般若心經08==夜讀心經

般若心經08==夜讀心經
本節的內容是：夜讀心經。（靜功錄音）
　　其中文字是"中華昆侖女神功"系列功法，"觀音法門"入門導引。　　夜讀心經。
　　請入座……松肩塌腰，垂簾合目，身心放鬆。靜聽妙航和尚演心經……
　　摩訶般若波羅密多……摩訶般若波羅密多……摩訶般若波羅密，多心經
　　觀自在菩薩。觀！誰在觀？觀什麼？如何觀？為何觀？
　　菩薩觀。上觀大日下觀明月。柔順、中正觀，以神道設教。　　大觀在上，大日茫茫，光的海洋，四時不忒。明明在下，月在天心，晶瑩如鏡，不染凡塵。客觀主變，置之度外，心無所求，不偏不倚。虔敬禮神，盥而不薦……
　　自在觀。大自在天，龍行於海，出神入化，一統於天。
　　怎樣觀？不可童觀，不可邪觀，不可智觀，不可賓觀。入其位而正其座，天上天下一體同觀。
　　觀自在。不見一法即如來，方得名為觀自在；不見一法即如來，方得名為觀自在。
　　觀自在，自在觀。
　　菩薩。誰是菩薩？菩薩是誰？是形菩薩，還是影菩薩？形為色，影為空。是色菩薩，還是空菩薩？
　　童觀，邪觀，屬形菩薩自觀。賓觀，屬形菩薩他觀，是形菩薩觀影菩薩。此皆為落二邊見，非為中道觀。屬見色不見空，或是見空不見色，非為一體同觀。
　　入其位而正其座，形影同觀，大觀小觀一體同觀，方為中道觀。何為大觀？何為小觀？
　　怎樣觀？觀觀，神之所在，盥而不薦。觀觀，天神之道，行之有常，如去如來，如如不動。
　　觀自在菩薩，菩薩自在觀，自在菩薩觀。<注：第一、二兩個觀字是平聲，第三個觀字是去聲。>
　　此句何解？自在菩薩觀裏的菩薩，在作自在觀。
　　行，深，般若波羅密多。
　　行，何處行？行何處？如何行？
　　菩薩在菩薩觀裏做什麼？在做修行。菩薩觀在哪兒？和尚曰：騎驢找驢！
　　何處行？從什麼地方起行？月下行。
　　飛龍在天月下行，秋月春陽合自明。雲從龍來虎從風，修得黃裳俸天時。
　　行何處？水流歸大海，月落不離天。
　　如何行？深行，自在行。
　　何為深？庭院深深深幾何，門前溪水空流過。莫問深到何處去，逆水行舟總是頭。
　　橫批是什麼？返本歸元。
　　又問：深行何處？和尚曰：但去靜坐，到那空不空處去！
　　又問：深行行什麼？
　　和尚曰：般若波羅密多。
　　何為般若？大智慧。
　　大智慧在何處？在天心，在宙心。
　　天心在哪兒？眼似秋波暗送去，眉是吳山點點愁。
　　宙心在哪兒？在宇心處。
　　宇心在哪兒？死了就知道。
　　不是不歸宙心去，金毛獅子太煩人。
　　為何煩人？和尚歎口氣……吾堂堂大和尚，見它還不得不拜！　　不拜行嗎？嗨！蠢貨！咬牙也得拜，它比吾厲害！
　　難道還有比你大和尚還厲害的？
　　小人之見！如何沒有？一個是密，一個是多。吾上管天，下管地。一見密多就洩氣。莫提，莫提。任憑你悄聲細語，但凡一舉念，她便知底細。最好是想也莫想，讓她連想也抓不著。
　　波羅為何物？
　　波羅不是個物！它不是個東西。
　　不是東西又是何物？
　　是指從此岸到彼岸的行為。
　　此岸為迷，彼岸為慧。迷者此岸，慧者彼岸。大日如來在彼岸，芸芸眾生在此岸。
　　如此說，彼岸皆為慧者，此岸皆為迷者？
　　非也！大日如來在彼岸，呆若木雞，大愚有餘。過去眾佛在此岸，兒女成狂，透精百靈。
　　如何說大日如來呆若木雞、你不怕她罰你？
　　她如如不動。吾向她說活，她理也不理。
　　如何說眾佛在此岸？而此岸者又皆為迷？
　　此岸之眾佛，是佛又非佛。過去在彼岸時皆是佛。如今跑到此岸來，皆成為過去佛。現在不是佛。
　　此岸之佛不是佛又是什麼東西？
　　是凡人，是雞犬，是豬羊，是耗子……
　　如此說，耗子也是佛？！
