般菩心經14

般菩心經14
《心經》是修行功法原則上的指南。
《心經》是出自聖觀音之手。
問：在第四篇，第五篇解《心經》中，僧問：大死的人若何？
答：大死的人，在古代修行學裏是行話。是真正的禪機語言。是指斷了無明的修行者。其師對曰，不許夜行，投明須到。是說，你若真是修到這份了，那可無論如何不要讓無明再起。不許夜行，是指一定不要讓無明再起。
投明須到。是說，趁無明未起之時，還等什麼？還不快走！這個走，是指用大涅槃法脫體。此時，那位師，比學子還緊張，因為，斷無明難修。真正斷了無明，最最少也是聖羅漢位。可成就少說也是7.4級能量。
學員：這種人，人體能量一般為多少？
答：最佳狀態是控制在4.4級為好，另三級能量給天魂。
問：為什麼大師說，人難過4.2級？
答：人體的結構，就絕大多數人來說，所能承受的能量，極限值，為4.2級。極為極為特殊的人物，可達4.4級。是故，但凡比較實際的修行者，應盡可能利用光爆去充實天魂。
問：修行最理想，最佳方案，其能量分佈以何為最佳？
答：三三制。天三，音三，色三。成就九級佛位。但這十分艱難。
問：印度紅蓮女教主達七級能量了，她是否已具足佛位？
答：她實際是6.6級能量。可視為七級能量。她的天魂是O.5級能量。合之為7.l級能量，已進入羅漢位。聖羅漢位為7.4級能量。
問：世上還能不能有人再超過她？
答：極難極難！不要去妄想超過她。一般人就是把身體練爆了，也難以超過她。人不要和人比，自己和自己比。

學者：女神功為什麼會令人無所得？
答：女神功法，乃出世間法。君不見《心經》曰：“無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵”。若是有所得，那能夠成就菩提薩埵嗎？若有所得之法，皆為世間法，出不得三界。若說那也是出界之法，純屬是為騙錢！

