般若心經10

般若心經10
　
大顛和尚解注心經以無所得……這裏有兩方面的問題<參閱第五篇斷魂關第3頁>。
這裏主要是涉及一個無為法。
無為法即圓頓之法，亦稱之為圓覺無上法門。那麼，讀者若問何為圓覺無上法門？這一問就掉下去了。好容易修至距昆侖咫尺之間，只這一問，又掉下去十萬餘。
平常不少老氣功，少氣功中毒太深，張口閉口就說，他現在修無為法。無為法最高級，表示其本人也是修到高級之位。
讀者切記，但凡有人說，他的功法是無為法時，但凡有人說，他正修無為時，你一定不要上當，不要受騙。那都是假無為！為什麼是假無為？他咀裏只要說出一個法字，一個功字。或者說，那個功法層次低。或者說，今天真冷或真熱，或者說鎮江蘿蔔好吃，等等。他就是假無為！為什麼？
什麼是無為？人法俱空。人空法空，空空不可得空。這叫無為。
咀裏一提法字，表法未空。一說天涼天熱、不餓、辟谷……表人未空。法未空，人未空，又如何談得上是無為？
有人說，我現在在煉什麼什麼功，這個功法好，是無為功法。這是騙人的。若是無為又怎能出來個什麼什麼功？凡叫出名字的，都不是無為，都是假無為，都是有為法。都是為了騙人而說是無為法。
你一張咀說話，就是有為，表人未空。人若空又張什麼咀，說什麼話？
你張咀說，你修的是無為法，這又表法未空。若法未空又哪里來得無為法？
故，無為法，即圓覺無上法門，僅僅是為了方便設的假名字。故，有人求學無為法，問大顛如何是圓覺無上法門？
大顛和尚曰：完了，完了，此去西天十萬餘！為什麼完了？一張咀問就全完！
另一方面是，世人根本就無法修無為法。凡世間的無為只能在有為法中去接近它，而無法去達到它。故真正懂得修行法的人，是不去追求無為的。追求本身就是有為。

人對中脈的認識要有個過程，是個遲早遲晚的問題，最終都要歸到中脈上，歸到般若波羅密多心經上。
* * * * * *
什麼叫歸心？心即宙心大日如來，歸即去見如來。
大顛和尚曰：要見如來麼？竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。
大顛這裏講的是見如來的方法，竹，是指人的“排骨”。水是指從海輪沿中脈上升的生命本質能量。山，是指別山，南嶽。此山在前面已經講過是什麼了。白雲，是指脫體的大靈。此為見如來的方法。
大顛曰：會麼？欲言言不及，山東河北好商量。
山東是指三界內，河北是指三界外。
第十篇裏，碧霞元君吟了一曲：夜闌人靜細思量，山東河北不相干。
元君這裏山東指地，河北指天。是說天地打了千百萬年，如今細思量，又是為什麼？天是天，地是地本是不相干的事，為何要打仗呢？
天地大戰，只能是“苦，百姓苦。悲，天地悲。”
在第八十四集天地有情一文裏，七仙女吟唱：天地合，人相分。意為天地之戰使人相分離。合為交戰。又唱：合又分。何苦，何苦。指，天地交合，交戰，使人分離又是何苦。
又唱；天，天天天！地，地中地……
意為，天只管天好了，地只管地好了。一個在上面，一個在下面，本是不相干的事。為什麼要有天地之爭呢？
山西意指西洋，河南意為東方地界。山西又暗含西方極樂世界。
大顛曰：會麼？佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花。
是說，若要修成佛位，必須是人法俱空，即無為。但人總想幹點什麼，故曰佛位空在那裏，留不住佛。夜，是指不明，無明。宿蘆花，宿是指大靈寄宿。蘆花比喻人身。
大顛曰：會麼？舉頭鷂子過新羅。
鷂子是指生命能量從海輪向上沖，新羅是指天目前的西天月。若要有明，就要行功將能量調上來，使大靈具足能量而閃現性光。
以上已把唐朝大顛和尚注心經裏的，讀者看不懂悟不出來的地方淺解了一下。看懂了大顛和尚的注，對深層次，理解心經是有幫助的。
