[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-6

[飄花評論]--宗教的轉軌和接軌28-6
[由六成就法的正確理解談藏密修持的根本]
說道六成就法，藏密愛好者並不陌生，但大多數人對六成就法卻有一些誤解：以為靈熱成就法就是修成靈熱，夢觀成就法就是成就夢境。 又有許多藏密修持的愛好者，修密修了多年，什麼四加行、本尊法、氣脈、明點修了許多，卻沒有明白藏密修持的根本目的是什麼？ 說道修行目的，許多人都可以說出來：即身成佛。但講到實修的問題，即身成佛如何修，卻講的似是而非。所以，許多人灌頂灌了許多，功夫下得挺多，卻一直在門外徘徊。 其實藏密修持最高境界是修光明、修法身；最高的成就是光明法身成就（亦即是即身成佛）。 修光明：以宇宙自然光明，引發人體之光，再返於本體之中，從而顯現本體的自性光明。 修幻身：法身，亦即幻身，《五支摘要闡釋》說：“幻身是由細微氣、心組成，二者合一而現起。”此幻身的種子存在於每一個有情身中。幻身以雙身金剛本尊的形象出現，可以從肉身中出來，又可以回到肉身中，並且具有金剛本尊所具有的神通變化等。
《五支明燈論》中講了幻身的四種特性： 1·幻身不同於任何種類的凡夫身； 2·只有修行者自己和已經證道幻身的人才能感知幻身； 3·只用思維而不實修的人無法瞭解幻身； 4·幻身是真正的本尊身，具有三十二相，八十種隨形好。 成就光明幻身：在光明中修幻身，使光明與幻身圓融，此即是人們通常所常掛在嘴邊的即身成佛。 此時，修行者的肉身稱為“圓融身”，密宗稱此境界為“本初佛”，並且具有七種德相： 1、 頂髺隆起，毛髮右旋，耳輪下垂。 2、 得見父母二佛相相對。 3、 佛心恒處俱生大樂心。 4、 佛心是空樂不二。 5、 佛對眾生的大悲心永不動搖。 6、 已證到金剛不壞身。 7、 可分身法界。 大家知道此七種德相，便可以此作為標準，來衡量一下，密法的傳法者，是否具有七種本初佛之德相，而不被他法王、活佛、金剛上師的地位和他自己的妄語所蒙蔽，具有此德相，才為成就，不具有此德相，則不能稱為即身成佛。
[佛教顯宗與密宗之異同]
　今天我們要就顯宗與密宗之間的關係做一些討論，也就是說顯密的異同點在哪里。之所以要討論這個問題，其原因就是藏密的理論及其具體的修法非常完整，針對性也特別強，但有些修顯宗人由於對密宗不是很精通，而覺得修顯宗的不能修密宗，修密宗的也不能接受顯宗。就為了有這樣的觀點，所以我們特別安排時間來談談這個問題。今天講的內容可分為兩個階段，第一是顯密相同的、可以圓融的、不矛盾的地方；第二是密宗的一些為顯宗所沒有的特點。這樣，大家就能對顯密間的矛盾與否有所瞭解，以後修加行的過程中也不致於有嚴重的疑問出現。 　　一、顯密的相同點 　　講加行的時候強調過，一個凡夫從現在到最後成就之間有三個階段：
一、放棄貪圖世間的安樂，建立出離心；
二、放棄自私，建立菩提心；
三、放棄我執，建立無我的智慧。
在這個過程中的第一和第二個階段，顯宗和密宗是沒有差別的。 　　
我們講過從外加行到內加行的系統修法，顯密都必須修，凡是大乘佛法都要修出離心與菩提心，無一例外。雖然修法上有些差別，卻大同小異，基本上是一樣的。無論是修顯宗、密宗、禪宗、或凈土宗，都要有出離心和菩提心，如果連這個最基礎的修行都沒有，那還念什麼佛，修什麼禪。
只有在這個基礎上念佛、打坐才是真正的淨土、禪宗。而禪宗為什麼不講這些加行的修法呢？我們都知道，禪宗從達摩祖師到六祖惠能，其根機都已非常的成熟，所以他們能開悟。我們在六祖惠能的傳記中可看到，雖然他不識字，但根機卻已相當成熟。當他依止五祖學習時，並沒有學很多經論，也沒有花很長的時間修行，只是在後院裏幹活兒。八個月後覺得機緣成熟了，五祖就給他講金剛經，而金剛經關鍵的一句話就讓惠能大師徹底開悟。
