般若心經11

般若心經11
在大顛注心經“深”這個字時，注為徹骨徹髓處為深。此句怎解？這是告訴你中脈的位置，是脊柱。是脊柱中骨髓通道。通中脈，就是把骨髓通道打開。中脈七輪，人們只知其正視圖的位置，但不知側視圖的位置。它的位置大多在脊柱骨髓處。
中脈通順的正確姿態，它並不是一條筆直的線。從正視圖上看，它是一條直線，但從側視圖上看，它是一條曲線。在行功和打坐時，必須保持它的曲線態，中脈方能通暢。
為什麼中脈是脊柱髓腔？因為脊柱是人腦的延長。表面看，人腦是通過神經傳導支配人身，但實際上，人的指揮中心在腦和脊柱上，天輪是牢關，它一方面封閉大靈外出脫體。一方面與天界進行能量交換。色魂的出入口在天輪，人死時，色魂要從天輪脫體。
第三篇裏將如何送大靈順利脫體超生，是這樣描述的：
一個人在臨終之前，心神寧靜堅守信仰。
置生息於自己頭頂，執著瑜伽堅定不移。
如此這樣捨身而去，方能到達最高境地。
故知。天輪是大靈回歸的必由之門。那麼，又為什麼歌曰：
準確守住神戶之門，生息凝於雙眉中央。
不習瑜伽不知此門，生命靈光在此歸往。
神戶之門是天輪，還是眉心？為什麼又要生息凝於雙眉中央？
再一個問題是，大顛深解心經，又諳知中脈，可為什麼沒能沖出三界，而要等這次，跑到麗江青潭準備回歸？
差在什麼地方？就差在對心經第一個字沒有悟透。不知大顛可否服氣？！
大顛曰：“會麼？一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。”
大顛是說，也不只就他自己沒能出去。
大顛說的幾多歸鳥中，尚有禪門二祖至六祖，牛頭禪的六位祖，外加神秀，淨土的十二祖等等都沒能出得去。為什麼沒能出得去？迷路了。這許多歸鳥都迷在路上，得了出身之法，識得人身小中脈，卻忘了天地大中脈。都是差在對心經的第一個字上。這個字，筆者已在錄音《夜讀心經》裏解了……

觀音又體現眾佛的悲德，稱之為無緣大悲寶庫觀世音。
大悲的含意是給與樂。何為樂？修行為樂。而不是指夜總會打麻將為樂。大悲的含意是，拔苦。如何拔得苦，如何度得一切苦厄？只有按心經去修行，方可度一切苦厄！

大顛和尚為什麼迷路了？天下密教是以“大般若經”為典藉，唐三藏西天取經，取的主要就是大般若經。般若又分廣般若和深般若，若度一切苦厄，修成人法俱空，必須修深般若。唐三藏在寺中譯大般若經六百卷，其中的心經為眾經之神。
大顛和尚悟修心經獲得出身之路，但他誤以為出得身就算大成，未想到尚有通天之路未修。故至今仍在三界內隱修而追悔莫及。
心經中也談了通天之路及通天之法，但只用了一個字，即“觀”字。此觀字是兩個含意，一個是先觀通天之路，二是再觀出身之路。但幾千年來，只明瞭出身之路，忽略了通天之路。
學功者可細聽《夜讀心經》錄音，是如何解這個觀字，是告訴你，不僅要觀出身之路，更應先觀通天之路。
修者應先解決通天，再解決出身。不要急於出身而忘了通天。
古神話傳說地都昆侖上通九天清都。但昆侖一大片，地都的準確位置又在何處？
清都是九天的大門，其總持就是清都山水郎玄龍大帝。以後，西王聖母、九天玄女及九宮眾，在昆侖建立了地都、直通九天清都。此即地都、清都之間的通道，就是眾生靈回歸的天地大中脈。
九宮令羅地干布為地都王，鎮守通天之門。那麼，地都在昆侖何處？就在雲南長江上游碧浪滔天的金沙江南岸，即麗江地區的玉龍雪山，山上有雪山青蓮。
玉龍雪山海拔5596米，它的西北東三面是長江的金沙江，南面是古青潭。在上幾集裏，廣東的一些神修者，已觀到玄龍沉入青潭底。這個圖像表明：“青龍到位”。只等昆侖八妖傳下雪山青蓮的天令，就一舉沖天關，先放過去像大顛和尚這些隱修千年以上的生靈。如今，看來看去，所差就是“白虎就職”。
