般若心經09

般若心經09

心經號稱經中之經，是全部佛門經典的大總持是總綱。是大法則，是佛門第一大法。而楞嚴經則是經中之王。心經是經中之神、之魂。神與王是如何區別？比如，音樂之神是小提琴，音樂之王是鋼琴。小提琴和鋼琴有何區別呢？這就要請教音樂學院的專家了。
神為虛而王為實，神是法則，王是一招一式的功法。楞嚴經講的就是佛門全部出世間法，即二十五種功法。比如藏密，專修楞嚴經中的第十八法，或稱之為烏芻瑟摩法。即從止觀淫心起修，化淫心為智慧火，得火光三昧，為護法大力士（詳見第八篇九陽功第6頁）。
但此法的起修點是5．5級，修成為7級。故藏密功法中要先修拙火功打基礎，然後方能正式修佛門功法。
由此可知，社會上傳教的藏密氣功，又要比拙火功更拙不知幾籌。
現在解心經的題目：摩訶般若波羅密多心經。
摩訶正確解應為“大”。何為大？宇為大。故摩訶表示宇宙的宇字。宇又稱為空間，在神學中則稱之為虛空。摩訶引伸又為大虛無，如摩訶大法即是大虛無法。
第十篇有一首大威大勢至菩薩的詞令：摩訶我本大！意為在宇中我是威力最大的女神，故，天地稱我為大勢。西洋地人稱我為戰神。
般若為大智慧。但大勢至菩薩曰：般若元是說。此又何解？
這裏的說字，並不是說話的說。此說是放射的意思，是“射”的意思。是指宙心大日向遍及宇的虛空中大放光茫的意思。
用大智慧解般若並不貼切，故，大勢至予以糾正，般若為說。表宙心大日慧光四射，大光明遍及宇空。故這個大智慧必須如此之大，方可稱般若。
波羅為從此岸渡到彼岸的“過河行為”。
密多是指宙心大日。聚則為密，散則為多。聚為一，散為九，合之為零。聚為密為一為太極。散為多為九為萬物萬類萬法萬種。合為零，為無極。
無極生太極，太極生兩儀。此兩儀一個儀是一，一個儀是九。
這裏又有各種解法，其中一解是，此一是玄龍表陽；此九為九宮表陰。但兩儀中的一，與密不是同一個一。密是佛王大日如來，多是九宮。兩儀中的一是玄龍，另一儀是九宮。若兩儀和合，則可為密為大日如來。若九宮抓不回玄龍，則不成密，不成大日如來。
是故，大勢至菩薩對玄龍說：我今白髮三千丈，不須上天細思量……
是說，我為渡你，費盡心思，為你已成白髮三千丈！我也不要你上天回歸，你在下面好好想想，打來打去不就是為了渡你們這些冤孽。
又說：你今抱嬌夢中回，晶瑩玉白當中黑。
是說，你終於明白了，想帶著你的眾大羅刹女回歸大日宮了。
“晶瑩玉白當中黑”是指兩儀，這裏是指回歸九天。
心經。此心字是指眾生的生命本質，即大靈。這個心不是指生理解剖學中的心，也不是文學藝術裏所說的心，而是專指人之大靈。
此心即大靈，原本就是佛，僅不過是借體造業，借體修煉，附著在身體上，並支配身體的思維及行為。將來心回歸宙心，又將是佛。故古曰：是心是佛，是心作佛。
是說，凡人之身不是佛，僅是個假外衣，也永遠不是佛。而心是佛，佛是心。將來是心成為佛，而不是身成為佛。
這裏反映出一個問題，眾僧人、眾居士拜佛，都是瞎拜一氣。佛在哪兒？佛是什麼？佛是心！此心看不見，摸不著。是故，金剛經曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！
那麼，人死後的舍利是不是佛？有的寺院裏供的金鋼不壞肉身是不是佛？皆不是佛！皆是假外衣，是物質光爆虹化後的剩餘物。是個紀念品。試看眾多香客圍著紀念品跪行叩拜，僅是表示一種樸素的敬佛的精神。高僧大德為什麼不成天圍著偶像跪行叩拜？難道大德的佛性比香客低？沒有眾香客那麼忠於佛？那是因為高僧大德知道，那本不是佛！
試想，上海同濟大學的教授投資一百萬元，在無錫鐵廠加工一個鐵臥佛，運到了浙江湖州。再蓋幾間房，由大學建築系的專家設計成寺廟樣。成千上萬香客就湧去跪拜、發願、起誓……
那是佛嗎？是一堆鐵！
那麼，佛又在哪兒？在每個人的心裏，是心是佛，是心作佛。
很多習女神功法的人都希望得到九宮像，筆者說：多看教材！如何要學員反復看教材？因為只有反復看教材，才能把九宮及大日如來印在心中。只有這樣，才可實現“宙心與我同在”，九宮與我同在，大日如來與我同在。此即心印法門，亦稱印心。
第十篇七仙女詞曰：月月印心心印心。
如何心心相印？如何傳心印？一字一句看教材！
心經之經字，這裏作徑講，是路徑，通道，必由之路的意思。具體講，是指中脈。
那麼，心經的題目“摩訶般若波羅密多心經”是什麼意思呢？即：
大靈獲得遍及宇宙的大智慧，回歸宙心的途徑。
大靈回歸宙心的途徑是中脈。
大靈只有通過中脈，才能回歸宙心，從而獲得遍及宇宙的大智慧。
那麼，遍及宇宙的大智慧為何物？即大日如來。即：
大靈只有通過中脈，才能渡到彼岸成為宙心大佛。
故古曰：十方三世一切佛，皆由此經出。即，一切佛都是靠修中脈修出去的。別無它路。故藏密曰：氣不入中脈，有成者皆無！
以上講解了心經的題目，讀者可反回去再讀第四篇，再聽《夜讀心經》。
那麼，為什麼把心經的題目稱之為大神咒呢？且聽下面分解：

