[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-9

【飄花評論】--宗教的轉軌和接軌28-9
[藏密的采陰術]前面談到了修練所需的女性分為三種：
實女，這是有血有肉的真實女性。
靈女，她是由修練者的意念所塑造出來的。
內女，修練者自身內部的陰性。
靈女是修練者在意念中塑造出來的，和在《化神術》中所講的一樣，這個“意念塑造”不是由修練者自由發揮，而是必須精確地按照經文中所描述的形象使她在意念中再現。
通常修練者需要長時間地坐關冥想，才能用第三只眼（靈眼或慧眼）看見意念中的靈女。
通過與實女和靈女的交合，修練者自體內集聚了陰精而轉化成內女，她是修練者自身的一部份，她就是修練者自己。此時，修練者就可以在自己身體內部再現孕育萬物的交合，他以此具有了操縱宇宙的能力。
這裏出現了一個問題，既然此交合可以在意念中完成，那麼實女和靈女的意義有什麼不同？為什麼和實女儀式是不可少的？
根據藏傳佛教教義，實女和靈女的意義都在於使修練者看穿這世界的虛幻（空），他澈悟之後，便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在這個意義上，要將有血有肉的實女看穿為虛幻是更困難的考驗。所以實女比靈女更重要。
看穿了這世界的虛幻本質後，修練者便不再受此虛幻世界的法則（自然法則，人為法則）所約束，因而便具有超自然的法力。
根據黃教創始者宗喀巴：“在大澈大悟的道路上，“女伴”是必不可少的”。
靈女適合於地位比較低的修練者，或者作為儀式前的練習。
另一個為什麼實女必不可少的原因是：藏傳佛教的魔法需要取得所謂的“陰精”。
這裏我們再溫習一下藏傳佛教的“翻轉法則”，這是藏傳佛教最本質的原理之一，它的解釋就是，既然這世界是虛幻的，那麼就沒有什麼法律，而當修行者故意地去觸犯社會的禁忌之時，他更能看清這世界的虛幻性，更能大澈大悟。
所以對於一個密宗修行者，破壞世上的一切準則，禁忌是他天賦的任務。看到這裏我想大家可以明白，為什麼我以前說“亂”是藏傳佛教本身的特徵之一，藏傳佛教也不可能將自身的“亂”的因素克服，因為“亂”深深紮根在藏傳佛教的教義裏。當然這些翻轉一切的權力，只有那些“有正確方法的人”才具有，那麼什麼人是“有正確方法的人”？當然就是藏傳佛教的修行者。為什麼一般人沒有這個權力？這其中原因我想大家自己也能夠想明白。
理解了這個翻轉法則，我們就能明白為什麼性在藏傳佛教修行者大澈大悟的道路上是這麼重要。正因為性對於以往的佛教僧侶是個最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破壞這個禁忌，才能使自己的修練提高。
正因為女人是這個虛幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪惡的象徵。這在喇嘛教的教義中就是：只有控制了這個罪惡的源泉，才能控制整個世界。所以在藏傳佛教的所有宗教儀式中，性儀式是最高的，所有其他儀式都是其鋪墊。那麼根據翻轉法則，修行者是否應該與外貌最醜惡，性格最暴虐的女人交合？
經文中確實有此先例，比如大法王Tilopa就和一個臭氣熏天的，有十八種醜惡象徵（且不管這些醜惡是什麼）的老婦交合。他的弟子Naropa也曾和一個麻風病的老婦行儀式。Naropa的弟子Marpa和一個墳地老女人行灌頂儀式，“她的乳房乾癟下垂，性器官巨大而有著極噁心的顏色。”
