《真懺悔》-01

《真懺悔》-01
僧問雲門：怎麼才能使法身清淨？　　
雲門答：如欄杆一般，攝六根不受境喧染。　　
僧又問：臨終走時，是憑藉什麼走呢？　　
雲門答：金毛獅子，即光團。即法身走時就是一個光音色能量團，一閃即逝，無影無蹤。　　
雲門在回答問題時，他已具足六級能量。那僧是2.4級能量。　　
雪竇的頌歌意為，攝諸根離根境，在根與根境之間建一道欄杆，不能糊塗馬虎，這是入靜調出法身的關鍵。星系指靈，盤系指諸根。往盤上放東西，系指根觸物境或曰根境。盤一觸物，則星就要動以維持平衡。這叫本性為物境即色所惑，惑則迷，則隨色遷流，輪回不止。　　
注“無色聲香味觸法”　　
此為六塵，皆從一根上起，但去一根，反照從何而起。若識得起處，則知根本生。繼而反照根本身（法身），非我有我身。既無十八界，頓然清淨。觀身無身，觀法亦然，總歸空寂。　　
便更去靜坐清修，觀過去、現在所作，多種聲色香味觸法，安頓何在？既無所有，猶如昨夢，我心本空，罪福無主。何者是罪，何者是福？諦觀心是本來空，則此名為真懺悔。　　
三祖乞二祖懺罪，二祖云：將罪來，我與你懺。三祖云：覓罪了不可得。二祖云：懺罪已竟。三祖於此大悟，得祖師位。　　
此是故技重演，三祖為求師位而如法炮製。若二祖真的搞個什麼儀式為三祖拜懺，則大錯特錯，而必須讓位。若三祖已無罪可懺，則當為師位。　　
二祖求師位時，“逗點”是點在了後，即”覓心了，不可得”。三祖求位時，“逗號”是點在了前，即“覓罪，了不可得”。兩個逗點的位置不同，前者意為抓見了。後者意為沒有了。　　
古人行文不點標點，現代的標點符號是從英國人那裏學來的。故後人看上述兩段求師位的公案，往往不明真義。　　
和尚說：會麼？對坐不相見，光影照驢面。靜坐絕纖塵，虛空不通線。
各種宗教都有各種各樣的懺悔活動。例如，佛教裏的拜懺，道教裏的懺悔，天主教徒跪在神父面前的懺罪，基督教徒向牧師懺悔，以及其他宗教裏的各種形式的懺悔。　　
宗教裏的懺悔被廣泛的應用在人類的社會生活之中，例如，定期的思想彙報，思想總結，自我檢查，坦白書，談心活動等等。　　
如今，在氣功界，不少門派也在應用懺悔的方式傳功、授功，要求弟子、學員在神、佛、三清等等面前或者師父面前悔罪。　　
現在，需要研討一下，為什麼要懺悔。懺悔僅僅是個手段，懺悔的目的是什麼。通過懺悔活動要達到什麼結果，懺悔的理論基礎是什麼。　　
懺悔是個心理活動，人的一生之中總會有過錯，或罪過。按宗教學的理論，不僅此生此世有罪過，就是往生往世也有罪過。這種累世的罪過會使心靈不安，會有報應，會下地獄等等。為了使心靈得安，不遭報應，不下地獄而去天堂，那麼就要懺罪以取得神靈的寬容，從而使心靈得以解脫。　　
以上就是懺悔的理論基礎，即懺悔的價值在於使心靈得以解脫。　　
現在需要研討的是，通過懺海這種活動，能不能達到上述目的，獲得預期的效果。　　
首先根據佛門的理論來研討解釋這個問題。　　
佛門一切理論的基礎是宇宙因果律，有因就必有果，無因就不會有果。按《薄伽梵歌》的理論就是，無不會生有，即無因不會有果。有亦不會生無，即有因必有果。　　
佛門的理論發展為，斷因才能滅果。古曰：若想人不知，除非己莫為。意為有為就會有反應，有果。　　
