般若心經12

般若心經12
下面看觀卦辭的第六句：下觀而化也。第七句：觀天之神道。第八句：而四時不忒。第九句：聖人以神道設教。第十句：而天下服矣。
在與九天接通關係的基礎上，打坐行第六句。何為下觀而化也？此即《心經》中，照見五蘊皆空。下觀，即照見；而化也，即五蘊皆空。行至這一步，為自觀。上觀天為大觀，下觀身為小觀。
第七句：觀天之神道。是在大觀小觀之後，在一個新的層次，新的起點處，再次上觀。這次上觀不是解決關係問題了，而是進一步體察天界的細情和變化規律。
第八句：而四時不忒。是雙關語，一是，要你細觀一下天界，天界並不是凡界想像的那麼呆板如泥塑，如木頭人。也是有戲的……什麼戲？且聽觀世音吟的一曲“快樂頌”：
雪花飄零，
歌舞昇平。
近近遠遠，
秋上心情。
春來，秋草回春。
冬近，百花飄零。
春又夏，冬又春，
造化弄人……
媽祖也有一曲吟四時的：
一朝夕陽下，
滿天星星點。
春雨下不停，
夏雷威震天。
秋風掃落葉，
冬雪滿枝情。
清風明月催不停，
歸去風雨總是晴。
故知，天道也是有情，何為天道情？春夏秋冬。
第二層意思是，天道雖是變化的、有情的，但是有規律的、有常的、如如不動的，不以人神的意志為轉移的。
俗曰：變化莫測謂之神。但這裏，是讓你進一步觀，神道變化並不是莫測的，而是有常的。同時進一步告訴你，之所以有常，是因為神力不是無限的，而是有限的。是讓你明白，即使是在天上，相對於凡界來說，可謂是大自在，如去如來。但，這僅是相對而言，人法於天，天法于道，道法于自然。
第九句：聖人以神道設教。
通過層次的上升，觀力的高深，最終可了知何為神道。神道即天道。它法于道，法于自然。是故，人道就應該法於天，順承天，否則就會違背自然而自取毀滅。
觀到這個層次，就是個應用問題了。你已了知神道，那麼就要按神道去修行，只有達到了天道的標準，天界方可能接納你，而天道的標準是公平的：七級能量！一視同仁。
有學者問：既然一視同仁，為什麼還要接關係？
比如全國高考，你是不是可以自己去北京大學？大概不行，你必須在四川老家等待。等什麼？等接關係，什麼樣的關係？入學通知書。通知你分數不夠，現已被黑龍江農業大學招錄。並詳細告訴你，走的時間，校門開的時間，在某月某日至某日，什麼地方，有人接站，然後專車集中送進大學，並通知你封關的時間，過期則除名。又注明你被列入哪個戰團（某某系），哪個軍（某某專業），哪個戰隊（某某班），等等。
這就叫接上關係了。若不是如此，你過早修出身去，乘飛機去了北京大學，門衛要驗諜，即錄取通知書，你沒有，你說來一次不容易，若不收留下，實在是太絕人情……吾估計，北京大學大概不會收你，這時，你問：那怎麼辦？
有個名詞：冒失鬼。在隱態有不少這樣的冒失鬼，此即大顛和尚說的：多少歸鳥盡迷巢。
第十句：而天下服矣。通過如上九步行觀，不僅了知了人道的準則，又明瞭了天道的運行規律。對聖人，即從觀音至九天玄女這十妙所設的教誨就會更是心悅誠服了。
上述十句，就是對心經第一個字“觀”的解。
行觀的結果是什麼呢？《易經》也是明明白白告訴你，為的是不讓你後悔。
觀卦的內卦為山地剝，其最終結果，即後果，在最後一個爻裏講了：山地剝，上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
第一句，碩果不食。意為你將失去人間美好的一切。即，你將一無所有。
第二句，君子得輿。輿是車乘，即大乘小乘的乘，此乘表示是波羅，即升天的工具、條件、手段。君子是指大靈，“君子得輿”四字，意為乘龍而去。
第三句，小人剝廬。小人指後天意識，廬為舍，為房子，系指人身。剝，剝落了、分解了、死了。此四字意為，人身失去了。
觀為外卦，剝為觀的內卦，外卦表方法，內卦表結果，這是讀《易》破解《易》之密的法。
至於觀卦的錯卦，綜卦，又論述了其他更細膩的內容，學易者可自己去研究。一涉及到錯綜兩卦就更複雜了，此即古語：錯綜複雜的來歷。
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相對于女神功法而言，大觀是屬於九陰功第五個層次和第六個層次的內容。小觀則是屬於第七個層次的內容。返回第二次大觀，是屬於第八個層次的內容。觀的內卦，山地，是屬於第九層次的內容。
學者切記，觀的前提、基礎是零點調試。這個基本功打得越堅牢，以後就越快，越輕鬆。

