《和尚說易》-09

《和尚說易》-09
但凡讀《易》，分為粗讀和細閱。
粗讀，即先斷下本卦。研究本卦的卦辭和卦象。根據卦辭卦象去了知卦意。這個過程叫斷章取義，或叫得意忘形。
本卦是告訴你應該如此行。若如此行，其結果在之卦裏。要進一步去觀本卦之卦的卦辭卦象而得其意。
若不按本卦行，其變化如本卦的錯卦。要觀錯卦的卦辭，卦象去得其意。
若堅持按本卦行，其發展變化在本卦的綜卦裏。可觀綜卦之卦辭卦象。
上述，即是讀《易》的奧妙所在。
細閱，是指進一步研究爻辭和變卦。
問題在於，本卦是如何得來？求出本卦，在術語上叫起卦。前面講的是斷卦。
起卦是個十分容易的事。易學家都會起卦，而是苦於斷卦，不知如何下手。
起卦的方法有種種：
一、古典法。亦稱為蓍草法。在宋朝朱熹編的周易一書裏有詳述。一般易學家寫的書裏也都有。
二、搖卦法。用三個小硬幣。此為方便之法。
上述兩法必須只用一次，且須焚香心誠方可得正解。
三、隨機法。一般大家，對《易》熟了，常採用此法，更顯灑脫自如。
隨機法，是偶然一事一物、一花一草、一情一景、一鳥一鳴、一舉一動、一言一行、一文一字、一思一念等等而來。十分偶然。
本篇舉例斷的一些卦，大都是屬隨機法。但，重大事物，往往還是按前兩法。因前兩法借助神力，屬神啟。第三種是借靈力，為靈驗。
也可把《易》當作一本小說來閱。讀《易》會天意，暗觀天情趣。

在前面的章節裏講了，和合成人的身體的大靈生命本質的能量，從月輪下沉，分別進入海輪、水輪、日輪、火輪、風輪。在《易經》上，稱此過程為“時，六位合成”。生命本質的能量進入六輪到位之後，使人的身體具有了生存生長發育繁衍的機能。整個這個過程，一般需要九年零九個月。

易學家追溯《易》的形成，僅僅追溯到商殷，甚至到炎黃時期。認為，充其量，五千年打住了。這是不對的。
《易》是和月亮出現在地球上空，是同時發生的。《易》是空中月亮古國的產物。《易》，首先是告訴地球生命，月亮古國來自宙心大日。《易》為“ ”。月是飛來的，為勿。故，《易》表來自大日宮的飛月。月亮裏貯存著大量的宙心生命能量，並借月光，灑向大地，海洋，維繫著地球生命場。
月亮對應的是動物的月輪，在人，是眉心的深處。一個最直接的功法，就是用眉心觀月。在女神功法中，此為青潭觀月。
月光是地球生命能量的來源和源泉。地球生命本能的吸取著月光。月光的生命能量，激發著生命生存的本能。在植物類表現得十分突出。植物在月光下會顯得神氣十足。並大量吸收氧氣而成長。野生動物，在月色下更是活躍異常。
月光發射的生命能量，是有一定的節律。一般以15這個數為單位，調節著地球生命的本能和氣候的變化。
在前面的篇集裏已經講過了。《易》是以八個最基本的符號來表達的。這八個基本符號就是《易》語，即月亮語的母音字母。它分別代表八種最最基本的，原始的事物。
乾，是代表宙心大日。引伸為天。
坤，是代表宇空，虛空。引伸，代表虛空中飄浮的地球，大地。
即，乾坤，代表宇宙，代表宇宙的基本組成，時間與空間。乾為時間，性行健，有常而無為，亦無不為。坤為空間，虛空，柔順，應合，承載著時間。
乾為萬物之始，坤為萬物之母。乾坤造化了萬物萬種萬類萬有萬法。造化了銀河系、太陽系、地球、人類和生命。
乾坤表宇宙的第一性，最原始的，不可改變的自然大法。宇宙第一性大法。
但，僅僅有第一性大法，並不能出現人類。
坎離為第二性宇宙大法。
坎離飄移出宙心，滿載生命之水和生命之火。
坎為月，為月水，天水，月華，生命水。坎為水，不要理解為人們日常所見之水。也不是雨水。它的表現形態是月光，是月光如水。坎水是代表生命能量，來自宙心大日的陽性生命能量。
離為火，不要理解為人們日常所見之火。是宙心之火，大日之火。是一種冷光，生命冷光。猶如閃電，電火，生命的火花，大靈的英氣。是來自宙心大日的陰性生命能量。
古老的月亮，載著坎離，悄悄離開宙心，飄遊到乾坤所形成的大地，地球的上空，成為地球的天。地球的天是誰？是月亮。
常人以為，那藍藍的，無限的空曠才是天？
不對，那不是天，是空。天是月，月周圍地周圍是空。合之叫天空。
比如，空氣，是指空中的氣體。天氣，是指月亮對地球影響而產生的氣候變化。
學者插言：讀了你的書，時時感到活了一輩子，到了這步田地，方知，何為天，何為空。
不足為怪。就是永遠不知，也不影響生活。寫這些，本是飯後茶餘的事，只當是聊大天。
且聽，下面繼續聊大天。
月亮天，滿載生命之水，生命之火在乾坤造化形成的天河系飄遊。終於發現了藍色的地球。月亮天就決定在藍色地球上空定居。
月亮遍灑月光，生命之水灑滿大地和海洋。月亮又舉起生命之火，驚天霹靂手中揚。
坎離和合，即水火相濟，陰陽相交，使生命水成為“受精水”。
受精水稱之為澤，為兌。它孕育著生。
藍色的地球為艮，為山。
古老的地球在初始就是由山與澤組成。澤無限擴大為海，為洋，為洪荒。山無限伸展，為平原、丘陵、高原、荒漠。
在山與澤的上空，是巽，是風，是流動的氣流。
山澤風在驚天一聲雷的震動下，為驚蟄，為山搖地動，為暴雨狂風……為澤生，為地球生命的形成。出現了三葉蟲，出現了人類。
故知，《易》的八個基本符號，是告訴後來的地球人類，告訴他們地球生命是怎樣造化出來的。這就是《易》中八個基本大符號的內涵。
乾，坤，坎，離，艮，兌，巽，震。
時，空，月，日，無情有情氣，動。
天，地，水，火，山，澤，風，雷。
宙，宇，天，光，地，生，空，化。
佛門說的，地水火風四大和合成萬物。
此說即是，艮坎離巽四元雷動化澤生。