但在大多數情況下都要求選年輕美貌的“智慧女”，對處女更有偏好。
在實際運行中更是如此。對此藏傳佛教的辯解是，年輕美貌的處女對修行者的誘惑力更大，也就更危險，修行者要看穿世界的虛幻，就需要更大的法力。
我們看到在容貌上翻轉法則運用不徹底，但在智慧女的出生上確很徹底。基本上，智慧女的出身越低越好，如侍女，賣肉女，戲子，歌女，酒女，洗衣女等等。但這並不是說地位高的女人不合適，我想大家都明白難易是個重要問題。特別那些結了婚的貴族女人是灌頂儀式的理想智慧女，因為這裏一個禁忌又被打破，表現了喇嘛的無上權威。
同理，亂倫也是藏傳佛教修行者所追求的。
我們再看看翻轉法則的一些具體運用：因為傳統上僧侶禁酒肉，所以藏傳佛教修行者就要去吃禁肉，這就是所謂的五種肉，其中人肉（稱Mahamamsa，意為“大肉”）。
通常這些人肉來自死屍或者來自那些“因為自己的孽源而死，如在戰場上因為因果報應而被殺死的人”。
人肉可以製成丸藥，以便服用。有些經文詳細描寫了人肉各部份的作用，比如腦，肝，肺，內臟，睪丸等在相應的儀式上的作用等。
CandamaharosanaTantra列了一些修行者和他的智慧女在灌頂儀式上吃的東西：屎，尿，唾液，殘留在她牙齒間的食物，嘔吐物，洗過屁眼的水。
HevajraTantra的灌頂儀式上修行者用人頭骨盛著女人經血飲下，其他食物還有臭魚，狗屎，死屍體內的油，死屍體內的屎，女人的月經布等等。
一個重要的原則是，當藏傳佛教的修行者在吃這些物質時，不可以有任何噁心的感受，無論他吃什麼，他都應該如美味地咽下。（猶如現在電視臺節目裏的魔鬼訓練）
順便提一下，屎尿之類不僅在藏傳佛教的灌頂儀式上出現，它更是藏醫藥裏的重要成份。活佛的屎尿是萬能的良藥，這些屎尿被做成藥丸而買賣，這是現在西藏和流亡藏人社會中的一項重要經濟。最珍貴的當然就是達賴喇嘛的屎尿了，1954年他到北京來時，他的屎尿都被收集在金盆裏送回拉薩做成藥丸。
言歸正傳，再回到灌頂儀式裏的性交合上，這裏一個重要的技術，就是修行者必須閉精。為什麼？
那就得瞭解一下藏文化中對人體的解釋。當然我不想在這裏講解整個藏醫學，只稍微解釋一下相關的部份。
在密宗裏，男子的精液叫做Bodhicitta，這個詞還有另外一個意思：靈光。什麼是靈光？靈光就是修行者在大澈大悟時的體驗。這裏我們看到精液在藏傳佛教信仰中的意義。
在藏文化裏，普通人認為活佛血管裏流淌的不是血液，而是精液。那麼要大澈大悟就必須掌握控制精液的技術。藏傳佛教的人體學，認為精液原儲存於顱骨以下一個月亮形的空腔裏，當人在性高潮亢奮時，精液便一滴滴地流出此腔，通過五個人體內的能量中心，此一過程給人帶來強烈快感。精液最後流至陰莖尖端，修練者必須將整個意念集中於此一點，不使精液流失。
如果修練者能控制住不射精，那麼他就走向大澈大悟了。如果控制不住，他就有下地獄的危險！！此時他必須將精液從女陰裏挖出吞下。
這裏藏傳佛教有個例外，閉精是在修練的弟子必須遵守的，但作為活佛喇嘛師父的大法王卻不需要，因為大法王已經大澈大悟了！
閉精的技術必須通過長期的，痛苦的練習才能掌握。
同男子的精液一樣重要，女性擁有所謂的陰精。陰精是指經血或者其他陰道分泌物。男子的精液稱“白色”，女子的精液稱“紅色”。
我們知道經血在絕大多數文明裏都是不潔的象徵，這裏自然又是藏傳佛教的翻轉法則運用的好地方。所以灌頂儀式最好在智慧女來經血之時舉行。當然藏文化裏對經血也有詳細的分類，如處女的經血，出身卑賤的女人的經血，結了婚的女人的經血，寡婦的經血等等，等級不同。