這個大神咒，大明咒為什麼稱之為無上咒？無上咒的含意是天地第一大咒，沒有比此更厲害的咒了，一切咒都在此咒之下。
例如，臺灣有位清海無上師。何為無上師？即此師之上再無師了。讀者會發問：難道釋佛、觀音也在她之下嗎？這就斷章取義了。她是說，在清海這個領域裏，她是無上之師，而不是說在宇宙裏的無上師。比如，你可以自稱清華無上師，就是在清華大學裏，第一把交椅是你。你也可自稱為北大無上師等等。
有人問筆者：和尚你是什麼無上師？
筆者姑且尚不敢自稱無上師，九宮在上，大日茫茫，尚且服低為好。
那麼，清海無上師為何就敢自稱為無上師？
上面是母系社會，女子如何說都是對的。這也正是大羅刹女精神，頂天立地，無所畏懼。
書歸正傳，若欲了知大神咒為什麼是大神咒，還要細參心經正文。

還是談心經，請參閱原文。
又有人提問：大陸一些佛教界的人士認為：清海無上師傳的觀音法門屬邪教？
正與邪是相對的，正中有邪，邪中有正。往往有這種情況，以正的形式出現，其內容是邪的。以邪的形式出現，其內容是正的。
大陸淨土自認為正，故除正之外均為邪，為外道法門。比如，若正眼人看人，人皆正。若斜眼人看人，人皆斜。是個立點問題，正常現象。比如，中國人看美國人，一個個都是頭朝下。是個角度問題。
觀字後面是個逗號，心經的密意全在標點上，若點不出來，研究來研究去只是在文山會海裏轉，終不得真諦，品不到味濃。

天地大中脈的海輪在青潭，天輪即是斷魂關。
靜坐觀中脈，然後觀大靈在中脈裏的上上下下的活動。文中自在菩薩是指人之大靈。
行，是指修行，是說修行的起點處，起步處要深，而修行的終點是密多，即宙心。修行的方法是般若，即說，即射，發射。即從深處把大靈發射出去至宙心，這個過程為渡，為波羅。
深在什麼地方？最深處哪兒？在海輪！
為什麼要把修出去，修行的基點放在海輪？因為人的生命能量都集中貯備在海輪，只有把海輪的生命能量啟動，向上沖，才能沖到牢關。
牢關在哪兒？是指天輪。為什麼稱之為牢關？身體對於欲回歸的大靈來說，如牢。而大靈只有從牢關射出，才有可能回歸。人身的牢關在天輪，三界的牢關在斷魂。
大靈沖出牢關以後，人是什麼樣？一具死屍。故古曰：始到牢關。即把大靈沖到牢關但又控制它不沖出牢關。何時沖？決定走時再沖。
時，是指修此門功法時，是指打坐修觀音法門時。是指修中脈七輪這個過程時。詳見下一節。