　　不僅如此，佛也是耗子。
　　請妙航和尚費心看看我舍利子，我過去是不是也是佛？　　嗯……一點不錯！是只大灰耗子變的……
　　何為密？何為多？
　　萬法歸一為密。把天地乾坤一口吞了，你可知叫個什麼東西？叫密！叫密起來了，叫密心眼子。叫密藏，叫歸藏。把一堆碎鐵片子丟到化鐵爐裏，化成一塊鐵，再千錘百煉，打成一把劍，叫密。
　　萬法，萬類，萬物，萬種為多。一堆破鐵片子叫多，銀河系叫多。一為密，九為多。九九歸一為密，零化為九為多。大日如來為密，九宮娘娘為多。一妙為密，九妙為多。十妙為密多。
　　那又如何稱之為密多心經？何為心？何為經？
　　密多已知，前面已講，但解心字。
　　何為心？三點成心。心是三點魂，外加一把勾。光魂，音魂，色魂。人體是一把勾，勾魂魂不去，色魂常在身，是故眾生色染紅塵。音魂常在外，是故眾生奔波不停，光魂為空魂，在天不在身，是故眾生知色而不知空，生死不息，回轉輪環。 色魂離體，人身死亡。音魂歸身，人無大志。光魂入體，一片汪洋，身難承受。
　　此為通解之心。何為密多之心？但去問觀音，為何不放心？　　經，乃心回歸密多之必由之路，必經之道。旁無它道，只此一條。此為中道，又稱中脈。
　　如此說，修行者修行的目的就是從此岸去彼岸，去見密多，去見大日如來？此即是修行者通過修行而得以自渡。
　云何彼岸？云何此岸？此岸即彼岸，彼岸即此岸，又何必去渡！　　大日如來，如去如來，亦在彼岸又在此岸，又何必多此一舉非要去彼岸拜如來？
　　請和尚明示，如來在哪兒？
　　君不見絡繹不絕香客路，大雄寶殿煙如雲。
　　如此說，如來在廟裏？
　　香客朝山覓如來，泥菩薩前拜如來，如來可是泥土做?
　　那麼說，大雄寶殿裏供的泥菩薩不是如來？
　　嗯?!那不是如來，是個什麼?!
　　和尚你先說不是，這又說是，那到底是與不是？
　　君不見佛曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！
　　見與不見皆是願，你不見她見。但去挑水搬柴，燒火做飯，少來囉嗦！
　　夜讀心經，妙航和尚演心經。
　　時，此時是何時？何時是此時？日落西方寺，正是打坐時。　　照見五蘊皆空。
　　照！怎麼照？用眼為看，用想為觀，用何為照？舉頭見明月，低頭思故鄉。
　　正是夜來古鏡照月讀，妙航和尚演心經。
　　見！見什麼？色受想行識五蘊皆空。
　　何為五蘊皆空？呀！此乃蘊空大法，不可說，不可說。修得蘊空法，水火皆不怕。水淹不著，火燒不著，棒打不著，誰也看不著。　　你能看見觀世音嗎？觀音修成蘊空法，千江有水千江月。比不得她，比不得她。
　　蘊空大法！哼！想入非非，非非之想。君不見高堂明鏡悲白髮，君不見黃河之水天上來？
　　度一切苦厄。
　　遇到一切苦厄、災難都可以從容以度，平安以度，為什麼？蘊空大法！
　　舍利子！
　　不是叫你！你跑來做什麼？吾是說子離舍。
　　何為子離舍？飛龍在天，亢龍無悔。小人剝廬，君子得輿。但見群龍無首…
　　為何見群龍無首？蘊空大法！
　　舍利子問天女，何不變卻女身去？
　　天女歎曰：吾覓女身廿年，終不可得。
　　為何覓而不見？蘊空大法！
　　色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。
　　不空不色，亦空亦色。空色不二，一體同觀。但見一片山水色，又見山水亦如空。迷者見色不見空，孰知空色本來同。二月早春似冷清，太湖風起暗波紋。貴妃酒醉香池外，猶憶當年兵馬行。
　　又曰：常憶昔年三月三，瑤池湖畔玉橋邊。嬪妃彩女嬌聲語，九宮盛會巧對聯。
　　熱鬧！上述小令，句句是色，句句亦是空。正是色即是空，空即是色。