按照藏傳佛教的觀點生命產生於男子的精液和女子的精液的混合。這個混合物就是密宗信仰裏神秘的仙露——甘露。因為此混合物是生命的源泉，那麼如果藏傳佛教的修行者能不斷地攝取此物，他就得到了永生。因為他的身體內有此混合物，他就可以自生，從而脫離了再生輪回。
那麼要產生這個混合物和閉精是否相矛盾？這裏有一個更高的技巧，即所謂的Vajroli方法：修練者在射精以後將此混合物再通過尿道吸收回去，此時他口念密咒：“通過我的力量，通過我的精液提取你（女人）的精液－－你（女人）沒有了精液！你（女人）已經被我吸幹！”
要掌握這一技巧需要更痛苦更長期的練習，比如將金屬棍插入尿道等等。如果修練者掌握不了這個高超的技術，那麼還有一個方法，他必須將此混合物從女人的陰道裏接入一個骷髏頭骨然後飲下。也有的經文要求將此混合物用管子通過鼻孔吸入。
以上介紹的就是藏傳佛教秘密修練術的動機和基本運做方式，並美其名曰：灌頂儀軌。
··宗教的轉軌和接軌28-10
[漢地居士與漢地佛學家對藏密活佛喇嘛宗師蓮花生大士的簡介]藏傳佛教的始祖蓮華生大士(GuruRinpoche,PemaSambhava,PemaJungney)是寧瑪派（俗稱紅教，意思是「老派」）創教祖師。
因此要介紹藏傳佛教，應先介紹蓮華生大士。蓮華生大士在娑婆世界弘化的神威功德，度生事蹟，無法說盡。詳情可見不同密續、庫藏傳記，今僅為初修同門略為介紹。
蓮華生大士本身是化身，以阿彌陀佛為法身，觀世音菩薩為報身，是阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼佛身口意的三密應化身。由阿彌陀佛放光入西印度達那郭嘯湖中蓮花上化生，現八歲童子相。
蓮師（即蓮花生大士）的出世，釋迦牟尼佛早有授記。由當地國王因渣菩提帶回王宮立為王子。後感金剛薩綞現身告曰：“汝乃教主，實非政王”，就遜位修行。先師事阿難尊者，受修釋迦牟尼佛預囑傳附之法，盡得顯密經軌，究竟法義。後虛心修行，曆事諸師，所得法悉皆本尊現前得成就。
蓮師當初在印度、尼泊爾等地修行之處，地境得其加持成為修行聖地，至今仍在，例如蓮師在印度和尼泊爾邊界楊曆蘇岩洞修法時，三大力魔神作障，令三年無雨，帶來瘟疫饑荒，蓮師遣使赴印度取回普巴金剛經續，一入地境，該障即除。蓮師和曼達惹娃空行母在尼泊爾瑪拉提卡岩洞閉關，證得長壽佛不死金剛身虹光成就。
（【飄花評論】這個有人身的名之為空行母的印度女人，可能是印度人寂護的妹妹。蓮花生是寂護的妹夫）
大士為調伏剛強難化眾生，現威猛相，一切天魔外道，聞名攝服，在印度和尼泊爾等地傳法利生，曆九百餘年，智悲雙運，威德普聞，沐蓮師法雨證道者無數。其「八大化身」歷史，可詳見其他傳記。蓮師在各地，以各種形式引眾生入解脫道的大行，以凡夫世智難以盡言。以下略述其入西藏的因緣。
藏王赤松德真，發弘揚聖法的大願，迎寂護大師入藏，建立西藏第一寺桑耶寺（義為「任運不變成就住處」），但黑教徒和諸魔作障，阻廟營造。寂護大師建議，只有從印度迎請鄔金國大阿奢黎蓮華生大士入藏弘法，才能調伏天魔外道諸障。蓮師入藏時降妖伏魔，令其皈依佛教，立誓為護法，並建成桑耶寺，將佛法在雪域發揚光大，成為西藏密宗的始祖。
