[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-14

[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-14
6、儀軌
藏密修持法對儀軌特別重視。所謂儀軌，就是次序、順序、規矩、規範的意思。修法必須嚴格安一定的儀軌，做任何一件佛法的事或修持密法都有其特定的儀軌。皈依有皈依的儀軌，灌頂有灌頂的儀軌；不同的灌頂有各自不同的儀軌；授戒有授戒的儀軌，不同的戒各有各的儀軌；做佛法事業，也有一定的儀軌和形式。至於修法方面，有發菩提心的儀軌、前行儀軌、正行儀軌。每項儀軌，有的是要求上師做的，有的是對弟子的要求，有的是對上師、弟子共同的要求。例如灌頂的儀軌，對上師和弟子都有嚴格的要求。
總之，修持密法必須按程式、按規矩。因此密法修持者都要聽從上師的指導和安排，按儀軌來辦。當然密法以“方便為究竟”，有時遇某種特殊情況，經上師的許可，可以臨時變更形式，以方便易行。但這種“違軌”行為，上師和弟子都要在適當時間用適當方法消除過失。實際上這裏邊仍然是有儀軌的。
[飄花評論：何為法無定法，法法無法？宗教的特徵就是大搞煩瑣哲學……以煩瑣哲學來抬高自己。適當的有點就可以了，幫助人進入虔誠的心態。過度、過多的煩瑣……適得其反，注重了形式失去了內容]

7、灌頂
藏密修持必須經上師傳承灌頂，授密乘戒後方可持咒，觀修。未經灌頂，不得聽聞、授學，不得翻閱密宗典籍。未灌頂者，即使依法而修，精進修習，也不能得到殊勝的成就。
[飄花評論：笑話……是誰規定的？是釋佛還是觀音？凡人的規定又有個什麼用？佛法有專利嗎？其實……這只是想變相的壟斷。馬克思說：壟斷是腐敗的根源。之所以出現腐敗，正是因為思想、政治、行業、技術、科學、文化……等等方面的壟斷]

灌頂是果位方便。可以用一個比喻來說明：經過灌頂的人就如他生在帝王之家，他是太子，一生下，就有了資格，將來長大後，可以當皇帝。如果未灌頂，如同生在平常人家，要吃許多苦，比如先要當兵，以後當班長，班長晉升排長、排長晉升到連長、營長、團長，團長再升至軍長甚至大元帥，之後他有沒有資格當皇帝還不一定。
[飄花評論：社會上的特權現象和思想在宗教裏的反映，也是以往的西藏奴隸制的思想烙印。可以追朔到婆羅門教的種姓制度……這也是婆羅門教、印度教的種姓等級差異在藏密群體裏的反應。怎麼把人道、人類社會上的東西、思想……都弄到了佛菩薩身上了呢？]

灌頂的機理是上師加持，掃除障礙，開發佛性。首先我們明白，人人具有佛性，即大智慧。釋迦牟尼佛語道時就說過：“一切眾生皆具有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。”因此，開發佛性的前提，先掃除生理上的障礙。其次，灌頂接通傳承，這是由上師完成的。作為清淨的傳承金剛上師，應具備一定的條件，符合條件的上師，能夠明心見性，能和宇宙融合為一，成就無上菩提，具有無上智慧與能力。
[飄花評論：符合條件的上師，能夠明心見性，能和宇宙融合為一，成就無上菩提……僅僅是個說法而已，什麼大說什麼？宇宙大……和宇宙合為一？哪個人能和宇宙合為一？有人身的人……又是如何與宇宙合一？往好了說是無知，往不好了說……就是矇騙人]
由這樣的上師灌頂，進行加持就有了可能，而且傳承上師與歷代祖師靈力相通，灌頂時上師可憑藉歷代祖師的力量完成其灌頂的任務。
[飄花評論：都是一些人為的想像的理論和一些沒影的不著邊際的說法……傳承上師與歷代祖師靈力相通，他又是上哪兒去找那些早就沒影了的歷代祖師？]