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心經第一句：觀自在菩薩。即打坐入靜，坐觀自在菩薩。那麼，何為自在菩薩？色魂不是自在，它離不得體，被封在牢關。即使在大定中脫體，也僅是臨時的，人身有一絲線牽著它。音魂表面自在，但仍不真正自在，它多少要依附色魂，是色魂的跑腿的。
只有獲得能量的被啟動的天魂是自在，它在天有位，如去如來。於是，就明白了，打坐入靜觀誰？觀天魂。此為大觀。
通過與天魂建立同步關係，通過天魂了知自己的戰團沖關的時間、地點、組陣法、呼叫法等等，以了知通天之路。
月零點調試訓練項目，就是幫助你，為你提供大觀的方法和手段。月零點調試是進入神修法的手段。
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大觀的另一層意思是觀本尊師，以取得更好的與本尊師的相應，從而獲得加持。
修煉的第一件事就是要解決這個觀字，觀不解決，一些人瞎練多少年手印，那又有什麼用？很多人不懂零點調試，觀來觀去也觀不到，也不知觀什麼。怎麼辦呢？於是就加上一個想字，叫觀想。很多氣功師教學員觀想這個，觀想那個。練來練去都是在練音魂。
想與觀在性質上有本質的區別，想是後天意識，是各種想像。如果要練真功夫，即出三界的功夫，想像有什麼用。觀若加上一個想，猶如一個在天，一個在地。觀為天的層次，觀想就降為地的層次。
以前，常對打算教功的人說，你可以教功，但不要往裏邊加東西。你一加東西，性質就變了，一些人不理解，認為就加一點東西性質就變了，是不是小題大作？豈不聽俗曰：一馬勺壞一鍋。
大觀解決了，再解決小觀的問題。小觀就是觀自己的中脈。
心經裏的功法，四個字：觀行照度。
照，是個關鍵。你若是低能量者，天目無性光又用何去照？
月零點調試，就是把你前一段行九陰九陽小九大九及108等等，所吸取的生命能量，進一步向眉輪集中，並把焦點調出來。
比如，專業用照相機，你要調光圈。調光圈就是調光能量。沒有光能量，光能量不當就不會在底片上映出圖像。若光能量不足，就是一片黑，若光能量過強就是一片白。
如果陽光很強，你要調到11級位，讓光少吸收一些。如果是陰得很，較暗，你要調到4級位。讓光能量多進來，多吸收一些。4級位以下，由於光能量太弱了，就不能成像了。
但，外界光度在2.1級位，用閃光燈不是可以成像嗎？是可以成像，但要借助附體的能量。什麼是附體？閃光燈。
有人說，能量已經可以了，有4級位的光亮度了，但為什麼拍出來的照片是模糊一片，雲雲霧霧，甚至什麼也看不清？
有個調焦點的問題。焦點調不出來，就會雲雲霧霧。
月零點調試，就是同時解決上述光圈和焦點的問題。
搞攝影的學員都懂得，用11級位光能量和用4級位光能量，拍出的照片絕對不一樣。4級位的照片主要物清楚，但周圍物卻十分模糊。而11級位的照片，不僅主要物清晰，周圍物同樣十分清晰。為什麼？能量越高，零點位調得越好，圖像就越清晰，景深層次明明白白。
現在的人圖方便，一般不用專業照相機了，而用全自動傻瓜照相機。不用費腦子，不用學，不用練，照樣可以拍得可以。
為什麼稱之為傻瓜？因為是借助附體的力量。
在修練中，你可以借助附體的力量獲得圖像，但，是傻瓜。
有人拍照，從照片上看，光度、焦點等等非常不錯，藍天白雲一片。但沒有圖像，即無人？為什麼？這裏有個取景的問題，你拍照時，把人搞到照片外面去了。
