《和尚說易》-13

《和尚說易》-13

學者：大師，斷了無明叫什麼？
答：叫大死的人，叫枯木。
問：無明又起叫什麼？
答：叫枯木逢春。鐵樹開花。老公發芽。

比如，《易》中，損與益兩卦。《易》並不是讓人們沒完沒了的損。在量上是一損二損。而不是損起來沒完。同時，在時上也特別強調，即何時損，何時不損，而應去益。
損卦的原型是地天泰。在隱意中，明確告訴人類，損的時態，要在天地相近時，即天門千年洞開之時。而不在此時時，則應去益。即充分利用時差去生存，生活。
益卦的原型是天地否。即天地相去較遠，即不是千年天門洞開之時，你就是損之又損，也沒有用。
是故，《易》之卦爻，非常強調一個時字。因為它告訴人類，宇宙間最根本的決定因素，是時間。尤其是損卦，對時的強調，是六十四卦中最突出的。目的是密告人類，不要不應時的去盲修瞎煉。
是故，修行修煉者，若不把《易》理搞明白，又能修出個什麼？這也就是，《修行者》教材，多少講點《易》方面的知識的原因所在。是為了讓修者有個數，給修者照個亮。

在以前的篇集中，已經講了。損之又損是損什麼，是指損的水輪的性能量，以及日輪丹田的丹能量。這是損的質。一損，是將水輪性能量轉化為日輪丹能量。又損，是指將日輪丹能量上升至風輪和月輪形成性光。這是損的量。
而且，特別強調要應時而損，應時而發。時宜不對，則不起作用，反有害。時宜不對時，要按下一卦，為益。而不是損。
下面試解損卦。
損卦的卦序號為41。內卦，即下卦為兌，外卦，即上卦為艮，合之為山澤損。主要卦意是損下益上。且看卦辭。
損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。
象曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉無咎可貞利有攸往。易之用，二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。
以上是易經傳對損卦的描述。
卦的主題是損，但卦辭講了，不是讓你亂七八糟什麼都損。而是定性定量的損。是把沒用的損去，而不是讓你把有用的也損掉。
卦辭舉了一個例子，說明要損什麼，如何個損法。
古代，遠古，太古，最大的事是相應。而相應最正規最壯重嚴肅的事，是祭祀。是故，損卦就以祭祀為例來說明損。
祭祀僅僅是個形式，而目的是為了相應。但人們往往注重了形式，而忽略了實質。祭祀活動搞得規模越來越大，勞民傷財。人為制定的規矩禮儀越來越繁瑣，越來越沒有用。反而使人套上了人為制定的繁瑣的禮儀、規矩的枷鎖，而不知相應的本質。
簋，是古代祭神，天尊用的盛供品的器具。相當於，現代人們擺供時用的大盤子。古代，祭神，最隆重是用八簋，即八大盤供物。此為最上品。一般是供九天玄女和玄武大帝時才用。一般情況是用四簋。表四平八穩。最少用二簋，表陰陽和合，天人相交。
損卦曰：二簋可用享。即是，用二盤供果就可以了。言外之意是，八盤都可損去六盤不用，更何況所謂人為制定的禮儀和規矩之類，更是表面形式上的東西，更是可以損去。
卦意是，修行修煉，要重本質相應。而不要注重在形式上而喪失了真諦——相應。
此卦的密意是，把水輪能量上提時，首先要保證生存和繁衍。在生存和繁衍保證的前提下，剩餘的能量要全部上提至風輪和月輪。而不是讓你損到不能工作，不能下地，不能生活下去。
卦中曰：損剛益柔，損益盈虛要特別注意一個時宜的問題。當損時，即天地相來時，則損剛益柔，當損。而天地相去時，則不當損，而應益。
這裏的剛，是暗指陽剛。柔，是指把陽剛之性能量化為性光。
損卦中的象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。這裏講的是修心修性方面的問題。
這裏的山，表人。有澤兌來侵犯，侵犯了切身利益。因此而生的氣忿之心，對於修者而言，應懲之。意為應自控氣忿之心。因為這本身就是個修心的過程。而對於各種貪欲，也應加以控制，消除。
古曰：匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥。此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。
忿，即忿怒。表情感衝動而失控。此為匹夫之勇，而非大勇者。何為天下大勇者？韓信也。他敢於當眾從人胯下爬過去！
《易》，為何強調修者不可以忿？因為忿就無法修了，一忿就加速接近自己的中點。而不能專心相應去修。何為忿？分心了也。何為分心？能量散了也。
損卦中曰：損下益上，其道上行。
這句是告訴你，損水輪，日輪而益風輪月輪，其目的是為道。是為上行返本歸元。
損卦的密意，是暗藏在損卦的之卦裏。損為本卦，之卦是由第二爻至第五爻所組成的卦。損卦的之卦是復卦。即地雷復。復卦又稱之為天地之心，稱之為羅地卦。
復卦的卦意是，返本歸元。在復卦中，告訴了，損的時宜是什麼，即在何時當損。
復卦曰：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
意為，復，即返本歸元，此乃大亨。只要一心相應修煉，修得出去，修不出去，都沒關係，要等同觀。即出入無疾。
朋來無咎。即，要與上面相應，才會得到你以往的戰友的幫助。才能重返天界，即反復其道。
七日來復，此為密中秘語。是說，最少九宮中，會有七宮來加持。
利有攸往。即，這種加持，是有利於你修出去。
復卦又曰：復其見天地之心乎！
是說，損之又損，復其道的時間，一定要在天地之心時。即白月道，天門千年洞開之時。
* * * * * *
學者：如何才得見天地之心？
答：阿西跳月。
又一學者問：何以知重陽天河會是討論遍法界之大事，而天戰又發生在天河大會上呢？
答：現在從《易》的角度簡單講講。
重陽天河會，反映在兩個卦裏。一個是重陽卦，一個是天河卦。先觀重陽卦。