灌頂的作用，是根據修持者不同階段，不同層次，不同級別的灌頂而發生不同程度的作用。
受初級灌頂即寶瓶灌的作用是：先從心理上消除和調伏修持者的傲慢性、貪性、疑嫉性、癡性等，破除“我執”，開發佛性，以便可以較順利地修法，經初灌後，修持者就可以修學“生起次第”。
密灌是從生理上來完成佛性智慧的開發，主要是疏通修持者的脈、氣、明點。這樣，使修持者的幾種煩惱脈得到調治，從而開顯本來具有的金剛身脈；使修持者的業氣得到調治，從而開顯本來具足的智慧氣；使修持者受薰習而污染的明點得到調治，成為本來具有的、名符其實的明點。
經密灌，可以使修持者的身、語、意遠離世俗的“我見”，具備修習圓滿次第的條件。
慧灌是使智慧氣能夠順利地進入中脈，衝擊智慧明點，依次開通修持者的六個脈輪。經過慧灌，修持者可以修持最高圓滿之法。
名灌的作用，是對修持者雖經上述三次灌頂，但仍不能成就，可能還有一些微細障礙，用此灌頂予以消除，使其圓滿。

總之，藏密灌頂的機理深奧、作用明顯、意義深遠。如不受灌頂則過患極大。反之，如果能具受灌頂，則許多事情都可順利。修持者光明脈清淨，能夠順利進入“入定”的殊勝境界，壽命長遠，法樂時時起，永斷一切惡趣，現身證得佛的法、報、化三身。

藏密灌頂分為結緣灌頂和傳法灌頂兩部分。
結緣灌頂分事部結緣、行部結緣、瑜伽部結緣、無上瑜伽部結緣。
傳法灌頂也叫大灌頂。上師先修預備法，如加持寶瓶等，然後賜受法人吉祥草兩根，或者金剛結一條，弟子睡前壓於枕下以為祈夢之用。次日弟子應將所得夢兆報告上師。如有惡夢，不許入壇受灌，應當多做大禮拜，念百字明等，以後待機再求灌頂。但夢兆好惡並非根據世俗夢書所載，必須由上師決定。

大灌頂除上師加持外，弟子必須保持正定，如灌頂時所示以觀想而行之，方能得灌。得灌有得灌的相，就是在上師灌頂的時候，在接著上師加持的東西之後會有各種相。第一，如果有暖相，小腹和全身發熱、生暖，那麼，之後修“拙火定”，就很在希望成就；第二，如果是覺得心靈上有一種特殊的輕安的感覺，這是修空性的好相；第三，如果有一種安樂的感覺，那就是修樂空雙運的好相。如果灌頂的時候，聽見打雷、下雨、落雹等也是很好的。另外，假如聽見笑聲、音樂、歌聲或者有念誦的聲音，或者看見各色的光明等等，都是很好的相。這一切都是加持的現象。

在臨灌頂的場上，師傅加持的這些東西要好好地照他指示的觀想去做，那就容易得有這個相。上師隨便一個什麼加持的東西放在腦殼上，就要如法按照師傅所指示的觀想。灌頂的弟子在進入壇城之前，首先要懺悔自己的過失、罪業，清淨身心，用上師賜予的甘露水清淨自己的三門，發心祈請灌頂和發心供養等，方可入壇受灌。

在壇城中，必須保持正定、不要散亂，不要昏沉，不管別人在場上講什麼、做什麼,你都不要理會,只是一心一意看著上師，聽著上師的指揮，照著上師的指示觀想，那麼一定會有益的。比如師傅手中的米啊之類的東西，如果是對著你撒過來，那尤其要注意啊，當那個米落到身上來馬上要起感應的。