上述這些內容，在錄音《夜讀心經》裏已有講述，讀者不妨打坐，靜聽《夜讀心經》。
是否是什麼人都可以修觀音法門？可以，但要有個起修條件。如果你的生命能量不足4．2級或4．4級，你是修不進去的。你要行女神功法，把能量具足後，再修觀音法門。行女神功法時，你會不知不覺的進入觀音法門。九陰昆侖神功是觀音法門的前奏曲，當不斷地洶湧澎湃的海潮音、衝擊浪、光爆出現時，那將是觀音法門的主題歌。
上文講到在修觀音法門“時”，在修中脈七輪時，照，見，五蘊皆空。用什麼照，光源是什麼？用眉心處的明亮的性光去照。見，是用眉心去見，去“看”見。看見什麼了，看見色受想行識五蘊皆空。結果是什麼？你會明白，色即是空，受即是空，想即是空，識即是空。
但是，當照見五蘊皆空並不行，這屬於空見，佛門稱專修此門的為空宗。還要繼續觀，繼續照，要見空即是色，空即是受，空即是想，空即是行，空即是識。專修此門的，稱為有宗。
最後，要觀，照，見空不異色，色不異空時，即色空不二，色空同觀時，此刻方是般若味濃濃。修行至此，總算是修出味來了。此時，已是九陰功的第七層次的內容，即色空同觀。
以上是心經的第一段，自“觀自在菩薩”至“亦復如是”，止。讀者閱至此處，著想行深般若，想對心經更為了知，最好再閱第四篇《瑜伽行》的第二十八集海底金烏，至三十三集丹風朝陽。就會有更新的體悟。

