曲》之四。選自《修行者》及《一代天尊》兩書冊。
請入坐，或者是躺下。請入坐，持薄伽梵大神印。鬆肩塌腰，輕輕合上眼睛，展開你的眉心，輕輕的觀看，用你的眉心向外觀看。
那是群山，還有汪洋大海。用你的眉心向外觀看。那是群山，還有汪洋大海。展開你的眉心，輕輕的觀看。那是群山，還有汪洋大海……
那根勾魂遊絲又飄來了。那天鉤已經輕輕的把你勾住。不要動，輕輕的隨著天鉤飄動。天鉤伴著歌聲，那歌聲駕著輕風，跨過時空，萬千年，百萬年，萬千年，百萬年。
那是百萬年前的大海，那是第二次天地大戰，那是第二次天地大戰。三軍轉戰南洋，南洋一戰。三軍轉戰南洋，南洋一戰。看看你在哪兒？千軍萬馬之中，看看你在哪兒？千軍萬馬之中。南洋一戰，一戰南洋。
羅地干布的主力兵團，波斯羅刹女戰團，開進了南洋。羅地干布的主力兵團，波斯羅刹女戰團，波斯大羅刹女戰團，開進了南洋。羅地干布的主力兵團，波斯大羅刹女戰團，開進了南洋。與東海羅刹女戰團合兵。頂住了西洋女王、東洋女王的進攻。三軍決戰，就要在南洋展現。三軍決戰就要在南洋展現。
羅刹戰團在佈陣，羅刹戰團在佈陣……那是天鷹戰團，那是天鷹戰團。手持神弓箭。大羅刹女天鷹戰團開過來了。天鷹戰團，天鷹戰團，在大海上飛翔。
東西洋女王，東西洋女王，發生了爭執，鬧得不愉快，鬧得不愉快。天地大戰，打得越來越不愉快。
玄女軍團與玄龍軍團在南洋對陣，天龍軍團與波斯大羅刹女戰團在南洋對陣。
兩軍已列陣，雙方號角鳴。大戰將爆發，疾矢已上弓。
但見兩戰神，對峙兩軍中。玄女與玄龍，故人又相逢。
兩軍已列陣，雙方號角鳴。大戰將爆發，疾矢已上弓。
但見兩戰神，對峙兩軍中。玄女與玄龍，故人又相逢。
故人又相逢，玄女與玄龍，故人又相逢。兩軍已列陣。
故人又相逢。兩軍已列陣，雙方號角鳴。大戰將爆發，
疾矢已上弓。但見兩戰神，對峙兩軍中。玄女與玄龍，
故人又相逢。玄女與玄龍，故人又相逢。

0Q新時代-E15真正的宗教本懷

0Q新時代-E15真正的宗教本懷
　
真正的「宗教本懷」是什麼？是否人類所需要的宗教，都該附有強烈的宗教色彩及派別呢？在當今的宗教裡，似乎大部分都著重於強調信仰、信念及感應上，而這些與人類本有的思維、運作方式其實是如出一轍的。因為語言人類喜歡及習慣於由人為的語言、信念來感覺安全、實在感。但於其中卻又會同時產生矛盾、統合、創新、淘汰、比較等無明行為，令人在心靈上無法安定下來。
「無明」就是人類幾千年來的老問題，它製造了人類的戰爭、煩惱、社會、政治、經濟、暴力等問題。所以這無明是根本的，它需要根本的質疑心去參究、觀察。但為什麼今日人類的根本質疑之心，不會隨著科技的進步而日增呢？二千多年前的釋迦佛，是因為想對人類的生老病死的大疑惑找出答案，而不惜放棄了王位的繼承權，離開那可令他享受富貴榮華的宮中，獨自專心的參究。這種對心靈的革命性的挑戰，在當時的社會環境中，是需要何等的勇氣與毅力啊！
但是處在今日的人類，是否由於自我感的日益增強，使得語言人類隨著越來越破碎、越自我的信念而越陷越深？雖然科技進步了，但缺乏安全感及人與人之間的互不信賴感亦日趨嚴重。美言、客套、以及商業性的語言，並不能拉近人際之間的那份疏離感。
語言相是屬於「知識心」，而知識卻是不定、全面、複雜而沒有自性的。它包括宗教、文化、科學、政治、經濟、社會流行、及價值比較等等，且一再的消長、統合與變化，而語言人類即是這些變化的表現。