密法就是不同於別的法，他那個感應是隨時很快地就來了。假如弟子不誠心、不誠意、有貪心、有癡心，就會有其他不良的現象。如果沒有得灌的相應等於沒有經過灌頂一樣。當然，不得灌也不一定全是自己錯，可能是師傅他自己也不明白灌這個頂或者灌得不得法。那就必須請求再灌一次才是。

上師在灌頂的時候，首先把自己觀成本尊，上師用他自己大光明心來開發自己的如來藏性。
另外還有瓶灌，事先上師對瓶中的水進行很長時間的加持，將其變成甘露，灌頂時上師將自己變成一個本尊。接著就要在甘露瓶裏頭也要觀一個本尊，然後就把自己的本尊請到瓶裏與瓶裏本尊合而為一，再把本尊化成甘露，然後與原來的甘露混合在一起，灌頂時，這個水就可以起到作用了。

所以，如遇到好的上師，得到上師喜歡和加持都很重要。有訣雲：“上師灌頂真實施，不勤也能得成就。”反之，“上師未令喜，不得各灌頂，聽受等諸行，無果而毀滅。”現在有成就的上師如鳳毛麟角，是不容易遇到的，這就要看各自的緣份了。
無上瑜伽部的灌頂，各派都分為四級，第一級灌頂，也稱初灌、瓶灌、身灌。瓶灌包括寶瓶灌頂、寶冠灌頂、金剛杵灌頂、鈴灌頂和名灌頂。
初灌內容是講本尊的事。受此灌頂可修“生起次第”和本尊等。
第二級灌頂也叫密灌，就是要在本尊身上修智慧氣，智慧脈，智慧明點。也就是主要用本尊身修持，這個本尊有時候觀在心裏是小的，有時候放大。收到還要放在心輪上，觀他在心輪裏如姆指大小，藏密無上瑜伽稱之為修報身成就。
密灌頂後，可以修持圓滿次第脈、氣、明點的方便道。
二灌是講圓滿次第的，要懂得智慧氣、智慧脈、智慧明點，這些不完全是物質的，與生理上的物質不同。這些智慧都是從空性中來的，從無我中來的。而這個空生無我，在哲理上要能夠瞭解，在定功上又能夠把握，才能有真正的智慧出來。要真正有智慧在氣裏，有智慧有脈裏，有智慧在明點裏，這主要是修煉自身五大明點。必須要做到隨時把握住空性無我。有了智慧氣後，就會明白中脈已不是普通脈，而是一個由智慧形成的脈。然後，在脈裏頭產生的三摩地的力量能夠結成明點，這個明點是白菩提、紅菩提。包括兩個東西，一個是智慧，一個是大悲。智慧在空性，因為有空性所以有利他，因為有利他，所以有大悲。智慧大悲都有了叫做菩提。同時加上由身裏頭本有的生理上的東西，所以在生理、心理、哲理都有了，都在這個裏頭，因此它就謂之智慧明點。因為有這個智慧，所以脈也是智慧，明點也是智慧，氣也是智慧，由這三個智慧氣、脈、明點所修的身就是智慧身，智慧身就是報身。

第三級灌頂稱為慧灌，在上一級灌頂中修持到脈氣明點自在者，即可進行此級灌頂。主要依“雙運”，指示對“俱生智”的認識。“雙運次第”重在樂，重在平等、重在空性。所以說二灌是三灌的準備，三灌就是二灌的實行。