如果能看懂第四篇瑜伽行，進入九陰功第七層次的理論障礙就消除了。在心經上下下功夫是值得的。不懂心經，不可能成佛，即不可能進入九級能量。
下面試解心經的第二段。
古印度有一美女子，名為舍利。其兒子就名之為舍利子。在佛經裏，後人也稱其為舍利佛。
大唐和尚三藏法師譯心經時，巧妙的運用了雙關隱語。讀者可注意一下唐朝大顛和尚對舍利子三字的解。
南京寶華山一僧，身為代理監院，他讀到大顛和尚對舍利子三字的注解時，大聲嘲笑大顛和尚竟不知“舍利子”是指一個人名。
試想，這位年輕有為的僧，距唐朝三藏法師譯心經時有多少年頭？唐朝大顛和尚距唐三藏有幾個年頭？誰更清楚一些三藏譯心經時的用字？用意？難道大顛和尚不知舍利子是誰嗎？
人常犯一個病，叫自以為是，以他為非。人為什麼會自以為是？是以自我為中心。自我是什麼？日本語說的好，叫“挖他哭泣”。日本語用漢字私表示我。英美人用“愛”表示我，愛是什麼？愛是私的體現。中國的我字很有意思，禾表食物，戈表爭鬥。意為護食或自食。
是諸法空。在第一段裏講了五蘊皆空。五蘊即色受想行識，此五字是表人體的一切感受、思想、行為和見識，統統落個空字。為什麼？
為什麼打坐入靜會發現色受想行識皆屬空？是因為所有的法本來就是個空。
相，不好解，也不好理解。這裏的相是指生命原質，生命光音色能量團，是無相之相。這一段是說，一切，即五蘊都是空的，而只有生命之相是永恆的，即不生不滅……
這個相也可理解為時間，一切法皆空，而只有時間長存永恆。
無智亦無得。此得可理解為得失的得，也可理解為道德的德。
人也空，法也空，人法空空，故無所得。此為菩提薩埵。修到此時，為菩薩位。此即九陰功第八層次，大虛無。何為大虛無？人法俱空。
心中有牽掛，過不了恐怖關。故心經曰：無掛礙，故無有恐怖。
很多人行九陰功時，產生恐怖感，是因為心有掛礙。
遠離顛倒，遠離夢想，夢想什麼？夢想究竟涅槃。
有些人開始動腦筋，去找信佛的老頭老太，每人預交兩千元，建一個安養院。如果在安養院死，死後就可去西方極樂世界。
筆者在南京寶華山見到了兩位在家人，一老一少，他們已從老太那裏收來了數萬元。目標是廿萬元。
又是個大騙局！在安養院死就能去西方極樂世界嗎？如果真是那樣，在醫院門口多掛個牌子，寫上安養院不行嗎？
那兩位說，在安養院死，大家在一旁念阿彌陀經，讓她一心不亂升入極樂國。
筆者問：你們將來也進安養院去死嗎？
不答。
又問：你們自己信不信？
仍不答。
真是各盡所能，大顯神通。
關於恐怖感的問題，心經裏也講到了。修煉到一定層次時，會產生恐怖感。這種恐怖感不是社會上氣功的那種走火入魔，看見鬼怪。因為氣功修的層次較低，多屬於鬼怪道，動物仙道，故入功態時會出現幻象，心經裏和九陰功法中的恐怖感是明亮的光和宇宙能量使你產生的恐怖。高能量吸入體內，身體會產生膨脹感和能量的震盪。你覺得身體、腦袋眼看就要炸了。你覺得不行了，非死不可，是一種大靈離體前，人身死亡的恐怖。隨之一片光壓了下來，一片空白。你明白時，是掀翻在地上……
心經這裏講的心無掛礙，是指捨不得馬上就死，馬上就失去人身，而產生的恐怖。
究竟涅槃，是指了脫生死。這是出家人和居士掛在咀邊的話。實屬一種夢想，實現不了。心經講：只有依修般若波羅密多，即修中脈七輪，你才可遠離那種夢想，而成為真正的究竟涅槃。
上述，請參閱修行者第五篇斷魂關。
心經的第三段。三世諸佛……就是依照此法修成的，無一例外。依此法修成“無上正真”，或稱“成等正覺”。指出這是從凡人修成佛的唯一方法。
從心經的這段，可以看出另一個問題：三世諸佛，十方三世一切佛，都曾經一個個從宙心跑下來風光過，不然又為什麼要從頭修佛呢？
或者，是否還有另一種情況，宇空中曾經是等能量密度的，生命遍及全宇空。由於無量數的生靈大量的佔有能量，漸漸濃縮形成了宙心？
這又太古遠了，要追朔至宙心高能量區是如何形成的了。這個課題留給後來人去研究好了。大概九宮和大日如來也說不清，對於她們來說，是太古太古以前的事了。
心經曰：故知，即，由上述全文而得知。“般若波羅密多”是大神咒。
由此可看出，此大神咒是一種功法。此咒是講的一種成佛的功法。是無上功法，是無等等功法。是獲得大光明的功法。
按此功法修成，就能除一切苦，此乃真實不虛。
* * * * * *
<八>
“故說般若波羅密多咒”。
你羅地干布不是要學最高法嗎？正因為如此，吾方教你此咒。
“即說咒，曰：揭諦揭諦……”
即然已經教給你此功法了，那就（曰），加油練功吧。終日乾乾，龍躍於淵，好好修吧。
羅地干布學了此功法，故擊敗了東海龍王。
那麼，羅地干布用什麼功法打敗的四海龍王呢？蘊空大法、摩訶大法、大日如來神光法。
以上又淺解一遍心經。讀者最好反復閱第四篇和第五篇，慢慢體悟心經的般若味濃濃。
如果你是一個修行者，你就應盡可能的把心經搞明白。任何人也不可能把心經真正搞明白的，僅是盡可能的接近它的本意，包括高僧大德和著名的佛學家，漢學家在內。讀者可以把本集與第四、五兩篇的十八集，以及錄音《夜讀心經》交叉去閱去聽，這樣就可明白個大概。