他沒有修加行，但不是不需要加行，修加行的結果就是要能生起出離心和菩提心，而他都已經有了。譬如秋天的花或樹葉，只要一陣輕輕的風就能吹落。春夏時節，刮更大的風樹葉也不會掉下。同樣，人成熟後一句話也能讓他明白，也能明心見性。六祖聽的和我們念的金剛經完全一樣，他一句話就可開悟，我們卻沒有，就是因為根機還未成熟，所以要修加行、正行這些系統的修法。
對修禪的人來說，六祖惠能大師的南傳教派當然是最殊勝的，但針對現代的絕大多數人來說，神秀大師的北傳教派可能更合適。它就像加行要一步步地修，最後才達到禪宗所講的那種境界。
惠能大師則不強調前面的部分，只講最高境界。所以禪宗雖然不說，但實際上也需要有出離心和菩提心。 　　
淨土宗最關鍵的一部經典就是《佛說阿彌陀經》。這是一部顯宗的經典，同時有漢藏文兩種譯本，但都是從同一部梵文版翻譯過來的。經裏講如要往生極樂世界，必須遠離兩個違緣並具備四個條件。
就違緣來說，第一是要遠離造五無間罪，第二要遠離舍法罪。
阿彌陀佛也講了，娑婆世界的眾生如果發願往生極樂世界都可以如願，唯有造五無間罪與舍法罪的人無法往生。
其他的如殺生、偷盜等或更嚴重的罪業，經由虔誠的心在念佛的過程中都可清淨，但這裏講的兩個違緣，念佛都無法消除，所以必須要遠離。 　　
再講所要具備的四個條件：
一、要觀想阿彌陀佛和極樂世界；
二、要廣泛積累資糧；
三、要發菩提心；
四、要回向發願往生極樂世界。
在具備了這些條件下一心不亂的念佛，就可往生極樂世界。這裏並不是不強調菩提心，而是在有菩提心的基礎上再一心一意念佛。當然出離心也需要。
《佛說阿彌陀經》講如果沒有出離心，就會貪圖世間的圓滿。如不能放下這個貪欲心，就無法往生極樂世界，因為這個貪欲念頭的本身就是一種阻礙。貪欲不滅，往生極樂世界的念頭就不起，就算生起也不是很強烈，所以也就無法往生極樂世界。可見禪宗和淨土都一樣強調出離心和菩提心，凡是大乘佛教在這點上都沒有任何差別。這是第一個相同點。 　　
第二個相同的是證悟空性。如果不證悟空性，是不能往生極樂世界的，也無法明心見性，更不能證悟密宗的境界。
此話怎講？現在念佛時是個普通人，一旦往生極樂世界時，如是正常的往生，就能立即明心見性，立即開悟，也就是能登地。
極樂世界的菩薩們都是一地以上的菩薩。現在雖是普通人，往生極樂世界後一見到阿彌陀佛，當祂將手放在我們頭上加持時，憑著阿彌陀佛的願力和自己的資糧相結合就能使我們立即開悟，開悟的程度就是到一地菩薩的境界。
所以念佛也要能間接地證悟空性，不然不能成佛。
往生極樂世界後還只是菩薩，並沒有成佛，必須通過修行才能成佛。往生極樂世界可以證悟，這是講正常的往生。難道有不正常的往生？有的。漢傳佛教講九品蓮華，藏傳佛教也講，念佛的人如果對淨土**沒有很大的信心，對能否真正往生極樂世界抱持懷疑，那麼他如果念佛念得好，仍然可以往生，只是他在極樂世界裏會有相當一段時間不能見到阿彌陀佛，而在那段時間裏他仍然有可能只是個凡夫。這就是不正常的往生。
所以念佛的人一定要強調信心，不然雖可以往生，卻有相當長的時間無法見到阿彌陀佛。但就算不能見佛，也不會再回來，仍然留在極樂世界，暫時是不能見，但終究還是會見到阿彌陀佛的。見到佛後就能開悟，然後繼續修行就能成佛。所以淨土也需要有證悟，只是它不強調這一生的證悟，而是到極樂世界去證悟。沒有證悟空性，也不能成佛。 　　
禪宗則是一再地強調明心見性。何謂性？性就是萬法的本性。什麼是萬法的本性？萬法唯一的本性就是自心空性和光明。
譬如我們看著一個花瓶，這花花綠綠的瓶子是它的本性嗎？不是。這只是我們眼識所增上安立的一種幻覺，而它的本性是從來就沒有離開過空性和光明。所謂見性就是要見到這個心的本性，可見禪宗也需要證悟空性。 　　
密宗所講的開悟與其他宗派講的並無不同，迷就是未見到空性，悟時就很清楚感覺、了知空性，也唯有證悟了空性才能成就。從這個角度講，顯宗和密宗是相同的，兩者都要求有出離心、菩提心和證悟空性，其實沒有任何一個大乘佛教不強調這三點。我們對顯密的共同點在此只作了一些簡單的敍述，如就細節來說仍有多項可茲列舉。 　　