問題是，這個一是什麼？這個一在哪兒？
認為，天之一在無極。人之一在玄關。
無極在哪兒？無解，不知道。但玄關在哪兒，卻闡述得不錯。
其理論認為，玄關乃人之生死之門，天地之根。問之，到底在哪兒？對曰：十字架，十手指。
港臺大家用隱語回答了玄關的位置。不知讀者可悟得出來？
十手所指為何處？眉心。十字架在何處？兩眉為橫，鼻為豎之交點。
為何說是十手指？雙手合十，低首叩拜時，十手所指正是眉心處。
何為玄機？眉心出現明珠時，為玄機一現。認為，明珠為無極，即人之一的本性。
認為，大靈投體，無極一動，玄關一搖，無極生太極，玄關失一，落入丹田。而太極又生兩儀為左右兩眼。
故知，修行的實質是把丹田處的一點真陽修至月輪。
認為兩儀分四象，即耳鼻舌身。
四象分五行，即肺肝腎心脾。
太古人了知生命來源於月亮，在造字上，充分體現了人體與月的關係。
如此，認為人及萬物為一處來，也將為一處去。佛歸一，道守一，儒精一。
但說不出這個一到底是什麼？這個一就是歸零的時間。
認為，先天之一謂之性，後天之一謂之命。性命二字各守其一。
認為，天得一則消，地得一則靈，人得一則聖。而性失一，乾變離。命失一，坤變坎。
離，則散。散則虛。此即離中虛。離表光的散射，一點靈性，離了玄關本位，將能量散於眼耳鼻舌身，五臟六腑。
坎，為虛中實。為在坤虛空中出現了實體實相。表落入三界六道之中。

何為豫？上震下坤為豫。即雷龍在地空之上為豫。豫的含義是，此地可建國，並以此地為根，可向四外擴展。如《易經》中豫卦所曰：利建侯行師！豫卦九四，正是龍躍於淵，欲成天子之象。
有學者問：洛陽以牡丹為名，為何《修行者》一書總提洛陽梅花？
梅為誨。天子居洛陽，不可呈現牡丹態，而應呈梅誨態。否則，豫極則亡。豫北安陽界內的殷虛就是史證。
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《易》有多用。從修行學上看，豫卦的綜卦為地山謙。上地下山。地為空，山為靜。此卦為空靜之意。空靜之後可得豫，即上雷下地，即上動下空。為靜極生真陽之動。豫之卦為水山蹇。蹇卦曰：利西南，不利東北。利見大人，貞吉。此卦上水下山，即上月下靜。為月光普照之象。順行則不利。修行則利見大人。即有利於眉目呈大光明。
豫之錯為風天小畜。卦曰：亨。密雲不雨，自我西郊。從修行角度觀，此時，能量具足，但切莫轉為雨。
豫的內卦，即之卦為蹇。從修行角度觀，為少造業，而抓緊修煉之意。應充分利用月光普照之時。
以洛陽為中心的河洛文化，對顯態方面已開發了不少。但其中隱態內涵更是大有文章。

