[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌27

[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌27
[飄花評論] 第二個問題……藏密雙修的實質？這個問題不僅是在社會上爭論不休，在佛門的宗教內部說法不一，在中國褒貶參差不齊，而且是在歐美……也是推崇和評擊相伴。
藏密的雙修可以說是出自宗教理念，而且並不是唯藏密才有。在《達芬奇密碼》的書和影片裏，女主角在地下室看見了她的祖父——天主教秘密修持的主持人，正與舉行祭祀的眾多信徒裸體性交……在中國的道教裏……也是秘密傳聞著男女雙修的種種說法。但是，不論宗教賦予這種男女床戲多麼偉大的內涵，它的社會含義就是性交……因為它的表現形式就是男女交媾。
古代的漢地……也有過如同藏密雙修的案例：西域的一位高僧大德來到漢地，皇帝配給了他十名美女……猶如當年蓮花生入藏傳法，藏王連王妃都配給了他。蓮花生不少於五個女人作配，並把作配的女人名之為明妃、法侶、度母、空行母……但是不論是宗教把作配上床的女人叫做什麼偉大，從社會的角度看，就是你活佛、喇嘛可以和眾多的女人上床，而且是……在藏地的喇嘛廟裏，與眾多女人上床是合法的。
藏密的雙修在漢地是行不通的，漢地的儒家倫理不允許這種現象出現，現今的社會法律也是不允許的……儘管社會裏有一群群的三陪女以及各種名稱的小姐。雖說是儒家倫理是極為的虛偽，他們的這種正人君子道貌岸然的倫理……只是對下的社會控制，皇上的三宮六院72妃……儒家卻是讚賞和歌頌的。
雙修是宗教理念的實施……僅僅因為是宗教理念，我們就必須雙修嗎？如果這種宗教理念是錯誤的呢？如果是古修行者在理解上的錯誤呢？如果是以誤傳誤呢？如果是誤解了虛空空行母給的圖像語言呢？所以必須要問個為什麼？必須要研究和探討雙修在修持上，在修佛上……究竟有什麼用？因為活佛和喇嘛表現出的對男女雙修的熱衷……不僅是宗教理念，更多的人更多的是混雜著人道上的性欲的釋放。
我們先看看……社會上的宗教學家、佛教徒、活佛喇嘛以及歐美和華人的藏密學家的種種說法：
[密宗與密宗雙修]
佛教在其延續和發展的過程中，吸收了大量印度教的內容，引進了許多印度教的護法神，出現了多頭多臂的菩薩像、憤怒姿態的神像，以及其他強調神秘性和官能性的神像,衍變為密宗。特別典型的是出現了許多男女雙修的形象。究其本原，這些男女雙修也是印度教性力派影響下的產物。
藏傳佛教是顯、密同修，在其教義中也明顯有顯宗的成分。苯教在西藏也不是完全消失，而是吸收藏傳佛教的養分，以新的形式繼續留存了下來。經過這樣發展後的藏密，跟印度最初形成的密宗也有很大不同，而具有別具一格的風貌，成為世界文化中的一朵奇葩 ...
藏傳和漢傳的最大差別就是，藏傳更重視密宗，漢傳更重視顯宗。藏密最後的、最高的修行次第，就是圓滿次第，而“樂空雙運”的男女雙修法屬於圓滿次第。所以十世班禪有女兒，寺廟裏的歡喜佛是在修最高等級……的示範。
在密宗男女雙修過程中，主要產生特別強烈而持久的性感，此時不排精卵，而將精卵化成氣和神，並以精氣神在轉化過程中所產生的特別而持久的性感去調動男女雙方全身陰陽之氣。埰地之陰氣以補陽，采天之陽氣以補陰，利用補氣一呼一吸使內氣達到天人合一，陰陽調協，增進健康，延年益壽。長期雙修，使人精力充沛，心靈昇華，達到大徹大悟，所以雙修功是開發智力的一門人體科學 。