大顛說：打坐時，觀身寂滅，性永不斷滅。如此悟去，於此頓悟：三世自空。非識滅空，識性自空，空不落空。
如何理解這空，空，空，空，空！
如果行觀時，觀至身寂滅而性長存。故知，四大五蘊皆空。三世，是指過去、未來、現在。三世中的各種變化，實際是四大五蘊的變化。但已觀至四大五蘊為空了，自然三世自空。
非識滅空。怎解？現在反解，何為“識滅空”？且看：
因為：坐觀時，已經知道四大五蘊皆空了。
又因為：三世中的一切變化均屬四大五蘊的變化。
由於：四大五蘊是空。
故知：三世為空！
這叫識滅空，而不是三世自空。修到這步，足見你四大五蘊並未修空，為什麼？
為什麼人一張嘴就知道，他修至哪個層次？是不是他心通？是不是天眼通？是不是法眼通？皆不是！且看：
如果，你已修至四大五蘊皆空。其中五蘊空為：色空、受空、想空、行空、識空。
那麼，既然識性已空，又哪里來得那許多因為所以，由於故知呢？你話中一有因為，一有所以，則表示識性未空！
若問和尚你色受想行識空沒空？
當然不能空！若空那還了得，若空，心中還能有大日如來嗎？若空，還能寫書傳功法嗎？
不是不想空，如來不讓空，若是讓空時，不行也不空。
又問：什麼叫不行也不空？
就是：不空也不行！真蠢！
再問：為何不空也不行？
不行能空嗎？
再四問：怎麼個“不行能空嗎”？
不修行，能空嗎！講心經不知講了幾遍了，“觀行照度”四字，行就是修行！
問：為何不能說得明白點？
這是教材，在訓練你獨自閱經文的能力。不然，佛經、《道德經》、《易經》，你能看懂嗎？也是訓練神修的能力。
比如，九宮常出上句，讓廣東幾個神修的學員對下句，為什麼？你一張嘴，就知道你修到哪一步了。這叫參禪，也叫話機，還叫句味。
若不反復閱讀教材，考試不合格，過不去斷魂關，一腳就踢回來了，一睜眼，是只貓。
故，非識滅空，而是三世自空。
為什麼非識滅空？因為識性自空。
大顛禪師怕你落入空宗，寂滅論。故又叮上一句：空不落空。
故知，佛家理論，並不是市俗偏見，一味地空、空、空，空個沒完。
為何空個沒完？
若落空了，就有完了。
問：鬼神是什麼？
是性在法界中表現的一種形態。是時間歸零產生的時間性的體現。故知，鬼神是一種時間現象，同理，仙佛也是一種時間現象，同理，人及萬物均屬一種時間現象。
如此，我們就把神秘的仙佛神鬼，從神秘的舞臺上請了下來。如此，我們就知道了，總導演是時間。
什麼是時間？是手錶，是鬧鐘，是倫敦的大鍾。
什麼叫知道不少了？
知，為知見。道為一，為迎之不見其首，隨之不見其後。
道是什麼？是時間！

在《夜讀心經》錄音裏，最後一段，我越聽越糊塗。我更糊塗了……和尚為什麼說，善哉，菩提薩婆訶？學者問。
聽法聽糊塗了，更糊塗了是什麼？法空。若初發心起修，至人法俱空，則為菩提薩婆訶。
末了又問一句，何為大明咒？又完了，法又不空了，又出來個咒！最後以善哉，善哉，菩提薩婆訶……結束。是說，好了，好了，不要再問了，不是已人空法空了嗎？還沒完沒了問個什麼？

對於經，律，論教法，要有兩點根本認識。
一、法界等流觀
即，法界——諸法實相，本不能以言語代替，只能藉語言相似相近的把它說出來。故知，教法是與法界平等流類的佛法。
即，佛法是宇宙天地的客觀存在，而教法，即佛經，是用言語文字對客觀存在的佛法的描述。體現教法的佛經，不是佛法，僅是名之為佛法。
讀者怎樣理解這個法界等流觀呢？比如一朵花，它是客觀存在，稱之為佛法。那麼，對花的一切文字語言描述所書成的經，為教法。如若把寫花，說花的語言文字，就叫花。但它不是花，是文字語言。但它所表達的又是花，故，把它名之為花。即把教法名之為佛法。此即是法界等流觀。
這個觀點很重要，在你修行修煉，閱讀各種功法、經文、經典時、都應持這種觀。
此觀，也是《心經》中第一個字觀，所應觀的內容。不然人法俱空。法空又如何空？用法界等流觀，一下子就可把文字法，語言法等等通通觀空。
沒有這種觀去深入經藏，掉進去就出不來。好容易爬出來，不是個誇誇大說大談、高談闊論者，就是個經呆子。
故知修佛為何要智信雙修，而不可行偏。