八個主卦符，以艮山為重，在上壓陽。陽在此為天。重陽卦為山天大畜。
大畜的卦像是，天在山中。什麼山能包容得了世界最大之物天？唯仙山。唯天上之山。此即天河會聚之處，天上之山。
天河大會，兩個目的。一為限止各法界的行為，而取得大體的平衡。二是各法界拿出最好的共存方案，供使用。而方式，是採用遍法界大聚集于天河議政。
故大畜卦的卦意是，大畜，即大聚會，大聚集。是天之大聚。同時又是對各天的限止，限止其過激的行為。且看卦中曰：
大畜，利貞（即，這種大聚會是有利於共存）。不家食吉（即，好的方案，方法都要拿出來試一試，對共存是大吉的）。利涉大川（即有利於眾法界渡過危機）。
這裏的大川是指大劫、風險而言。
重陽意為大光明，如大畜卦彖曰：剛健篤實輝光，日新其德。
而天河卦則是反映天河會的另一種情況，太古時代，主要是反映代表大地法界的羅地幹布，與各天之爭，之戰。
天河卦，天高高在上，河，此河為天之水，是坎水，而不是地之水澤。天又表大日，坎又表月。天河卦為天水訟。
訟之一卦，表爭訟，打官司，爭鬥。表月與各天之爭訟。表月為爭取大地的權力之爭訟。
且看訟之一卦。
訟，有孚窒惕中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。
象曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚窒惕中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。
象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
訟的卦像是，月與天之爭。先是在天河會上打官司。
有孚窒惕中吉。是說，在天河會上，要容忍一些，要讓讓步，不可打爭到底。否則會終凶。
為什麼打到底的話，最後的結果是終凶？卦中曰：終凶（的原因是），訟不可成也（即，你孤單的一個月，代表一個小星點地球，是鬥不過眾天的）。
最好的辦法是，請大日出面仲裁。即，利見大人。而大日是主持公道的，即，尚中正也
不利涉大川。是說，月，你此時不能再鋌而走險去與眾天鬥。為什麼？
卦中曰：入於淵也。意為，那樣，你又會被眾天打入深淵。你又得潛龍在下，又得從頭越，終日乾乾，龍躍於淵。
天河之訟的結果，是兩次天地大戰。
訟卦的下面一卦，就是地水師。地水，即大地之月，興師戰眾天。
《易》，反映的是一部天史。是一部創世記。是一部修行歸天大法。是對天史的總結。
學者：大師，你說，輪回不是生生死死，而是指生死死生，或死生生死。那麼，在《易》中，有沒有體現？《易》不是無所不包的嗎？
答：何必要向易挑戰呢？挑戰應向難。但人們往往願意向《易》挑戰，而不敢去向難挑戰，是被難的威嚴給鎮住了，嚇住了。
學者：不是那個意思。只是想從各個角度去觀觀《易》。而矣……
生死卦，上生下死。兌為生。坤為空，為死。此即澤地萃一卦。
學者：那澤地萃卦不是金字塔卦嗎？
答：然也。可知金字塔是什麼？
學者：是古埃及法老的墳墓。
答：人入墓，表由生至死。但這個死不是那種普通的死，而是修煉者聚集能量之死。且看萃後面一卦是什麼卦？
學者：是升卦。是地風升。
答：表升天。猶如大地之風，飄然而上。正是，好風憑藉力，送我上青雲。且看升卦都說了些什麼？
升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
柔以時升。巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人匆恤，有慶也。南征吉，志行也。
升，元亨。升天是大元亨，最大的亨通，求之不得。為什麼是大元亨？是柔以時升，是應時而發。損卦，在於損的要合時宜。對柔向上要應時。升卦，是應時而柔升，故是大元亨。這個應時，是指千年白月道而言。
巽而順，剛中而應，也是大元亨的原因。巽而順，是指順應自然而動。又指隱態有接有送，有求有應。
特別強調，用見大人。即，一定要事先接通關係，方可升得出去。勿恤。是不用擔心，見大人，即九宮，不會把你怎麼樣的。
有慶也。指，此為大好的事，值得大慶一番。南征，是指歸天。歸天要先南征，即去雲之南，麗江古青潭集結。志行也。志，是指修行者，這是一條修行者之路。
升的關鍵，一是應時，二是一定要有接送。否則就不會大元亨。在升卦的之卦裏，反復強調了這一點。
升卦的之卦，是歸妹。歸妹卦的卦辭曰：征凶，無攸利。
征凶。是說，一動，不僅不能升，反而會凶。是一點好處也沒有。為什麼是這樣？圖像打出來了，如同歸妹。
什麼叫如同歸妹？妹，是大姑娘。是說，大姑娘沒有男方迎娶的情況下，又無娘家送，而是自己找男人過去了。歸妹卦，不是說現代姑娘主動從男不好。是以古典女子，在這種情況下，跑出去，是凶的。其意是指，損之又損，不應時，沒接上關係，就離家而奔了。即脫身而行了，是凶。
以上是生死卦，亦為涅槃卦。同時指出，亂損，不應時損，不僅不是上行道，而是如同歸妹，即大姑娘私奔。
何為死生卦？地澤臨。
臨，表臨界點。臨，又表盛大，陽足。表在地空中誕生，表死而後生。
生死卦萃，表生而後死，修煉升道而死。臨，表死後，沒出去，而又生。且看卦辭：
臨，元亨利貞。至於八月有凶。
萃卦的卦辭是：亨，王假有廟。這個亨是對死者而言。有廟，即是給你放進金字塔裏了，以便你升。萃，第二個亨，是對活者而言，是說，活著的人用大牲祭你，讓你升天。你也保我們平安。
升卦辭為元亨。多個元字。是表真的升了，故為亨上加元。
但臨卦辭是，元亨利貞。多個利貞。利貞是指繁衍。即，死後雖未升上去，又投回來了，續人之後，使人不絕種，也是元亨大好事。
此表，升臨等同觀。
但臨卦叮囑，八月有凶。為什麼？臨的之卦為復，為地雷復。是讓你抓緊這一世要好好練功。不要忘了八百萬年後的月變。