現在的問題是，有因能不能無果。比如，大量砍伐樹林、森林，放火燒山，能不能不要水土流失以及氣候環境惡化的果呢？按照宇宙的基本法則因果律，是不可能的，此即種瓜得瓜種豆得豆。　　
若要滅果，不發生果，必須斷因，不造成因。如何斷因？除非己莫為！有為就有因，有因就有果。　　
故而根據佛門發展引深的理論，有因而無果是不可能的。故經曰：菩薩怕因不怕果。　　
菩薩，即有智慧的人，深明大義的人，懂得有因必有果。故而對果不怕，因為怕也無用，果早晚會發生和體現出來，果報完了，也就了事了。為何怕因？因為因能產生果，故處處提防不種下因以求得無果報。　　
無智慧的人則相反，不懂得果是由於因產生的，一味去防果的出現，卻防不勝防，防了一萬防不了萬一。　　
做了因又怕出果，於是想通過懺悔、懺罪的方式，不讓果報發生。但是，這可能嗎？　　
你把山上的樹全砍光了，通過懺罪能避免水土流失嗎？通過懺罪能防止惡劣氣候的發生而下雨嗎？道理很簡單，不能！　　
故而，懺悔、懺罪活動是一種自欺欺人的活動，僅僅是一種自我心理上的安慰和解脫，並不能阻止果報的發生。　　
故曰：懺悔、懺罪的唯一價值，就是自我寬慰，自我對心靈負擔的解脫。　　
這種虛假的自我寬慰有沒有實際的社會應用價值呢？有！它可以減輕這個人心理上的壓力，可以祛除由於這種心理高壓而造成的精神壓力，以及由此引起的一系列的心理、生理上的病變。　　
故而，懺悔活動具有防病、祛病的實際療效，這一點是真實不虛的，尤其是對於深陷這種心理壓力而不能自拔的人來說，確確實實可以通過懺悔活動，病就好了，身體就好了。　　
但是，懺悔能不能斷因呢？不能！但通過懺悔病又為什麼能好呢？其內在原因是，此人通過懺悔已經能夠適應或承受住果報了，而並不是果未發生。如果果能不發生，菩薩就不必去怕因了。如如不動的，天道有常的因果大律決不會由於懺悔而改變其運行的軌跡。　　
懺悔、懺罪的另一個巨大的、隱態的作用，其社會應用價值遠遠大於個人的防病祛病的需要。這個社會價值就是，一切宗教勢力，為了維護勢利的需要，必須採用懺悔的形式對信徒進行精神上的統治，從而獲得物質上的利益。歷代統治者，古今中外，也都是應用這種宗教思想，宗教方式去統治、佔有他的子民。　　
故而，懺悔是勢力統治的需要，是形成凝聚力的需要，是形成統一精神、統一思想、統一意志的需要。　　
當一個群體，具有高度精神統一時，就會形成一股巨大的物質力量，甚至變成一股瘋狂的毀滅性的力量，例如納粹的衝鋒隊，日本的武士道精神等等。　　
在中國，過去的祠堂，也是一種懺罪的形式，依此形成族長的統治。　　
如今，在氣功界也廣泛應用了這種懺悔方式，它的潛在意義是，維持和強化師門的統治。　　
氣功界利用懺悔這種方法的原理，與歷代統治者一樣，是抓住了民眾的一種畏罪心理。用聲音或表面的、偽裝出來的威儀恐嚇民眾，大喝一聲：你有罪！你有罪！你有罪！你何去何從，會有報應。你要懺悔，懺罪，哀求上天的饒恕。　　
於是，民眾心中潛在的畏罪心理得以激發，深感自己是個罪人而不能自拔，老老實實地臣服于施罪術者。　　
這實質是一種卑劣的做法，用大喊別人有罪，使人感到自我低下，卑微可憐，從而反襯出自己的高大、權威並掩蓋自己的罪惡行為，並以這種手段去達到自己的目的，去獲取某種利益。　　