但是如今的語言人類，不但沒有去認識及深入這個問題，反而於無形中增強其重要性，加強其豐富性及對其之依賴性。所以今日的人類心靈分裂的嚴重性，及對色相的依賴性，顯然比過去多上千倍、萬倍。人們無法再保持單純了，很難安住於本來的自然單純中，卻寧可選擇在那些沒有自性的豐富、刺激語言相及知識上的有漏心上輪轉。這個心的語言精靈軟體，其速度上的運轉是越來越快，已快超出人類肉體上的負荷範圍了。而人類那個本有的挑戰、反省、觀察、質疑的心是否真的退化了？其實它就是人類最寶貴的「真正的宗教本懷」因為它並沒有色彩、範圍、對立，它也不故步自封。它超越宗教，不執著於各種名相，但卻也是真正最符合過去覺者精神本懷的宗教。
所以，走向覺醒的道路，向心靈、社會的桎梏提出質疑，並認真進行參究，去發覺自我及生死的來去處，找尋無我的實相。不再為語言精靈所操控，體會到這個人人同體，與大自然合一的感覺。放下對種種名相的追求，人人皆有解脫的機會的。

0Q新時代-E14生命的本來大能

0Q新時代-E14生命的本來大能
　
當你突然往前方看去的當時，你看到了什麼？如果你想說什麼，這時你已經進入念頭了。就是這個接二連三的念頭讓我們產生煩惱、比較、分別、矛盾的。而念頭的比較也是語言人類很通常的現象，那是一種長久以來的習氣，語言人類已經根深柢固的錯認為若沒有了這些比較心，則人類就無法再進步，也就失去生命的意義了。但有趣的卻是，成功與失敗、生與死、善與惡等，從社會體制、價值直接影響了語言人類的思想、觀念，包括人與我的分別亦是一樣。所以一個人如果面臨死亡，他可能會出現某些念頭：如死後要去那裡？還有那些事情尚未做等等，而這幾個字就是語言人類過去經驗的比較心的第二念。
但真正的本性是什麼呢？驀直看去吧！在思考說話之前，非刻意做作想像，實相和你腦筋裡的思考、比較是有一大段距離的，它和生死、成敗這些字眼都無關，但這些字眼卻緊緊的抓住著我們語言人類的世界，行動的心，使我們經常會陷入深度煩惱、期待、痛苦之中，當然它也偶而會激起人類的優越、得意及成就感、幸福感。你覺得奇怪嗎？為什麼同樣都是它呢？我稱呼它為語言精靈。
如果我們對自己終將從這個世界消失而感到恐懼，也擔心自己的參究工作可能不會成功，別擔心！這語言精靈的比較心是人人皆有的，但切莫將上面這句話當答案。
語言相存於語言人類的世界，遍及各角落，沒有自性，不會因為我們暫時的消失於這個地球上而有所減損。我們這個擔憂自己是否會從這個世上消失或死亡的心，正是語言精靈相的作用，也就是這個軟體系統。所以這個語言精靈那會這麼簡單就消失？但在這裡，我們所要參究的是，在這個語言精靈背後的那股大能量，如果能經過這個第一念之前，深入或專注的去觀察，我們將發現在這中間其實只是能量。當參究者和他所觀察的對象一起消融時，在那裡面只有純能量。。。因此參究者可進而瞭解到當一個人在大喜和大悲之間，其實並沒有什麼差別，在裡面所消耗的能量都是一樣的，但是身心上的分別卻是不同。大喜和大悲時的情緒當然不同，任誰都不可能例外，但我們只要照見到這個大能量的不二平等性就夠了。在內心深處將會見到這個真正人類的安全處所，它將會對參究者以後在生活、處世的態度有所改變，對各種事物的執著也將會減低。
如果參究者仍不能完全懂得這平等不二的真理，雖沒有全面觀照到生命的自然實相，但也仍然會有某種程度的解脫。只要你相信，這個本源的大能量實相正照顧著你、我，祂並非我們用腦筋思考可形容得出來的，祂正照顧著我們，在每一個時間、空間、地方、角落，可說無所不至也無微不至。因此不要對生命裡所經歷的各種大風大浪，和險惡的處境而失去信心。我們都是屬於實相的一部份，隨時可以重新再開始，亦永遠存在。

0Q新時代-E13三十一個參究過程的盲點

0Q新時代-E13三十一個參究過程的盲點
　
參究者在參究的中途，有相當多的人會被一些不容易分辨的境界所著，而以為那就是其所探究的結果，或稱見到自性、覺性、實相。如果是對一個真心要參究者來說，這是非常可惜的事。我列舉了一些例子如下，這些是很多參究者容易誤以為是結果的地方。