　　舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。持之以恆…腳踩地球飄虛空，閱盡銀河風浪平。蒼海桑田瞬間過，大日茫茫宇宙中。
　　是故，空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
　　以無所得，故，菩提薩埵。依般若波羅密多，故，心無掛礙。無掛礙，故，無有恐怖。遠離顛倒，夢想究竟涅槃！
　　三世諸佛，依般若波羅密多，故得阿耨多羅三藐三菩提。故知，般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。
　　故說，般若波羅密多咒。
　　正是如此，方說此咒。
　　既然如此，既然說了這個咒，你舍利子就應終日乾乾。
　　何為終日乾乾？古曰：揭諦揭諦，波羅揭諦。波羅僧揭諦。　　那麼，又何為四揭諦？
　　終日乾乾，龍躍於淵！
　　啊！舍利子，你可明白了？你可明明白白了？
　　和尚，我越聽越糊塗！
　　善哉，善哉。菩提薩婆訶！
　　和尚，我更糊塗了？
　　善哉，善哉。古曰：難得糊塗，糊塗難得。
　　且問，何為大神咒？何為大明咒？
　　善哉，善哉。菩提薩婆訶……
　　摩訶般若波羅密多！摩訶般若波羅密多！摩訶般若波羅密多！
* 　　* 　　* 　　* 　　* 　　*
　　下面再談談《心經》。
《心經》是經中之經，縱觀古今中外，讀、解、注《心經》者，各有千秋，但大都未解真諦。其中的根本原因是，自修自證不到家，能量級不具足。另一表觀原因是，斷句斷的不是地方。由於斷句斷的不是地方，故難以深入經藏，難以了知真意。
　　為此，吾將本和尚閱讀《心經》的斷句法，陳述如下，以供修行者參考。
　　摩訶般若波羅密多心經
　　觀！自在菩薩。
　　行！深般若，波羅密--多時。
　　照！見五蘊皆空。
　　度！一切苦厄。
　　舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是……
　　以上是心經的第一部分內容，講的是修行的功法，什麼功法呢？蘊空大法！
　　修的方法是什麼呢？即是四個字，觀，行，照，度。
　　至於如何觀，如何行，如何照，如何度，在《修行者》第四篇至第六篇，以及錄音《夜讀心經》裏已經講了入門的方法。這套方法，一半在《修行者》第四至第六篇裏，一半在錄音《夜讀心經》裏。兩下一碰，就出來了。但是，還有個小尾巴，小尾巴在修行者的第七篇和第九篇裏。
　　有讀者問，為什麼不集中搞出來。原因很簡單，因為《修行者》一書，不是單純的《心經》解注，而是用《心經》去解釋"中華昆侖女神功"。
　　下面是《心經》正文。
　　舍利子，是諸法空！
　　相，不生不滅；不垢不淨；不增不減。
　　是故空中，無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智，亦無得。
　　以無所得，故，菩提薩埵。
　　依般若波羅密多，故，心無掛礙。
　　無掛礙，故，無有恐怖，遠離顛倒，夢想究竟，涅槃三世。　　諸佛依般若波羅密多，故得阿褥多羅三藐三菩提。故知，般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。
　　故說般若波羅密多咒。
　　即說咒，曰：
　　揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦。
　　菩提薩婆訶！
　　摩訶般若波羅密多！摩訶般若渡羅密多！摩訶般若波羅密多！　　以上是《心經》全文，修行者不妨仔細體味，其味無窮！