藏密，全稱密咒金剛乘，簡稱密乘。
西藏佛教密宗最初傳之於印度，爾後發達於西藏，如今被稱作藏密的西藏佛教密宗聞名於國內外，為世人所注目。有關藏密的書籍、文章亦有所流行於世。根據藏密古典學的分類，佛家功法層次共分九級。即顯部三級，密部中瑜珈三級，高級瑜珈三級。
密宗的修持方法很多，據說多達一千多種，分為功、法兩大類。功指氣功，法指法術。功的內容包括煉氣修脈的寶瓶功、三脈四輪、五輪至六輪（四輪為頂、喉、臍，加密輪為五輪、再加髻輪為六輪）、拙火定、大手印等，其中無上瑜珈部還有男女雙修。法術方面包括息災法、增類法、敬愛法、降伏法、釣召法等五大類。
密乘有四個殊勝之法優於顯宗：首先新入門的弟子先受灌頂，熟知一切修習本尊，念誦真言（咒語）等方法；其次根據弟子的身心根器，可修持不同等級的密乘，無有艱難；最後根器銳利的信徒有緣修持大乘密法。
修行無上瑜伽密的步驟分為兩個階段，通常稱為“升起次第”和“圓滿次第”。圓滿次第是藏密最後的、最高的修行次第，而“樂空雙運”的男女雙修法就屬於圓滿次第。
修密宗是否定要雙修？大圓滿根本不需要，也從來不強調。不瞭解的人以為所有藏密都是一樣的，其實不然。修氣脈明點在密法裏只佔有一小部分，但即便是這一小部分也不是普通男女修的。所以對凡夫人來說，這根本就不是個修法。大圓滿不強調雙修。

索達吉堪布在對男女雙修法的開示中說：“在看待這一現象時，一方面要清楚此種修法確為釋迦牟尼佛所傳，已有一些行者依此而證得佛果，故萬不可隨意貶斥，除非他已通達八萬四千法門之所有密意；另一方面也要清楚，密宗並不以雙身為唯一、最勝方便，它有無量無邊之方便竅訣，就看你自己的根基到底適合哪一種修法；還有就是不可因噎廢食，因為見聞或道聼塗説了一些不如法之雙身修煉事例，從此以後就連法也捨棄，這是最要不得的。等因緣成熟之後，總有一天你也會領略到密法的無限風光及不共特徵與加持”（引用自《藏密問答錄》之二雙運與戒律——作者索達吉堪布）

藏密，講究的是即身成佛，而想即身成佛，用具相--明妃來進行男女雙修恰恰是藏密修行中必然要經過的唯一最勝方便。除此之外，用其他法門根本無法即身成佛。論據簡單列舉如下：
DL喇嘛說：“至於喝酒、吃肉以及男女的結交，這唯有在無上瑜伽才有講到的，其他三部沒有。 在無上瑜伽中，有講到喝酒、吃肉的問題，而這是與男女結交有關係的。其中談到最主要的問題，就是男女的結交問題，也就是雙身的問題。以瑜伽者來講，如果他是男性，他所依的就是佛父，瑜伽者若是女性的話，那她所依的就是佛母。也就是說佛父佛母是互相依託的。為什麼呢？因為經由身軀的結交之後，粗分的意識和氣流會慢慢的緩和下來，漸漸的消失了！而為了使達到最究竟的目的，所以他必須產生大樂才有辦法，為了能永恆的保持這個大樂，所以他的精液絕對不能漏出，一滴都不能漏出，他有辦法運用這個精液！”（引用自藏密雪獅佛教論壇DL喇嘛回答大航法師時所說）