觀，也有個取景問題。取景在攝影學裏是最上層次的技術。在修行學裏，取景也是最上層次的技術。在女神功法教學中，教材《修行者》，從一開始，篇篇集集都在潛移默化的訓練學者取景。是故，南京城東站編的講義，從《修行者》教材中揀出“精華”，但把“取景”都丟掉了。不是有意的，是不理解，尚未搞明白。
在攝影界，眾多照相的，與攝影大師、大家、大藝術家的區別在哪里？不在光圈速度距離的調節上，而在取景上。
取景在攝影學裏，就是心法。
女巫的層次為什麼上不去？在取景上！很多氣功為什麼層次不高？在取景上。《修行者》一書27篇243集，訓練的全是取景。而取景訓練，只有通過一遍遍閱讀教材，在字字句句中獲得。
講義對初入學門是有用的，入門之後，要研究“原著”。
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在第三十二集，大顛和尚注心經中，曰：當自坐觀，生從何來？死從何往？世間將不去，唯有業隨身。
這裏又用了一個觀字。有些人打坐就開始想了：我是從何處來？死後去何處？想得頭發脹也想不明白。為什麼？錯了！錯在哪兒？
大顛曰觀。你卻坐想！觀與想是不同的，生何處，死何方是想不出來的，是觀出來的！
這是心經第一個字觀，大觀小觀之後的又一觀。這個生死觀，是在月零點調成後，自然就會明白生何方，死何處，你是如何下來的？是陣亡下來的，還是潛逃下來的，是犯天花下來的，還是私奔下來的。
觀明白了，你自會下決心回歸老家！
大顛曰：會麼？撤手到家人不識，更無一物獻尊堂。
撤手，是洗手不幹了。不幹什麼了？不在世間繼續造業了。到家是指歸回宙心或九天，即昊天。為什麼人不識？
且看，觀音與大勢至和釋佛是老相識了。但是，觀音、大勢至轉世多載，回歸時，行至大日宮御花園，釋佛卻不識得她倆了……
釋佛曰：你倆何名稱？
大勢至正對羅地干布一肚子氣，好容易回歸到家了，家人卻又不識，反問自己何名稱？故曰：一切諸法空，云何問名字。過去法已滅，當來法未生，現在法不住，仁者問誰名？
意思是，你也不定眼觀觀，觀觀我是誰？誰是我？就是不告訴你！宇宙之中，摩訶我本大，你釋佛也居然不識得我了？！
觀音的脾氣就好多了，她忙為大妹妙生解釋：名名者悉空，名名不可得。欲求真實名，未曾所見聞。說名字語言，皆是假施設。
各位，就連觀音、大勢至如此有名氣的人物，回歸時家人均不識了，何況在下各位！當年你離開宙心時，皆是九級能量以上的大佛，在世間混了若干年，回歸時一無所有，又有誰能識呢？都還以為你在三界內不知發了多大的洋財！
正是：十五從軍行，八十始得歸。入村見童叟，皆問找阿誰？
身內身外之物通通拋下，撒手回家，一絲不掛，又有何物能獻尊堂呢？
大顛曰：會麼？及盡玄微妙，回程月下行。
意思是，上面這些玄機妙語若是真的參悟明白了，就抓緊修煉去趕路去吧……
月下行三字有多種玄機。其一是，抓緊時機。月下，意為月落。是說趁月尚未落下時趕快走！不然就來不及了，又得等一千年。
月落含有斷魂關封洞的時刻到了的意思。及盡玄微妙，回程月下行。也含有別光耍嘴皮子了，抓緊修煉趕路吧！
在第十篇媽祖的《鐵骨淚》一曲中：清風明月催不停，歸去風雨總是晴。也是含有月下快行之意，催促快回歸之意。
歸去風雨總是晴一句是說，無論是用什麼方法催你回歸，無論是西洋女王的打，大日如來的罵，觀音的渡，九天玄女的招，七仙女等眾的盼，即各種方式方法，風雨是表示各種方法，都是一個情字。
嬌芳娘的唱詞：夕陽月下歸……也是月下行之意。也含有在月的庇護下回歸。為什麼要在月的庇護下回歸？月是指玄龍，需要衝關破陣。另，從地都至清都的天地大中脈，是由玄龍大帝看管。