讀者不妨打開第九篇《日月經》第七十四集《摩尼功法》，看看《易》法是如何講的。
九陰功光爆前夕，正是天卦九三，君子終日乾乾。抓緊修行煉功。厲，無咎。煉得過度也無妨。為何無妨？未出光爆。
地卦六三，含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
章，是指未發散，未發射的能量。含章，是貯備一定的能量有利於貞。貞的含意兩解：一為繁衍後代。行功者此時性功能開始恢復，強化。二為抗衰老保青春活力。
或從王事。王者大靈也。是指也可將能量上提至心輪供給大靈，而使大靈閃現性光。
《易》在這裏，是從兩個角度兩個立點，論述同一件事。乾九三系列，是從大靈的角度，修出去的角度看問題。故應終日乾乾，就差那一下子了，再加把油。
坤六三系列，是從後天意識角度看此問題。是主張慢慢來，不著急。含貯能量不是不發，而是“以時發也”。即時機成熟時再發。何為時機成熟？身體條件具足了再發。“知光大也”，是光爆的隱語。
後天意識起作用，“含章”，即含而不發光爆。並表明，不是不發光爆，而是時機不足。時機一到，必發無疑。
故之，未光爆者，是後天意識在起作用。不要強行爆光，要讓身體“以時發也”。
是故，明明知道，只要對未出光爆者略一點撥，立時倒地一片……只是不知有沒有再也爬不起來的……故而，本和尚決不點那一下。已經光爆者，可介紹光爆體驗、感受。但不可點那一下。一定要行功者自己去碰那個勁。

花仙島的阿森他們又來了一信，信中是，他們應用神修法與周文王學易的記錄。如下：
十一月十七日晚，我們跟周文王學歸藏古易，文王說，九天玄女和天白，留下的是歸象易。是後世人傳白了。又說：九天玄女留下一篇（歸象大義別講）全文如下：
歸象大義別講
天象之義，無外乎一陰一陽。陰陽之理，存乎一心。
天，清虛浮上；地，渾厚沉實。天地實無別，地天亦片言。
天赤地黃，淩雷雲雨卻共晴。
陰差陽錯，共成乾坤共萬物。
是故，鼓風相博，雷電接交，水火並相，逢一退八，逢二進五，左三右四，六七共體，天地定矣。
陌路逢，千雲天，慢慢應，總不停。天地混飩，一陽一清，一陰一靈。混飩互博之，得來總非易。
手、頭、腳，隨隨風煙，照徹玉堂門。得心應於手，得首勿忘項，余餘腳隨魚中。
簡而言之，無無有有，有時無，無時有。無有之間互通信，有無共商天地撐。
附：歸象易八卦圖。
因印廠不好刻印，故暫略之，待有條件時，再將圖附印。
上述大義，就要請中外易學家研究了。
* * * * * *
上一章談及的歸象古易，人們會感到是天方夜譚，若是見信中抄錄的盤古大帝私人信文，人們就更會認為是活見鬼了。
若不公佈出來，眾學員心中不安。會認為保守不傳。若是公佈出來，又會引來一群蒼蠅叮聞個不停。不過，本教材是寫給學員看的，是供學員自己去親證的，現將盤古大帝信文轉錄如下，供參閱。
愚兄百拜頓首：
愚兄有爾一弟心足矣。盤古王山可做俺道場，山中一切事物由爾處理（也不過與爾相應，則予以加持而已）。從今年九月初九後，我所受的一切香火，留一半待爾加持用。愚兄去矣。
盤沌元字 西元一九九五年十月二十九日　

所謂修行學，就應該如此，要和宗教學有區別。宗教學是多，而修行學是密，密與多的統一，就是個零。多是連山，密是歸象，周是個零。三部古易就是這麼個關係。
有的史學家認為，《周易》是表示周朝形成之易，大錯！那歸藏易又為什麼不叫商易？
《周易》，顯意，表意，巧妙地用了周朝之周，而其密意，本意，是個零。三部古易：表無始無終為零為周。表層層疊疊，多，為連山。表歸一，密，為歸藏，歸象。
故知，真正的易學家，應三部古易統觀。分觀，則不成易。