為什麼在此之前，無人敢解大顛和尚的注，是因為，佛學家只是從字面上推敲，而不是從功法上去體證，故解不出來。氣功界的人士，按理來說，應該比較容易理解大顛的注。
大顛和尚不簡單，從他的注中可知，古代修行界的層次是相當高的，是非現代人可比的。就心經而言，大顛是偉大的。他給後人留下了東西。但南京城東氣功站的陳站長會說：大顛是假和尚！為什麼？陳站長很代表了一些人，認為真和尚就應該像個呆子，沒文化，不懂政策，只會敲木魚念阿彌陀佛……偏偏是陳先生遇上了不會敲木魚，不會念佛的本和尚！

故知，道教聖典道德經是世間法，而心經是出世間法。易經為天地經，其顯意是世間法，其密意是出世間法。薄伽梵歌是神修法。楞嚴經是出三界法，心經是修佛法。阿彌陀經是往生法，按此法將失去自我獨立的存在，但仍有墮入輪回的可能性。修淨土的人會破口大駡！但你想一想，往生也是生，有生就有死。那如何是死？往生後，你一動念，一想獨立，必墜入三界。

心經裏所講的成佛法，是從功上下手。這叫直指人心。此問題解決了，什麼六塵六根六愛通通化為空。這叫頓悟法。

有學者提出：既然心經如此之重要，雖是書中已講經多次，但對於廣大初中文化水平的學者來說，仍難體悟。可否以初中文化者為對象再解心經？
可對照《修行者》合訂本第四篇瑜伽行裏抄錄的心經原文，或對照《修行者》單行本第十九篇世界殊第一六七集青潭連天第三章裏錄的心經原文。對照原文聽講較易獨立去看原著，並可悟出新的境界。但這個悟並不是讓人在字面上瞎猜，而是通過修煉去體證。
心經的題目是：大靈回歸宙心的途徑。
使用的方法是：觀行照度。
觀什麼？打坐時，通觀中脈，看性能量在中脈裏上下起伏的運行。
何處行？要從中脈最深處起行。即海輪，海底。即青潭的最深處。
何為照？用聚集在眉心處的性光去照。如第三篇裏薄伽梵歌中所言：
心神凝於雙眉間，不與外物犯牽連。
調氣息於兩鼻孔，端坐猶如出水蓮。
離卻欲望與懼嗔，克服諸根及心田。
唯想解脫做牟尼，了脫生死出凡間。
性光可以穿透一切障礙，穿透你的全身，穿透物質世界的一切。在性光照耀下，你什麼也見不到，一切蕩然無存，唯餘五蘊皆空。
但唯有在行中脈功法時，你才能照，才能有具足的性光能量去照見。
而只有在五蘊皆空時，溶進性光的海洋時，你才能度一切苦厄。
那麼，什麼是五蘊皆空時？在性光，強烈的性光能量照耀下，大靈脫體，光茫一片……如此即是了脫生死。
以上是心經的第一段，三言兩語，一針見血，告訴你出世功法。此功法即是觀音法門。
舍利子，是雙關隱語。暗指只有在大靈脫體之後，你才會知道色空不二。才會明白，失去人身時，你依然存在。如第三篇裏薄伽梵女神所言：
聖者知靈永存，僅是舊換新裳。
靈魂萬劫不滅，永是亙古常存。
人若明瞭此理，永無憂愁感傷。
靈魂不生不滅，形體世世毀亡。
以上為心經第二段。是說人一旦修出去時，所明白的是什麼？是色空不二。這裏的色表有人身，空表失人身。
這裏有一個問題，人正常死亡不也是色空不二嗎？是的。那何必非要修出去呢？
區別在於你的大靈所處的能量區。能量不具足的大靈，在時空能量場的作用下，向低能量區漂浮，進入相應於自己大靈能量的低能量時空。那裏不是光明色界了，而是灰茫茫一片。你所見到的任何東西，都沒有顏色，都是灰灰的，暗灰色。
仿佛是飄進一個巨大的灰色的岩洞，靜得一點聲音也沒有。巨大的灰色的岩洞裏有一片灰色的水，無邊無際不知有多深。你會看到水邊忽然出現一條小破木船，一個枯瘦的難看的老船工在等你上船。他要把你渡進一個更黑暗的洞口……茫茫的灰水一點波紋也沒有，你知道那險惡充滿冷酷的老船工，他好像穿得破破爛爛，他在招呼你，你心裏知道他在招呼你，卻聽不到聲音。你對他說，我不想上你那條破船！他聽見了，明白你的意思，但你卻聽不見自己說話的聲音……。