但有一度，玄龍被大日如來，觀音及大勢至給打跑了。天地通道，即大中脈堵塞，無人破關開道。在麗江地區的女兒國裏，在她們的象形文字中有記載：她們的父親北斗被攆到了北方，後面有三星追打，不准他回來。這段話是昆侖八妖傳給子女，一代代傳了下來……這些，涉及東巴古文化了，本文不詳細研究了。
有學者問：為什麼九天玄女是招？
且看第十篇九天玄女吟唱的昆侖頌：昔日大旗一揮展，將士重新進我營！
又問：西洋女王如今還用打嗎？
可能！第十篇她的摩訶曲中曰：願兒殺敵日，飛聲報九天！
不過，這個敵字應如何理解？此敵並不是指人，而是人的心魔，阻障回歸的陰暗意識。
又有學者問：這次大顛和尚也要走嗎？他為何不留下來幫彌勒佛渡人呢？
大顛和尚忙曰：若是真實的人，自有出身之路。開佛知見，入佛知見，悟佛知見，不須船子與浮囊。
大顛的意思是，有了心經，把握住了佛的知見，就不須過河的工具了，又何必非拖住老衲不放！
大顛又曰：郎州山，灃州水，衲僧眼見鬼！
大顛和尚氣呼呼地曰：朝打三千，暮打八百，直教大死一回！令其不敢欺君……
朝打三千，暮打八百，正是西洋女王行渡的方法，直把你打得大死一回。看你無明是否還敢發作。
又如何令無明少發作呢？唯有一法，即瑜伽。為何瑜伽可使無明少發作？
大顛曰：瑜伽常在定，無有不定時。無散無亂，孤明獨照，猶同秋月。
由此，學者可否對瑜伽二字有更深刻的理解？何為瑜伽？即是“常相應”。何為常相應？即是常相憶，常相思，常相守，常倚大門外。
昆侖八妖的七姐吟唱：惜女兒，心不息，迷戀紅塵假外衣。心傷欲絕甚悲痛，歎，歎不完。淚，已風乾。長倚大門外……
倚大門外做什麼？相應。在那裏孤明獨照……
瑜伽大定就是你無論是做什麼，都如同長倚大門外……只有如此，你天目處的秋月方能孤明獨照，無散無亂。只有此時，方能如古云：心同虛空界。外清淨，內清淨，內外清淨。外空，內空，內外空。此時方可悟道，證道，得道。
學者又問：什麼是道？
完了，完了……只這一問，就又下道了。如得道又失道，不上算！那道德經上不是講得明明白白。有物混成，先天地生。無名天地之始，有名萬物之母。太始太初，大微太極，視之不見，聽之不聞，博之不得。迎之不見其首，隨之不見其後。
此為何物？名之為道。道可道非常道，名可名非常名……
在宇宙之中，在天地即銀河系還沒有的時候，即天地之初始是什麼樣？是無，是空。而在此時，有物混成。這個物是混成的，它的成分不是單一的。這個物是由光音色三種能量組成的。
這個物分化為三個組份，即一生三。正是由於它能一生三，故知此物是混成的，不是不可分的。若是將此物稱之為無，則分化成的三就稱之為有。萬物都是這個三組合、和合而成的，故有，名萬物之母。
這個物太始太初，即它是一切之初，一切之始。這個物是太微太極。即它又無限無限的微，不可再分。這個太微就是生命光子，生命音子，生命色子，統稱之為太微。此物又是太極，即大得不能再大，充滿了字，充滿了虛空，故稱之為太極。
對於這個物，它是光子，但看不見。它是音子，但聽不見。它是色子，但抓不著。這個物無始無終，永不消失。迎之不見其首，隨之不見其後。它如去如來，又如如不動。
這就是道！那麼，道究竟是什麼？道就是時間。
宇宙裏就是兩種東西，一個是宇，即空，一個是宙，即時。空可分解為長寬高。時可分解為光音色。此即六維時空。
　

這個六維時空，又是虛空，又充滿了真實。
何為真實，真實即真時，即時。時就是不虛，是實實在在的存在。這個實實在在的存在，即時時在在的存在，是以一種場態存在並充實在宇中，這個場就叫時間能量場。從宇心沿宇徑向外，時間能量場的場強在遞減。這個遞減的不同能量級的時間場，在不同的宇中產生了不同能量級別的生靈。這個生靈就叫生命本質，它的屬性與時間一樣，無始無終，不生不滅，永恆長存。它不垢不淨，如同時間不會被任何東西染汙。它的總量是恒定的，不增不減，它無處不在，無時不有。