問題是善良的人們卻心甘情願的去上這個當，誠恐誠惶，唯唯諾諾，去努力開發自己的罪過。　　
以上就是懺悔的原理，意義和價值觀。　　
但是，在《修行者》一書中，不提倡搞這種懺悔活動，認為一切有形式的懺悔都是假懺悔，並不能斷滅果報，反而會使人套上了精神枷鎖而不能自拔。　　
既然有假懺悔，那麼就有真懺悔。何為真懺悔呢？所謂真懺悔，並不是真懺悔，而僅僅是名之為真懺悔。在第三篇、四、五篇中講的《薄伽梵歌》及《心經》兩部聖典裏，講的就是真懺悔。　　
那麼何為真懺悔？真懺悔就是不懺侮！就是九陰功法裏的亢龍無悔！　　
《薄伽梵歌》講，要去除雙味心理，把一切等同看。何為一切等同看？就是《心經》裏講的要一體同觀。何為罪？何為不罪？千秋功罪又是何人予以評說？　　
修行者若陷入善與惡，功與罪，得與失，成與敗，好與壞之中，在理論上叫落二邊見，不是中道行，不是一體同觀。什麼我有功你有罪，我高你低，我本事大，你本事小等等，統統是增上慢，必入泥犁，即修不上去。　　
積極修行煉功，把生命能量修上去，開慧了，觀到宙心慧日了，在慧日之下，一切罪惡、功德、成敗、得失統統蕩然無存。這就叫真懺悔。　　
按唐朝大顛禪師的說法是，當你修行煉功，修出了摩尼珠，觀到了宙心慧日，那時，一切福罪、過失、功德等等在慧日之下，猶如燒紅的爐子上的一點雪，蕩然無存，此謂真懺悔。　　
那麼，什麼是真懺悔？　　
郎州山，灃州水，大天白日活見鬼！　　
不講了……參！　　
下面談談，希特勒罪大惡極，但死後的生命能量仍是四級多，比當代最著名的氣功大師嚴新還要高，為什麼？為什麼沒下地獄？　　
蔣中正先生的能量也是四級多，為什麼也沒下地獄？　　
紂王的能量也不低，秦始皇死後的能量也不低，都沒下地獄，為什麼？　　
恰恰相反，下地獄的卻是大量的平民百姓，為什麼？　　
宇宙生命學可以解答這個問題。人世間的好與壞，善與惡，僅僅是從人道的觀點看，而並不是從天道的觀點看。《薄伽梵歌》對這個問題已經論述的十分清楚了，讀者不妨再看看第三篇。　　
宇宙生命的層次，僅僅取決於生命能量的大小，這就是佛門遍法界的平等觀。你只要修煉到九級以上的能量，你就是佛！你的生命能量在負二級以下，你就是鬼！這裏沒有競爭，這就是宇宙生命的平等屬性。　　
那麼，臨終報應發生在什麼樣的人身上呢？筆者告訴你，臨終報應只發生在二級能量以下者的身上。對於二級能量以上者，果報體現不出來，因為尋求報復的都是低能量體，它們對於具足二級能量以上的生靈，無能為力。　　
是不是說，對於二級能量以上的生靈，因果律不起作用了呢？並不是。它是通過另一種形式去體現果報。那是陰界的事情了，非陽界人所能理解。這些有債的生靈，通過自身的修煉，要不斷地把一部分生命能量，加持給以往的債主以還報，否則其層次難以向上發展。　　
這也就是為什麼仙佛神菩薩屢屢下世，或加持能量於人、渡人的真正原因，是在償還果報。　　
觀音為什麼要發大誓要渡盡眾生？因為眾生是她帶下來的，她不得不發大悲心還果報。一切佛菩薩、仙神渡人，都是有其因由，並非是無緣無故的。　　
但願那些虔誠的朝山客能清醒有悟！自古人生誰無罪，迢迢天河與誰說…　　
但願一切修行者能從罪夢之中解脫出來，你就是佛，是過去佛，是未來佛。僅僅現在是落配的鳳凰，墜落的天龍。