自九五年七月，得到《修行者》教材，當讀到《薄伽梵歌》的精神，是一種大無畏的精神，在命運面前要無所畏懼，而只有把一切真正等同看的人，才是真正的修行者，是《修行者》一書的指導思想。《心經》是修行功法原則上的指南。《易經》是具體修持方法。三經合一才是修行的萬全之法時，頓時，產生一種從未有過的委屈感，竟莫明其妙的大哭起來，有一種離家時間久遠，終於找到歸家之路的感覺。

學者問：歸象易的用途和特徵是什麼？
今天又收到花仙島阿森、阿芳他們幾位的來信，信中又提了幾句歸象易的事。
其中一張紙上，中心畫一隻龜，龜四周分佈一些卦，信中說，十六開紙畫不下，故未畫全，你們看，就是這張畫。
左上角是天風，右下角是天乾，左下角是雷震，右上角是澤雷。
上為離火，下為巽風，左為火水，右為澤兌。
龜背是水火，腹是地坤，頭是天澤，尾是地澤。（龜頭朝左）
此外，尚多出三卦，而少了一卦，一象限是風澤，二象限少一卦，三象限是風火，四象限是坎水。
以上，紙上畫介紹完，易學家可依此行圖加以研究。
信文說：“此圖是文王歸藏易圖，只列出其中幾個卦。文王說，你會解！並能盡數補上。又說，歸象易起於天風，終於天乾。”
這文王也是，說一點，留一堆。要說，何不乾脆點，吾那裏有那許多時間去研究七千年前的歸象古易。吾還得去淘米做飯，又不象你用不著吃飯了。

學者：為何不研究一下歸象易？
答：歸象易的真實叫法，應是龜象易。它是比蓍草法的《周易》，更遠古的一種易法。使用的道具不是蓍草，而是神龜，在術上稱之為占。蓍草法稱之為卜筮。但後來，釋佛將此法否定了，原因是殺生。因為用龜象法占，必殺生不可。
如果，將此龜象法講出去，易學家就要大量殺生了。
學者：可不可以作為一種研究來講？
身邊又無一人是易學家，又如何個研究法？
學者：那不正好沒有易學家的框子嗎？
答：錯了！任何新的東西，都必須首先立足於老框子。之所以是創新，僅僅在於沒有被老框子框住。
為什麼氣功門派，發展來發展去只是原地轉？是被門框給框住了，出不得門。宗教也是同樣，被宗所框、局限了，出不去了。
女神功法的立點，是一切框框，但她又不為框框所框，僅此而已。
學者：花仙島的阿森他們，從得白虎令，到失白虎令，說明了什麼？
答：說明了普希金大海邊的金魚之夢。
學者：這是不是意味著阿森他們修煉的倒退？
答：恰恰相反。而是向色空同觀邁進！
學者；對於那位女子，為她兒子準備接白虎令而哭得悲天慟地，又將如何？
答：“等同”這關的考驗是嚴竣的。等同觀，說說容易，行起來極難極難。
學者：為什麼出三界，要經受那麼多的訓練和考驗？
答：出三界靠的不是眼耳鼻舌身。靠的是心性。心性這關過不去，一念之差，必墜入泥犁！拉都拉不住，如箭出弦。一念之差，不知多少個時空層次就穿過去了，找都找不著。猶如一粒石子跳入大海，你又上哪兒去找它，撈它，它沉在茫茫大海深處，別人找不著，幫也幫不上，它自己又浮不起來……
是故，等同觀的訓練是極為重要的。有了等同觀，脫體後就不會到處亂跑。沒有等同觀的人，一脫體，不是下墜就是入魔界。
學者：為什麼會入魔界？
答：活著時，心中總想念魔。一會兒這個是魔，一會兒那個又是魔，魔來魔去，魔念就在心性中紮根。一旦脫體，直奔魔界。
學者：歸象易中，龜身上，上下前後這四個卦象又是什麼意思？
答：龜背上是水火卦。坎表月精，離表月華，這是地球生命的來源。龜下是坤卦，表空，表地，表生命的立所。水火表時。上下兩卦表時空的和合，表地球領域時空層的形成。龜前是天澤，龜後是地澤。
天澤表應天時而生、而動。同時，又給出生與動之後，保持生存下去的準則，即以和為貴。人類只有在天地間，與大自然和合，才能不斷進化和發展，才能生存下去。如果，能以和為貴，儘管是抓住老虎尾巴，老虎也不會傷你。因為老虎知道你以和為貴，不會傷它。老虎為什麼要傷人？因為老虎感到人要傷它，故防禦最好的辦法就是進攻。
且看天澤一卦的卦辭：履虎尾，不咥人，亨！
龜尾一卦為地澤臨。表人類發展十分強大，是鼎盛時期，是不可一世時期。此卦辭是：
元亨利貞。至於八月有凶。
元亨，表人類之強大，高科技時代。利貞，表人口眾多，統占了世界。至於八月有凶，是提醒人類，八百萬年之後的夏曆八月十五日，有月變，即月臺離開地球進入白月道回歸。地界失月之後，斷了生命光源，則凶。

