《真懺悔》-02

《真懺悔》-02

現在是陽曆二月十五日子時。請九位入座蓮花。可否研討一下修行界，宗教界，一些氣功門派裏的懺悔和考驗。此系《修行者》第81集第九章《人在凡塵》裏的內容……
學者A：關於懺悔，在書中已經論述的比較清楚。懺悔是統治勢力維繫統治，並使民眾心甘情願被統治的手段。從本質上看，是欺騙。是對人權的侵犯。若真是天有靈，主持懺悔的人，皆應下火獄！
學者B：此話未免絕對。對懺悔也不應完全否定，否則即落二邊見。懺悔有麻醉民眾心甘情願為奴的一面，同時，也有益於社會及個體身心的一面。
從宏觀上講，社會的穩定是人類兩個文明進步與發展的條件。但社會的穩定，必須要依靠某種思想的統一，否則就失去凝聚而成一盤散沙。歐美經濟的發達，科技的先進，國家的強盛，其根本是在於以《聖經》統一了各民族，各階層的思想，而取得了同步效應。
歐美國家的民眾，從小到老，每週都要去教堂禮拜，懺悔。是宗教的力量統一了民眾的潛在意識和行為，而反映出整體性的凝聚。
世界各國的統治者，都清楚的認識到了這一點。故而保護宗教，發展宗教。
只有當國家需要變革時，為了改變原有的凝聚，也就必須先從打擊宗教入手。但是，一旦完成了變革，又會立即穩定宗教，並借助宗教思想去穩定全社會。
在《易大傳》裏，孔聖把這一點論述的極為清楚。“聖人設教，天下服矣”。
儘管懺悔具有欺騙性，但是，通過懺悔，社會穩定，經濟發展，受益的依然是民眾。
懺悔是個手段，是為了讓民眾進行自我約束，自我調整，自我身心上的平衡。這不僅有利於社會，而且有利於個體的身心健康。這就是懺悔的積極的一面。
在《修行者》第81集中，對懺悔的否定。一應該注意到妙師成書時的背景，是在94年及95年初。社會上一些氣功門派利用懺悔，敲詐勒索民財。社會上掀起的宗教熱，使大量民眾去“朝山”，去三步一叩頭的大拜大懺。而推行懺悔者卻大發懺悔財。81集第九章是在這個社會背景，氣功界背景下成的書。是故，側重點在反懺悔，號召民眾不懺悔，亢龍無悔！去砸碎門派宗派教派的統治，去做個頂天立地的自由人！
故而，書中塑造了羅地幹布戰天鬥地的大無畏形象。塑造了死不改悔的羅刹女的“貞”與‘節”。妙師把被踩在腳下幾千年的羅刹女，舉了起來。把她們舉上了天！衝破了不可逾越的天界，打碎了男權、夫權，奪取了羅漢半邊天！把四大天王換了防，換成了四大羅刹女天王！
在任何宗教裏，婦女都是最卑賤的，最低微的，罪大惡極的淫婦。是最底層的被統治者，被壓迫者。妙師把她們組成了強大的、戰無不勝的大羅刹女戰團。橫行于地，橫行於海，橫行於天！
數千年來，男權、夫權、君權，奴役婦女的手段就是懺悔。故而，若使婦女徹底解放，就要反其道而行之，不懺悔，亢龍無悔！
不過，我倒是認為，懺悔最少應保留一半。陰不懺，陽懺！
學者C：馬克思主義是主張不懺悔的。“共產黨宣言”，就是號召全世界的罪人不懺悔。如果懺悔，就不會有革命，就不會有社會的變革。
社會的穩定固然是重要的，但穩定到極點就變成腐朽。社會一旦腐朽，宗教思想的穩定社會的意義就不存在了。就會變成阻礙社會發展和變革的攔路石。
學者D：主張懺悔和否定懺悔，均屬於落二邊見。中道行應是“如是懺悔”。正如《易經》所極為強調的“時”。要應時。時未到，以及過時皆為錯。如是懺悔，即是，懺悔非懺悔非非懺悔。