藏密之修行雖然有各派間名詞上的差異，但都可歸納為事部，行部，瑜伽部，無上瑜伽部共四部。其中，事部，行部，瑜伽部此下三部法，屬於生起次第，只修生起次第是無法即身成佛的。
要想即身成佛，必然要在修完下三部法後修無上瑜伽。而無上瑜伽的最主要問題就是男女雙修的問題（如上引用的DL喇嘛所言），可見為即身成佛而修行藏密，男女雙修是最後必然要經過的法門。
法王如意寶晉美彭措認為：“具相的明妃對遠離世間八法的密宗大持明者來說是必不可少的，正如《威猛根本續》中所說的："一切幻化中，女幻最殊勝。”（引用自《法王晉美彭措廣傳》--作者索達吉堪布）——如法王所言，密宗大持明者最後要即身成佛必須要通過具相明妃進行男女雙修，這是唯一的方便，否則，何為“必不可少”？！

宗喀巴大師：“此中授三禁行，授明妃禁行者，謂第四灌頂後，將明妃手置弟子手，以自左手執彼二手，以右手持金剛置弟子頂。教雲：「諸佛為此證，我將伊授汝。」謂以諸佛作證。「非他法成佛，此能淨三趣，是故汝與伊，終不應舍離。此是一切佛。無上明禁行，若愚者違越，不得上悉地。」授與明妃禁行。除三趣句，〈集密後續〉亦說，唯文稍異。如〈集密後續〉於第三灌頂授弟子明妃時說此，諸梵論中亦多如是。唯此論師別造傳授明妃禁行儀軌。舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋說能清淨三趣，義謂三趣由此清淨，故汝不應離此明妃。”（引用自《密宗道次第廣論》申三 灌頂後法 酉一 禁行授記 第一段---作者：宗喀巴大師）
宗喀巴大師已明言，如果不採用與具相明妃的雙修，用其他的方便法門是不能即身成佛的，可見雙身修法是藏密的唯一、最勝方便法門。
綜上所言，索達吉堪布一方面鼓吹運用雙身修法可即身成佛，一方面卻又遮遮擋擋說雙身修法不是藏密即身成佛的唯一、最勝方便，堪布精通藏密經論，卻故意歪曲事實，堪布是否是在妄語呢？
末學不對堪布下任何論斷，但根據末學所列論據——藏密公認的三位古今權威祖師或上師所言，可完全確定，要想即身成佛，用具相明妃來進行男女雙修恰恰是藏密修行中必然要經過的唯一最勝方便，除此之外，別無他法！特做此文，以便所有佛子心中明知。[修持藏傳佛教密宗的漢地居士上書]

【藏傳佛教秘密法門】
【飄】你是如何看下面附上的那篇文章？【花】我們應該從學術的角度來剖析下文。這是漢傳佛教與藏傳佛教兩個教派之間的在理論和方法上的根本分歧。我們可以拋開內中的政治因素，但是我們也不打算以教義為立點。因為每一個人都可以從自己的立點來解說教義。就像是以前的眾多的社會主義國家，都可以從本國的立點去解說馬克思主義哲學原理。所以說，根據教義解說……那都是蒙人的！都是王婆賣瓜……沒個准。我們先看看這篇文章怎麼說？然後呢，我們再評論。

藏密喇嘛教之教義，以及其事理之修持，可以明顯的發現與漢傳佛教的教義相違背之處，處處曲解佛教大小乘教義。
在喇嘛教的教義中，以格魯派的應成派中觀和寧瑪派的自成中觀法義通行於世，處處曲解誹謗世尊宣講的大小乘正義。在世人面前，藏密喇嘛教外表披著中國大乘佛法的外衣，籍著佛教良好的聲譽，同時又自己說自己是佛教，冠以藏傳“佛教”美麗的光環，借此炫惑信仰佛陀的善良人們，許多人是因為信仰佛教才去接受喇嘛教的。
然而，並不是每一位信眾和普通人，都能瞭解藏密喇嘛教真實的教義，也不瞭解喇嘛教政教合一血腥而殘酷的歷史，也不瞭解喇嘛教內部荒淫陰森的實際修持。