　另，夜讀心經裏的標點與本節不盡相同，這不要去管它。這裏有個層次的問題，不同的層次，點的位置是不同的，導引的注意點也是不同的。

　在教功時，切記不要把自己過去"氣"的概念滲進去，不要加一些自認氣感較強的動作。昆侖神功行的是光，是生命之光，而不是後天的氣。
　　這裏就像是讀心經的斷句標點，點的位置不同，層次就不同。若自己亂點，一是層次不易上去，二是會出偏差。
　　最後叮囑一句：昆侖神功，功法險惡，招招式式，均會要命！

　另一點是，本功法不提倡為人治病，反對任何形式的表演。患者的病，可通過自己煉功去解決。重患者可臥床聽錄音，比如：修行者，夜讀心經，九陰功的標準型或通靈型，雪山青蓮等等。附體病者可聽九陰功標準型，通靈型，夜讀心經等等。
　　行功者在煉到一定程度時，會得到一些東西，比如隱態的兵器、法器。切記不要亂用。只可防身，不要亂傷眾生。對於侵擾你的一些東西，攆跑就行了，要放它一馬，不要格殺勿論。要大度，要氣吞山河，心容大海……

九陰功大虛無式之後，就可修觀音法門，那時就可聽錄音《夜讀心經》，也只有在那時，你才能領悟，這盒錄音到底講的是什麼。

觀音法門的重要經典，《心經》曰：大靈是“不生不滅”的，是永存的。但能量是變化的。
獲得高能量之後，大則充滿虛空界，小則如芥子。居佛位的永遠有其存在，它不會消失，而是永存，是高能量狀態下的永存，可以不再輪回轉世，有足夠的能量支承著永不下墜轉世。

三、附體病，聽《夜讀心經》。

只有當你步入九陰功第五層次神修法時，你才多少了知一些仙佛世界。當你步入第六層次時，那時才是見色不見空。在色正濃時，當頭一棒，如棒打鴛鴦散。頓時，人變得呆如木雞，心如死灰。此時步入九陰功第七層次，見空不見色。
漸漸地，如死人復活，方知色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，從而步入色空同觀。
當你自如的見色如見空，見空如見色時，此時，方能心靜如水，居鬧市如深山，居深山如鬧市。漸漸步入九陰功第八層次，即大虛無。
此時，如能量已足4．4級，則可閉關入定。在金光一片之中，去昇華向更高的終的，即九陰功第九層次，蘊空大法。現在，你再重新讀一讀，修行者第四篇瑜伽行。第五篇斷魂關。一句一字看看其中對心經的解注，你會有更深層次的體悟。當你步入九陰功第八層次時，你方悟到，何為月落不離天。

