0Q新時代-E13三十一個參究過程的盲點

0Q新時代-E13三十一個參究過程的盲點
　
參究者在參究的中途，有相當多的人會被一些不容易分辨的境界所著，而以為那就是其所探究的結果，或稱見到自性、覺性、實相。如果是對一個真心要參究者來說，這是非常可惜的事。我列舉了一些例子如下，這些是很多參究者容易誤以為是結果的地方。
以過去悟道者的思想、境界，當成是自己的知見之類型。如：
心、佛、眾生，三無差別，所以人人是佛。
真如是佛性，或真如不是佛性。
世間法就是實相，全真全有就是自性。
前念與後念之間，或念頭之前，即是實相。
空就是自性，或色就是自性，或空即是色。
戒定慧就是自性，或淫怒癡就是自性。
山河大地即是自性，眼前庭樹、花、竹，及日常生活就是實相。
當下或直心，即是自性。
默言就是自性，想說就說、想做就做也是自性。
將宗教裡的天堂、淨土世界當成實相。
煩惱即菩提，即心即佛，佛法不離世間法。
一切如幻就是自性、實相。
以上這些言論有的會從某些人口裡、或書籍裡聽到、看到。其中有的出處甚至更早，且大有來頭，但那些都是別人的答案，非自己的東西。別人既然說的出來了，即離不開語言人類相與心的腦筋分別意識。而這些「相」大都來自於一些古代經論或今日書籍，及名人之演講。當參究者在某一個階段的「點」時，這些理論就會從腦筋浮現，成為參究者的另外一個「相」，容易令人產生執著。就像是從東邊再搬到西邊，只是轉個方向而已，其實並未離開過語言精靈的範圍。而認為那個就是實相的參究者，在面臨煩惱時，必然會再生起分別、比較或矛盾、追求、尋伺的心。這種「概括性」、「全面性」的名相言論，通常會從一般傳統宗教信徒口裡說出。但若是真正參究者絕不會人云亦云，或像鸚鵡學語。參究者應該反問自己，到底曾經用多大、多久的心力去體會出這些名相，而對這個心得具有信心嗎？能抵擋得住外來的境界嗎？能持續下去否？參究者亦應時常提醒自己，不要像平常人般的犯上口頭禪似的「任病」，將別人的名相任意吞入自己的心中，而不去加以檢視、消化。則這些名相終究只是腦筋「知識」而已，亦即所謂的「說食不飽」。所以這只是個知見的分別相或信仰而已。雖然如此，只要不執著，這些知見是沒好沒壞的，但仍然可以用來當參究的過程參考。
將身體的感官覺受或毛病當做自性、悟道的類型。如：
耳朵裡的尖銳聲音，或是見到光。
身體的輕安自在、空靈。
拙火的啟動，或感覺左右或中間之氣脈暢通。
感覺自己空掉了。
耳朵裡經常會聽到有人在講話。﹝病症﹞
眼睛能看到各種異像。﹝病症﹞
以上這些身體的自然感官覺受，因各人的體質而異。其中有些人曾經歷過，但也有部份的人卻執著在裡面，認為這些覺受即是覺性，而將其當成結果、答案。但當這種現象在後來又有產生變化時，不知參究者是否仍須另外再找一個不同的覺受來當結果呢？而這個又與煩惱、解脫及放下有何關連？若身體因病痛、老死，覺受沒有了時，豈不是得而復失？何況有些異常情形，嚴重者還會成為病症呢。但若不屬病症，只要不去執著前四項的境界的話，是沒好沒壞，仍可做為參究過程的參考。
將一些想像、幻象當成結果的類型。如：
將心中浮現出的各種偶像如：神、佛、菩薩等當成境界。
在靜中感覺有如水波蕩漾的意境或各種幻象出現。
其他各種幻想，或自我神格化等。﹝病症﹞
將一些過去古人所形容或說過的最高境界名稱，想像成一種模糊的相的目標。
看到天堂、西方極樂世界的景象。
與某位名師可以直接以心靈溝通，而不須透過言談。﹝病症﹞
其它因悟境不深，而起心動念或仍有妄念攀緣、信心不堅的典型。如：
還想發願往生西方極樂、東方琉璃世界，或天堂、天界、人間、淨土等處所。
往生之時，仍需要別人助念。
對神、佛、菩薩，與上師等仍然有依賴感。
自認已經完全的了解一些古代經文、名相的意義。
自認已經完全的了解某些禪宗公案、話頭，並能解說及下評論。
偶爾仍想拾取某些有關靈修、道、密、禪、淨等書籍來看，以提升自己的境界，或藉以解除一些疑惑。