你心裏明白，那黑洞是通往地獄，因為你看見那洞裏更黑暗。已不是灰暗，而是黑暗。
你堅持站在灰色的大岩洞裏不動，你知道你站在那裏，但卻看不見自己的身體……
你終於明白了，你來到了“冥色界”！
* * * * * *
信佛的人都知道，中國五大道場。也知那句有名的：南無九華山冥色界，大願地藏王菩薩。
而只有在此時，你才會想起光明界的大威大勢至菩薩，想起她吟的那首：我今白髮三千丈，不須上天細思量！
你那時會哭無淚，悲無聲。墜入三惡道輪回不止，難有出頭之日。你會悔恨無窮！早知如此，何必當初不趁有人身時修上去……晚了！
* * * * * *
<八>
的確是如薄伽梵歌中所言：靈魂是萬古永存的。問題在於在哪里存好，因為靈魂的記憶不會消失。
薄伽梵女神曰：
兩條宇宙永恆之道，被稱為是一明一暗。
循前者則不再投生，循後者走仍可復返。
行瑜伽者終獲圓成，歸成之後亦不再生。
再生則為痛苦之人，它易消失不易永存。
為什麼走上去了不再生，而墜下去的仍可復返？
上去了，他體驗到那裏比人世好，就不願再生了。下去的地方比人世差之萬千，故會拼命努力投生。
薄伽梵女神曰：此時若至月光冥界，瑜伽之上仍可復還。
兩點，瑜伽士墜下去了，他可借助記憶中的瑜伽功法重投人生。第二點，必須是墜的不算太深，在月光冥界。
何為月光冥界？即灰灰茫茫的世界，灰色的世界，尚未進入黑暗世界。
為什麼稱灰色世界為月光冥界？在沒有燈光的月夜，你在野外體驗一下。一切灰灰茫茫，一切都失去了顏色。
問：為什麼瑜伽士也會落入月光冥界。
那樣高超，精細絕倫的現代科學儀器控制的火箭發射，還有失誤的時候，何況是人的中脈發射……且看薄伽梵女神曰：
一個人在臨終之前，心神寧靜堅守信仰。
他要憑藉瑜伽之力，生息凝於雙眉中央。
準確守住神戶之門，生命靈光在此歸往。
切記一心專注於我，否則脫體會落它方。
* * * * * *
女神又曰：
不習瑜伽不知此門，不知洞口飄落他鄉。
要把諸竅全部封閉，而將心思禁錮心底。
置生息於自己頭頂，執著瑜伽堅定不移。
心中默念神秘唵音，專心致志將我思憶。
如此這樣捨身而去，方能到達最高境地。
<詳見修行者第三篇一卷經>
* * * * * *
下面解心經的第三段。
大靈一旦脫體，才知諸法空！什麼法不法，全是假虛設，全是人為的，在宇宙時空中根本無法。才知什麼是法？空即是法，法即是空。
人空方知法空！什麼你的法好，他的法不好，通通都是個空！通通空，空通通。
只有相，什麼相？本相，即靈魂，是不生不滅，不垢不淨，不增不減。
此時，方明白空中無色、無受、無想、無行、無識。無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意。無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。
無眼界。何為無眼界？凡人有眼界，門關著，進不去。為什麼？因為有眼界。從北京到廣州，坐在屋子裏去不了，因為在距離上有眼界，有意識界。在冥色界，比人更低一個能量層次，更有各種界。哪里來的什麼巨大的灰色的出不去的大岩洞？是眼界，意識界造成的。凡人拿筆劃了幾下，就覺得是個非常可怕的東西，快跑，快逃。而不知就是個符！是個符號。那是因為有眼界，有意識界。
能量具足的大靈，在大光明中，性光穿透一切，一切界限都消失了。故來去自由……
無無明，無明是指凡人因迷惑產生的種種心理障礙。無明盡，這個儘是指什麼？尚且找不到恰當的辭彙來描述，姑且放下，以後再說。