一種和緩的方式是：打坐或躺下，靜靜的聆聽《雪山青蓮》。《雪山青蓮》可破解一切黑巫術。對於一些黑方術、黑道術，可以靜坐，放《夜讀心經》錄音，或是《雪山青蓮》錄音。

心經是三藏十二部八千五百卷經的大總持，號稱一卷經。為何是大總持？因為心經是經中之魂。魂是無形的不易捕捉，也不易先滅。王是具體的，實實在在的，故易滅。

天魔大法是什麼？是末法時期的佛法。為什麼？
很簡單，佛魔不分家，佛魔一家人。佛不異魔，魔不異佛，佛即是魔，魔即是佛！心經已經把這個問題講的十分明白。佛為空，魔為色，空極生色，色極生空。佛法、魔法本是一體，同根同源，僅是入手不同而已。佛法從空入手，魔法從色入手。而佛法包容魔法，魔法是佛法的一個極特殊的組成部分。
那麼，魔法與佛法最顯著的區別是什麼？魔法與佛法一樣，承認宇宙中不同生靈的存在。即承認神鬼仙佛的存在。但魔法不拜鬼神仙佛，而是頂天立地，與仙佛平起平坐。不承認有任何救世主，一切要靠自己的努力去修持。
在功理上，佛法的最高終的是溶入光的海洋而找不到自我的存在。而此魔法是，溶入光的海洋之後，還要繼續修持，最終要找到自我的存在。
要實現自我的存在，就必須要有高能量，否則就會溶入能量的海洋之中。
佛法修行，猶如一滴水溶于大海，而找不到自我的存在。魔法是，溶于大海之後，要像大海中的一條魚，而找回自我。

宇宙是由兩類因素組成的：其一是虛空，其二是生命能量，或稱之為宇宙能量。
虛空又稱之為宇，在物理學則稱之為空間。在神學則稱之為“摩訶”。
回憶一下第十篇西洋女王的詞令：“摩訶我本大……”在中華昆侖女神功系列功法中的摩訶大法也就是“虛空大法”或空間大法。此也即是《心經》中的蘊空大法。唐朝大顛和尚曰：修得蘊空法，水火都不怕……（詳見修行者第四篇，第五篇）真正的觀音法門就是要修得蘊空大法。只有修得蘊空法，方可度一切苦厄。

第二個反應就是出現振盪，站不穩（不是自發功），產生光和恐懼感。真正的修行者如第三篇所講，是生與死等同看的，是具有心經的觀念：不生不滅的。但不是真正的修行者，就會在恐懼面前退縮而不敢前進。說的再好聽也沒有用，你不是真正的修行者，你在恐懼面前退縮了，而不敢步入神殿。
克服恐懼感一方面要在心理上，好好讀讀第三篇。為什麼反復強調閱讀教材，你不讀懂教材，你不可能在心理上戰勝恐懼。另一方面，在錄音的口令詞中已經告訴你一個十分簡單的制勝恐懼的簡單方法了，輕輕啊一聲，恐懼感就會消除。

急於求成是人類的特點，恨不得今天念經，明天就成佛。筆者看了看這些人手裏的教材，很多人連草草看一遍都沒看，功理都不知道，如何正確練法都不知道。不認真看教材就無法成相應關係，不成瑜伽去行功，就不是煉功，而是做廣播體操。那樣，又如何打出金光一片。
觀音一再強調，行功時要於心無所求。一有所求就會失靜，失靜而生燥，又那裏來得高能量和金光。
在第四篇解心經裏有六個字：說時默，默時說。
第一個說字，是有所求，心發燥。第一個默字，意為，西天月，大光明，高能量就會沈默，沈默就是不會出現。
第二個默字，是說如果於心無求，心靜了。第二個說字，意為，西天月，大光明，高能量就會出現。
另一個角度解釋：識神說，即活躍，真神就默，即消失。識神沈默，不活躍了，真神就會活躍。
不認真閱讀教材，功理沒搞清，又如何去練功，又怎能出能量呢？