所以有學人稱喇嘛教是外面包裹著鑽石的垃圾，他們的一切行持皆違背佛陀所制的根本五戒和楞嚴經的的四種清淨決定明誨。在中國歷史上的【道教】，有所謂的男女房中術、采陰補陽術，但一直被人們認為是【邪法】，不能登大雅之堂，也遭到了道教正統的擯棄和破斥。
而喇嘛教卻不一樣，將殺人和【男女雙修】邪淫法，罩上了佛法的外衣，於是就變得神聖而不可摧毀了。
沒有佛法正見的許多人，就認為【淫欲雙修法】就成了至高無上的佛法。上師開許食肉、殺人就成了度生成佛生淨土的方便，所殺之眾生肉，被蒼蠅爬過之後，就可以隨意食用了，或者是上師認為你吃素生起了慢心，於是就可以開許其弟子可以食眾生肉。
許多【上師活佛】自稱自居是佛菩薩，本是大妄語的極重惡業，卻成了信眾頂禮膜拜的偶像。飲酒本來壞人心智，一旦被上師活佛加持一下或者用楊枝沾一下，就可以隨意飲用了。
本不是佛教卻在佛教內部攫取佛教的信眾資源，成就了大盜業，此行卻被喇嘛教及其信徒當成修功德積資糧的手段。
佛教從來就是不幹國政、不亂國制，而喇嘛們卻有強烈的政權和政治企圖，達賴喇嘛在世界各地以至大陸藏區不斷撒布西藏獨立言論，煽動【民族主義】情緒和民族對立地情緒。有些活佛喇嘛製造拉薩騷亂，在公眾場所搞爆炸，這些都是喇嘛教有政治企圖的表現。喇嘛教向普天撒下了一個彌天大謊，一個美麗而誘人的謊言，認為他們所做的一切皆可以圓滿成佛的資糧，或者是可以即生成佛。
甚至有些喇嘛及其信眾，還傳播所謂七世成佛和七天成佛的謊言，妄言在究竟圓滿福德智慧的佛陀之上，還有更高層的修持和果位。
此等謊言，只在上師與弟子之間口授親傳，誘騙了許多的信眾皈投於喇嘛教之門。同時將此等虛妄法摻雜進了正統的佛教內部，進了【佛學院】的教材，加進了【法師和居士】的講經說法中，也融入了許多漢地學佛人的教義修學和實際修持中。宗喀巴的《菩提道次第廣論》以一種臆造的佛法修學次第，成了【漢地佛學院】和寺廟佛子的重要修學準則。導致真正的【佛教全面藏密化】，讓真佛子觸目驚心。當年印度“密教興而佛教亡”的歷史在中國似乎又要重演。

佛世尊在諸多大乘了義經中講了【不斷淫欲】的許多過患，在楞嚴經對於淫欲的過患講得極其明細，讓真修人不得有所警醒。楞嚴經四種清淨決定明誨之一即開示：……
藏密諸師對淫欲的癡迷程度是前所未有，並且給淫欲罩上了各種光環，處處皆以貪欲為道。從宗喀巴的《密宗道次第廣論》、陳建民《曲肱齋集》及其補遺、《那洛六法》等藏密論著中，以修明點、寶瓶氣、拙火定等【氣功修法】，浪費了許多狂密修行者的大半身經歷，而這些修行都以【男女雙修】為終極目的。
西藏喇嘛更敦群培翻譯傳播的《西藏欲經》，極其細緻的描述性愛房中術以及選智慧女或明妃的細緻要求，也開始和宗喀巴的著作一起流行於世；
而且許多【娛樂圈的明星】在私下裏以《西藏欲經》作為【性愛指南】。
歷代喇嘛在行持男女雙修的時候，不惜殺人奪妻、殺人奪女，或者是買女性來作明妃、智慧女，以宗喀巴為歷代的喇嘛作了大開許。
這些進入【喇嘛教的女性】在實際上只是成了【上師活佛及其弟子的性奴】。這跟當代由【婆羅門教】演化而來的【印度教】內部存在的【廟妓】、【雛妓】相類似，這些廟妓成為他們【宗教內部修行中使用的性奴】。