密宗的一些高級功法，是把性能量化為熱。熱比氣高一個層次。但，無論是氣、熱、神，均是中間產品，都屬於三界內的產品，可產生各種各樣的功能。
女神功法之光爆，是將性能量一步到位變成冷性光，同時把多餘部分，即人體暫時承受不了的能量貯備在天魂。此即是《易經》功法之“含萬物而化光”。

現在，我們從另一個角度，觀埃及金字塔，從《易經》角度。
龜象易的首卦是天風始。第二卦就是金字塔卦，即上尖下方為澤地萃。
以天風始，澤地萃為打頭陣的龜象易，是最典型的母系氏族社會。是最古老的人之初的社會結構。
先看天風姤一卦，其卦曰：
姤，女壯。勿用取女。
姤，遇也。柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
天下有風，姤。後以施命誥四方。
天風的含意是應天時而行。另一含意是，天人離開地界，但不放心，又返回地界。是表天地又相遇了。
是誰回來了？天下有鳳，鳳凰聖母又回來了。回來做什麼？人類尚不能自立，故建立母系氏族社會，讓人類能夠生存、繁衍、發展、即品物咸章。故曰；始，女王也，其以後王之命，誥四方，其意義大矣哉！是人類得以生存下去的保障。
勿用取女。是指，應立足于人類的自立，而不能事事依賴女王。為什麼？
不可與長也。是說，女王不久還是要走的。人類必須要學會獨立生存下去的能力。
第二卦，澤地萃。金字塔卦。且看辭曰：
萃，亨。王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。
萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
始卦，表天地應天時而相遇，天地感應，使人類及萬物得以生存下去。
而澤地萃，表在天人的栽培下，地人已發展壯大可以自力了。是表天人馬上就要離地而去。兌在地空之上，兌含有出走，離地出走之意。
在臨走之際，留下了金字塔，並告之，此為聚生命能量用的，是保持以地中海為中心的東西兩大洋洲，能量平衡用的。
王假有廟。對於金字塔，要像神廟一樣去對待，去相應。則利見大人。有兩個含義，一是，借助金字塔廟裏的能量，有利於大靈見光。一是，有利於獲取高能量而回歸。
利貞。是說，這個能量，也有利於人類的繁衍生存。
用大牲吉。表意為，在朝廟禮女神時，用隆重的祭祀是吉利的。它的密意，是，相應得越好，獲得能量加持就越大，而有利於發展。
觀其所聚，天地萬物之情可見矣。此句是說，從金字塔，天人臨去之時，給人類及地球萬物留下了得已生存下來的聚集的能量貯備，足可以見知、天地之情。

下面講講中國萬里長城。
九天玄女為什麼讓秦始皇修建萬里長城？修長城並不是為保始皇天下，而僅是借用其手，修成之後歸漢。
九天玄女令其修長城，只用了四個字：滅秦者胡！
始皇大驚，於是十萬火急修長城，以禦北方胡人。
一些漢學家則認為，秦滅是因為其兒子胡亥的暴政，故應了這個胡字。
此解十分巧合。但此胡字的含意，非指胡人，亦非胡亥，而是指古月，即天之心月亮國。是天滅秦。而立漢家王朝。
九天玄女令其修長城，並不僅僅在於能量的聚集。她料知，中華後代最大弱點是一盤散沙。極易遭受入侵。故令築長城以聚其中華之心。且看長城之卦：
長城之頭，山海之關，老龍口。長城入海，此為上。海為大澤，為兌。
長城之尾，嘉裕關，群山萬嶺之中，此為下，為艮。
故知，長城之卦為上兌下艮，澤山咸。且看澤山咸一卦。
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金字塔卦為萃， 澤地萃。是天風始，鳳行於天下的產物。
姤為女王，為天下之鳳凰聖母。姤卦暗含著另一卦，即與姤卦陰陽相合而交錯的復卦。即地雷復。雷為震為龍，地中龍即潛龍，玄龍，羅地干布。大地之龍。復卦，上坤下震。坤為空，坤下之龍為處於堅冰之冬龍。