記錄中，九姑娘曰，這一路上不知會有多少關卡。
這表示，是低層次生靈附體。有關卡，就是表有界限。如《心經》所言，有眼界，有意識界，尚遠遠不具足菩提薩埵。這表示附體的能量層次較低。
另一主要特徵是，三界外生靈決不給人看病。只有三界內低能量生靈才能給人看病。
三界外生靈認為生靈本無病，有何病可看。有病的僅是假外衣，壞了，扔掉就完了。他們沒有看病這個概念。
故經曰：凡人，眾生，知色而不知空，見色而不見空。依存在色身上，而色身會敗壞，故輪回不止。
上述這段是說，凡人，物質眾生，只知色化的存在，而不知更高層次的空化世界的存在。此即是知色不知空。是故，《心經》曰：空不異色，色不異空。空色本來同。為什麼本來同？這個同字，不是相同的意思。而是同一體的意思。即，色與空本是同一體，即時間。
以上，講解的是九陰功法，第七層次的內容，色空同觀。
色空等同觀，是出世間法與世間法的分界點、分界線。如何識別世間法與出世間法？全在於色空二字上。見色不見空，此為世間法。色空等同，色空不二，這是出世間法。
不具足色空等同觀，過不去九陰功第五層這一關。進去了，轉來轉去，還得轉回來。或者，進去了，走火入魔。
為什麼會走火入魔？只因見色不見空。知色而不知空。拿著映射去當物質用，表現得知色不知空而走火入魔。
什麼叫走火入魔？把空當色。把映射當物質。
色觀的表現，反映在貪上、爭上、鬥上，反映在權利欲、名利欲和種種貪財欲上。持有這種心態進入九陰第五層次，猶如黃粱一夢。什麼也得不到，一場夢幻一場空。
第五層次，本來修的就是個空。是讓你把色觀向空觀去轉化。進行一場空觀訓練。在空觀訓練有成時，以便進入第六層次天人雙修。空觀這關過不去，天人雙修一關就更過不去。
第五層次，空觀過不去，反會生魔。第六層次，天觀過不去，反會生邪。
西遊記說，去西天要經九九八十一難。實際就是九陰功之九層關！九陰九陽九拜九觀，這是登九天的四九大關。就是過了三界點，尚有九色九音九光九天九宮這五九大關。過了這三界內外九九大關，方得以進大日宮。
大顛曰：還早呢？
你又跑來做什麼？不好好在青潭去抓你的音像能量。
大顛曰：抓回來不少。可也讓人打得夠嗆！
又有誰敢打你？
大額曰：除了那四嬌娘，又有誰敢動吾一根汗毛！
你惹她們了？
大顛：哪敢！噓還噓不過來。晦！昆侖山口那一仗，當初也是各為其主，也是不得已呀？
那時你是哪部分的？
大顛：大日宮的羅漢戰團！可我當時沒參戰，沒動手，我是跑軍需的。可嬌娘在青潭，把我們當初這群老羅漢，挨個給審了個夠！
那就忍忍吧？
大顛：不忍也不行呀！誰又知，如今會落在她們手上？
* * * * * *
真不知，最後審判的判官，不是上帝，是大羅刹女四嬌娘！真可謂是，造化弄人。
且不管大額和尚在青潭集結，在抓緊時機捕風捉影。
學者：大師，如何是捕風捉影？
答：追尋自己的過去時，萬象歸一。
學者：將來，我們脫身之後，在青潭集結時，是否也要如大顛，去捕往日之風，尋昔日之影？
答：大概如此，若不萬象歸一，又哪里來得萬法歸一，哪里來得返本歸真。
學者：如此看，這要是修出去，可是有的是要學的？
答：若是容易，就不會是凡人動物眾鬼越來越多，仙神菩薩越來越少。
從數千年、萬年，總的趨勢看，八百萬年以來，是宙心能量向外擴散，由密向多演變。表現的是眾生均能量呈下降態。如今，幾乎已是最低點，就人類而言，人均能量已降至0.2—0.4，基本上已近於零。這表示到了中點位，如今正逢折點，宇宙時空能量變化，於此之後，開始收縮，即，從多向密演變。此正是大回歸富心的第一個千年期，是故，九宮大開天門，準備迎舊。其舉動也是相當了得的。用現代氣功語言，就是天地大氣候，由一變萬法，而轉為萬法歸一。今後的八百萬年，將一直保持這個趨勢。
學者：為什麼是八百萬年一變化？
答：這好像是宇宙變化的一個小規律。《易》的八卦就是反映這個規律。在數上，從一到八就會出現極，出現重演。
例如，音，為八音階重演。
學者：九光九音九色，與八極重演又是如何個關係？
答：八音階，實際上七音。第八音是返一而增八度。九音是指上述七音，第八音為七音之合音，亦稱白音。第九音為無音之音，亦稱黑音。九光是指七光加上合光，即白光，與消光，即黑光。九色亦復如是。
《夜讀心經》是熱功，
學者：大師，金孩是什麼呢？
答：成長中的天魂。他示範動作，是在教功。《心經》中第一句，觀自在菩薩。是讓你打坐行觀，觀什麼？觀那位自在菩薩。自在菩薩是誰？天魂也。在錄音《夜讀心經》，以及《修行者》第四篇裏都詳細講過了。沒有好好閱讀教材。不過，到了這一步，就算是入了觀音法門之大門口了。《心經》的前五個字出現了。
學者：是不是具有特異功能的人都是附體現象？
答：嚴格來說是的。但有兩種情況。絕大多數屬附體現象，極少數是屬天魂附體。女神功法第五層次的原理，就是吸引自己的天魂附體, 並設法與之同步。這實質就是修行的本質，即獲得自己的天魂。也就是《心經》的前五個字。不取得自我天魂的相應，是出不去三界的。但是天魂附體，不一定會產生功能，不能以此謀生。
老君之丹是三種丹要煉。一是海心丹，二是地心丹，三是天心丹。道家煉的內丹僅是地心丹。而出三界之功法，必須是天心丹煉成方可。無天心丹則出不去三界。
海心丹為色丹，地心丹為音丹，天心丹為光丹。海心丹的位置在海輪。海心丹是指貯備在海輪的性能量。此能量是以色能量為主，主管生存和繁衍。地心丹在日輪。將海心丹提至日輪成地心丹，此為道家內丹功法。煉到好時，可觀丹田處成人形丹，故曰人丹。人丹是音魂的核心，是表已將體內部分色能量轉換成了音能量。道家稱之為元神。
古曰：損之又損。一損是指損海心丹成地心丹，又損是指損地心丹為天心丹。
天心丹在月輪，是光能量。能量在月輪時，天魂方可吸收，臨終時方可有接引之光。
女神功法不走地心，直接將海心丹化為天心丹。一是走地心丹耗費時光太久長，二是地心丹成後，易止步不前，如履虎尾，如武人為于大君。成就地心丹為世間法較高層次，易出功能，但出不得世。若為尋求世間功能，可專練地心丹。
天心丹的成就在月輪。有成時，頭頂上方會有小人形。有時它也不讓你看見，而躲在後背上。《心經》中第一句，觀自在菩薩。指的就是坐在頭頂上的這位。故可知，觀音法門的起步點是極高的。修不出頭頂上的那位，又何處談觀音法門。行九陰功就是為把頭頂上那位打出來，以便行觀。
佛門人追求的了脫生死，究竟涅槃。《心經》裏已做了批示，曰：顛倒夢想究竟涅槃。為什麼對眾修士所苦苦之求，批下此八個字？觀音曰：若真為了脫，真為究竟涅槃，必須於心無求，而且必須依般若波羅密多去修，方可成就，方可遠離顛倒，遠離夢想究竟。進一步指出，涅槃的三世諸佛，皆依般若波羅密多，而成就三藐三菩提。
反之，若不依般若波羅密多修行，則不能成就究竟涅槃，不可成佛。而會深陷顛倒夢想究竟之中。
那麼，一個修行者，一個探索者，一個瑜伽者，應如何對待修持呢？
關鍵的是把心放平。心平則氣和。
不論是經歷哪個時空層次，都無所謂，即使一時陷入動物道、鬼神道、魔道，只要是心放平，就何事皆無。正是，竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕。
心若不放平，心中有鬼，俗曰，家鬼不引，野鬼不來。心中若有魔，心魔感招，群魔自來。
學者：大師，真正的修行者應如何是好？
答曰：把飯吃好。把覺睡好。把事做好。把心放好。把功練好。把香觀好。不求最好。有求不好。此即，好好好好人好好好好。只有好，方可了。不好不了。
一位物理學教授來信提出這樣一個問題，他無法理解《心經》中的“色不異空，空不異色”。
從物理學的角度看，物質是實實在在的，又如何會空？
這個問題在以前的篇集中，已經講了不少。這個問題，是科學與佛學的一個最大的觀念上的矛盾點和不同點。
開弓射箭。箭運行在空中，把這個鏡頭拍下來，照片上是一支箭懸浮在空中。這是科學觀念。箭實實在在的存在，是個實體實相。這一瞬間的拍照，稱之為現在時。科學立足于現在時去觀察問題。但佛學卻拍了三張照片。第一張是，箭在弦上未發時，對空拍照是個空。這是未來時照片。箭發後，拍了一張，有箭在空中，拍到了色。這是現在時。過了一會又拍了一張，依然是個空，過去時。
對同一定點的三張照片，有色有空。就此定點而言，三張照片是相同的。都是此定點的照片。不是異定點照片。第一張照片的定點，不異于第二張照片的定點。但第一張是空，第二張是色。故對此定點而言，這兩張照片是空不異色。
第二張為色，第三張又是空。同一定點，故曰，色不異空。
以上是對這兩句最簡單最淺的解釋，此兩句還有更深刻的解，在以前的篇集中已有講述，故不再重述。
