0Q新時代-C15參究中的聞思修那一個最重要？

0Q新時代-C15參究中的聞思修那一個最重要？
可能會有不少的人會認為，只要是一個經常在做靜坐、持咒、研究經典之人，或是宗教裡的神職人員等，都一律認定那就是「修行人」。在我看來，「修行」這個名詞，在古代有可能是代表一種對真理之深入探討，及心靈上的參究。但處於現今這個時代裡，所謂「修行」這個名詞似乎已被社會化了。它有可能只是在重複的做一些儀式的練習，或宗教的唱誦、祈禱，及遵守各種戒條等；也有可能包括了各種做人處世的「德行」等等。因此，只要讓別人知道你是在「修行」，則身邊之人很少不會立即戴上一副特殊的眼鏡來看你，及注意你的一些行為、動作，是否符合他們心中所認定的修行人形象。因此，最普遍常聽到的則可能是：「修行人怎麼可以這樣、那樣？」、「修行人怎麼可以講這種話？」、甚或「修行人怎麼能夠吃那種東西？」。似乎「修行人」三個字代表的就是不食人間煙火，而且食衣住行皆得非常簡陋才可算數。
諸如以上種種，如果是站在宗教上的角度來看，該如何處理，以及以上論調的是與非，則不在本文的討論範圍裡。但是，如果對一個只是單純想要從事對生命、心靈上探討的人，我則認為使用「參究」、或「參意」等字眼，似乎較為貼切一些。而這些人亦不需要對外宣稱自己是正在參究。因為以一個平常人的身份來做參究，將可減少一些由外而來的阻力。只要用平常心，於日常生活中，當個平常凡人，隨緣隨力行善、助人，一切隨簡、單純，不要急功著相，不裝模作樣，或神神鬼鬼。平時多觀察各種內心的起伏及外相的變化，多深入參究。如此一來，不管是來自內外的種種壓力、名相煩惱，及傳統包袱都會漸漸減少，這樣可省掉不少不必要之麻煩，我想這應該不難做到的，只要你是有心人的話。
當然，如果個人之環境許可，經濟亦沒有問題的話，若能專心一致的從事參究之修練則是最好。至於是要住在城市裡，或是僻靜之鄉間、山林，則都可以，視個人之因緣及需要、方便而定，不必要勉強。雖然僻靜處勝過喧鬧地，但也要視個人如何去經營。若能持靜，雖居於市中亦可修；但若心靜不下來，雖身處山中，仍是枉然。總之，一個真正的參究者，是絕對不會將自己弄得「趣境攀緣事如麻」的。
「參究」這個名詞，不知道誰是第一個使用者，但我覺得這個字義非常好。裡面有一種積極探討、挑戰，想參破那個疑惑之心，而不是故步自封，只想要在原處踏步，及拾古人牙慧而已。參究意謂著在聞思修上下功夫，尤其是著重於「思」上面。這也是釋迦佛在大般若涅槃經裡所告誡他的學生們，聞、思、修，這三種修法尤以「思」更為重要。思也是「靜慮」或「禪那」、「善護念」、「默觀」，在英文則稱為「Meditation」。雖然古人有言「行千里路，勝讀萬卷書」，但若要獲得真正快樂、解脫，則坐下來好好的參究、觀照，更勝於行千里路哩！
「參究」並沒有一個固定的方向、範圍，及各種先入為主的觀念、派別、角色、信仰等。或許有人會說我以前也常談禪及教人靜坐，但是一個學禪之人，若無法絕相超宗，往內在心地上做功夫的話，則禪也只不過是一個名相、宗教用語而已。我們要知道很多今日的各種宗教名相，通常因已歷經百千年來的延用、統合，在本質上早已產生種種不同之變化、演變。故今日的參究者，在看書、讀論求法之際，不可不小心。應獨具慧眼，勿陷在書堆、人堆、傳統堆、流行堆裡鑽不出來。自古至今，參究只須質疑、觀察、降伏這個「心」即足矣！心也就是我所說的「語言精靈軟體」。由於對這個「心」的解釋，在經論裡已談論過很多，也已略顯複雜化。例如：「求心不可給心知」，「只這心心心是佛」等，曾經有不少人問過我，這些「心」的意思，或者問應該如何才能「應無所住而生其心」？其實這些皆是來自同一個本心，但是當這個「自我心」一出現，它就立刻破成四分五裂了。這包括「想」知道的期待、未來的心，和「已」知道的過去、現在的心。
你能打從內心深處真正的不想、不知道嗎？能不為世間的種種相而再度心生攀緣、顛倒嗎？能清清楚楚於諸法實相嗎？這種真正放下的如如，動上有不動，不動上有動之境界，唯有認真，及俱福德因緣的參究者可達。