第四灌勝義灌頂，寧瑪派稱勝義灌頂，噶舉派稱大手印灌頂，格魯派稱名詞灌頂。主要是講大手印和大圓滿。
例如，大手印灌頂，就見到了空性，見到了明體，就見到了法身一樣。具體分三步。第一個就是大手印與四喜配合，就是四喜四空。第二個是大手印與幻身配合。第三個是大手印與大樂智慧身雙運。大手印就是講空性的明體，空性明體是屬於心的方面，要與幻身相應，然後才是心身合“一”。上師本人在大手印成就之後，就把歷代祖師的這個經驗和他本人成就的經驗結合起來，用最明顯、最簡單、最有力量的幾句話告訴弟子什麼是大手印，什麼是明體，要在這上頭努力修。當然還有具體的量的顯示，而這個灌頂就謂之勝義灌頂。而勝義這個東西完全是靠師傅自己證到了才行。如果師傅只是照著灌頂的儀規念一遍是沒有什麼作用的，就是灌千萬次了沒有用。上師自己的證量不夠就不能灌這個頂。要求上師必須具有四德相，外現實陀家風，內具菩薩心腸。所以說藏密必須要親證，講空話不行。
密法是秘密莊嚴行，既秘密，又莊嚴，經過四灌弟子就會出現特異功能，顯現出力大無究，柔軟光滑，入火不焚，入水不溺，足捷身輕，舉體透明，各色光焰不為人見等等。這四灌頂在無上密法中是非常重要的，也是藏密特有的，確有研究、繼承、修持之必要。
甯瑪派的大圓滿灌頂是特殊的無相灌頂，是大圓滿次第。有的把此灌作為四灌的內容，有的把它列為超越四灌之上的特殊灌頂。因為此灌更為殊勝。如七天成佛法，依法修持，就可以在七日之內把身體所有物質的東西化為光明而成法、報、化三身。
[飄花評論：灌頂……利用的是什麼？是求者的貪心。]
·8、三密相應
①三密的內容
三密指身密、口密和意密。通過三密相應而三位一體，就是上師、本尊和自己融為一體。
身密的內容包括結手印和身印，修氣、脈、明點以及拙火。這裏主要講手印，所謂手印，一是手結印，即手印、契印之義。二是手中拿的東西也稱印，為執印，如刀、輪、鈴、蓮花等各種代表不同意義的法器、物具。在手印中，兩手中的右手代表慧，左手代表定；手指從小指到大姆指分別依次代表“五大”，即地、水、火、風、 空。用慧和定及五大結成的各式各樣的手印可達千萬種，其屬於基礎性的是十六種母印。
所謂母印者，它可以變化而生出種種的手印。通過十六母印，就能生出無數無量的手印，同大自然溝通無數無量種的潛能和潛意識。所以可以這樣說，我們用兩上手掌和十個指頭結成的形形式式的手印，可以表達無量無盡之意，它們象徵著天地宇宙。十指屈伸，可以代表驚天動地的天象地象，也代表人間的禮節、治病和事業。當然，十指屈伸，並不是隨隨便便地屈伸離合就可以發揮這樣的功能，而是必須做到“表裏合一”，即手印與自己的本心合一，才能發揮手印的功能。無上瑜伽的手印就是明白了法身即手印。

口密。主要是指念咒語，也稱口誦真言。真言數量很多，有各種類別。密法修持的真言分為息災、增益、敬愛、降服四類。真言內容各不相同，但形式大體一樣。真言從長短、形式和內容分為大咒、中咒、小咒、根本咒、心咒、種子咒等。

密宗的三字根本咒（嗡）、（阿）、（吽） ,是 梵文聲母的總綱。對三字根本咒，從奧義、修法次第、音聲的作用都有不同的解釋。無論從哪個角度來看，三字咒的聲音和涵義是極其深刻的和極為重要的。例如從修法次第看（嗡），就是無相，是代表一切的總名，它象徵一切宇宙，是萬德的總名，有包容一切的意思。修密法的人，要達到知曉宇宙本空，從念“嗡”開始。先由有聲音的嗡，進入無聲音的嗡字，而達到了宇宙與我完全合一的境界。