人的一生如弓上箭。現在現世的百年，猶如空中那個定點。如今的一生，就是那第二張彩照，正是色相之時。故曰：人生如箭，一閃即逝。每枝箭都有自己運行的軌道，在命理學上，稱之為命運。即生命運行的軌跡。
觀音法門是記錄在佛經之王《楞嚴經》上的，是佛王及釋佛論定的、唯一能修出三界的法門。專門記錄觀音法門的《心經》，被定為三藏十二部八千五百卷佛經的大總持，為眾佛經之神。如若否定觀音法門，就等於否定全部佛經。如若說觀音法門是魔法，那麼，除此而外的就都成了鬼道。揚言觀音法門為邪教的人物，恰恰反證了其所搞的一堆東西是歪門邪道。
答：《心經》曰，應該“遠離顛倒”。
學者甲：又如何個遠離？
答：又轉回來了。第五篇第三十八集中有言，若要遠離，必須根除一貪一愛二字。愛是根本，愛不除，貪不斷。數年前，一人問一女巫，你最愛做什麼？答曰，我最愛數錢。就是數一夜也不累。
學者乙：可銀行的女職員卻對數錢煩透了？
答：因為那錢不是她的？為自我去奮鬥，其樂無窮。
感冒時應聽《夜讀心經》，走熱路。
比如，洛陽金屬院的桂花女士來信問道，難道是與非能等同觀嗎？難道就不存在正義和非正義嗎？
這個問題的病在什麼地方？在於用世間法的觀念去討論出世間法。用人道的觀點去討論天道。猶如詢問兩千年前的古人，從洛陽去印度為什麼不坐飛機？難道你們不知道飛機比走路要快得多？
在這個問題上，絕大多數人是不習慣的。因為生存、生活在世間法之中。生存、生活在人道之中，是難以設想和樹立出世間法的觀念，難以具有天道觀。
比如，色空等同觀是天道觀。廣東韶關的物理學教授來信說，他從世間法物理學的角度，實際是從地道的角度，無論如何無法理解，色不異空，空不異色。明明是一座大山在那立著，是色，卻又如何是空？
色空等同，並不是從人的角度來觀察事物的。它是從大靈的角度去觀事物。
《心經》第一句，觀自在菩薩。這五個字極為重要，它把前提已經明確了。這五個字的密意是，自在菩薩觀。在錄音《夜讀心經》，首先講的就是這個前提。
在南京新印出的第二版1－9篇第八十一集《人在塵凡》的第九章第五節裏，全文錄下了《夜讀心經》。第二版是九五年十一月印，共一千套，已發往各地的需求者。
在《夜讀心經》中，首先就講了這個前提。即，觀！誰在觀？
這個誰，不是人！而是指大靈，《心經》的前五個字，觀自在菩薩，直譯過來就是，打坐時不是打坐的人去觀，而是大靈去觀。在大靈的眼裏，它會發現，色不異空，空不異色。並且五蘊皆空。門外是有座山，但對於大靈來說，亦是空空如野。它可以穿山而過，山阻止不了它的通行。它甚至可以不走現在時，它走過去時去穿過。那時沒山，是個大澤。
《心經》的密意還在“舍利子”這三個字。明看，表面上是指舍利子這個人。暗看，密意是說大靈離體行觀。如果點明了《心經》的前五個字，以及舍利子這三個字，《心經》的全文就易理解了。
《心經》是一卷純粹的、地地道道的出世間法，是純天道。絲毫沒有一點點世間法和人道。
是故，唐朝大顛禪師曰，《心經》是《大般若最勝經》六百卷中，文字最少的一卷經。也是三藏十二部八千五百卷經中，最難懂，最費解的一部經。是眾佛經之神，是眾佛經之大總持。十方三世一切佛，其之所以能修成佛，全在於弄明白了《心經》。反之，弄不明白《心經》，修不成佛！
故而，《修行者》一書，從頭至尾，抓住一卷經不放。就是溺水三千，也要抓住這一卷經。
儘管是全國寺院裏的晨鐘暮鼓日日在敲，但那108響的鐘聲，和三遍《心經》文字的鼓聲，卻少有人知。那鐘聲是警世鍾，是告訴你，你的歸宿應該在九天108宮殿。那以三遍《心經》文字打出來的風雨雷電的鼓聲，是告訴你，回歸的唯一途徑就是《心經》。
古代祖師是把真傳隱於鐘鼓之聲。知音者得之，不知音者，就算是聽個動靜，聽個響。
鐘鼓樓中那三遍《心經》文字組成的鼓點，打出的是一片風雨雷電。那是回歸的召喚。是催人上馬啟程的戰鼓，正是
咚，咚！戰鼓鳴，
將士重新進我營！
風雨加，風霜砸，
雷電專往身上打！
鏘！劍未停。
知心（音）有幾友？
昆侖八妖和曰：
舞不停，舞不休，
千年萬年知音少……
千年古寺鐘鼓鳴，
日日敲不停，
催人上陣行。
知音有多少？
卻不見
那心海湖平月光明。
* * * * * *
昨夜小樓又新晴，
一曲琵琶入謝家。
飄泊總是潯陽客，
東邊日出月西下。
嗡 啊 日阿 巴雜那 的……
但是不知此神咒講的是什麼？更不知此神咒的密法是如何煉？
師在第28篇斷後行第249集《千年一回》裏，已經詳講此密法的第一步練法，在前面的一個集子裏已講了第二步練法。
大日如來神咒，翻譯過來就是“大日如來神光陣”。在第十篇裏已經詳細介紹了。密法就是如何持此咒，如何按此咒行功的方法。只會念咒，不知其意無用，不知如何持，如何行功亦是無用。
此密法師寫在第249集《千年一回》，從九六年二月廿六日開寫。但寫了一章多，不知被什麼事情給沖了，就一直放在那兒了。
學者A；修持密宗的最後關鍵就是持修大日如來神咒密法。神咒藏語的那幾個音符，眾多修士都會念。殊不知神咒不是念的，而是修的。聖觀音的六字大明咒，《心經》的無上大神咒都不是念的，而都是有嚴格的密修方法。就連顯宗的念佛號，實質也不是念的，而是有嚴格的密修方法。
數千年來，修煉士誤以為神咒是念的，但念來念去也修不出去。其錯就在於此。古代宗師，傳功不傳咒。親弟子才傳咒。但傳咒又不傳法。是故有了咒也用不上去。不傳法是兩個原因，一是宗師本身就不知神咒密法，上代師也僅是傳了咒未傳法，故而無法可傳。二是一旦得知密法，也就來不及傳了，走人了。
學者H：密法無傳，傳則非密。並非不傳，實為不易。
學者B：這到也是。因為接密法是在隱中接，顯中練。修不到一定層次，隱中無法接，顯中也無法煉。比如，師打算把大日如來神咒密法詳解出來，但難處在於，不是修到一定層次的人，看了也無用。寫了等於白寫。若不寫出，千百年來，又能有幾個“宗喀巴”大師能了知去何處尋密法，如何得密法，如何持行密法？若是不寫出，自宗喀巴大師之後，就成了絕傳。佛門功法的最高最快速成就將湮沒。但若是寫出，卻又不知會是個什麼後果？
學者C：師打算抽出時間先從淺顯入手解，然後一閃，切入深隱層次解實修法。現在的難處在於，如何能用語言文字表達清楚？
學者甲：現在應該搞明白佛門幾個大咒之間的相互關係，以及何時用何咒？《易經》強調“時”，再好的東西也只能適時而用。
學者乙：佛門密咒最關鍵的是如下幾個：
一、佛號南無阿彌陀佛
二、聖號南無觀世音菩薩
三、普賢大行咒 唵啊吽
四、觀音六字大明咒 唵嘛呢叭（得麥）咪吽
五、《心經》大神咒 摩訶般若波羅密多
六、大日如來神咒 嗡阿巴雜那的……
七、釋迦佛咒 嗡牟尼牟尼馬哈牟尼耶莎哈
學者A：佛門第一神咒，“南無阿彌陀佛”的密意是，若要修佛，必須按觀音法門。
學者B：佛門第二神咒，“南無觀世音菩薩”的密意是，觀音法門的修行方法是從“觀三時音流入手”。
學者C：佛門第三神咒“唵啊吽”，是說，修者若要觀三時，必須先淨身，將封閉的人系統打開，成為開放的天地人大系統，與宇宙音流相和合。
學者D：佛門第四大神咒是“唵嘛呢叭（得麥）咪吽舍口”是說，行觀音法門必須先把摩尼珠煉出來。
學者E：佛門第五大神咒，即無上大神咒“摩訶般若波羅密多”。是講了如下幾層意思，第一，這是唯一的修佛大法，十方三世一切佛皆是應用此法修成的佛。第二，修出去成佛的絕對關鍵是通中脈。第三，脫體後必須行白月道。
學者F：大日如來神咒是臨脫體之際，一步成佛進入白月道的方法。此方法是把你累世所散失的能量，最大限度的收回合歸為一。行此功法獲上品者，可回收至11級能量成薄伽梵大神級位，或是辟支佛位。中品者可回收至9級進入佛位。下品者可回收至7.4級進入聖羅漢最高位。
學者甲：等一下，無錫同時發來兩封信，有急事要告師知？
學者A：把生命本質能量從海輪和水輪位，提煉到月輪位，這個過程稱之為“波羅”，即“渡”。當把大量生命本質能量集中到月輪位後，這個現象就叫“般若”，亦叫“慧”。
最後，以月輪能量一統“天下”，沖出天輪，這個現象就叫涅槃。
學者B：上述就是《心經》中大神咒的密意。若是在臨脫體前後，應用大日如來神光密法獲得成功大成者，則稱之為佛，中成者則稱之為天尊，小成者則稱之為聖羅漢。
<五>
學者C：故知，成佛，修出去只能靠自渡，誰也渡不了誰！所謂的渡人僅僅是指引導對方走上修行者之路，但是真正得渡，必須在個人。亦即，你是否能在你自身的中脈成般若。
在第四、五篇中，大顛反復開示，無價珍只能是從自己流出，外求不得。
佛從口入，佛自口出。這個口就是天輪。
是心是佛，是心作佛。佛從口入體之後，大靈留存在心輪位，故曰，是心是佛。這個“心”沖出口之後，就是“是心作佛”。但這個“心”必須要在月輪完成大日如來神光陣法，具足佛位能量之後，此心方可作佛。否則下墜去作鬼。