學者E：這個如是懺悔未免過於玄虛？又由誰去把握那恰到好處的如是懺悔呢？如是懺悔，就懺悔這兩個字，就從裏到外透著腐朽的味。對於頂天立地的大羅刹女精神，還是應永不懺悔。但是，應適時“反思”。
在第十篇仙魂曲裏，眾天尊的詞曲皆充滿了反思。如，白骨森森平地堆，腥風血雨久難平。但反思不是懺悔，反思與懺悔有本質的不同。懺悔是向別人去懺悔，向統治者，向宗師，向偶像，向救世主。而反思是自思，不是拜服在任何人的面前。
是故，81集第九章的反懺悔是正確的，不存在時不時的問題。何時也不應懺悔！永遠頂天立地。
學者F：但是，人與人之間是有區別的。強者，可以反思而不懺悔。但弱者卻無力反思，在心裏上承受不住反思的衝擊。這時就需要幫助，精神上和心理上的幫助。此時的懺悔起到了安慰和自我安慰的作用。
只有人中之龍鳳，才能承受住不懺悔而反思的衝擊。人中之鼠雀，承受不住反思的巨大的心理壓力而不得不求之於懺悔。是故，懺悔有存在的社會價值和意義，不可一概否定。
學者G：懺悔的本質是心理上的自我麻醉。是一種弱的投機僥倖心理。是人的不正常的心理變態。故而沒有任何值得提倡的意義和價值。《易大傳》中，孔子所強調的“時”，是站在統治階層的角度、立場，闡述治與統在“時”上的重要性。故而對民眾而言，何時懺悔，何時不懺悔，沒有意義。
學者H：統與被統，治與被治，本為一體，兩個方面。統為整體，受為個體，統受相和，對立統一。樹有大小，人有高低，江有短長，性有強弱。聰明傻子，奴才自願。強者不悔，弱者求懺。懺與不懺，皆是方便。
<六>
學者I：懺悔是一種精神麻醉，考驗的本質與懺悔一樣。如果說懺悔是對人權的侵犯，考驗則只有過之而無不如。
學者A：此話錯矣。懺悔是一種自我性的心理麻醉。誘導、迫使別人去懺悔，這是對人權的侵犯。但是，考驗在性質上與懺悔不同。懺悔是對立著的雙方，一方向另一方去懺悔。而考驗是同方，是同一陣體裏為完成共同目標的思想和行為。考驗與懺悔不可混為一談。
學者B：在氣功界的一些門派裏，廣泛的應用著考驗。要學員贊助掏錢，就宣佈這是對修煉者，練功者的考驗。如果拿錢了，考驗就通過了。考驗的本質依然是統治者統治從者的一種手段。是為了使從者去完成某項使命，去實現統治者目的的手段。
學者C：這種論斷有嚴重的立場性錯誤。考驗是發生在基本利益一致，目標一致的群體之間。是調動群體中的個體為實現共同目標，共同利益而奮鬥的手段。基礎不是統治與被統治的關係，而是志同道合的關係。
學者D：但是在氣功界的門派中，考驗是應用在謀私利上，應用在愚弄學員身上。表面看是同一陣體，但同一陣體裏，依然存在統治與被統治的關係。考驗的實質依然是統治者對被統治者的考驗。在人與人的關係上，性質是與懺悔相同的。
學者E：考驗與懺悔不僅在形式上不同，在內容和方法上也有區別。既然形式與內容皆不相同，根據辯證法的六點論，其本質必不相同。懺悔是一種自我精神安慰。一個人偷了東西，做了虧心事，總怕鬼叫門，而於心不安。於是通過懺悔求得精神解脫。第二天仍去偷。因為第一天的事已經買單了，結帳了。晚上再懺悔去了帳。第三天依舊重操舊業。做六天的不妥之事，第七天去禮拜懺悔。然後，下一個六天又充滿了行不妥之事的精神力量。是故，大顛曰，一切懺悔皆為假懺悔！真懺悔是不懺悔！
但，考驗卻是另一回事。就考驗本身來說，在形式上也有兩個不同。一種是被動式考驗，一種是主動式考驗。
被動式考驗是主考人考被考人。主動式考驗，是人在經歷中的自我考核驗證，是個自我認識過程。是個自我鑒定。