（阿）字，就是佛母，代表諸佛共同的種子，最具有權威。嗡是空相，阿字就是太初的意思，就是一切的開始，有了阿字，才有諸佛菩薩的出生。太初是不生不滅的，阿字 象徵了宇宙的太初，更象徵了太初的“不生不滅”、“不增不減”、“無相無不相”、“不垢不淨”、“無眼、耳、鼻、舌、身、意”、“無色、聲、香、味、觸、法”、“無色、受、想、行、識”等。（阿）字，就是意味開花結果。也就是顯現自性而達到大圓滿成就。

“吽 ”字就是無量無邊，不可思議的功德，象徵著大智慧、大權威、大神通，象徵開花結果。
總起來說，嗡表示“空相”，阿表示“太初”，吽表示“圓滿”。修密法的人，就是從宇宙的太初“阿”作為“心”的觀法，最後融入宇宙的“空相”之中。

意密。即觀想。正確的、有度的如法的觀想。觀心中之想。觀就是觀察想像，以心緣之。“像”為所觀，“心”為能觀，不借眼之根、塵、識三和合，而自能成辦。 “想”為心想，觀不是眼觀，而是用心去“觀”，用意念“觀”，要看到自己心中所想的東西，這與形象思維是不一樣的，但也有一定的聯繫，沒有觀想的功夫是很難修好藏密的。觀想的內容十分豐富、廣泛。包括宇宙、人間和自身一切事物。大體可分觀字、觀事、觀法和觀人四類。

觀字。主要是觀梵文藏文的字。根據不同法不同本尊的心咒的種子字來觀想，如藏密（阿）、（嗡）、（舍）等。
觀事。事即事相，指身內外有形之實物而言。如觀月輪、蓮花，觀人體的氣、脈、明點，觀三脈七輪等。
觀法。法是指不論大小有形無形的一切事物，有形的稱色法，無形的稱心法。如觀想慈悲喜舍和三平等觀都是屬於心法。觀心即觀察心性如何，心為萬法之王，無一事在心外者，故觀心即觀察一切。觀慈悲喜舍，即四無量觀。慈悲喜舍就是四無量心，令一切眾生樂，名“慈無量”；拔一切眾生苦，名“悲無量”；見一切眾生樂，深生歡喜，名“喜無量”；令一切眾生遠離分別愛憎，苦樂冤親悉皆平等，名“舍無量”。四無量觀是觀想自己一一變在眾生，忘我與無私，離開一切分別和執著， 達到通達無礙與無我的境界。

觀想佛菩薩和自己的身口意三密平等，即修持者結本尊手印、誦本尊心咒、觀想自己變為本尊，三密相應，此謂“入我”。觀本尊融入我身，本尊即我，我即本尊，此謂“入我”。

觀人。即想諸佛菩薩、本尊及上師等，觀想其具體容貌、形象，如九頭或六臂、十一面等不同表情和形象；十八隻手及其所執法器；還有項、臂、腕等所戴的釧、鐲和瓔珞；及至足下所蹴踏的毒蛇、猛獸、人等。