前面講的是“平靜心”，而不是說“心平靜”。
心平靜是走入定的功路。平靜心是走出功能的功路。
心平靜，猶如一面嵌在大牆上的鏡子。物來則映，物去則空，色空等同觀。
誰在觀？
這個觀，不是“觀點”的觀。這個觀是“照”的意思。是《心經》中的前面那幾個字，觀行照度。
是觀照的意思。此時的你，就是那面鏡子，如如不動，無為亦無不為。
為何說是“無不為”呢？因為“任何”，只要從你（鏡）的面前過，你（鏡）都可以“觀照”它們而映觀。“任何”也逃不脫你的鏡面。這個觀，是“鏡觀”，但在修行術語上，稱之為“靜觀”。
如如不動，靜觀其變。就是，如如不動，鏡觀其變。
另一種，平靜心，猶如是懸掛著的一面鏡子。它靜靜地轉動，去掃描，去搜捕“任何”。一旦觀到，就“照”住它。
若平素不修心，成不了“平靜心”，也成不了“心平靜”，而是“波動心”，“恐懼心”，“貪瞋心”等等，那就是第三篇歌中所曰：
波動心會奪走瑜伽智慧，
猶如是八面風卷水中船。
燥動者心難安隨波飄動，
無成者皆因是諸根燥動，
對物境心失控迷戀重重，
心散亂智慧滅他就完蛋。
這裏的“智慧”，是指“光”。無光不能觀，不能照。心一散亂，不成集束，不成定向，就不知會對應到什麼層次去了。就會出現“時空扭曲”，而呈現種種“魔境”，而出恐懼，使人發瘋而完蛋。
猶如鏡面不平了，出現了波形，如“哈哈鏡”所映之物全部扭曲變形，而成魔像。
故知，走火入魔，發瘋，發神經，是因為心靈的不平衡，發生了扭曲，出現了波紋而造成的。
所謂修心，就是“磨鏡”，把鏡面磨平。只有平靜的心鏡，才能真正映現宇宙的真實，才能映現宇宙的美，你才能得以見到“美人王”。
反之，心靈的扭曲態，使你的所見，全是鬼魔。
從這一集以後，將重點研討並導引通靈。為了保障你行功的安全，不至於走火入魔。你就必須完成前面的課業，即，認真閱讀教材。這套教材就是一塊“磨鏡石”，如果你不認真去磨，不認真去研讀（研磨），你的心鏡會不平，這個不平的後天心鏡，罩在你的“靈鏡”前面，會使你通靈中的所觀、所照，全部扭曲變形。那樣，你就不會成為大神通者，而會如狂如瘋。
完全去除後天心鏡，只顯示出大靈鏡，即生命本質的“天心鏡”，是不可能的。因為你有人身。即使失去人身，色魂能量也會相當長的保持後天心鏡的觀念。它依然罩在大靈鏡前面，而由於它的不平，所產生的扭曲，會導致大靈“狂奔”，而直墜“阿鼻獄”。
大靈鏡本是一個“絕對光學”的最高級鏡頭，而後天心鏡。猶如罩在鏡頭前面的UV鏡，或黃鏡頭。鏡頭再好，但前面的UV鏡不平，映出的像就不清晰，甚至扭曲，變形。是故，你必須把前面的鏡片，研磨成“光學度”，極高的“天光鏡”。
科學在於分，分得越精細就越科學。修行學在於合，合得越密，合成個一，合成個零，才算有成，大成。即，科學為多，修行學為密。而作為修行者，應該密多同觀，密不異多，多不異密。密即是多，多即是密。此即為《心經》之觀，中道觀。稱之為“密多心經”，全名為“摩訶般若波羅密多心經”。
D：二大媽式的修煉者，注重的是修煉形式。比如，頭朝哪兒？平日吃葷吃素？走路先邁哪只腳？真正的修煉者，一把抓住的是《心經》。《心經》講的就是一個字，心！
乙：據《心經》所言，隱界不受顯界的影響，尤其是不受物質性的影響，此即是空不亦色，色不亦空。又何必多慮？
A：很多人練功的目的一開始就是追求功能。又有很多人練功的目的，初為治病。進而也為功能。另一些人是出於好奇。這些都屬於短期顯態行為。練功最重要的，第一步是親證到底存在不存在隱態生靈。第二步是解決如何與隱態生靈溝通。
因為生命是永恆的，顯態僅是猶如曇花一現。漫長的是隱態生命期。如果了知了生命的永恆性、不生不滅性、無始無終性……那麼，人生觀、世界觀、宇宙觀等等就會發生本質上的飛躍和突變。這比出點功能，會變個戲法重要的多。它會使你明確如何步入更高的層次和終的。解決了這個問題，心就寬了，煩惱就少了，就可度一切苦厄。這就是心經的開示。
A：《心經》的第一個字是什麼？
甲：是“觀”字！
A：故知，觀乃步入觀音法門之第一步！無觀，那麼，觀音法門是連門也摸不著。
原本自第十篇第八十二集，師就打算引入這個“觀”字。但發現眾氣功者通靈的基本知識太少，過早入觀，易為各種情景所迷、所惑而心動。故而來個大迂回，猶如部隊“拉練”一般，沿長江逆流而上，經西門峽、朝天門，入雲南。再循廣西十萬大山、九萬大山轉到南洋花仙島，又東遊太湖西行武昌。這一大圈是為了讓學者積累一下基礎知識以便行觀。
甲：如今，師又為何觀起花來了？
B：川地的女巫，人稱之為“觀花婆”。但何故叫個“觀花”之婆娘呢？
C：通過通靈訓練，可以了知，三界內的神仙、地仙、人仙、鬼仙、動植物仙等等，均要依賴於人的幫助，借助人的念力而修煉。同時他們又幫助人獲得一定的功能，幫人做做事，教一些修煉知識予以還報。這就叫地法於人。
人出三界要依賴於天人相應，依賴于天仙佛菩薩的幫助、引渡，這叫人法於天。而天尊佛菩薩的行為要依據天河的進退，這叫天法於道。天河的進退是由宇宙之固有的規律進行，這叫道法自然。宇宙規律是由宇宙之心花標示，故知，自然就是花！花就是自然。
雪山青蓮盛開，稱之為心花怒放！聖觀音就是尋到雪山青蓮之後，給天上天下開示的六字大明咒。故知，花就是“自然之神”的法身，是故古曰：黃花翠竹現法身。故知，所謂道家無上神秘之大道，佛門無上崇高之佛法，其具體的顯示就是“花”。大道法於花，佛法法於花。由此可知，佛祖釋迦牟尼最後的最高開示，為什麼“拈花一笑”？！是開示後人，全部佛法就在花上。
D：俗曰，好花應時開。時，就是宙心，花心與宙心是相應相通的。
甲：我看前幾天師又在一個小花臺上，在中心種上了金桂和月桂，四邊種上了一株株的“滿天星”。在西南角還種上一株“太陽花”。
E：此花台名之所小月臺。是眾星捧月，又有日月合明。
甲：花台的外面師又種了一些扶桑、映山紅、小葉桅子、茶花……最西邊栽的是玫瑰，東邊栽的是小茉莉花。師從山上背下來的那株苦嶺樹和小青竹都發青葉了，看來是活了。
關於這個觀的問題，在以後的篇集裏還會進一步研討，重點放在第257集以後研討。《心經》的第一個字“觀”，是極不簡單的一個字。達摩佛修這個字，一坐就是九年功夫！行觀決不可著急，一定要做記錄。否則你的觀就總是在三界內轉。
F：直截了當的說，天魂不合體則不成天人合一。無天人合一，則不會有立體全方位大觀！
甲：對於觀法，是否再研討幾句？
I：通常物質性的人是“點線”觀，在修行學術語上，稱之為色觀。在第四、五篇中，稱此觀為見色不見空。從宇宙本質時間而言，這叫一維時間觀。是在一條有無數點形成的線上，觀過去、現在、未來。
平面直角觀，屬二維時間觀，是在由無數點形成的面上行觀，稱之為音觀。音觀即不是色觀，又不是空觀。音觀是波狀觀，色觀是直線幾何性的剛體觀。但此二觀皆不是女神功法中要求的通靈大觀。
佛曰，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！
其中，以色見我就是色觀。比如去寺廟焚香拜偶像等等，皆為色觀。
以音聲求我，音聲是指音觀。求字不是求什麼的意思，求在這裏是行觀求真見的意思。
在修行上，色觀、音觀，佛定義為邪觀。但，佛沒有說什麼觀才不是邪觀？
上述這四句話，是《金剛經》的全部精華！有眾多出家人、居士，念了一輩子《金剛經》，抄了無數遍《金剛經》，卻無一人懂這四句話！一切辛苦付之東流。
音觀的實質是色觀的高級形式，古代修士往往誤以為音觀就是大觀，並把音觀叫空觀。是故《心經》曰，色不異空，空不異色。是說，這種色觀和所謂的空觀，在本質上是一樣的，是等同的。皆不同五蘊皆空的空觀。
《心經》第一個字，觀，這個字不搞明白，觀音法門的門是進不去的。
觀音法門的入手觀，是音觀。是把人們平素習慣使用的色觀，上升為色的最高級形式。觀音法門的起步，為什麼不從大觀開始呢？因為修者上不去大觀。只有通過觀音訓練，才能漸漸成就人法俱空而形成大觀。
《心經》中觀之一字，可詳閱《易經》的觀卦！參考一下觀卦的內容是有利的。學人中有不少是學《易》的底子，可試解觀卦發表在無錫人體刊和微山女神刊上交流。上海、無錫、重慶、廣西，內蒙的同玄學者，都有不少《易》學高手。
佛在《金剛經》裏沒有開門見山直講大觀，因為大觀不好講。是故佛採用在邏輯學上稱之為窮舉法來解觀字。在現代科學比如數學裏，證明某一科學定理、公理等等時，時常應用窮舉法。窮舉法就是無法直接證明，於是分析這個命題可能有數種可能的結論。列出這些結論，然後一一論證這一個個結論的不可能性。最後餘下一個結論，無法證明它的不可能性，那麼這個結論就是定理、公理、真理，科學。
佛在《金剛經》裏，首先否定了色觀，進而否定了音觀。餘下的就是光觀，即天觀。
實現天觀的難點，在於天人合一！天人合一的難點在於相應。是故，女神功法是從相應入手，漸漸使學人成就天人合一，進而成就天觀。
第218集以後的“川電人”行觀案例都是極為重要的，學人必須研究這些案例的每一個細節，方可次第步入天觀。否則，相應、天人合一、天觀等等是句空話。