無老死，是說靈魂不存在老不老，少不少，活不活，死不死的問題。能量高就具足，能量低就萎靡。又是個盡，以後再說。
苦集滅道為佛門四聖諦，是釋佛在世時主要傳的就是這個法。即這個法。以及該法所說的一切，也是根本不存在的。
無智。智不智，聰明不聰明，對與錯，是與非也是根本不存在。
無得。一切都不存在，自然是無所得，得不到什麼，得到的僅是不存在，是空。
到了這一步，就叫人空法空，人法俱空，人法兩忘。在梵語稱這個境界為菩提薩埵。
由此可知，按照般若波羅密多這個功法去修煉，方可達到心境上無任何障礙。正是由於心境上無任何障礙了，在心理上才沒有任何恐怖。才能遠離顛顛倒倒的世界所產生的心理誤區。才能不受種種虛幻的夢想的擺佈。從而，達到涅槃，徹底涅槃的境界。
以上是心經的第三段和第四段。下面解第五段。
　
* * * * * *
三世諸佛，即過去的佛燃燈古佛。現在的佛釋迦牟尼佛。未來的佛彌勒佛。此為豎三世佛。西方的佛觀世音（即阿彌陀佛），南方的佛釋迦牟尼，東方的佛藥師佛等等（此為橫三世佛）。都是依照般若波羅密多這個法進行修煉，而實現和達到了成等正覺即無上正真這個境界。
進入這個境界的最低能量是九級！即三魂合體後的總能量為九級。
這段是什麼意思呢？是告訴以後學佛修佛的人，各種方法千好萬好也是修不成佛的。成佛，一步登天，大靈回歸宙心的唯一途徑，就是依般若波羅密多這個功法。三世諸佛之所以是佛，均毫無例外，都是依照這個方法進行的。
那麼，盤古大帝是不是依此法進行的？是的。但他不是從一卷經裏得到的此法，而是在C點自修自證，悟出了這個方法，聚集了千百萬隨行大軍的全部殘存能量，沖出C點進入A點，而後又自修，能量具足時，又一舉沖上去成為獨來獨往的辟支佛。
為此，釋迦牟尼佛說他是自了漢，只顧自己走了，不管別人。
問題是，是不是誰到了那一步也得這麼個走法呢？盤古在C點衝刺的那場戲，更是悲歡離合。千百萬大軍全力保他一人，而使之沖出C點，進入A區。那麼，盤古在A區為什麼獨自修行，不與任何人交往呢？他憶念以往的舊部，決不再收新人。故獨修成辟支佛。
至今，盤古仍是獨身，永不納妻妾。他獨自在盤古洞中，洞內燦爛輝煌。但空無一人，他不許任何人入洞房。
* * * * * *
由此可知，“般若波羅密多”是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
何為大神？大神即九級以上的生靈，如薄伽梵大神十一級能量。觀世音大神，十一級能量。大勢至大神十一級能量。西王聖母大神，十級能量。釋迦牟尼大神，亦稱之為大雄如來，十一級能量。三清大神，十一級能量。文殊師利，即大日如來大神，十二級能量。玄龍大帝，即真武大帝，九級能量。彌勒佛大神，九級能量。
何為大神咒？即修成大神的功法稱之為大神咒。
又如，往生咒。人死時，往往請“南無”、“佛頭”等等念往生咒。認為這樣就可以往生了。實際不是往生，而是再生。但是再生到何處就不知道，也許七十年後再生為人，也許再生為動物，也許再生在冥色界。只是有一點明確的，出不了三界。
出三界的人，使用摩訶般若波羅密多咒，而不是使用往生咒，往生咒是專供出不去三界的人使用的，是幫助他盡可能不墜入地獄。
何為大明？大明即是大光明，系指三界外，主要是指九級以上的宇宙能量區。
大明咒，就是獲得進入大明時空區的功法。
無上咒，即最高層次的功法。再沒有比此更為上的功法了。
無等等咒，是說，這個功法是至高無上的，用語言是無法表達盡的。是不可說，不可說的。是無法說，無法說的……
只有持此咒，才能除卻一切苦。只有依照般若波羅密多功法修出去了，才是真正除卻一切苦，這是真實不虛的。是觀世音說的，是不騙人的。