佛經的價值在於告訴人類，宇宙第一性的大法，它是客觀存在的，不以神的意志為轉移的。並指出生靈回歸的最高終的是宙心。
一卷經《心經》及《楞嚴經》是講解具體回歸的方法。

學者問：如何是“方知，無我相人相眾生相壽者相”？如何是“不自相，不他相。非無相，非取相”？如何是“如虛空不異相”？
大概就是你不懂！三百萬居士，一千多女神功學員沒有一個提這個問題。
方知是什麼？誰能解答這個方知？
良久，無人作答。這樣如此簡單個問題，若是回答，顯得太掉價！
是誰方知了？是誰在什麼方面方知了？這個問題若不明了，後面的亂七八糟的相，就會一塌糊塗。
可以說，在座各位，無一人方知！不僅如此，閱讀本教材的人，或是閑看本教材的人，沒一個是方知者。那麼不讀本教材的人則是方知？是不知，不是方知！就連本和尚，也不敢說方知！只能偷著說，稍稍撬點縫。
沒有六級以上的能量，通通都談不上方知！
上述這段，是大顛注《心經》裏的話，可參閱第四、五兩篇。大顛注《心經》時，已是五級以上能量，尚不具足六級。他雖是注了，說了，他也不敢自稱為方知。不信，你只管去問他！就怕他不理你。
大顛雖是注了，講了，寫了，但他僅是知知，悟知，而不是方知。他僅是悟出了方知，但尚未親證方知。
什麼才是方知？是你真的通過坐觀，將本教材所講，一一親證了，才可謂方知。即，你能親證，生命本質是時間的變態，是時間的歸零時，那時，你才可稱之為方知！不然，後面那些相來相去，你不過是在耍嘴皮子。是你聰明，腦袋好使，能背得滾瓜爛熟，僅此而已。充其量也僅是個知知，還算不上悟知，離方知還有一段，十萬八千。
說到這兒，你應該明白這個方知是什麼？若不明白，就再看一遍。方知，講完了。
什麼是方知？
人空法空，人法俱空，到那空不空處去轉了一圈，又回來了。此時，你才方知！否則，你就不算方知。
若是閱本教材，聽講座，你能懂了，這叫知知。你通過觀，觀到一定深度時，恍然大悟，噢了一聲，大概是知道怎麼回事了，此為悟知。兜一圈回來了，此為方知。一看，什麼亂七八糟的，相來相去，如相聲的繞口令，此為不知。
我相。就是在坐各位的目前相。每個人都有個我，有我的感覺，有我的尊嚴，有我的東西，我的思想、感情，這個綜合，叫我相。
人相。這一大屋子活人。在一邊偷聽的隱態的不算。除了你的我相以外的各位，他們各自的綜合，再把這一個個獨立的綜合，再來個大綜合，稱之為人相。
眾生相。這就複雜了，人相僅是眾生相裏的一個分類，稱之為眾生裏的人類。貓、狗等等，是眾生相裏的動物類；大樹，小草等等，是眾生相裏的植物類；上述均為分類，這種很多很多的分類，構成一個大類，叫有情，有情這個大類裏，還包括鬼、神、仙、菩薩、佛、魔。
有佛學家提出異議，認為佛已超越了有情，若有情就不能叫佛！
大錯特錯。佛最有情，只是你覺不出來！聖觀音居佛位，十一級能量大佛，難道觀音無情？什麼無情？石頭無情。你說石頭無情，有個別有靈性的石頭還不願意聽！觀音是石頭嗎？石頭有大悲心嗎？觀音不僅有情，而且是大有情，大到你感覺不出來。
很多人不理解。現在從兩個角度講一下：俗曰：年青人的愛在嘴上，流行歌曲從嘴上一串串的往外冒。中年人的愛在行動上。老年人的愛在心裏，老年人的愛有時讓你感覺不出來，因為是潛藏在心裏，默默地，一言不語，坐在那兒一動不動。
一個人要出遠門走了。年青人忙說，走了呀，我真捨不得，我可想你了，同時眼淚就掉下來了，送到大門口，說一聲再見，趕快回屋接著看電視……中年人幫著拿包，一直送上船。老年人獨自坐在屋裏，默默無語。
從另一個角度看。你覺得科長挺關心你，有感情。廠長就不關心人，成天不知忙什麼。市長就更不行了，省長就更差勁了，總統就知道陪國賓。層次差距愈大，愈難感覺有情。
科長關心的是本科的十幾個人，廠長關心的是本廠的幾千人，市長關心的是本市的二百萬人，省長關心的是本省的三千萬人，總統關心的是本國十二億人。哪個更有情？哪個情更大？佛連蟲子都關心，連石頭都關心，能說是無情嗎？
不少讀者來信，說不理解《修行者》中所講述的天尊、仙佛，為什麼情比凡人還深？
在宇宙不同層次的時空裏，能量級愈高的時空層次，愈有情。僅僅是表現形式不一樣。
天有沒有情？春夏秋冬就是情。
在第十篇裏，媽祖唱道：
春雨下不停，
夏雷威鎮天。
秋風掃落葉，
冬雪滿枝情。
你道是天地無情似有情？
古詩曰。
東邊太陽西邊雨，
道是無晴似有情。
現代人也常常以天情形容人情。常說，這人一不高興，就象陰天。今天真是太陽從西邊出來了，開晴了。
就連麻將也有情，輸家總是摸八萬，因為輸家的臉象八萬。
不妨再細細讀第十篇的《仙魂曲》，字字句句都是情。
你們這些學佛的人，一個個轉世變貓變狗的都轉糊塗了，忘了自己過去當佛時是個什麼樣了，當初，你們一個個若是無情，能下來嗎？怎麼學佛越學越糊塗，念經愈念愈愚呢？
第一，佛經說，你們過去都是佛。
第二，你們說，佛無情！
第三，事實是你們這群佛下來了。若無情，心能動嗎？心不動能下來嗎？
這都用不著你們去親證，用最簡單的黑格爾的小邏輯就證明了。
至此，可知天地有情，佛菩薩仙神鬼魔和人一樣，都有情。可見本書所講亦是胡說八道，亦不是胡說八道。