【藏密喇嘛教】的性力淫欲的修持方式，就是直接傳承於【印度怛特拉密教】的教義和修持，根本不是【佛陀】留下來的教法。
《密宗道次第》之十四、十五卷“謂汝受用欲事亦能成佛。由入壇灌頂等，增長堪成佛之功能”，“汝受用欲事，但行無所畏”，宗喀巴為諸弟子縱欲行淫大開方便之門，妄稱【以淫欲之行可修成佛】的話語，極盡【生殖崇拜】之能事。
又雲【“一切幻事中，女幻最殊勝，三智之差別，此中明表示”】，同時宗喀巴又勸誡弟子“汝終莫離欲，勿慈湣惡人”“汝終不應於所欲境金剛薩埵，舍離貪欲”。同時恐嚇諸狂密弟子“若離貪欲罪，三界更無餘”。
修喇嘛教的眾信徒如果找不到明妃或者勇識，可以用意淫、用觀想來滿足自己的貪欲心行。

藏密諸師還利用夢想與自己的【本尊或度母行淫】，以達到即身成佛的妄想。如果找不到自己的雙修物件，可以在自己的家族和親人中找，不惜壞亂人倫道德。
有藏密的上師還開許喇嘛教弟子找屍體、畜牲、非人直接行淫，或者手淫、意淫，以達到【淫欲雙修】的目的，喇嘛教信徒劄原彰晃就要求其弟子必須幾個小時的手淫，來進行淫欲雙修法。

【宗喀巴】用種種謊言來誘騙、鼓勵其弟子廣行淫欲，再加上嘛嘛教的政教合一，喇嘛教這種低級野蠻的【原始宗教】，把人性的醜惡黑暗帶到了無以復加的地步。喇嘛教的種種以貪欲為佛道的邪見，在藏密許多的活佛【仁波切】那裏，有了最合法的地位。（現在的洛桑活佛就是以仁波切活佛轉世之說在漢地搞了個粉絲團）