仍然還想找個有德望的名師，來替自己授個高級戒律，或階位。
以上這些現象皆和參究者過去的信仰，以及曾經聽說過或看過之書籍有關，有些甚至和其背景有很密切的關係。雖然有些名言是過去知名的悟道者所說，但是那些悟道者當初的意思和情形，和現今一些參究者知見分別的想像，及悟境深淺的差別，仍然是有一大段距離的。而且請試想，如果古人未曾留下這些東、西方世界、公案、話頭、如來藏、禪或真如佛性、明心見性、淨土、天堂等名相的話，我們豈不是變成沒公案、話頭可參，沒地方可去，亦沒對象可以依靠了呢？而當初最早發明這些名相或是還沒有公佈這些名相以前的覺者們，他們又是依據什麼而開悟的呢？他們又往那裡去呢？
例如古今皆有人說「以真如為體，以佛性為用」，但這只能當做方便說，千萬不能執著。如果說真如、佛性可當體用，則真如佛性即有相，有相即離不開生住異滅，或成住壞空，則「真如佛性」不過也是個名相而已。這非永恆、不生不滅，那麼求真如佛性又何用？所以參究者應小心，不要墮入見聞覺知、聲聞人典型。又例如有人說，有個佛性可見，這也是將「佛性」當成名相使用，如你有一個可以看得到的對象一樣。若說佛性可以看得到，則亦會有生滅無常，則佛性亦淪入輪迴了。這是另一種知見典型。其實古今覺者所談到的只是悟者能見佛性、實相，或會佛性、實相。見可包括聞見、看見、會見等，但是不管如何「見」，皆只是一個「交接點」、「相應點」而已，就像古人說的「動靜交接悟無生」。如在楞嚴經裡頭觀世音菩薩所敘述，其從聞思修入三摩地之法門：「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空、所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。」。而這個交接點，就是流亡所，此所的衍變特性，是由不生入不住，再入空、圓、滅，然後才能超脫而圓明。所以說，若真見到這個點﹝佛性、實相﹞，則知見必自然消融。若仍然起心動念，認為還有佛性可見，那還是著在相裡。以知見的腦筋去想像、分別、模仿古人的名相而已。仍然陷在語言精靈軟體系統的範圍內，還不能算獲得解脫、自由，因此真正的參究者不可不慎。
以下有個類似的故事可供大家參考：
以前有一個人，從小眼睛就看不見，因此他對色彩一點都沒有概念。有一天，他問一個朋友：「什麼是白色」？這個朋友很好心的告訴他：「白雲就是白色的」，但因盲者沒看過白雲，所以仍然搞不清楚什麼是白色。「沒關係，白雪的顏色就是白色」，他的朋友很熱心的再告訴他。但這個盲者也沒看過白雪，故依然不清楚，這個朋友很急切的想儘快的將白色的樣子形容給他的盲人朋友知道。這時剛好他看到有隻大白鵝在一旁，於是他很高興的告訴這個盲者朋友：「哎呀，我們旁邊有隻大白鵝就是白色的」，盲者往旁一摸，這隻鵝突然「哦！哦！」的叫出聲音來。盲者高興的對他的朋友說：「怎麼不早告訴我，原來“哦哦”就是白色喔！」。
從上面這個小故事裡，我們是否獲得什麼啟發呢？如果我們在參究時，不能仔細觀察、返照，我們可能會將一個個旁枝末節的「相」，當成結果來看待，就如故事裡的盲者一樣，將「哦哦」當成白色一般。不過參究者如果想堅持自己的看法，這也是個人的自由，沒有人能勉強得了誰的。但參究者之間若是因彼此間的見解理念不同，則不妨遠離之、淡交﹝道不同不相為謀﹞，或互相尊重即可。但若因而涉及人身攻擊﹝不論是對古、今之修行者﹞，那就太離譜了，且有失道人之風度。現在是民主時代，人人皆有其言論表達的自由。尤其是思想、宗教，更應獲得最大尊重，所以宗教信徒，或非參究者就請不必在意我的言論。但是對於真正有心的參究者，如果你認為我所說的有點道理，那就請你自己再深入思考、用心。尤其是對那些躲藏在最心底、腦海裡的精靈們，這些精靈們通常在夜晚、無人處，起心動念處，悄悄的出現，它們溜到樹端、枝旁，藏入草叢裡，仍舊在那裡忙碌的起舞著，所以真正的參究者不怕不悟，只怕悟境不真。