在實際修持中，觀想是觀字、觀事、觀法、和觀人綜合運用的。如觀蓮花、月輪、金剛杵、種子字、佛菩薩等在同一修持法中一齊觀想，而觀心之法更貫通在其中。
②“ 三密 ”相應的方法
a、結印要表裏合一
要發揮身印、手印的功能關鍵要做到“表裏合一”。也就是手印和“本心”合一。手印是身體的具體表徵，是表現外相，所謂本心，就是本原自心，也就是菩提心，即內相。“表裏合一”，就是外相和內相合。因此，結手印通達本心，可以使自身的能量與宇宙的能量結合一致。宇宙的大能量可能經手印而入，自己身中的能量也可 以經手印而發射出去。對自己來說，起碼可以健身防病，對別人來說，可以隔空靈療，從手印發出能量為人治病。
b、誦咒的方法
藏密誦咒的方法很多，主要有十種。
⑴計數念誦法。用掐念珠計算。此是抑制心不散，特別是初學修持者能排除雜念、集中意念、進入虛靜態。
⑵蓮花念誦法。出聲念誦，兩耳專注地傾聽自己聲音。聲音的大小僅以能聞為宜。此法通過自己專心聽聲，集中意念，慢慢入靜。
⑶唇吻念誦法。二唇微動，半出聲，這已是入表態。
⑷金剛念誦法。誦時唇齒合而不動，唯舌尖動，不出聲。
⑸光明念誦法。口誦咒時，觀想從口中放出光明。或觀想吐出的一個字音如同蓮花，或是紅、黃、蘭、白、綠等色的金剛或種子字。
⑹隨息念誦法。誦咒時注意呼吸入、住、出，並與之和諧。
⑺有聲念誦法。在自心中觀想有月輪，月輪中有蓮花，蓮花上有一白海螺發出咒聲。以雙耳專注傾聽其聲。
⑻心意念誦法。默誦，不出聲。此法對定力不強的人，不易把握，容易昏沉。
⑼真實念誦法。誦咒時，心中思維咒的含意，使其心與“真實”相應。
⑽三摩地念誦法。先觀想從自己的心間有一月輪，月輪上排列著本尊咒語和種子，這被稱為“咒輪”。觀想咒字，同時在心中默念。

無論採用何種方法誦咒，都會受益。大日經疏聲字實相頌文中對此有一概括的說明：“五大皆有響，十界具言語，六塵具文字，法身是實相，顯形表等色，內外依正具，法然隨緣有，能迷也能悟。”各個真言顯形色等，各含實相妙義，聲音了有其實相真如之妙用，真如實相充滿宇宙，既是包括五大之形，亦包括五大之聲，當其根本三摩地中，了無音響，這就是阿字本不生之意了，定中法音流布首出阿字。
大日經、華嚴經皆于梵文字母嚴加空生無我、真如、法性之解析。諸咒語中，沒有一個不是從梵文字母連成，而藏文字母就是從梵文字母變化過來的。諸如咒語之類雖書寫用藏文，計的仍是梵音，因此也和梵文字母具有同樣之功德，無一能離真如實相之本義。
當然，修持者持誦真言，首先應以信仰為基礎，信則靈，誠者靈，真言之義多以本空不生、成就誓願為本，反復念誦可以使人漸漸生定，而行持有素者，含有實現願望的真言，又成了他有效的發功信號，隨著功力的增長，可以為別人治病，打通身中氣脈，激發內氣，並能產生多種效應。特別是如果誦咒時能思維真言的意思，配合觀想將能獲得大成就。

C、觀想的步驟
藏密的觀想成就方法可以分為兩個部分。即由觀想成就開始作為修法的生起次第，再由觀想成就而返還于性空自在，才是修法的圓滿次第。因而使空有雙融貫通了勝義有與畢竟空，從而進入中道觀的不二法門。具體觀想分三步：
第一步，把念力集中在觀想的事物上，做到精神統一，也即是把雜念收攝成一念。這一步屬於生起次第。
第二步是觀空。天地人我一切皆空這不是修行了果，但卻是重要的步驟，此步要經過長期的訓練、一旦達到觀空的境界，彌漫於宇宙的大能量才會融入我們身體中，才會產生“變身”。
第三步是融合。小我與“大我”合一，就是自己和宇宙合一。就是達到心空常寂，真性光明的境界。
3、事業
密宗的特點之一是重於當即。就是通過誦咒修法、禮敬、供養等事業，達到使本人或僧人或眾生息災增壽等利益。顯宗往往視六塵為妄，故不樂世間福利，且常戒勿染。密宗以“當相即道”、“即相而真”，所謂佛法出世間，不離世間覺，就是世間法不妨礙出世間法，出世間法不離世間法。把世間法和出世間法緊密結合起來， 以世間法為方便，以出世間法為究竟。所以密宗是不舍作現世利益，無論是為世間利益還是為出世間的利益，都是屬於救度眾生的範圍。