以過去悟道者的思想、境界，當成是自己的知見之類型。如：
心、佛、眾生，三無差別，所以人人是佛。
真如是佛性，或真如不是佛性。
世間法就是實相，全真全有就是自性。
前念與後念之間，或念頭之前，即是實相。
空就是自性，或色就是自性，或空即是色。
戒定慧就是自性，或淫怒癡就是自性。
山河大地即是自性，眼前庭樹、花、竹，及日常生活就是實相。
當下或直心，即是自性。
默言就是自性，想說就說、想做就做也是自性。
將宗教裡的天堂、淨土世界當成實相。
煩惱即菩提，即心即佛，佛法不離世間法。
一切如幻就是自性、實相。
以上這些言論有的會從某些人口裡、或書籍裡聽到、看到。其中有的出處甚至更早，且大有來頭，但那些都是別人的答案，非自己的東西。別人既然說的出來了，即離不開語言人類相與心的腦筋分別意識。而這些「相」大都來自於一些古代經論或今日書籍，及名人之演講。當參究者在某一個階段的「點」時，這些理論就會從腦筋浮現，成為參究者的另外一個「相」，容易令人產生執著。就像是從東邊再搬到西邊，只是轉個方向而已，其實並未離開過語言精靈的範圍。而認為那個就是實相的參究者，在面臨煩惱時，必然會再生起分別、比較或矛盾、追求、尋伺的心。這種「概括性」、「全面性」的名相言論，通常會從一般傳統宗教信徒口裡說出。但若是真正參究者絕不會人云亦云，或像鸚鵡學語。參究者應該反問自己，到底曾經用多大、多久的心力去體會出這些名相，而對這個心得具有信心嗎？能抵擋得住外來的境界嗎？能持續下去否？參究者亦應時常提醒自己，不要像平常人般的犯上口頭禪似的「任病」，將別人的名相任意吞入自己的心中，而不去加以檢視、消化。則這些名相終究只是腦筋「知識」而已，亦即所謂的「說食不飽」。所以這只是個知見的分別相或信仰而已。雖然如此，只要不執著，這些知見是沒好沒壞的，但仍然可以用來當參究的過程參考。
將身體的感官覺受或毛病當做自性、悟道的類型。如：
耳朵裡的尖銳聲音，或是見到光。
身體的輕安自在、空靈。
拙火的啟動，或感覺左右或中間之氣脈暢通。
感覺自己空掉了。
耳朵裡經常會聽到有人在講話。﹝病症﹞
眼睛能看到各種異像。﹝病症﹞
以上這些身體的自然感官覺受，因各人的體質而異。其中有些人曾經歷過，但也有部份的人卻執著在裡面，認為這些覺受即是覺性，而將其當成結果、答案。但當這種現象在後來又有產生變化時，不知參究者是否仍須另外再找一個不同的覺受來當結果呢？而這個又與煩惱、解脫及放下有何關連？若身體因病痛、老死，覺受沒有了時，豈不是得而復失？何況有些異常情形，嚴重者還會成為病症呢。但若不屬病症，只要不去執著前四項的境界的話，是沒好沒壞，仍可做為參究過程的參考。
將一些想像、幻象當成結果的類型。如：
將心中浮現出的各種偶像如：神、佛、菩薩等當成境界。
在靜中感覺有如水波蕩漾的意境或各種幻象出現。
其他各種幻想，或自我神格化等。﹝病症﹞
將一些過去古人所形容或說過的最高境界名稱，想像成一種模糊的相的目標。
看到天堂、西方極樂世界的景象。
與某位名師可以直接以心靈溝通，而不須透過言談。﹝病症﹞
其它因悟境不深，而起心動念或仍有妄念攀緣、信心不堅的典型。如：
還想發願往生西方極樂、東方琉璃世界，或天堂、天界、人間、淨土等處所。
往生之時，仍需要別人助念。
對神、佛、菩薩，與上師等仍然有依賴感。
自認已經完全的了解一些古代經文、名相的意義。
自認已經完全的了解某些禪宗公案、話頭，並能解說及下評論。
偶爾仍想拾取某些有關靈修、道、密、禪、淨等書籍來看，以提升自己的境界，或藉以解除一些疑惑。
仍然還想找個有德望的名師，來替自己授個高級戒律，或階位。