學者D：前言中說，靈魂是由光音色三種能量組成。這句話嚴格來說，少了個定語。應是由光音色三種“形式”的能量組成。
能量有不同的表現形式，如熱能形式，電能形式，光能形式，音能形式等等。不同形式的能量是可以相互轉換的。但不論如何轉換，不論轉換多少次，多少時間，它都嚴格遵守能量守恆定律。那麼，什麼叫能量守恆定律？就是不生不滅，不增不減，無垢無淨。而這正是《心經》上的論述。生命能量就具有這種不生不滅的特徵，它完全符合能量守恆定律。

般若心經13

般若心經13

現在，我們再從另一個角度，重閱《心經》。
《心經》題目：摩訶般若波羅密多心經。
摩訶兩解。其一為大，極大，無窮大。其二為虛，空，虛空。轉意為字，為空間。為空相。
古曰：虛空不異相。即，無窮之大的虛空，僅只一相，即空相。
般若，一般譯為，理解為大智慧。實際是一種誤解。般若，是光明之意。具體講，是指月光明。可譯為月光、月亮、月明。引伸為月輪、輪航、月舟、月亮船。
波羅為求渡。是專指跨越時空之渡，指夜渡無明。
密多，宙心，時間的歸零。宙心性海。
心，是指生命本質，大靈。
如此，題目的密意，譯名應為：
一、大靈乘大月光明舟求渡無明去彼岸宙心性海的方法和途徑。
二、乘月輪渡無明投奔宙心的途徑。
三、月渡性海
四、風雲月渡性海空。
以上是心經題目的譯和意。正是：
風雲月渡性海空
一舟精靈驚喜中
天飛地離沖關去
似箭脫弦永不回
“觀自在菩薩”。
菩薩，系指打坐的修士。修士不打坐，在打麻將，不為菩薩。是指修士，如同廟裏的泥菩薩那般，正在打坐。此時此舉的修士，這裏稱為菩薩。
自在。是指修士打坐時，坐在什麼地方。系指坐在一處自在的地方。一片空曠，無邊茫茫，沒遮沒擋，如高高坐在敬亭山上，居高臨下，好不自在。
觀。在行觀月功，在觀月調靈。
“行深般若波羅密多時”。
行……時。修士在何時行功，行修？在深般若時行修，行功。深般若時，即月深時。靜靜的月夜，已經很深沉了。已是夜深人靜之時。山河大地沉浸在月光之中時。大地山川已是深深地灑滿一片月光時，此時，靜坐曠野之巔行觀。行什麼觀？月渡性海之觀。一輪皎潔明月，又明又亮，在無盡虛空之中由東向西行渡。在夜空中行渡。皓皓夜空，已被照得空空明明，天上地下，已無無明之處。月光明亮，亮得連星星都看不見。
“照見五蘊皆空。”
此時此刻行觀，在又明又亮月光之下，只是皓皓月空，一片月色，經此一照，又哪里來得什麼五蘊？除了月空就是空月，除了月色，就是月光。一切茫茫，虛無蕩然無存。唯見天地一片月光海洋。
“度一切苦厄。”
此時此刻，此景此物，此情此意，月情月意已淹沒了一切
“舍利子。”
你出來觀一觀，照一照，見一見吧！
“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”
色，月色。空，月空。你看看月色和月空還有什麼區別？
月色是指實物，即被皎潔明月照得異常明亮的大地。月空，是指虛，滿天星星點，如今一個也不見的僅是一片明亮月光的虛空。
好好觀一觀，見一見，觀明白了嗎？不僅如此，
“受想行識，亦復如是。”
不僅是色空不二。在明月皎皎之下，感受亦空。想像亦空，行為亦空，見識亦空。一切的一切，均被皎潔明月洗淨照空。
此時此刻，正是般若味重重，靜到極時，人又如何？
“舍利子。”
大靈呈現出來！
“是諸法空相。”
諸法，即山川大地，一切有為之法。在般若月光明中皆成虛空相。
“不生不滅，不垢不淨，不增不減。”
此為月德。一片月色，一片月光，好大一個月空，紋絲不動。也不生，也不滅。也不垢，也不淨。也不增，也不減。
“是故，空中無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。”
以上是什麼感受？是在月光下定住了的感受。只有親證，方有此感受。
“以無所得故，菩提薩埵。”
為什麼在月光下無所得？此處應譯為：以無所求故。故怎麼樣？人空法空，人法俱忘，人法俱空。
此時，人在何處？在空處。
“依般若波羅密多故，心無掛礙。”
依據這個月渡性海的功法，才能克服種種心理障礙。
“無掛礙故，無有恐怖。”
心中無心理障礙，心在靜時，魔不生，自然不會有任何恐怖。
“遠離顛倒，夢想。究竟涅槃。”
只有在此時此刻，才可心無雜念，而不是想入非非。也只有在心擺歸零時，方可談得上究竟涅槃。
“三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿褥多羅三藐三菩提。”
過去佛，現在佛，甚至未來諸佛，都只能依此月渡性海之功法，獲得無上正真，成等正覺之佛位。
“故知，般若波羅密多，是大神咒，是大明咒。是無上咒。是無等等咒。”
成就菩提薩埵，成就佛位，皆是以此月渡性海，月光性海之功法，自古至今，自今至未，均是如此。故而證知，此月渡性海之功法，是成就宙心大神的法。是成就大明覺之法。是無上乘之功法。是無可比之功法。
“能除一切苦，真實不虛。”
只有如法修行，必超脫生死之關而離除一切苦。吾說的全是真實之語，毫無虛詞。
“故說，般若波羅密多咒。”
因為此乃唯一成佛大法，故而吾才講此月渡性海之功法給你們聽。
“即說咒，曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。”
既然你己聽吾講給你這無上功法了，你也應明白如何方可得渡了。最後，且叮囑幾句，曰：努力修吧，努力修吧。想求渡的人就努力修吧。想求渡的出家人也努力修吧。要從頭開始，從初發心開始，直到獲得佛果。
“摩何般若波羅密多。”
乘空明渡無明去奔向宙心吧！
“摩訶般若波羅密多。”
虛空月影渡無明，宙心啊！
“摩河般若波羅密多。”
航行在無明苦海中的大月舟啊，你駛向宙心吧！
以上，心經全文解完。

觀世音菩薩的名、字、號中，其密意就是觀音法門的修持方法。眾生口中常念觀世音，殊不知此三個字正是觀音法門的正解。
觀音的佛號為，妙觀定智佛。
觀，即心經正文第一字之觀。是觀音法門的根本下手處。妙觀兩字，即為如是觀。即，在行觀音法門時，要如是觀。非如是觀則不是正觀。何為如是觀，在以前的篇集中已經詳解了。
觀音法門第一步即是“妙觀”。第二步則是“定”。即由觀而生定，入定。
觀香，觀法印，觀月即是妙觀的入手處。由觀而生定，觀到妙處則入定。
第三步為“智”。所謂智，就是在觀定之中而知宙心性海，得見性海大光明藏，此為智。知日方可為智。
第四步即“佛”。含意是人法俱空，更上一層成等正覺。
由此，故知，觀音佛號“妙觀定智佛”，即是修行觀音法門的四大步驟。
觀音常顯四臂相，四臂密意為四大步驟。
薄伽梵大黑天女神，也常顯四臂。也是密示行功四大步驟。
四的內涵為穩妥、安全之意。
觀世音三字，是告訴你，觀音法門之觀是觀什麼？即所觀的內容是時間音流。這是入門。佛號是法門程式。
觀音另一佛號為正法明如來。是指修觀音法門才屬正法，才可獲得日月大光明，才可修得如來位。

又一學者問：《心經》裏的空不異色，色不異空。我總悟不上去……
這裏主要是對色的概念有偏見。不同的人對色的理解是不同。比如在坐各位可以談談，你認為什麼是色？
甲：色是指女色、色情。色不異空，是說，不要迷戀色情假外衣。我過去學過氣功，氣功大師讓我打坐觀想女色是一付白骨頭架子。也學過佛，一位大居士給我們講課，要觀想一女子，肚腸子裏全是糞便。說，這樣就可色不異空。
乙：照你那麼說，女為色。那男是個什麼東西？女的修色不異空，又如何觀？
甲：當時氣功大師講課時，座下有不少女學員。佛門大居士講課時，座下也有不少女居士。可無有異議，都在洗耳恭聽。
乙：我認為色，不是指女色。若是指女色，就應有男色。現代男人服裝打扮，香水一噴，是不是也是一付男色相。照你的說法，不是也在賣色？那女子應坐觀，這群男子肚子裏是一堆草包。是否可悟出色不異空。
我認為色是指色彩，五顏六色的花花世界，大千世界。
丙：我看，這裏的色是指物質，是物質世界裏的形形色色。
丁：你這形形色色包不包括精神？形形色色的精神、思想、意識等等算不算色？我認為，色是包含物質世界、精神世界裏的一切。色是指萬有萬種萬物萬類萬法。色無所不包。
丙：色包不包括空？若不包括空，就不能說無所不包。也就不能說色包含萬有萬種萬物萬類萬法。還是請大師講講何為色？
筆者：剛才各位所言皆為色。色無所不包。色也含空。
色是指色相，空是指空相。各位所言皆屬色相之列。色相包含種種相，包含我相人相眾生相壽者相等等。一切相皆為色相。空相也是色相的一種，其色為空，故名之空相。但空相是個較為特殊之相。
甲：色相是不是就是有相，空相是無相？
筆：色相是有相，空相也是有相。
甲：空為何也是有？
筆：是因為有空。而不是無空。是空不空之相。
甲：色為有相，空亦為有相，空屬於色，色又為何屬於空？
筆者：《心經》這裏的空不異色，色不異空。空色之間不是等於關係。不要理解為：
空＝色，色＝空。
不是個等號關係。而是類比關係。其含意是，人們只見到表面的形形色色大千世界，顯出萬物萬種萬類萬有萬法之種種相，而被這種相之外表所迷惑，所區別、分別、所涉牽。而殊不知，這種種之相的本質，是同相。猶如空相一樣，虛空再大，再渺茫，也僅是一個空相而不異相。
《心經》裏的色不異空，空不異色之句，是在講本質同相的道理，而不是說色空劃等號。
下面的兩句是：色即是空，空即是色。
是講，既然，若了知了，一切色相的本質是同相。空相也是色相的一種相。空相的本質與各色相的本質是同相。故而推知，色相即是空相，空相即是色相。此即色空等同觀。
甲：空相是什麼相呢？
筆：虛空之相。
甲：這花花大千世界，怎麼瞬間就變成了茫茫虛空相？！我覺得可怕！
筆：行女神功，要歷經一個個恐怖關。上述講的內容，已跨出了九陰功第六層次，進入了九陰功第七層次，色空同觀！
甲：為何會產生恐怖感？
筆：是因為心有掛礙。
甲：何時才能沒有恐怖感？
筆：《心經》曰，依般若波羅密多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒，夢想……
乙：色與空同類，這明白了。色與空又有何分別？
筆：空為密，色為多。空與色的關係，就是密與多的關係，是一法與萬法的關係。這是一種相對、相生、相依、相克的關係。它們還有另一種關係：統一關係。色空的統一、相合，即為時間的歸零、空間的歸零。
密為大日宮，多為九宮。十宮同生於媽祖之大光明宮。何為大光明宮？時空的歸零。
乙：大光明宮在哪兒？
筆：在昊天的大後院。那裏一片茫茫青草地。吾的一位故友，草中仙子就住在哪兒。五年前相識的。前年，聽說是結婚了，嫁到了天龍殿。不信，你可去問問她！
乙：媽祖就住在大光明宮？
筆：是的，一般在昊天，叫那裏是“後宮”。
乙：草中仙子去了天龍殿，是不是又嫁給了羅地干布？她在那裏做什麼？
筆：草中仙子心細寬容。原是昊天農業部參事，主管昊天草木花果。現任天龍殿上行走，主管驗牒，收驗簽發檔。
乙：是不是相當於中央辦公廳廳長？
筆：差不多。