世間粗重的的淫欲被喇嘛教翻轉成了【金剛乘】佛法，有佛法的外衣，卻又淩駕於真正的佛法之上。整個【藏傳密教】都是以欲貪為道、淫貪為道，無論是菩提道次第所宣揚的次第多麼象佛法次第，都是從壞亂佛子信根開始的，又以【淫欲雙修成佛】為終極目的。
在喇嘛教裏，大惡可以翻轉大善，大淫可以翻轉成大貞，殺生可以翻轉成慈悲，大染可以翻轉成大淨，大亂可以翻成大治，翻轉的理由全部都是【上師活佛】和神靈的意志，根本不顧佛法的【根本教義】和戒律。然而，【宗喀巴、米勒日巴、寂天、月稱、陳健民、多識】等藏密諸師，無論以什麼樣的謊言來為淫欲雙修法來開脫，終究經不起明眼人的破斥和揭露，更經不起佛世尊所留下來的經典的驗正。從【藏密祖師蓮花生】引入【男女雙修的怛特拉密教】以來，藏密諸師常言佛父、佛母，修行方法又出現父續和母續的修持方法。又常以男女二根為成就佛道之根本，降魔的【金剛杵】隱指男性生殖器官，清淨的【蓮或鈴】又密稱為女性生殖器官，以瓶表示女性之乳房。等持、等至本是佛法名相又被暗喻為男女淫樂所達到的性高潮。
狂密行者常言藏密諸師死時以粗重垢罪的肉身可以虹化，其實真正見到虹化的人卻沒有幾個，虹化的神話只在最上層的活佛喇嘛那裏傳出來，藏密弟子就信以為真，以訛傳訛，欺騙不瞭解真相的佛子入喇嘛教之門，破壞無數眾生入佛道的慧命。
【活佛上師】們好觀想女性體內所謂的六瓣蓮、八瓣蓮和海螺脈，以為這樣可以證得藏密的空性和大樂。喇嘛教的喇嘛們走到現代文明的今天，仍然保留了雙修淫亂的陋習。在四九年之後，西藏每一個藏曆新年前的【傳召節】，以講經傳法為名目，各個寺廟的喇嘛可以隨意上街搶男霸女，喇嘛們將搶到的女人帶回寺廟，任意行淫雙修，傳召節的三天喇嘛可以隨意行淫飲酒食肉。
拉薩歷史上的幾次騷亂，喇嘛們走出寺廟穿上便裝，上街強搶女人，【搶回寺廟先奸後殺】，事後連屍體也找不到。
傳召節的淫亂和拉薩的幾次騷亂喇嘛們的行徑，在藏地幾乎是家喻戶曉。些等以淫亂為佛道的修法，蠱惑了無量佛子。所謂“藏傳佛教”的實質其實是外道邪淫巫術之原始宗教，有智佛子當摒除其出佛教。
【飄花評論】這是一篇很優秀的文章，它的優秀在於反映了一個鮮為人知的事實。是對中國人習慣于盲目崇拜、個人崇拜、名人崇拜、偉人崇拜……這種迷信崇拜的警示鐘聲。2007-3-11繼續研討……
【飄花】但是我們不討論這篇文章所說的事實，因為藏密男女雙修……是藏傳佛教的核心內容。如果沒有男女性交，藏密就沒有東西了。我們接下要研討的是……藏密為什麼要男女雙修？男女雙修的原理是什麼？藏密試圖用男女雙修之後，達到什麼境界？有沒有這個境界？通過雙修之後……能不能達到這個境界？為什麼藏密的上師、金剛、活佛……從古至今沒有一個人能修出三界？依然轉世為人……
[金花：我把下面的內容作為一個案例來探討，這位學者對藏密功法很有研究。他的文字很長，我分幾次貼上……]
我已經談到過喇嘛教的陰陽信仰，這裏再深一步，講一講此信仰對喇嘛教修練的指導作用。我們看到被歸為“陰”性的物質：知識、物質、感情、語言、光明以至於整個宇宙都是陰性的。陰性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是產生現實世界的來源。
那麼一個喇嘛教的修行者，為了“大澈大悟”地 “佛”，就必須取得所謂的“陰精”。為了取得此種原始的能量，喇嘛教的修練者必須掌握相應的“方法”(Uppaya)。法術高深的大喇嘛，是個大魔法師，他萬能的本領來源是他對陰性能量源泉的操縱。在他身體內部存在著一個吸收、修練而成的陰性，大法師使自己體內同時存在兩性，這就是他巨大法力的源泉。