以上這些現象皆和參究者過去的信仰，以及曾經聽說過或看過之書籍有關，有些甚至和其背景有很密切的關係。雖然有些名言是過去知名的悟道者所說，但是那些悟道者當初的意思和情形，和現今一些參究者知見分別的想像，及悟境深淺的差別，仍然是有一大段距離的。而且請試想，如果古人未曾留下這些東、西方世界、公案、話頭、如來藏、禪或真如佛性、明心見性、淨土、天堂等名相的話，我們豈不是變成沒公案、話頭可參，沒地方可去，亦沒對象可以依靠了呢？而當初最早發明這些名相或是還沒有公佈這些名相以前的覺者們，他們又是依據什麼而開悟的呢？他們又往那裡去呢？
例如古今皆有人說「以真如為體，以佛性為用」，但這只能當做方便說，千萬不能執著。如果說真如、佛性可當體用，則真如佛性即有相，有相即離不開生住異滅，或成住壞空，則「真如佛性」不過也是個名相而已。這非永恆、不生不滅，那麼求真如佛性又何用？所以參究者應小心，不要墮入見聞覺知、聲聞人典型。又例如有人說，有個佛性可見，這也是將「佛性」當成名相使用，如你有一個可以看得到的對象一樣。若說佛性可以看得到，則亦會有生滅無常，則佛性亦淪入輪迴了。這是另一種知見典型。其實古今覺者所談到的只是悟者能見佛性、實相，或會佛性、實相。見可包括聞見、看見、會見等，但是不管如何「見」，皆只是一個「交接點」、「相應點」而已，就像古人說的「動靜交接悟無生」。如在楞嚴經裡頭觀世音菩薩所敘述，其從聞思修入三摩地之法門：「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空、所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。」。而這個交接點，就是流亡所，此所的衍變特性，是由不生入不住，再入空、圓、滅，然後才能超脫而圓明。所以說，若真見到這個點﹝佛性、實相﹞，則知見必自然消融。若仍然起心動念，認為還有佛性可見，那還是著在相裡。以知見的腦筋去想像、分別、模仿古人的名相而已。仍然陷在語言精靈軟體系統的範圍內，還不能算獲得解脫、自由，因此真正的參究者不可不慎。
以下有個類似的故事可供大家參考：
以前有一個人，從小眼睛就看不見，因此他對色彩一點都沒有概念。有一天，他問一個朋友：「什麼是白色」？這個朋友很好心的告訴他：「白雲就是白色的」，但因盲者沒看過白雲，所以仍然搞不清楚什麼是白色。「沒關係，白雪的顏色就是白色」，他的朋友很熱心的再告訴他。但這個盲者也沒看過白雪，故依然不清楚，這個朋友很急切的想儘快的將白色的樣子形容給他的盲人朋友知道。這時剛好他看到有隻大白鵝在一旁，於是他很高興的告訴這個盲者朋友：「哎呀，我們旁邊有隻大白鵝就是白色的」，盲者往旁一摸，這隻鵝突然「哦！哦！」的叫出聲音來。盲者高興的對他的朋友說：「怎麼不早告訴我，原來“哦哦”就是白色喔！」。
從上面這個小故事裡，我們是否獲得什麼啟發呢？如果我們在參究時，不能仔細觀察、返照，我們可能會將一個個旁枝末節的「相」，當成結果來看待，就如故事裡的盲者一樣，將「哦哦」當成白色一般。不過參究者如果想堅持自己的看法，這也是個人的自由，沒有人能勉強得了誰的。但參究者之間若是因彼此間的見解理念不同，則不妨遠離之、淡交﹝道不同不相為謀﹞，或互相尊重即可。但若因而涉及人身攻擊﹝不論是對古、今之修行者﹞，那就太離譜了，且有失道人之風度。現在是民主時代，人人皆有其言論表達的自由。尤其是思想、宗教，更應獲得最大尊重，所以宗教信徒，或非參究者就請不必在意我的言論。但是對於真正有心的參究者，如果你認為我所說的有點道理，那就請你自己再深入思考、用心。尤其是對那些躲藏在最心底、腦海裡的精靈們，這些精靈們通常在夜晚、無人處，起心動念處，悄悄的出現，它們溜到樹端、枝旁，藏入草叢裡，仍舊在那裡忙碌的起舞著，所以真正的參究者不怕不悟，只怕悟境不真。