密宗的事業法有息、增、懷、誅四種，通過修其某種特定的方法，使自己即具有這方面的功德。
例如修“息”的方法，即具有息的功德。“息”是平息的意思，就是遇到有些事，本來是很麻煩的，如果通過修持有關息的法，這件事就變了，其因緣變了，逆緣變成了順緣。所謂“怨家盜賊不討自敗”，“疫厲邪氣，不撥自避”。

“增”是增加順緣的機遇。本來環境不好，機遇不佳。通過“增”法的灌頂，修“增”的法，念“增”的咒，使其有了順緣和機遇。所謂“官位榮升，不求自至”、 “壽命富饒，不祈自增”。

“懷”是權力之意。通過修持“懷”的法，能把很多權力都集中到自己手中。許多群眾也自動聚集在你的周圍。
“誅”的意思是“殺”、 “滅”，就是在修法中如遇到大的障礙，其他辦法難以解決和消除時，那麼通過修“誅”的方法可以消除。初修持者一般只修息、增就行了，不修“懷”、“誅”。由於修持者不能靠息增懷誅四種功德得到解脫，只是將其用於解決修法中間的障礙和世俗間的事，所以稱為事業。
4、禪定
禪定是各乘佛法都修持的法門。光明智慧是在定中產生的。正如《法鋸經》上說的“無禪不智，無智不禪”，只有定的境界，才能有慧的海洋。最大的智慧是產生於極定之時，深度入定之時，也正是極慧之時，所以說“極定之時慧在定，極慧之時定在慧”。
密宗的果見產生在三摩地的定中。然三摩地的基礎是在奢摩他、三摩缽底、三摩pan那。特別是從奢摩他的基礎一步一步上來。如果以種與果的成長關係比喻的話，可以這樣說，播下奢摩他的種，成熟三磨缽底之果；播下三磨缽底之種，成熟三摩pan那之果；播下三摩pan那 之種，成熟三摩地之果。

因此禪定中奢摩他是重要的基礎。通過奢摩他，首先專注在寧靜的心念上，一旦證得奢摩他，證得自在和輕安，智慧逐漸增長，從認識的正見轉為覺受之正見，就可以借此力量來實行真理的禪觀，進一步切斷無明，使整個思想系統正確的加以調整，並且朝向圓滿證覺的道路前進。奢摩他就是證得四禪的 境界，修持者在禪定時的覺受中達到身心的寧靜和輕安，身體很輕、很舒暢，做事時可以愉快和輕易地完成。
心念上的輕安，顯得容易生起正見和捨棄邪惡之見。正如《長阿含經》中的《十上善護經》中說的一段話：“五種圓滿專注力的因素，彌滿著狂喜，彌滿著安逸的無上喜悅，彌滿著相應的自覺，彌滿著輕安和回顧思維的幻象。”在有了這樣一個良好的基礎之後，一步一步地修習其他禪定，直到密乘的禪定就不難了。

在密乘的四瑜伽中，在行部瑜伽修持中，需有三分之一的法是修禪定的。瑜伽部的禪定法增加到三分之二。在無上瑜伽部中，整個法的修持都離不開禪定。
5、勝義
所謂勝義是對終極真理境界的形容和表述。從佛學的觀點看，把世俗法所說的真理稱相對真理，即世俗諦或俗諦、世諦。把佛法修持者所證悟的光明智慧稱之為絕對真理，即勝義諦或真諦、第一義諦。也就是終極真理。密乘修持者證悟的最高境界勝義空性、勝義光明、勝義法性、勝義中有、勝義實有、勝義實相即勝義諦。在證入 勝義諦之前，還要經歷或進行修持有勝義菩提心、勝義壇城、勝義供養、勝義灌頂等。這些修持和境界都是在空性中利用智慧和功德來完成的，是無法用世俗方法或用文字表述的。所以稱之為勝義。