對於修行者而言，在顯態，一切被動式考驗都是次要的。應立足於主動式自考自驗，自知自明。
顯態的被動式考驗，會被一些“氣功師”利用謀取私利。甚至把被考驗者逼上絕路，如跳山崖、跳樓、服毒、自傷自廢等等。
即使是隱態中的被動式考驗，其修行原則是，被考驗者，只動心，不動為。隱態考驗考的是心性，而不是行為。一些練功多年的人，往往不知，不明了這個隱態考驗的基本原則，甚至誤入歧途而身亡。
而且，眾多練功者所謂的隱態考驗，大量的都是自己的虛幻映現。
過去，有的練什麼功的人，產生幻聽，一個聲音叫他從陽臺上跳下去。他認為這是師父對他的考驗。為表求道心真，朝聞道而夕死。於是縱身跳樓身亡。他違反了修行中隱態考驗的基本原則。即，考驗中的無為行。
正如妙師講學中對我們所說，對於一切隱態的所謂考驗，皆不准許有任何實際行為。而只是動動心即可。因為那是隱界的語言表達方式，並不是讓你去做什麼。
比如，有人在功態中，觀到像徵白虎令的王冠飄來了。於是大驚失色，悲慟不已。有的卻化盡全身解數，去和王冠拼命，去擊打王冠。
實際上，又哪里來得什麼白虎令？誰又有資格去承接白虎令？僅僅是對成天喊修出去，真心求道的人，讓你自我了知一下自我。看看自我到底是種什麼樣的真實心態。是讓練功的人有個自知之明。而並不是要你去做什麼？修的是心，而不是讓你有所為。這種隱態被動式考驗，實質仍是給你一個主動式自考自驗的機會。
在顯態上的考驗，如果主考人是想通過考驗被考人而達到某種目的，那就和讓人懺悔的性質一樣。
以前，曾見識過幾位年青的江湖氣功師。對一群學員說，若真心想學功，那就每人交50元。看看你們是不是真心學功。
錢，是對人的一個重大考驗。大多學員都不吭聲了，在這種真刀真槍的考驗中退縮了。
此時，有一個學員，心一橫。拿出50元交給了氣功師。氣功師微笑著對他說，是真心給的嗎？答，是真心！又問，是發自內心的，心甘情願給的嗎？答：是的，一點不假！再問，那我就收下了，你不後悔嗎？答：不後悔！永不反悔！
於是，氣功師笑曰，我是考驗你們，我要你們的錢做什麼？！說完，把50元退給了那個勇敢的學員。此時，眾學員松了一口氣。這時，只聽氣功師說，你們若是真心來學功，交50元還算多嗎？可見心不誠？心不真？現在，我再說，真心學功者，就交錢，多少自便！！！
眾學員一擁而上，這個拿50元，那個拿100元，有的拿200元，300元……
氣功師收了一大把錢。笑問，是真心給的嗎？眾人斬釘截鐵地以宏亮的聲音回答，是真心的！又問，我若真收下，你們不反悔嗎？眾曰，絕對不反悔！你收下就是。
氣功師把錢全部收下了……考驗成功！而眾學員，個個猶如啞吧吃黃連……他們經歷了一場嚴峻的考驗。
人往往是一朝被蛇咬，十年怕井繩。氣功考驗使一次次的氣功高潮，跌入低谷。
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<七>
學者F：懺悔是典型的宗教內容。不少氣功門派都在應用懺悔、發誓、發願來發展門派勢力，進行門派統治。考驗雖是宗教懺悔的一個變種，但是，在顯態中，為成就某項事業，往往就要對負有重任的人進行種種考驗。若不經歷考驗就確定承擔重任的人，往往會造成重大失誤，會使某項事業蒙受損失。故而，一概否定被動式考驗，只承認主動式考驗是不圓滿的。
學者G：如果設置一個圈套去考驗人是否能承受重任，這是對人權、人格的侵犯。