學者問：我覺得講了五十五層天的概念之後，我對天好像了知一、二了。覺得清楚多了。現在想問問，九天九色與平素所說之色，如五顏六色，色空之色等等是不是一個概念？
筆：你說的是兩個問題。其一，對天的概念清楚了，了知一、二了。其二是九色是什麼？五顏六色，色空之色又是什麼？
五十五層大的概念是有為法，是假名字。是為了講解方便。實際上，天的概念要比這複雜的多。只是怕學員聽了亂套，故沒講那許多。五十五層天的劃分，是機械性的，數學性的強行人為劃分。它接近真實，但遠遠不是真實。
什麼是五顏？什麼是六色？
有狹義廣義兩解。狹義之五顏是指金銀銅鐵錫五顏；六色是指三元色和三間色。即紅黃藍和橙綠紫。廣義就複雜了。形成多種系列的五顏和六色。
比如，四季為六色：早春色、暮春色、夏色、清秋色、中秋色、冬色。其中，清秋色又叫晚秋色。中秋色又叫秋香色。
南唐王李後主詞曰：寂寞梧桐深院鎖清秋。是指晚秋之色。秋風瑟瑟，葉落之色。
他的另一詞：桃花謝了春紅，太匆匆。
是指暮春色。
顏，又指物相。如紅顏易老。如，雕樓玉砌應猶在，只是朱顏改。
顏又單指人相。如：童顏、紅顏、粉顏、龍顏、鶴顏。
色又指人的心境。如：喜色、怒色、哀色、憂色、愁色、傷色。
色又指景和情。如：月色、日色、山色、景色、花色、暮色。
人們生活中離不開顏色，比如察顏觀色。是故大顛曰：眾人知色而不知空，故輪回轉世，息息不止。
是故，在九陰功第七層次坐觀，就是察顏觀色而知空。
甲問：顏與色有何區別？
筆：顏為不溶性，色為可溶性。
實際上，大千世界又何止五顏六色？顏與顏，色與色，相混，相合，相溶，相摩。又生出千光萬色。這一切色之總稱。為色空之色。
天色就更為複雜。三界臨界球面，七級能量時空區。天的構成與三界內是不同的。
三界內的時空天，時是按三世時形成三維時相。但，三界外的七級能量區，時發生了質變，由三世時，化為光音色生命時。光音色獨立成天，自身分解成天。光音色又相合成天。使三界外的天極為複雜。就色而言，色天自身系統又分有色天，無色天。有色天又劃分七色天，即紅橙黃綠青藍紫色天。而各色相溶相混相合，又形成無數色的天。就一個單色天，又分為無數層次的天。如深紅、淡紅、淺紅、粉紅等等。音天，大類分八音天。小類又不知多少音天。而光與音相混，光與色相溶，音與色相和，光音色三種相生，就更是難以數計。就“時”這一相，就不知會分解成多少維的天。
至於八天，九天，就更為複雜。不可說，不可說。各天都有天王，就這天王，就不知有多少？是故，上天之後，不用急於去爭王位。王位遍地皆是，只怕你當不過來，只怕你挑花了眼。這麼說一句，上天就是王。因為當初打下來的，陣亡的都有王位。
只聽甲學員唉呀一聲。良久，歎口氣：大師，何不早說！早說，我們練功時，就不怕別人搶到前面去了……
筆：吾哪里知道，你們練功是為了搶王位？不是在教材裏反復講了，修行之路，沒有競爭。不要去和別人比，僅是自己與自己比就足矣。
乙：我看就是，應該淡化當官意識。這些男人練功，個個嘴上說怕白虎令，可心裏總是暗自偷著想白虎令。天上那麼多空王位，哪白虎令還爭個什麼勁？
筆：青龍白虎純是盡義務。但也不是光盡義務，上去後可以優先挑選王位。如果幾個人同時挑一個位時，那就昆侖論劍，三清仲裁。公平合理。無偏無向。大家圍觀就是看看熱鬧，愛誰當誰當，無人去操那個心。這就是天！粥多僧少，“物質”極大豐富。絕對符合共產主義社會第一條。城野差別也不大。各盡所能，各取所需。偉人定是天眼通，不然寫不出來。
本和尚佩服，寫書至此，方知人外有人，英雄所見略同。

學者：南京市氣功領導出面調解城東站矛盾，你覺得今後又會如何？
答：矛盾無時不有，無處不在，這是正常現象。如果無矛盾，領導就沒事做了。人活著就是和矛盾打交道。佛門有些人成天喊苦呀苦，到底苦從何來？所說的苦，就是矛盾！人活著就有矛盾，是故，你如何喊苦，也是白喊，沒有用。舊矛盾解決了，新矛盾又會產生，此即佛門所說之苦海無邊。
死了就沒有矛盾了嗎？不可能！死了也有矛盾。鬼村裏有矛盾，神仙界也有矛盾，沒矛盾打什麼架？出了三界也有矛盾，都不是究竟。
究竟只有一個去處，宙心大日宮。跳進去就沒了，溶入光的海洋，無覺無知了、散了、化了、分解了。這個生靈在宇宙消失了。只有那裏才是究竟，可又都不願往裏邊跳，個個都怕大日宮！一見大日如來，扭頭就跑，就象兔子見了鷹。是故，對於口頭禪：了脫生死，苦呀苦之類，《心經》斥之曰：夢想究竟涅槃，到時候，誰也不肯往裏跳！正如大顛所言：不是我家親弟子，誰人肯向裏邊行。
有人說，現在太苦，活得太累，他就想究竟涅槃！若真是出了三界，自由自在，那就死活也不肯究竟涅槃了。若讓他往性海裏跳，他會說，我寧肯再跳一次三界，那邊的苦有點忘了……就是當個野兔子也行啊！起碼還有大蘿蔔吃。
學者問：那到時候，大師你往不往性海裏跳？
答：不敢說。但凡一說，那邊大日宮裏就有人給記帳，到時候你想不跳都不行。還是你先說吧，看你成天挺著急的
學者；我……再想一想……
答；你學佛不是有年頭了嗎？不是成天夢想究竟涅槃嗎？
學者：沒學好，還得從頭學……
答：這回怎麼謙虛了？倒是帶頭往裏跳呀！
學者：在昊天，也不錯是吧？
答：可仍有矛盾，有煩惱，比大日宮還差不少。
又問：學了女神功法，是不是直奔大日宮？
答：不是。只到昊天，只到性海池子邊。跳與不跳不勉強，自便。
又問：那歷來，往裏跳的多不多？
答：還沒見一個是自動往裏跳的。一覺了，一嘗到味了，死活也是不往裏跳了。除非是犯在大日宮和九宮手裏，抓著就往性海裏一扔……天界有個規矩，決不輕易把生靈扔進性海，任其各得其所。在天界犯事一般是往下打，若往性海裏扔，就等於是極刑了，往下打是判刑，服刑。
學者：我好象明白點什麼了……