唐朝的大顛和尚注的心經可稱是上品，但他是修一心禪的，說起話來會讓人覺得驢唇不對馬咀。沒有一定修行修煉基礎的人，是難以悟出其中的絕妙。
很多讀者要求，已不是解心經，而是要求解注大顛和尚的注。一些人說，心經能看“明白”，但大顛對心經的注，左看右看，不知注的是什麼？
大顛和尚真是吃飽了沒事做，給後來人找麻煩！有話不痛痛快快講出來，非要讓人去猜！
大顛曰：笑話！鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。
和尚的這句話是說，在功夫界，在修行界，從來都是亮出最終成果。而從來不把是如何一步步，一針針修的方法講出來的。就是要讓你望塵莫及。這才叫絕活！
比如，美國為什麼亮出原子彈給世界看，但對如何一步步製造的方法，絕對保密。
大氣功師和特異功能者大會臺上表演的絕活是真的，但方法保密，不露，不傳，不教。不論你花多少錢拜師學，底是不能露的。這叫什麼？叫鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。
大顛曰：並非如此！不遇知音者，徒勞話歲寒。
和尚是說，不是捨不得亮出金針，而是遇不到知音，會白瞎一片苦心。不遇知音，不如不傳。

神秀說，只要天天去拂塵，就可保持明鏡無塵埃。
六祖曰：明鏡本無塵，何須去勞神。
從上述兩句，五祖得知六祖要比神秀修的略高一層次。為什麼？
這裏的明鏡並不是指鏡子，而是指人的本性，猶如西天月亮晶晶的明鏡。心經曰：人之大靈，即本性是不垢不淨。故又哪來的塵埃呢？
不勞懸石鏡一句，是說，在修行中，你在精神上不必深陷在善惡、功過、對錯之中而不能自拔，塵勞妄念在盡虛之中，一時頓除一絲不掛。天曉自分明。天曉，是指一旦修出大光明，光的海洋時，鏡子自然就明亮了。
何時才能修成穩定的大光明，而不是一閃即逝？人空法空時！最後還要連這二空也記不得了。
大顛又曰：會麼？月上中峰時，還應過別山。
和尚是說，那還不算是最後！那僅僅是月上中峰。大顛說的中峰是指眉心，月是指大靈的性光，西天月。
過別山是什麼？是始到牢關！如百米賽的最後衝刺！筆者在女神功法裏，不教這始到牢關一著。那是人命關天！你若是瞎練，現在聲明，若是回不來了，與筆者無關！本功法只教到月上中峰，著學始到牢關，你必須拿來公證處的證明。或是你出家當和尚、道士、尼姑、道姑都行。但你月不在中峰，出家也沒用！寺廟裏只念經不練功。
大顛和尚幸災樂禍，曰：自從泥牛鬥入海，直到如今不見蹤。
和尚是說，你若教了那一著，那一個個可就如泥牛入海，有去無回。那就夠你小子嗆！
以上，可參閱第五篇斷魂關。