只有主動式考驗，即自我考驗才符合人道。一切被動式考驗都是基於統治人、奴役人的思想。若是為確定承接重任的人選，應該是考核，而不是考驗。
考驗是事先設置課題，去觀察被考驗者的行為反應。而考核不是人為設置的課題，而是通過被測人正常處事的經歷，行為去核定。
學者H：考驗在人，天道無驗。有為考驗，無為無驗。人天不同，道亦不同。懺悔考驗，皆屬人道，而非天道，無關緊要。天道有常，無需考驗。黃道運行，無懺無悔。懺悔考驗，皆屬人為。出界修心，界內修為。心不動為，為所未為。心動無為，無為有為。
答：已是中午12點55分。午時已過，暫且休會。
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學者甲：現在是下午3點45分。轉來一封四川來信。信文是九五年十二月廿四日寫的，不知何故是壓在什麼地方了？現在才轉過來。信文如下……
從第九篇第九章的真懺悔一文裏，那精闢的論述發人深省！由此，使人聯想到另一個與此有關的問題，“考驗”。
很多氣功門派裏，都有對門人、弟子、信徒的種種考驗。如道考、魔考、色考。考誠心、考道心、考佛心、考信心，考忠心、考耐心、考靜心、考毅力。考最能吃苦、考最能委曲求全……這些考驗也同懺悔一樣，更為廣泛的應用在各宗教、各門派的修煉以及人類的社會生活之中。
現在，後學回想那種種考驗，不也是勢力統治的需要，是形成凝聚力的需要。
如果說，懺悔是以溫柔的手段誘導人們心甘情願的接受他人的統治。那麼，考驗則是以強暴的手段，不敢怨言地接受他人的統治。這一強一柔的兩種手段，使人們完全喪失自主性和抵抗力，成為任人宰割的羔羊。而且還發不出半點呻吟！
如果有考驗的話，那也應該是雙向的。應是雙方考驗。否則，人人都可以自稱天下第一，而讓眾人接受他的考驗，接受他的統治？
學者乙：考驗的雙向性大概是不可能的。這裏有個“求”的問題。誰是求者，誰就成為被考驗者。而不存在求者去考驗被求者的問題。如果你要擺脫考驗。那麼你就應該而且必須於心無所求。在《修行者》教材中，反復強調要於心無所求，否則，不僅層次上不去，而且極易走火入魔。
眾多門派，宗教之所以能使用考驗這種手段去奴役信徒。就是利用信徒心中有求。也正是因為信徒心中有求，故而才心悅誠服的接受種種考驗。
比如，老師狠狠地批評學生，你怎麼就不求上進呢？！正是因為這個學生心中無求，老師就無法使用考驗的手段。
比如氣功諺語，不怕你不信，就怕你不病。一有病，就會有所求。俗曰，有病亂投醫。一有求，就上鉤了，考驗隨之而來。
學者甲：信文接著說……有些練功者，面對功態中的人物，為了表白自己求道的決心、勇氣、誠心，從容地從樓頂跳出……
學者乙：他是喪生在他的求心上。
學者甲：信文接著說……現在，我想知道，九宮及大日宮對吾等後學，是否也有某種“考驗”？不知妙師您如何看待考驗？
答：聖觀音早已代表九宮和大日講了，要於心無所求！不要輕易走上修行之路。釋佛也講了，人身難得，好好生活。
至於一個人應該如何對待考驗？那要看你的追求和目的。有時，為完成某項追求和目的，就不得不經受種種考驗。經受考驗也是被考驗者為實現追求的手段。比如，你為了辦某件事，需要蓋十個章，你就得小心的經受這十個章的考驗。甚至你還要帶上兩瓶酒去接受考驗。雙方都明白，章蓋上了，考驗就失效了。故知，考驗是假的，被考驗也是假的。僅僅是一場戲，戲名叫考驗。是個喜劇，但有人演成了悲劇。