秦皇的天命就是修長城。修長城，是表示咸與恒，永立中華民族。
學者：萃是為升，若反之行，又是何？
答：萃卦之後是升卦，若不升，則是第三卦，為困卦。澤水困，上兌下坎。坎表月水，表月已沉，降至大澤之下。

學者：到了困這一步還有沒有出路？
答：《易》，不僅告訴人們每一步的結果，同時，也告訴人們，一旦處於困境如何辦。《易》曰：
困，亨。
困，為什麼還亨？此即升困等同觀。困時，要看到困極必反，反則亨。即，壞事可向好事轉化。
貞大人吉，無咎。
但是，困亨是有條件的，並不是誰困都亨。而是貞大人方可亨。貞大人是誰？貞，即無貪。大人，即不是小人。若是小人則困死。而貞大人，則是反困為亨。
有言不信。
處於困境時，少說少動，安份守己。圖像打出來了，處於困，意思是告訴你此時要少說少動。但卻跑汕頭而多動，跑盤古王山去鬥法。且又說個沒完。這裏的說，不是指說話，此說為兌，兌表箭，表劍。
澤水為困。若要反困，應反其卦而行。困的反卦是水澤節。節卦的卦意是，要節制自己的行為。
學者：阿森進入第五層次，原本是求之不得的，卻是得之反而失？
答：從絕對看，得與失是同時存在。但是從相對看，得的體現與失的體現有個時差。關鍵在於充分利用這個時差，並設法延長這個時差。依絕對的觀點，即從戰略上，對得與失應無動於衷。因為它們是等同存在的。正如《易》曰：知得也應知喪。從相對觀點，即戰術上，應抓住戰機，利用好這個時差。
大約是在今年陽曆四、五月，阿森集中突擊天地108拜，早晚各一次。能量以及相應迅速上升。在夏曆三月三，他們立的昆侖位通靈。天目開之後，進入第五層次，此是一直為升。但是，由於貪欲漸增，開始由升反困。
處於困，則應少說少動。
平凡小居，本身就是一道符咒。但，符咒若要起作用。則必須與之相應，不相應，符咒不起作用。用上了平凡小居，但心又不去平凡，也不安居。還承接盤古一半香火，又接水族兵一百五十萬眾，佈局與九天對抗，故而導致迅速為困。