大顛和尚是說，既然懂得了心經，了知了觀音法門，知道中脈是大靈回歸的必由之路。那麼，若真想回歸就必須持經不離其側。
和尚這裏說的持經不離其側，並不是讓你成天抱著心經念來念去。那沒有用！而是指必須天天修心經，即修中脈。對於一時修通，出現西天月的人，若放鬆修煉，會是什麼樣呢？如雨後生莓苔，如春來生亂草。中脈又會堵住。
猶如南朝四百八十寺，當年香火滿堂。若年久失修，則毀于秋雨煙波。
有讀者問：你說大神咒是個功法，這可是有史以來頭一次聽說。除你之外，還有誰知此咒是功法？
大顛和尚曰：上大人，丘乙己，諦聽諦聽。
大顛是說，不論提問的你是多大的官，還是你是個要飯的，你好好聽著！
大顛曰：般若波羅密多咒，是大總持，是同歸一心之法。
和尚明確講了，此大神咒是歸心法，即回歸宙心的功法。和尚為什麼說是同歸一心之法呢？同字，是指一切眾生。一心是指宙心。
大顛曰：悟者為秘密神咒，得無生法。
大顛和尚又說，釋佛最後傳大迦葉的密語就是此咒！大迦葉密藏不宣的就是此咒！若世人能悟出此神咒的內涵，並能專心按此法修煉。則會功行圓滿，鬼神遠離，諸天尊常歡喜。
由此可知，大顛也深知此神咒是回歸宙心的唯一功法。
有讀者問；不是有萬法嗎？為什麼又說是唯一？
沒聽說過萬法歸一嗎？什麼叫萬法歸一？萬種方法最後都要通過一條中脈方可回歸，此為萬法歸一！對人來說，大靈脫體要從海輪下功夫直至牢關。出了牢關唯一回歸的天地大中脈是什麼？在青潭集結修煉，直沖斷魂關。
雲南麗江北邊的玉龍雪山，是昆侖的一奇峰。峰上有雪山青蓮。當年觀音一世投胎為三公主，出家為尼法名妙善。妙善發誓要尋雪山青蓮，因為天示妙善，得此青蓮則開慧。妙善尋青蓮至古青潭，見古六字塔上的六字大明咒，修蓮花開，秋月來。獲大光明而出牢關。又在古青潭隱修，伺機沖出斷魂關。
從大顛和尚口中得知，釋佛將此大神咒僅傳給兩個人。一個就是羅地干布。一個就是大迦葉。但釋佛囑大迦葉決不可傳！大顛和尚也曰：迦葉密藏。
什麼叫密藏？就是密起來，藏起來不傳。
釋佛傳大神咒就是讓用的，為什麼羅地干布可用，而大迦葉不可用？釋佛是讓大迦葉等一個人，並把此咒只傳給此一人，此人是誰？彌勒佛。
八百萬年後，彌勒在雲南大理北邊，雞足山下的牛井村投胎轉世。大迦葉至今仍隱匿在雞足山中不出定，只等彌勒轉世後，出定下山渡彌勒，並傳其大神咒。只有如此，大迦葉方可交差了戲。然後他可西行至麗江，從古青潭直沖斷魂關出界。
這叫能者多勞。大迦葉有本事獨自一人接了大神咒，則八百萬年不得出三界回歸。但大迦葉也鬼，躲在雞足山不出定，不投胎，不轉世。任憑它人間兒女成狂，汽車飛機現代化，就是如如不為所動。
不過大迦葉並不寂寞，有二十位金髮女尼在旁邊作伴，一心一意地陪著他。
心經曰：真實不虛。
大顛曰：度脫有情，真實不虛。
又曰：然雖如此，見道易，守道難。
和尚是說，你一鼓作氣，如猛行九陰昆侖神功，可迅速見道。這裏的道是指摩尼珠。但守住它不消失，那就難了。為何難？
大顛曰：朝看雲片片，暮聽水潺潺。
和尚的這兩句暗含著兩個字，就是雲雨。所謂守難，難在守不住雲雨這兩個字。何為雲雨？十年一覺青樓夢，欲知雲雨看紅樓。

陣亡的將士中有隱修的，屬不真實的人。有投胎的，此為真實的人。隱修的不真實的人，因無牢關所困，這次也就走了。那麼真實的人，大靈如何沖出身體呢？大顛說，自有出身之路。
大顛曰：如何是出身之路？
心經已講是中脈。但大顛卻說：昨日有人從天臺來，卻過南嶽去。
這和尚說的是什麼？佛學家們對此一直不解。天臺山在浙江，南嶽在湖南。是不是說某人會飛行術？
天臺的隱意是月臺。月臺在哪兒？在月輪。南嶽是指什麼？想想前面講的，月上中峰時，還須過別山。南嶽即別山。過了別山，大靈出身。出身的大靈一無所有，一無所得，必須把一切都拋下，去青潭集結，清裝上陣，準備沖關。
在古語中，這台字是很有講的，如，唐玄宗時，有一種老春酒非常有名。做酒的老頭姓紀，但忽然死了。李白傷心透了，他曰：紀叟黃泉裹，還應釀老春。夜台無李白，沽酒與何人？
心經曰：以無所得……
大顛曰：此即圓頓之位。
又曰：如何是圓覺無礙法門？
曰：此去西天十萬餘。
大顛和尚這裏講的是，進入圓頓之位是修到心經的以無所得……以無所得即是圓覺無礙法門。進入圓頓之位，距西天已是咫尺間。
七仙女在仙女令中曰：九天遙在上，昆侖亦咫間。意為九天雖距凡界十萬餘，但只要修到了，也就是咫尺之間的事。
為何一問，大顛就曰：你又離西天十萬餘了？為何不能問？先不講了，讀者悟悟看。若都講白了，就沒味了。