（【飄花評論】這篇漢地佛教文章說蓮花生是釋佛弟子阿難的弟子，可是蓮花生出生時，阿難就已經死了……而且已經死了1000多年了。漢地淨土宗人成天念阿彌陀佛……這篇文章說蓮花生就是阿彌陀佛的化身？真是遠在天邊，近在眼前）
若非蓮華生大士的慈悲威德，降伏了外道勢力，並將印度顯密佛法全盤傳入西藏，改變了當時的整個環境，把西藏轉變成佛教國家，就沒有以後的藏傳佛教，所以說：「密法恩源蓮華生」。
蓮師在西元810年入藏，住西藏55年半，其中48年藏王赤松德真住世(21～69歲)，國中政教，如日中天，康藏佛教至今不衰，為世宗仰，實大士的弘揚加持。後與藏土緣盡，前往羅刹國度眾。在藏王弟子面前，騰空而去，在眾前曰：「我無來去，惟信我者，即現前而為說法，每月初十，我自來探視諸弟子」。因此後世弟子每月藏曆十號聚集，修「上師相應法」及「會供」。蓮師預知藏王後代欲毀佛法，並且末法眾生德薄障重，為免金剛乘教法破滅衰退，或為世智參雜走樣，並為保留加持力，利樂後代有情，故將經續、儀軌等教法埋藏在山間岩中，及弟子心中。其成就大弟子眾為利有情，發願轉世為取藏者宏此教法。每岩傳法蓮師均授記取出的日期、取庫藏者、及受此教法者。蓮師弟子的轉世，化現為取庫藏大師，適時當機應授記，取出預藏的教法，利樂眾生。
··宗教的轉軌和接軌28-11
[密宗行者的大問題]原作者烏金多吉
佛法是真理之法，光明之法。是實實在在的。作為佛法的修持者，一定要腳踏實地，一步一步的走，作為密宗行者，對於以下十一個大問題需要一步一步的搞清楚，否則很難成功。
一、師承傳授：
[飄花評論：皈依上師是個形式、手段，目的是……供養上師。因為上師是人，需要吃飯]
1、藏密特別重視和強調師承傳授。最重要的是皈依上師。藏密修持者必須經上師的灌頂，聽從上師的指導，供養上師。其中最大的供養是身口意的供養。藏密的弟子必須身、口、意都聽從上師的指導，把上師作為佛法僧的集中體現。沒有上師的傳承是無法得到修持要訣的。
藏密修持，弟子擇師、師亦擇弟子，雙方都是非常嚴肅謹慎的。
蓮花生大師雲：“弟子不觀師功德，輕信依止者，如服毒藥；師不揀擇弟子而傳法者，如走路不看犬，行當自蹶。”
弟子犯戒，上師亦受連累。因而師擇弟子，應謹慎，觀察其信心、願力以及皈依持戒等諸善根。弟子若依止上師不當，則信心空用。
弟子如何選擇上師，最重要的看上師的功德。如果“善知識身口意三門功德具足，可以隨其修學，改正吾人過失，久久串習，自得三業清淨。”
[飄花評論：賣藥的都說，你不能買假藥，必須是買真藥！這話等於沒說？因為買藥的人不會分辨真假藥]
所以其皈依之相為：三門清淨，守戒無失，且知種種方便，[飄花評論：哈哈……一方便，就沒有戒了！顯宗也是這樣，廟僧一旦犯了戒，就可以方便一下……]顯密大小圓融無礙，能平等待人，視眾生若母。外而經藏，內而四部秘密具大善巧，能說能行，六度、四攝齊修者，可為皈依之相。
[飄花評論：沒用！居士在皈依前不懂佛法，初入佛門就像是個呆子……又是如何知道上師是四部秘密具大善巧六度四攝齊修者？這些由宗師、上師編的名詞……居士都不懂？]
最勝密法說：“灌頂傳承不斷橋者即傳承次第未中斷，護戒清淨，三門妄念少，慈悲心重者，可依。”又，“有最勝密乘修持，己證空性，己見本尊慈悲方便，或不為現世名聞利養，而以度生事業為重者，可依。”
上師是加持的根本，真正有神通的上師加持力極大，也是擇師的一個條件。當然這樣的上師自然可以預知當機弟子，可以視其素質不同，因人而異，因才施教。