般若心經12

般若心經12
下面看觀卦辭的第六句：下觀而化也。第七句：觀天之神道。第八句：而四時不忒。第九句：聖人以神道設教。第十句：而天下服矣。
在與九天接通關係的基礎上，打坐行第六句。何為下觀而化也？此即《心經》中，照見五蘊皆空。下觀，即照見；而化也，即五蘊皆空。行至這一步，為自觀。上觀天為大觀，下觀身為小觀。
第七句：觀天之神道。是在大觀小觀之後，在一個新的層次，新的起點處，再次上觀。這次上觀不是解決關係問題了，而是進一步體察天界的細情和變化規律。
第八句：而四時不忒。是雙關語，一是，要你細觀一下天界，天界並不是凡界想像的那麼呆板如泥塑，如木頭人。也是有戲的……什麼戲？且聽觀世音吟的一曲“快樂頌”：
雪花飄零，
歌舞昇平。
近近遠遠，
秋上心情。
春來，秋草回春。
冬近，百花飄零。
春又夏，冬又春，
造化弄人……
媽祖也有一曲吟四時的：
一朝夕陽下，
滿天星星點。
春雨下不停，
夏雷威震天。
秋風掃落葉，
冬雪滿枝情。
清風明月催不停，
歸去風雨總是晴。
故知，天道也是有情，何為天道情？春夏秋冬。
第二層意思是，天道雖是變化的、有情的，但是有規律的、有常的、如如不動的，不以人神的意志為轉移的。
俗曰：變化莫測謂之神。但這裏，是讓你進一步觀，神道變化並不是莫測的，而是有常的。同時進一步告訴你，之所以有常，是因為神力不是無限的，而是有限的。是讓你明白，即使是在天上，相對於凡界來說，可謂是大自在，如去如來。但，這僅是相對而言，人法於天，天法于道，道法于自然。
第九句：聖人以神道設教。
通過層次的上升，觀力的高深，最終可了知何為神道。神道即天道。它法于道，法于自然。是故，人道就應該法於天，順承天，否則就會違背自然而自取毀滅。
觀到這個層次，就是個應用問題了。你已了知神道，那麼就要按神道去修行，只有達到了天道的標準，天界方可能接納你，而天道的標準是公平的：七級能量！一視同仁。
有學者問：既然一視同仁，為什麼還要接關係？
比如全國高考，你是不是可以自己去北京大學？大概不行，你必須在四川老家等待。等什麼？等接關係，什麼樣的關係？入學通知書。通知你分數不夠，現已被黑龍江農業大學招錄。並詳細告訴你，走的時間，校門開的時間，在某月某日至某日，什麼地方，有人接站，然後專車集中送進大學，並通知你封關的時間，過期則除名。又注明你被列入哪個戰團（某某系），哪個軍（某某專業），哪個戰隊（某某班），等等。
這就叫接上關係了。若不是如此，你過早修出身去，乘飛機去了北京大學，門衛要驗諜，即錄取通知書，你沒有，你說來一次不容易，若不收留下，實在是太絕人情……吾估計，北京大學大概不會收你，這時，你問：那怎麼辦？
有個名詞：冒失鬼。在隱態有不少這樣的冒失鬼，此即大顛和尚說的：多少歸鳥盡迷巢。
第十句：而天下服矣。通過如上九步行觀，不僅了知了人道的準則，又明瞭了天道的運行規律。對聖人，即從觀音至九天玄女這十妙所設的教誨就會更是心悅誠服了。
上述十句，就是對心經第一個字“觀”的解。
行觀的結果是什麼呢？《易經》也是明明白白告訴你，為的是不讓你後悔。
觀卦的內卦為山地剝，其最終結果，即後果，在最後一個爻裏講了：山地剝，上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
第一句，碩果不食。意為你將失去人間美好的一切。即，你將一無所有。
第二句，君子得輿。輿是車乘，即大乘小乘的乘，此乘表示是波羅，即升天的工具、條件、手段。君子是指大靈，“君子得輿”四字，意為乘龍而去。
第三句，小人剝廬。小人指後天意識，廬為舍，為房子，系指人身。剝，剝落了、分解了、死了。此四字意為，人身失去了。
觀為外卦，剝為觀的內卦，外卦表方法，內卦表結果，這是讀《易》破解《易》之密的法。
至於觀卦的錯卦，綜卦，又論述了其他更細膩的內容，學易者可自己去研究。一涉及到錯綜兩卦就更複雜了，此即古語：錯綜複雜的來歷。
* * * * * *

相對于女神功法而言，大觀是屬於九陰功第五個層次和第六個層次的內容。小觀則是屬於第七個層次的內容。返回第二次大觀，是屬於第八個層次的內容。觀的內卦，山地，是屬於第九層次的內容。
學者切記，觀的前提、基礎是零點調試。這個基本功打得越堅牢，以後就越快，越輕鬆。

大顛說：打坐時，觀身寂滅，性永不斷滅。如此悟去，於此頓悟：三世自空。非識滅空，識性自空，空不落空。
如何理解這空，空，空，空，空！
如果行觀時，觀至身寂滅而性長存。故知，四大五蘊皆空。三世，是指過去、未來、現在。三世中的各種變化，實際是四大五蘊的變化。但已觀至四大五蘊為空了，自然三世自空。
非識滅空。怎解？現在反解，何為“識滅空”？且看：
因為：坐觀時，已經知道四大五蘊皆空了。
又因為：三世中的一切變化均屬四大五蘊的變化。
由於：四大五蘊是空。
故知：三世為空！
這叫識滅空，而不是三世自空。修到這步，足見你四大五蘊並未修空，為什麼？
為什麼人一張嘴就知道，他修至哪個層次？是不是他心通？是不是天眼通？是不是法眼通？皆不是！且看：
如果，你已修至四大五蘊皆空。其中五蘊空為：色空、受空、想空、行空、識空。
那麼，既然識性已空，又哪里來得那許多因為所以，由於故知呢？你話中一有因為，一有所以，則表示識性未空！
若問和尚你色受想行識空沒空？
當然不能空！若空那還了得，若空，心中還能有大日如來嗎？若空，還能寫書傳功法嗎？
不是不想空，如來不讓空，若是讓空時，不行也不空。
又問：什麼叫不行也不空？
就是：不空也不行！真蠢！
再問：為何不空也不行？
不行能空嗎？
再四問：怎麼個“不行能空嗎”？
不修行，能空嗎！講心經不知講了幾遍了，“觀行照度”四字，行就是修行！
問：為何不能說得明白點？
這是教材，在訓練你獨自閱經文的能力。不然，佛經、《道德經》、《易經》，你能看懂嗎？也是訓練神修的能力。
比如，九宮常出上句，讓廣東幾個神修的學員對下句，為什麼？你一張嘴，就知道你修到哪一步了。這叫參禪，也叫話機，還叫句味。
若不反復閱讀教材，考試不合格，過不去斷魂關，一腳就踢回來了，一睜眼，是只貓。
故，非識滅空，而是三世自空。
為什麼非識滅空？因為識性自空。
大顛禪師怕你落入空宗，寂滅論。故又叮上一句：空不落空。
故知，佛家理論，並不是市俗偏見，一味地空、空、空，空個沒完。
為何空個沒完？
若落空了，就有完了。
問：鬼神是什麼？
是性在法界中表現的一種形態。是時間歸零產生的時間性的體現。故知，鬼神是一種時間現象，同理，仙佛也是一種時間現象，同理，人及萬物均屬一種時間現象。
如此，我們就把神秘的仙佛神鬼，從神秘的舞臺上請了下來。如此，我們就知道了，總導演是時間。
什麼是時間？是手錶，是鬧鐘，是倫敦的大鍾。
什麼叫知道不少了？
知，為知見。道為一，為迎之不見其首，隨之不見其後。
道是什麼？是時間！

在《夜讀心經》錄音裏，最後一段，我越聽越糊塗。我更糊塗了……和尚為什麼說，善哉，菩提薩婆訶？學者問。
聽法聽糊塗了，更糊塗了是什麼？法空。若初發心起修，至人法俱空，則為菩提薩婆訶。
末了又問一句，何為大明咒？又完了，法又不空了，又出來個咒！最後以善哉，善哉，菩提薩婆訶……結束。是說，好了，好了，不要再問了，不是已人空法空了嗎？還沒完沒了問個什麼？

對於經，律，論教法，要有兩點根本認識。
一、法界等流觀
即，法界——諸法實相，本不能以言語代替，只能藉語言相似相近的把它說出來。故知，教法是與法界平等流類的佛法。
即，佛法是宇宙天地的客觀存在，而教法，即佛經，是用言語文字對客觀存在的佛法的描述。體現教法的佛經，不是佛法，僅是名之為佛法。
讀者怎樣理解這個法界等流觀呢？比如一朵花，它是客觀存在，稱之為佛法。那麼，對花的一切文字語言描述所書成的經，為教法。如若把寫花，說花的語言文字，就叫花。但它不是花，是文字語言。但它所表達的又是花，故，把它名之為花。即把教法名之為佛法。此即是法界等流觀。
這個觀點很重要，在你修行修煉，閱讀各種功法、經文、經典時、都應持這種觀。
此觀，也是《心經》中第一個字觀，所應觀的內容。不然人法俱空。法空又如何空？用法界等流觀，一下子就可把文字法，語言法等等通通觀空。
沒有這種觀去深入經藏，掉進去就出不來。好容易爬出來，不是個誇誇大說大談、高談闊論者，就是個經呆子。
故知修佛為何要智信雙修，而不可行偏。

佛經的價值在於告訴人類，宇宙第一性的大法，它是客觀存在的，不以神的意志為轉移的。並指出生靈回歸的最高終的是宙心。
一卷經《心經》及《楞嚴經》是講解具體回歸的方法。