上述，就是宇宙生命的本質。那麼，道德經中的無和有到底是何物？所謂無就是空，即宇。所謂有就是時，即宙。有與無就是時與空。有無，即是時空。時空就是宇宙的兩大原始要素。

摒棄了心中種種欲望。
是從心上下手，此即瑜伽心法。從心下手，由心去攝六根，使六根即使在六塵之中，也不為所動。大勢至實際也是從心處下手。
《心經》講的也是這種方法。修心斷無明，而不是修身斷無明。從戒入手是修身，但有身即有無明。故修身永遠斷不了無明。雖然身是無明之根，但修根斷不了無明。除非是斷根。但人若一斷根就死了。故而要從根的源處下手。根的源就是心。是故修心方可降服無明。
若從心上下手，就如大顛和尚所言：終日忙忙，那事無妨。終日吃飯，不曾咬破一粒米。終日著衣，不掛一縷絲。終日為，未曾為。如此，則可混融魔界。居塵不染塵。在欲而無欲。身心一如，內外無餘。即在“觀”字上下功夫，在調月零點上下功夫。不調月零點，則無以觀。直觀至不見有身，我身既無，則無明亦無。
上面說的是什麼？觀音法門。
大顛曰：若無明再起，於無明起處，朝打三千暮打八百，直教大死一回。末後再蘇，令其不敢欺君！
且問學者，這無明從何而起？
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不少修行人都想親見三世諸佛。
大顛和尚曰：要見三世諸佛嗎？鎮州蘿蔔猶自可，青州布衫更愁人！
一些學者看讀第三十九集時，閱到此處，不知大顛和尚講的是什麼？人家要見三世諸佛，它拐到蘿蔔上去了……甚至有想，三世諸佛是不是大蘿蔔？
大顛和尚的這句話蓄意很深，但他講話嘻嘻哈哈，讓人聽起來文不對題。
若見三世諸佛，就要調零點修心而不為六塵所染。但你嘴上說要見三世諸佛，心裏卻想鎮江蘿蔔不錯，青州布衫不合體，影響形象。為蘿蔔、青衫這六塵所染，又如何能把心修靜。心不靜月零點又何以調出？三世諸佛難道沒有蘿蔔重要？！
故知，無明是從心而起！是你心想蘿蔔和布衫，儘管你已遠離了蘿蔔和布衫。
黑天女神歌中曰：戒食者物境去，其味尚存。
所有業根雖克制，心卻盤旋諸根境。
外表視之似無為，其實是個假面人。
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有些學者見有人打坐，一動不動。心想，此人功夫了得！但你可知他心裏在想什麼？大蘿蔔！

有學者問：不見一法即如來，方得名為觀自在。此句怎解？
世間，對此句多作誤解，包括很多有名的家。一法兩字及不見有兩解。
君不見，一法即如來？方得名為觀自在？
即，如能了知萬法歸一法，而此一法即是成就如來之法，此一法即《心經》之法。識得此一法之後，你方可以打坐“觀”。觀什麼？觀自在菩薩，行深般若波羅密多時……
此處一法即如來，不是說你已是如來。而是說，你已尋到了成為如來的途徑。也不是說，你可名之為觀自在，而是你可按《心經》行觀。
第二解。
看不見一法，即如來。方得名為觀自在。
如果你連這萬法歸一之法都修沒了，那時你已是如來。看不見一法，是個何物？人法兩忘，人法俱空。此時，你就進入了聖觀音位，即具足十級能量了。

有人說，他專修觀音法門，拜了師，已練了有些年了。問之，無天眼。且道若無天眼又如何觀？若不能觀，又哪里談得上觀音法門？
觀音法門，全在這個“觀”字上。再問之，其修來練去不是觀，而是觀想。觀與觀想的區別在於，觀猶如一張大餅，觀想是劃個圈，去想像那個圈就是大餅。