有人覺得命運太苦，於是念了三聲大神咒。奇怪？為何仍是苦？為何大神咒不靈了？觀音不是不騙人嗎？看來沒有用，不如去打麻將！
正是：夜來千條妙計，早晨賣大豆腐。
故說般若波羅密多咒。正是它能除一切苦，是真實不虛的，能修出三界，能回歸宙心。所以，我走時，才給你一卷經，經中說的就是此咒。
只是羅地干布，聰明糊塗心，不識真傢伙，把一卷經給扔了……故大顛和尚曰：“此一卷經流浪多劫……看讀至此，廓然頓悟！涕淚悲泣，喜極則悲。若能如此，欲報佛恩，廣開印施，續佛慧命。若不惺悟，不遇知音，徒勞話歲來。”
但大顛和尚說：只這末後一句不敢傳！這叫繡得鴛鴦任君看，唯此金針不可傳。
不是不傳，媽祖下界仗劍獨行天下游，碧霞元君仗劍獨行天下，做什麼？手持金針覓傳人。媽祖曰：知音難尋！
五年前在關外聽見一件怪事：遼南一婦女，五十多歲。她說：幾年前她去瀋陽，在瀋陽車站等火車準備回歸。忽見一位三十歲的婦女走來，跪地就叩三個頭，曰：是從吉林長白來，讓交與你一包金針，尋等你已多日，在瀋陽車站進進出出已兩月餘，總算是等來了。
婦女忙說：我也不認識你，我沒有錢，我不買！
吉林女曰：不要錢，你只管收好就是。
婦女打開紙包，見是幾枚長長的黃針，不解，問：這有什麼用？
吉林女曰：你收好就是了，言罷起身就走，消失在茫茫人海中。也沒留下姓名地址。
婦女說，我回到遼南家裏，就把金針用香火供俸起來，從未給任何人看過。也不知有何用，也不知為何交給我？
此婦女家住遼南站前區，康地天裏19號。其兒子叫“天水”。
當時筆者未于理會，只是聽聽而已，一聽了之。
心經最後一段：即說咒，曰：揭諦揭諦……
如今既然已經把如此這般著大神咒告訴你了，最後就再三再四叮囑你，好好修練吧，好自為知吧。
最末一句：菩提薩婆訶。
菩提：初發回歸之心，依大神咒勇猛修行，日夜為道，忽然悟道，達本性空。此為發菩提心，簡稱為菩提。
薩婆訶：未，最後，沖出三界，獲大光明。此為薩婆訶。
心經結尾，三呼大神咒，全文完。
* * * * * *
《修行者》一書至此，已是對心經的第五解，估計讀者從這五解中，能對心經了知一二。
如何是五解？五解即無解。
第一解：唐朝大顛大和尚前輩注心經。
第二解：修行者第四篇，第五篇對大顛的心經注的解。
第三解：錄音《夜讀心經》
第四解：第十九篇中青潭連天對心經大顛注的解。
第五解：本集眾神之車，本和尚淺解心經。
有人問：眾神之車到底是什麼？
能載眾神超三界直沖宙心的還能有什麼車？車即乘，眾神之車，能載眾神的車為大乘。此大乘又是何物？一卷經！
又問：我是問，能行駛在地下通道，深入龍宮寶藏去的眾神之車？
明白了，你要的不是上天的車，要的是入地的車？
答：不是入地。是想知道一下能在地下通道裏飛行的眾神之車？
地下飛碟！

任何三界內的生靈，沒有接引之光的接引，是出不去三界的。這在阿彌陀經，金剛經中早有論述。但是，寂滅法是依阿彌陀經等為修持法，為何沒有接引之光呢？因為接引之光是天魂！天魂無能量處於死靈態，毫無活力，又哪里來的接引之光？
心經已經明確指出：依般若波羅密多，故得阿耨多羅三藐三菩提！依別的什麼經法，得不到成等正覺，也得不到無上正真。
但是，佛經中為什麼又給出寂滅法呢？因為絕大多數人在現實生活中沒有修行的機會，無法提供天魂能量，無法與自己的天魂相應，故得不到接引之光，而行的方便法門。

火化時隨人身都消失了。思想意識不過是生命能量的映象，生命能量作為獨立體不存在了，映象自然會消失。
問：但心經曰：生命是不生不滅的，是永恆的！？
對宇宙生命總體來說，它是不生不滅的。就如同能量守恆定律一樣，煤的能量是永恆的不生不滅的，煤僅是個載體，能量的載體。如果煤燃燒了，能量轉變成電能。作為載體的煤不存在了，化成了灰渣，鋪路去了。但它的能量是永恆的。