學者問：如何是“方知，無我相人相眾生相壽者相”？如何是“不自相，不他相。非無相，非取相”？如何是“如虛空不異相”？
大概就是你不懂！三百萬居士，一千多女神功學員沒有一個提這個問題。
方知是什麼？誰能解答這個方知？
良久，無人作答。這樣如此簡單個問題，若是回答，顯得太掉價！
是誰方知了？是誰在什麼方面方知了？這個問題若不明了，後面的亂七八糟的相，就會一塌糊塗。
可以說，在座各位，無一人方知！不僅如此，閱讀本教材的人，或是閑看本教材的人，沒一個是方知者。那麼不讀本教材的人則是方知？是不知，不是方知！就連本和尚，也不敢說方知！只能偷著說，稍稍撬點縫。
沒有六級以上的能量，通通都談不上方知！
上述這段，是大顛注《心經》裏的話，可參閱第四、五兩篇。大顛注《心經》時，已是五級以上能量，尚不具足六級。他雖是注了，說了，他也不敢自稱為方知。不信，你只管去問他！就怕他不理你。
大顛雖是注了，講了，寫了，但他僅是知知，悟知，而不是方知。他僅是悟出了方知，但尚未親證方知。
什麼才是方知？是你真的通過坐觀，將本教材所講，一一親證了，才可謂方知。即，你能親證，生命本質是時間的變態，是時間的歸零時，那時，你才可稱之為方知！不然，後面那些相來相去，你不過是在耍嘴皮子。是你聰明，腦袋好使，能背得滾瓜爛熟，僅此而已。充其量也僅是個知知，還算不上悟知，離方知還有一段，十萬八千。
說到這兒，你應該明白這個方知是什麼？若不明白，就再看一遍。方知，講完了。
什麼是方知？
人空法空，人法俱空，到那空不空處去轉了一圈，又回來了。此時，你才方知！否則，你就不算方知。
若是閱本教材，聽講座，你能懂了，這叫知知。你通過觀，觀到一定深度時，恍然大悟，噢了一聲，大概是知道怎麼回事了，此為悟知。兜一圈回來了，此為方知。一看，什麼亂七八糟的，相來相去，如相聲的繞口令，此為不知。
我相。就是在坐各位的目前相。每個人都有個我，有我的感覺，有我的尊嚴，有我的東西，我的思想、感情，這個綜合，叫我相。
人相。這一大屋子活人。在一邊偷聽的隱態的不算。除了你的我相以外的各位，他們各自的綜合，再把這一個個獨立的綜合，再來個大綜合，稱之為人相。
眾生相。這就複雜了，人相僅是眾生相裏的一個分類，稱之為眾生裏的人類。貓、狗等等，是眾生相裏的動物類；大樹，小草等等，是眾生相裏的植物類；上述均為分類，這種很多很多的分類，構成一個大類，叫有情，有情這個大類裏，還包括鬼、神、仙、菩薩、佛、魔。
有佛學家提出異議，認為佛已超越了有情，若有情就不能叫佛！
大錯特錯。佛最有情，只是你覺不出來！聖觀音居佛位，十一級能量大佛，難道觀音無情？什麼無情？石頭無情。你說石頭無情，有個別有靈性的石頭還不願意聽！觀音是石頭嗎？石頭有大悲心嗎？觀音不僅有情，而且是大有情，大到你感覺不出來。
很多人不理解。現在從兩個角度講一下：俗曰：年青人的愛在嘴上，流行歌曲從嘴上一串串的往外冒。中年人的愛在行動上。老年人的愛在心裏，老年人的愛有時讓你感覺不出來，因為是潛藏在心裏，默默地，一言不語，坐在那兒一動不動。
一個人要出遠門走了。年青人忙說，走了呀，我真捨不得，我可想你了，同時眼淚就掉下來了，送到大門口，說一聲再見，趕快回屋接著看電視……中年人幫著拿包，一直送上船。老年人獨自坐在屋裏，默默無語。
從另一個角度看。你覺得科長挺關心你，有感情。廠長就不關心人，成天不知忙什麼。市長就更不行了，省長就更差勁了，總統就知道陪國賓。層次差距愈大，愈難感覺有情。
科長關心的是本科的十幾個人，廠長關心的是本廠的幾千人，市長關心的是本市的二百萬人，省長關心的是本省的三千萬人，總統關心的是本國十二億人。哪個更有情？哪個情更大？佛連蟲子都關心，連石頭都關心，能說是無情嗎？
不少讀者來信，說不理解《修行者》中所講述的天尊、仙佛，為什麼情比凡人還深？
在宇宙不同層次的時空裏，能量級愈高的時空層次，愈有情。僅僅是表現形式不一樣。
天有沒有情？春夏秋冬就是情。
在第十篇裏，媽祖唱道：
春雨下不停，
夏雷威鎮天。
秋風掃落葉，
冬雪滿枝情。
你道是天地無情似有情？
古詩曰。
東邊太陽西邊雨，
道是無晴似有情。
現代人也常常以天情形容人情。常說，這人一不高興，就象陰天。今天真是太陽從西邊出來了，開晴了。
就連麻將也有情，輸家總是摸八萬，因為輸家的臉象八萬。
不妨再細細讀第十篇的《仙魂曲》，字字句句都是情。
你們這些學佛的人，一個個轉世變貓變狗的都轉糊塗了，忘了自己過去當佛時是個什麼樣了，當初，你們一個個若是無情，能下來嗎？怎麼學佛越學越糊塗，念經愈念愈愚呢？
第一，佛經說，你們過去都是佛。
第二，你們說，佛無情！
第三，事實是你們這群佛下來了。若無情，心能動嗎？心不動能下來嗎？
這都用不著你們去親證，用最簡單的黑格爾的小邏輯就證明了。
至此，可知天地有情，佛菩薩仙神鬼魔和人一樣，都有情。可見本書所講亦是胡說八道，亦不是胡說八道。

佛與魔在能量上，比如都是九級以上能量。區別僅僅在於是否有大悲心。
可以這樣理解，天魔是佛的心理變態。天魔的心理創傷一旦治癒，具足了大悲心，放下屠刀，立即成佛。
何為佛魔不分？佛是具足大悲心的天魔。魔是心理變態的佛。
有學者提出，佛通達一切的，至高無上的，又如何會發生心理變態？
俗曰：智者千慮必有一失。
佛的一失在什麼上？在覺上。佛為大覺者，可失，也失在這個覺字上。
如果佛永遠是通達、萬元一失的。那麼，三界內這麼多眾生是從哪兒來的？一個個不都是從佛位上跑下來的嗎？就如提此問的你，你過去也是宙心佛，是通達無礙的。那麼，你這位佛，如何又一時糊塗，跑到這五濁惡世上瀟灑來呢？難道，佛還區別為聰明佛、糊塗佛嗎？
各位就問問自己，或相互問問。你是佛，我是佛，大家皆是佛，可跑下來做什麼來了？誰又能說個明白？你為什麼放著好端端的佛不做，卻要跑下來轉世輪回著玩？現在又要費那麼大勁往上修，又是何苦？
故知，佛也有一時糊塗之時。這個叫什麼？一失足成千古恨！
現在的問題是，佛糊塗這一現象卻具有普遍性！並不是一兩個佛糊塗了。大陸出家的僧尼十萬眾，過去都是佛。為什麼這十萬個佛都糊塗了？
全國三百萬居士，過去也是佛。為何這三百萬佛都糊塗了？全球五十億人過去都是佛，為何這五十億佛也糊塗了？
無數億的羊群、牛群、豬群、馬群、耗子群、雞群、鴨群、飛鳥群、江河湖海中的魚群、三界內的無數億萬鬼群、等等這些過去佛，為什麼都糊塗了？那時的通達、知偏正都哪兒去了？
從這個客觀現實的情況看，佛群有群體性的糊塗時。
如果有出家人或在家人反對這個論斷，那麼你先自問，你為什麼要下來？
在佛王開示裏，首先就是講的，佛群群體性糊塗的問題。佛王曰：
覺海性澄圓，
圓澄覺元妙。
元明照生所，
所立照性亡。
迷妄有虛空，
依空立世界。
想澄成國土，
知覺乃眾生。
讀者可閱第八篇第七十集《坐觀古戰》。注解前面已述，故不再重複。
佛王的這段開示，有三個覺字，第一個覺是說宙心性海，有覺的本能，這個事不能怨誰怪誰。
第二個覺，是宙心大佛聖觀音，首先為覺所動。
第三個覺，是說，如今的眾生，之所以淪落，全在於動了覺，知覺了而有所動。
故知，何為大覺者？此乃動者也。不覺則不動，宙心大覺金仙，全在這個覺而動上。
另，從佛經上觀，從心經上觀。十方三世一切佛，都動過。但是又都依般若波羅密多法修回了佛位。現在明白了，不打不鬧了，如如不動了，說什麼也不下來了。沒有一番經歷，又哪里來得明白。不是過來人，又怎知過去事。