為何見性才能明心？性是什麼？這裏的性具體講就是摩尼珠。摩尼珠的本質是什麼？就是你的濃縮的，聚集在一起的生命能量。心是指和合成人體生命的，永恆不滅的生命本質。當生命能量聚集時，生命本質就呈現光明。故曰：見性明心。但佛經裏是倒裝句：明心見性。這一倒裝，世人均難理解。
超生，即永生不滅。若要永生不滅，唯不生方得不滅。了死不是指死了就算是了死。死了仍會再生，故不叫了死。了死是指了卻死這件事。如何才能了死？唯不生方可了死。因為有生就有死，生與死這對矛盾是並存的。故，只有不生才能了死。故心經曰：不生不滅。只有不生方能不滅。
在三界內這個時間能量區，時速是較快的。故體現出生生死死輪回不止。無法解決不生不滅這個問題。三界外，時速趨於零，故體現出生命的永恆性、不滅性、如如不動性。是故，若要解決永生長存如如不動的生命形態，只有進入高能量區，即三界外。所謂超生，即是指出三界。但出三界進入高能量區，其生命本質也必須具足高能量。宇宙的自然形成的生命能量場，其產生的場強和場力，決定著不同能量的生命本質，生存在相應的能量區。
故，必須終日乾乾行功不止，龍躍於淵進入高能區而呈現飛龍在天。

心經曰：不垢不淨。是指人的大靈，它不會受到任何污染，它原本是佛。但它的載體，人身，卻是能為污染所滅。
若防病延年，除自身修練之外，還應有個公共的良好的污染少一些的環境。

不少讀者提出，第四篇不易看懂。第四篇瑜伽行是對經中之經即心經的注解。沒有多年練功基礎的人是不易看懂的。即使是出家幾十年，但不懂密宗功、禪宗功法或道家功法的人，也是不易看懂的。第四篇瑜伽行已是對心經的第二解。第一解是唐朝大顛和尚，解的好！第二解是對大顛和尚解心經的解。第三解是錄音《夜讀心經》。現在試做第四解，但願能解得明白。
現錄心經全文如下：
摩訶般若波羅密多心經
觀，自在菩薩。行，深般若波羅密多時。照，見五蘊皆空。度，一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空。相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得，故菩提薩埵。依般若波羅密多，故心無掛礙。無掛礙，故無有恐怖。遠離顛倒，夢想究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅密多，故得阿褥多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒。
即說咒，曰：揭諦揭諦，波羅揭諦、波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
摩訶般若波羅密多！
摩訶般若波羅密多！
摩訶般若波羅密多！
* * * * * *
很多佛學者、大文人、大居士，甚至很多高僧大德，上師等等，當有人問道：大神咒是什麼？回答：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
閉著眼睛胡說八道！
為什麼會這樣？古一卷經沒有標點，後人斷句上標點時，不明其意，亂點一氣，把大神咒給點沒了。上面錄的心經原文，筆者重新給點了一下。此一點，心經密意就點出來了，大神咒也就點出來了。
且看上文中已經講得明明白白。“故知，”即，由此，由上述全文可知。“般若波羅密多”是大神咒，是大明咒……
港臺的佛學大家，南懷謹先生，也看出四揭諦不是大神咒，但又找不到大神咒在哪兒？故著書曰：根本就沒有大神咒。
關於這個大神咒的來歷，在第三篇一卷經第十九集摩訶神咒一節裏已經講了：觀音對釋佛說：我有一咒，你必有用……此咒專降天魔。
那是佛王委託大雄釋迦牟尼下界去降服天地頭號大魔羅地干布時，眾佛都把自己的絕招教給了釋佛。佛王傳釋佛無量法印，觀音則授他大神咒。
以後，羅地干布要戰大阿修羅王，釋迦曰：附耳過來，為師傳你一密咒……摩訶般若波羅密…（詳見第三篇第2頁）羅地干布得此大神咒，打敗了大阿修羅王，即東海龍王和南海龍王，以及西海龍王和北海龍王。自此，羅地干布成了天、地、海頭號大自在王。
佛王、九宮、釋佛等，為何要如此栽培羅地干布？根本原因是，宇宙眾生靈原本就是一大家，原本都是宙心大佛。九宮詞曲中：“齊把月兒栽。”是為了以魔降魔，讓魔頭帶領眾魔女回歸九天，回歸大日宮。