佛與魔在能量上，比如都是九級以上能量。區別僅僅在於是否有大悲心。
可以這樣理解，天魔是佛的心理變態。天魔的心理創傷一旦治癒，具足了大悲心，放下屠刀，立即成佛。
何為佛魔不分？佛是具足大悲心的天魔。魔是心理變態的佛。
有學者提出，佛通達一切的，至高無上的，又如何會發生心理變態？
俗曰：智者千慮必有一失。
佛的一失在什麼上？在覺上。佛為大覺者，可失，也失在這個覺字上。
如果佛永遠是通達、萬元一失的。那麼，三界內這麼多眾生是從哪兒來的？一個個不都是從佛位上跑下來的嗎？就如提此問的你，你過去也是宙心佛，是通達無礙的。那麼，你這位佛，如何又一時糊塗，跑到這五濁惡世上瀟灑來呢？難道，佛還區別為聰明佛、糊塗佛嗎？
各位就問問自己，或相互問問。你是佛，我是佛，大家皆是佛，可跑下來做什麼來了？誰又能說個明白？你為什麼放著好端端的佛不做，卻要跑下來轉世輪回著玩？現在又要費那麼大勁往上修，又是何苦？
故知，佛也有一時糊塗之時。這個叫什麼？一失足成千古恨！
現在的問題是，佛糊塗這一現象卻具有普遍性！並不是一兩個佛糊塗了。大陸出家的僧尼十萬眾，過去都是佛。為什麼這十萬個佛都糊塗了？
全國三百萬居士，過去也是佛。為何這三百萬佛都糊塗了？全球五十億人過去都是佛，為何這五十億佛也糊塗了？
無數億的羊群、牛群、豬群、馬群、耗子群、雞群、鴨群、飛鳥群、江河湖海中的魚群、三界內的無數億萬鬼群、等等這些過去佛，為什麼都糊塗了？那時的通達、知偏正都哪兒去了？
從這個客觀現實的情況看，佛群有群體性的糊塗時。
如果有出家人或在家人反對這個論斷，那麼你先自問，你為什麼要下來？
在佛王開示裏，首先就是講的，佛群群體性糊塗的問題。佛王曰：
覺海性澄圓，
圓澄覺元妙。
元明照生所，
所立照性亡。
迷妄有虛空，
依空立世界。
想澄成國土，
知覺乃眾生。
讀者可閱第八篇第七十集《坐觀古戰》。注解前面已述，故不再重複。
佛王的這段開示，有三個覺字，第一個覺是說宙心性海，有覺的本能，這個事不能怨誰怪誰。
第二個覺，是宙心大佛聖觀音，首先為覺所動。
第三個覺，是說，如今的眾生，之所以淪落，全在於動了覺，知覺了而有所動。
故知，何為大覺者？此乃動者也。不覺則不動，宙心大覺金仙，全在這個覺而動上。
另，從佛經上觀，從心經上觀。十方三世一切佛，都動過。但是又都依般若波羅密多法修回了佛位。現在明白了，不打不鬧了，如如不動了，說什麼也不下來了。沒有一番經歷，又哪里來得明白。不是過來人，又怎知過去事。