上師對弟子不圖供養，[飄花評論：因為上師已經有錢吃飯了]但喜精進。所謂：“見齊于師，減師半德，見過於師，方堪傳授。”上師特別希望弟子有成就。弟子對這樣善妙的上師，要心離傲慢，依教而修。要具有智慧和信心，才能和上師心意相合。在未證菩提之前就離開上師是非常可惜甚至是可悲的。
弟子于每個時分，當觀想上師就是具足一切的金剛本尊，能解脫弟子的煩惱和偏執。攝頌雲：“煩惱熾如火，須大雨澆滅；及彼燃燒時，此如天甘露。法具大光明，謂如日與月；有情縱嗔毒，終不起害心。戒定慧清淨，如地無不載，亦不擇美惡，一一能容之，謂依如是師，必速得悉地；入一切佛智，如獲如意瓶。息增懷誅法，壹以平等待；猶母愛獨子，不起差別心。以慈力廣大，惡道悉得救；大悲水溉物，自亦不慢執。喜心量如山，舍力深以廣；如此善知識，是當依止者。”
反之，對有些自稱上師的人，不能圓融顯密大小，未得言得，慢心特重，無聞、思、修功德；不為義利有情而修持者，如木代石杵。或見他大德，嗔之嫉之，如池中之蛙；未聞顯密法要；煩惱重而常犯戒；妄顯幻術，詡為神通，無實修學，無慈悲心者，如狂人指路，是皆自斷菩提心而能斷人慧命，此當遠離，不可依止。
同樣，上師也必須擇弟子而傳法。觀其根器大小，選擇有卑下心，求法心切；學法上進，聽法用心，特別對口訣的態度有大信願者。只有選擇這樣的弟子，則無有不成者。為了觀察弟子，上師有時採用多種方法。如瑪巴羅渣對待弟子米拉日巴，令其築屋七次，身穿三孔而始傳法。以凡情度之，對此實難以理解。孰知其用心，正欲使其受苦，以此方能懺盡宿昔之殺業，期其成就。對高傲自負者，認為自己了不得，實際見聞粗淺者，不宜過早給予傳法。因此，藏密中擇師選徒一定要慎之又慎。
擇師後具體師承是通過兩種方式，一是通過灌頂方式。上師進行灌頂，既是對弟子進行加持，使其順利修持，又表示法的繼承。二傳授口訣，通過灌頂和傳授口訣，弟子用上師的大光明心印證、開發自己的如來藏性，最後與上師的心相應而繼承法統，得到悉地。
[飄花評論：九斤老太的孩子，一代不如一代！蓮花生死的時候都去了羅刹國報到，後面的上師……就更是出不去了，又是哪里來的什麼悉地？]

宗教的轉軌和接軌28-12
2、見地
佛法修持最重要的是見，[飄花評論：見什麼？]正見意義上的見，亦稱見地。[飄花評論：地是誰？]藏密的見、修、行、果，見是第一位的。什麼叫見地？就是修持者對整個佛法的正確認識。這種正確的認識必須建立在對佛法的整個理論融匯貫通上，結合自己的實際進行苦修實證而得到的。因此，具有佛法正見的人，他對佛法的任何一個道理，眾生提出的任何一個問題，都能準確的知道和說出是在什麼樣的認識層次，屬於哪個方面的問題。沒有見地，就好像沒有眼睛。人沒有眼睛走路是很危險的。修煉的人如果沒有正見，沒有正眼法藏，也是很危險的，會走入邪路，修法不能成就。
因此，一個正規學法的人，首先要具備正見。這個正見，要從自己刻苦學習、廣學、多聞，多在老師那裏，在善知識那裏聽取教義，再加上用功修煉。你就會有智慧出來，[飄花評論：智慧是什麼？]當智慧一步一步地達到了一定的程度，理法融通的時候，就會有一個佛法的正見。
這種正見，不是說世穀法的一些道理懂了，如果你僅僅懂得世俗的一些道理，你不過是個大知識份子、大學問家。只有既深深懂得人世間的道理，又通曉法藏，就是說世俗諦和勝義諦兩大見地都清楚了，才能稱得上善知識、法師、金剛上師。所以大乘佛法中說，九地菩薩才稱得上法師。因為八地菩薩方為僧，無生法忍，才有能力斟酌眾生的情況，予以說法。
2007-7-21