嚴格來講，大法師成了一個超越了自然的“性”的生靈，他既具有男性又具有女性的能力，而他體內這兩性的對立與交合是他施法的關鍵。他是一個陽陰人，請注意，這兩性在他的身上並不是平等存在的，而是有分明的等級：男在上，女在下；男為“方法”(Uppaya)，女為“智慧”(Prajna)；陽性統治著陰性；這個“兩性合一”的教義是每個密宗經文的中心論斷。修練者之目的就是要在自己體內實現這陰陽合一的“雙性神性”。請注意，這個體內的陰陽合一的雙性，不是說修練者的性被中和了，正相反，這兩性在他的體內加倍地交合而產生巨大的能量(在某種意義上可以想像成電的兩極)。
我們知道，按照密宗的教義，整個宇宙能量的源泉是兩性的交合。那麼現在修練者本身擁有男女兩性之後，他自己就擁有了生育的能力----生育萬物的能力。在這裏我們來看一個歷史上有趣的巧合：傳說歷史上的佛祖身體上有三十二個象徵，比如腳板上有日輪圖案等。第十個象徵是西方醫學上叫zCryptorchidie的症狀, 即陽具為一皮膚皺折所蓋住,“掩藏在**裏，猶如雄馬一樣”。在大乘佛教裏這被解釋成佛祖的無性，因為大乘佛教認為性本身就是罪惡，而雙性人更是雙重的罪惡。但在喇嘛教裏自然就變成是“佛祖天生的具有兩性一體”，而他的陽性能力並不因此而有缺乏，正相反，“猶如雄馬一樣”的強壯。
言歸正傳，上篇曾說到喇嘛教的修練者為了練成此一陰陽合體，需要異性，我們就具體看看他是怎樣的“需要”。修練所需的女性分為三種：實女(Karma Mudra)，這是有血有肉的真實女性。靈女(Inana Mudra)，她是由修練者的意念所塑造出來的。內女(Maha Mudra)，修練者自身內部的陰性。
先來看“實女”，修練者應選擇什麼樣的女子？密宗經文裏有各種各樣的說法，比如“選擇一個漂亮的、有大眼睛的、苗條的少女、黑色的皮膚。”根據喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性術六十四式》)的說法：西康的女孩肉軟、衛藏的女孩性技術好、喀什米爾的女孩笑的好等等。(參閱Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)
有的經文要求採用經過Kama Sutra技巧訓練的女孩。年輕是另外一個重要條件，我們來看看密宗的“大法王” (Maha Siddha) 對 Saraha做的分類：八歲的叫Kumari、十二歲的叫Salika、十六歲的叫Siddha，已有經血、二十歲的叫Balika、二十五歲的叫Bhadrakapalini(意為“烤焦的肥肉”)；(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行儀式所可能帶來的外傷，並教導了一些減輕的方法。他並推薦：在與十二歲的“智慧女”行儀式前給她吃糖果和蜂蜜。密宗的“大法王”(Maha Siddha) Dombipa原是一個國王，他有一天看到一個流浪歌手的女兒，就把她買了下來，她是一個“無罪的處女，沒有任何此世界的污染，是極罕見的、極貴重的蓮花女(Padmini)”。(參閱Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra, Leben,Legenden und Lieder der vierundachtzig Erleuchteten,Muenchen 1991)
儀式後“蓮花女”的命運如何，書上沒有記載。“八歲處女儀式”(Kumaripuja)是這樣的：選出一個女孩，為灌頂儀式準備，不要讓她知道將會發生什麼。儀式時，讓她裸體在祭壇上，接受信徒崇拜，最後由大法師或一個弟子破她。