社會上流行的氣功，大多應用的是觀想法，畫餅充饑。若如此，《心經》開篇應是：觀想自在菩薩，而不是觀自在菩薩。如此，觀成觀想，行深成行想，照見成想見……
故知，靈點調試，或零點調試是十分重要的訓練項目。
零點調試，即香點凝視是第一步，第二步是觀香點，此即靈點調試。觀香點會是兩種結果：若不是按本教材按步就班的修煉，能量不具足。通過觀香點訓練，雖可觀天觀地，觀過去觀未來，但是個工具人，別號女巫或觀花婆。
為什麼是工具人？用時，開車請，用完，一邊去。
第二種結果：是為入觀音法門打下了基礎。
你說，先出功能，然後再練九陰九陽？
大概難度大一些，一方面是八方來請，門庭若市，他失去了時間，這叫人怕出名；另一方面，你會自以為天下第一，了不起了，再也邁不動修行之步。
你說，我可以會而不露。天下不會的還想露，何況是會？知道什麼叫最難受？心中的秘密無人知道最難受，說出來就不難受了。這叫魅力易失，亦叫三年不打自招。

初，觀音從宙心一動，是想在娑婆世界建成琉璃界。但生靈群業心發起，造人造物不止。終於失控而成為五濁惡世。
初，大日決定將五濁惡世毀滅，因為它已成了宇宙上的一個污點，但遭到羅地干布的頑強癡迷地抗擊。億萬年來，覺者走了，迷者留了下來，故曰：迷者此岸，覺者彼岸。而從此岸昇華到彼岸所用的方法及實現的過程，稱之為波羅。在彼岸後，稱之為般若。密多為宙，密多心經亦為宙心經。摩訶為虛空，為大。摩訶般若波羅密多心經，其摩訶也可理解為迷。
故《心經》題目也可譯為：從迷到覺，從虛空到宙心的經。
密亦可稱之為日，多亦稱為月。密多心經亦可稱之為日月經，或明經，大明經。
《易經》亦為日月經，或明經，或大明經。
心之大明經為體，易之大明經為用。故修行者應是體用和合，體用同觀。
如果說《心經》是全部佛經的大總持，則《易經》則是全部中國古文化的大總持。
就佛經而言，《心經》為體，《楞嚴經》為用。
就道學而言，《易經》為體，《道德經》為用。

《心經》的功夫，觀音法門的功夫，完全在於一個“觀”字。若不把這個“觀”字悟透，則難入觀音之門。
以前講過，《心經》、《易經》皆為大明經。《心經》為本，《易經》為用。《心經》出自十妙之首，《易經》出自十妙之尾。故知，《心經》加《易經》，包含了十妙眾的全部智慧。
《心經》中“觀”之一字，體在心經，而用在易經。學者不妨仔細讀《易》風地觀一卦，從中就可悟出觀之一字是如何體用。在第九篇《日月經》，第七十五集《盥而不薦》一文中，重點講的就是這個“觀”字。
天下佛學家不計其數，講論佛經頭頭是道，但就是沒什麼大用！差在什麼地方呢？偏見！認為除佛經之外皆屬外道邪見。故研究佛學，耗盡畢生精力，終是淹在經海之中，理不出個頭來。
佛王大日如來英明，就是要正正這個偏見，執偏見者均不得真諦、真法、真見。故，令升天入佛位之法，一分為二。體在《心經》而用在《易經》。故令千百年來，凡有佛道偏見者，皆不得其真。道亦如是，猶如瞎子摸象，真是造化弄人。
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風地為觀，其錯雷天，其綜地澤，其內山地。現在，就其簡而避其難，何為難？錯綜複雜。故，略其錯綜，主觀本次。讀者可參閱《日月經》第九篇第七十五集及第七十六集《月在天心》。
風即鳳，風行于地為大觀。打坐入靜，靜觀九天之鳳。觀時要淨身潔心，虔敬禮神，一心一意，精誠專一，不要忙於雜務。此即卦辭的第一句：盥而不薦。第二句是有孚順若。即觀時，後天意識要淡化，要順承先天靈性。