學者：大師認為，應如何開發《易》的原始用途？
答：《剔》的古代用途，僅為巫師的工具。以後，儒家對《易》大量開發，應用其義理，重在文飾說教。道門對《易》開發、應用，僅為丹術方面，且極片面。陰陽先生，主要是用《易》八卦搞預測、算命。若是大力開發《易》本義，開發其原始用途，尚需加之從巫學角度去研究。單純從一個教派的角度去開發《易》，總會是有局限性，因為，教派本身就自設局限，畫地為牢了。必須突破一切教派的框子，方可得《易》之真諦。因為，《易》本身是無框子的，它的唯一框子，就是宇宙，即，乾坤。乾為時間，坤為空間，乾為宙心，坤為虛空，乾為生命能量，坤為載體、立所。
坤表無，乾表有。就小星小點而言，乾表天時，坤表地空。就人體而言，乾表大靈、生命本質，坤表人身、後天意識。
人之初，為天風姤。人之終，為乾為天，為時，為時間的歸零。
人之修煉，逆行，為金字塔。人之生存、繁衍，順行，為長城，為咸恒。金字塔表死，長城表生。

學者：羅地卦為天地之心。此卦的卦意是什麼？
答：宙心原本由大日宮及大月宮組成。日月相映為大光明。後，羅地干布把大月宮給搬家了。原是與大日宮相映，相照，相和合。結果變成相對，相克，相背離。而羅地干布卻是一劫不如一劫。終被打入深深的地界。是故，復卦的本意就是潛龍開山，以期復位，並有七日來助復。

學者：那亢龍無悔妮？
答：這個含意較多。比如，阿森就屬於亢龍有悔了。越往高層次走，你失去的就會越多。最後，終將失去一切。終將小人剝盧，君子得輿。盧，表房子，表家，表人世間的一切。剝盧，就是失去了這一切。輿，是乘，是車，是眾神之車，是飛龍。失去一切，而一無所有的走了。這就叫窮到家。不窮不到家。不窮極到不了家。
是故，人們在踏上這條路時，應三思而後行。否則就會亢龍有悔。
科學的發展是無止境的，科學如果用既成的成果的框子，把自我框住，科學就失去了發展的可能性，而使自己越過了中點。
但是，從這些來信中，可以看到一個共性點。這些專家，儘管在各自領域裏都取得了一定的成就，可在這個領域裏，卻顯得茫然無措。其中，他們最傷腦筋的是兩件事：一是，對自己親身體證的現象無法解釋。用以往一切科學知識也無法自圓；二是，遇到附體資訊物時，無能為力。使用各種科技手段，也對付不了它們。

下面是《九天玄女記》簡介：
本書介紹發生在大遼的上古神秘文化，即中華古族的起源，漢族的來歷，以及上古時代漢族的軍政中心——遼南蓋平地區。
書中介紹了《易經》的起源，三部《古易》的演變以及被世界稱為中國古代三部奇書，《奇門遁甲》，《大六壬》，《太乙神數》的來歷。

接下是大營月心寫的序，日期是九二年十月十八日。現將序文抄錄如下：
我是個無神論者，自一九九二年三月下旬，接觸《易經》之後。我發現有一種神秘力量的存在。
開始，它使我震驚，害怕。但我記得，徹底的唯物主義者是無所畏懼的。於是，我繼續研究它。
這股神秘力量，把我吸引到鮁魚圈。我終於發現，吸引我的是一代天尊九天玄女。
我為她在大海邊立了塑像。她為我展現了，壯觀奇麗的海市蜃樓。並告訴了我，遼南上古史，遼南軼事，金牛山古人類以及漢族的起源。
能寫出這本書，與其說是才氣，不如說是機遇。確切地說，應該是緣份。而我僅僅是一支飄去飄來的筆，記述著仙蹤佛跡。

學者：為什麼是八百萬年一變化？
答：這好像是宇宙變化的一個小規律。《易》的八卦就是反映這個規律。在數上，從一到八就會出現極，出現重演。

答：很多著名的易學家，在著書中常常提及一個問題。《易》中，卦辭與爻辭常常前後矛盾的十分明顯。認為，定是古人成書時，搞錯了。認為，應該統—一下，修改修正一下。例如損卦，本是不好。為何爻辭又說好？全卦幾乎看不著不好的地方？易學家們大為不解。但，仍保留原卦爻辭，未做修動。易學家從顯態觀點，八卦家從算命觀點，所感到，查覺到的《易》中矛盾點，對於修行修煉，對於功法述微，對於《易》之密意，隱意，卻又是極關鍵點。在隱中是不矛盾的，在顯上，往往顯得不能圓通。