印度教和西藏喇嘛教的密宗修練者都舉行八歲處女儀式。有明文記載，薩迦巴的寺廟主持舉行過此儀式。由於對數位的迷信，西藏的修練者喜歡十二歲或十六歲的“智慧女”，根據宗喀巴所述：“只有在找不到上述女子的時候，才可以採用二十歲的。” 【參照：注4.】“智慧女”的歲數還可以和元素結合起來看：十一歲的代表氣、十二歲的代表火、十三歲的代表水、十四歲的代表土、十五歲的代表音、十六歲的代表觸覺、十七歲的代表味覺、十八歲的代表形狀、二十歲的代表嗅覺。
和二十歲以上的女人不可以再舉行此儀式，因為她們反而會倒吸大法師的能量。當然這些年齡級的女人在喇嘛教中也都有名稱，比如：21-30歲叫最黑的、最肥的、最貪婪的、最傲慢的、暴虐、電擊、咆哮、鐵鏈和怪眼；39-46歲叫狗嘴、吸盤嘴、豺狼爪、虎口、怪鳥臉、貓頭鷹臉、禿鷲嘴等等等等。這裏就不再一一列舉了。
那麼喇嘛的這些“智慧女”是從哪里得來的？通常情況下是由弟子獻給法師的。實際上在喇嘛教裏信徒最重要的任務之一就是為“上師”物色“智慧女”。我們可以在喇嘛教的經文裏讀到：“信徒應該將他的姐妹、女兒或者妻子獻給上師。”(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973) 、【參閱：注5.】
這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，就越應將她獻出來。自然喇嘛教中還有很多這方面的咒語法術，比如：Om hri savaha! 修練者將此咒語念上一萬遍，一個“智慧女”就會出現在他面前並聽命於他。
《時輪經》(Kalachakra Tantra)上介紹的方法通告：含酒精的飲料可以使“智慧女”更利於行儀式。有的經文則建議，如果“智慧女”不順從，應以武力進行。(參閱Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)
“智慧女”需要有什麼知識？這個問題說法不一，基本上來說，她應該對密宗有所瞭解。宗喀巴要求“智慧女”必須發誓，不對外洩密，他警告不要和不稱的女人行法：“如果一個女人沒有表現出高品質，那麼她就是一個低級的“蓮花”。不要和她在一起，給她一點貢品，表示一點尊敬，把她打發走，不要和她行法。”(參閱Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra中要求行法前對“智慧女”要有一個月的準備期。 行法之後，“智慧女”對於修練者來說，不再有意義。就如吃完花生米後，將殼丟去。
我們從教義上瞭解了喇嘛教的性儀式後，再來看看其現實中的運行。既然喇嘛以佛教僧侶的面目出現，他們的這些性儀式當然是秘密中的秘密【參閱：注6.】。我們就來看看這露出水面冰山的一角。英國的一個女作家 June Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche（卡盧仁波切 1905-1989)的翻譯。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她雖然很吃驚但不得不服從師父(那時已年近八十)。後來她逃出了喇嘛教的圈子，所以我們今天能通過她的描述來探索現代喇嘛教的“智慧女”儀式。
西方的女子為什麼甘心做“智慧女”並且保守秘密？一個原因是“大法師”是以神的形象站在她們的面前，當她們深信其宗教時，這個力量是不可抗拒的。第二個原因作為“智慧女”，她在信徒的小圈子裏會忽然享有很高的地位，會被信徒們像女神一樣地崇拜，因為她和大法師(“活佛”)行法。“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就會發瘋而死並下千年地獄！為了嚇她，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）曾對June Campbell說，他前世曾將一個洩密的女人通過咒語殺死。
根據June Campell所說，此類手段在現代喇嘛教圈子裏的確是很有效的。“智慧女”在她與大喇嘛行法的期間，被信徒們當做女神般崇拜，但完後便被廢棄，自然有更新鮮的“智慧女”出現。June Campbell描述，當她和Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）行法期間，Kalu Rinpoche（卡盧仁波切）還和另一不到二十歲的女子行法，她突然死去了，據稱是心臟病。當時June Campell受到嚴重的驚嚇，以至她完全和外界失去了聯繫而成為大喇嘛的奴隸。(參閱June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)
根據另一個英國女作家Mary Finnigan所說：在她所在的喇嘛教圈子裏“活佛”同時和幾個女學生做法，並使他們各自以為自己是惟一被選中的。當被問到圈內的藏族女性是怎樣看這個問題時，她說：“被喇嘛選中，她們覺得是榮幸和任務；我想藏族女人大概根本就沒有性侵犯這個概念吧。”
《西藏生死書》的注釋者Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）被控告到法庭上，多位女性要求他賠償一千萬美金。後來他們庭外達成交易。據Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）的信徒稱，這是Sogyal Rinpoche（索甲仁波切）一次長時間坐關冥想的結果。
由於此類事件不斷暴露，某些喇嘛採取了另一辯解法，稱這種法術並無不妥之處，並公開承認，他們分別是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。
如果我們不瞭解喇嘛教的教義，這些事件也許可以被掩飾成普通的桃色新聞。實際上它是喇嘛教修練的核心。 我們看到這些喇嘛教義不僅僅是“某一古老經文裏的某一句話”，而是活生生的現實，很遺憾 ！