第三句：大觀在上。此觀發第四聲，表宮殿。坐定觀天，三十六宮七十二殿。此處大觀主要是指：大日宮、普陀宮、光明宮、天緣宮、水晶宮、白雲宮、碧雲宮、青雲宮、清水宮、彩雲宮。
第四句：順而巽。此為天道、天德。
何為順而巽？依山順谷如風行，不主觀，不偏見，法其自然，順其自然，無為天下，如如不動。
第五句：中正以觀天下。
中正，不偏不依，如天平零點。天行天素，天道有常，只現天規，不顯異象。
第一句和第二句為觀前準備和觀時應持有的心態。一般先提前清理好靜室，無關雜物儘量移開。有些人家，臥室整潔，靜室是堆破爛的倉庫，天尊雖不計小節，但反映出一種相應的心態。
備好靜室，要淨身、淨口、淨手、淨心。然後入室，焚香，行九拜後，坐定以觀。
以上氣氛是為了盡可能去除後天意識，調動先天靈性，盡可能建立較好的相應心態。
第三句至第五句，是大觀的內容。即觀什麼？觀九宮，取得相應，建立了與本尊師的相應關係。爭取獲得九宮的回觀，即加被、加持。
上述這個觀，要在零點調試的基礎上進行。零點一關過後，此觀為靈點調整。大顛和尚他們，出得去身，出不去關，所差就是這一關。
大概是清海無上師注意到了這一點，她之所以敢稱無上師，她上在什麼地方？其實，就在這一點上。她意識到了，不先接通關係是修不上去的，而大顛吃虧就在這個上。他沒認識到關係的重要，他萬萬沒料到，凡間走關係是頭等重要大事，居然上天也得靠關係？！

真正修煉的人往往不善於擺正關係，且往往對關係二字有不正確的理解。關係二字是個術語，關係和搞關係是有區別的。搞關係裏，是以謀私利為目的，還是以成就某項事業、某項工作為目的，也是有區別的。故“關係學”有正反兩方面的不同內容。
在現代社會，關係學已是一門獨立的學科，它與會計學、統計學、工程學等等一樣，也是一個專業。比如，在高等院校裏有國際關係學院，專門培訓特種工作人員，它要比一般的大學裏的公共關係專業更高一籌。
至於社會所說的“關係學”，那是把關係學庸俗化、腐敗化，與真正的關係學是兩個概念。但是，在實際應用上，兩種關係學要混融，否則就會失去人和。因為往往非正常關係學比正規關係學更為重要、實際實用。
回歸為什麼要解決關係問題？比如：你空投跳傘，飄入一個陌生的國家和地區，你想想你會遇到什麼情況？反過來想，你守衛在一個地方，突然發現有空投傘兵，你的反應會如何？你也許讓他先挨一排槍！
如果有關係，有接應，在地面上一個火堆，發出接引之光，在茫茫黑夜裏空投，你就能把握住方向，而不至於飄落它鄉，這就叫關係。
凡人修出去是十分艱難。同樣，那邊要接應每一個生靈也是十分複雜的接應工作。因為這是跨越時空的飛行，要比乘飛機從北京到紐約，以及從地球上月亮難得多。
往往人們想像，回歸一定象趕群鴨子那麼容易，只要一蹬腿，那邊一大群佛、菩薩就會八抬大轎來接。
大顛曰：經云：永斷無明方成佛道，只這佛之一字亦不可得。
又曰：會麼？一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。
何以故？
大顛曰：莫道無心云是道，無心猶隔一重天。
有學者問：如此看來，上天真是又難又複雜，真不如就在下面轉世混好了？
本來如此。但凡人形容某事最難，往往曰：真比上天還難。故知，上天二字與難字是同義語，如果上天真是那麼容易，地球人口也不會如此膨脹，地球人均能量也不會如此之低下。
故知，三，四年前西王聖母曰：天地相去愈來愈遠，天界不斷進化，凡界不斷退化。
西王聖母所說的凡界退化，是指人類的人均生命能量在大幅下降，而不得不轉向外延。而退化的原因，聖母曰：是人口太多，繁殖過快。是否是繁殖率高是人均生命能量下降的主要原因呢