譬如顯密都講戒定慧，顯宗的戒就是密宗的戒，而密宗的三昧耶戒是在灌頂時受。實際上密宗的戒律就包括了大乘菩薩的二十條根本戒及比丘、比丘尼戒。
《時輪金剛》中說最好的學密人就是出家人，而出家人中又以比丘最適合做金剛上師，所以不能認為密戒與小乘的比丘、比丘尼戒是相違背的。
《時輪金剛》在無上密宗中佔有相當崇高的地位，其中就曾舉例說：如在同一地方有兩位金剛上師，一是在家，一是出家人，哪一位有開光、灌頂等的資格呢？答案是出家人。它認為在家人是沒有資格的。
從學密的人來講，它也認為出家人是最好的，如比丘或沙彌，但並不是在家人就不能學。從這個角度可清楚看到顯密的戒律是不相違的，不然的話，《時輪金剛》應該不允許比丘學密，而不會說比丘是最好的學密人。比丘的二百五十三條戒，密宗也同樣特別重視。以上是講戒的部分。 　　
定就是禪定，也就是四禪八定。
修四禪八定是否為解脫道要視其如何修來定奪，如沒有開悟，而僅僅是修四禪八定的話，就不是解脫道。這樣修的結果是往生到色界和無色界，而色界和無色界還是在輪回中。但如果在證悟空性的基礎上修，就是解脫道，而且是修解脫道上不可缺少的一步。不論是顯宗的小乘、大乘，或是密乘，都一致強調修四禪八定，所以顯密之間定的部分也無稍許差別。 　　
慧主要是指證悟無我、空性的智慧。這在三乘中都是必要的。所以三世佛法沒有任何教派不講戒定慧，於此可說顯密毫無差別。 　　
很多人卻有一種誤解，認為藏密的戒律與顯宗的不一樣，因為顯宗戒律中不開許大乘菩薩喝酒吃肉，而藏密戒律是開許的。事實並非如此。藏密從來就沒有開許過可隨意飲酒吃肉，從《時輪金剛》到寧瑪派的《大圓滿》都一再強調平時不能將肉當成普通食品來享用，而且是非常反對這麼做的。可是西藏的確有很多人吃肉，而藏密最發達的地方是在西藏，為什麼不加以制止呢？對此必須說明，修行人吃肉並非藏密戒律中開許，而是環境使然。以前青康藏高原不能種植蔬菜，對外交通封閉，如從外地運蔬菜水果，需時至少兩星期，運到時早就爛了。尤其牧區裏糧食本來就少，在這種不得已的情況下，只好吃肉，但也只吃三淨肉。
由於大乘與密宗的戒律都反對吃肉，而小乘是臨時性地允許吃三淨肉，所以他們只好選擇遵守小乘的戒律，並不是藏密有開許。即便如此，以前很多在深山中修苦行的人卻堅持吃素。白瑪登德上師就是一個典型的例子，他在約一百五、六十年前成就虹光身，死時全身虹光，空中遍佈彩雲，頭髮指甲都沒有留下。像他這樣一個成就者，當年在山上閉關時就發誓吃素，從此以後他就終身吃長素。還有很多類似他這樣的人。藏密正規的要求是與大乘《楞伽經》一樣的，反對吃肉。如在會供時有肉，則可吃如蒼蠅腿般大小的肉。從吃素的角度講，這不算是吃肉，但同時也不違背密宗中所有的一些誓言。酒也是同樣。在戒律上還有很多細微處顯密都是一致的，但礙於時間，這次就不多說了。以上講的是顯密的相同點。
二、顯密的不同點 　　顯密之分主要是在證悟空性的方法上。雖然總體目標要證悟空性是沒有差別，但方法卻有許多。 　　先看看顯宗是用何種方法證悟空性的。淨土宗以念佛作為證悟空性最根本的方式；禪宗的方法則主要針對根機極好的人，所以顯得很簡單，缺乏從加行到正行的一整套系統。
我們看六祖惠能大師證悟的過程，對一般人而言這根本不是個方法，但對像他根機那麼成熟的人確實不失為一種證悟之法。除此之外，其餘顯宗有的證悟方法就是靠因明(邏輯)思維。譬如一個瓶子，我們確實看到它存在，但它也是由許多的微塵組合而成，不是一體性的東西，而這些微塵也可再分離，直分到最後分完時，就是空性了。這並不是說它到後來變成空性，而是它永遠沒有離開過空性。我們的肉眼是無法看到這個空性的，而這種方法只是教給我們一個理論上的概念，並用因明去作推理。
譬如這一塊布，把它拆開來就是一堆毛線，那麼布到哪里去了呢？是消失了嗎？而我穿的到底是布還是毛線？這毛線也是由羊毛織成的，那我穿的是布、毛線、還是羊毛？如將羊毛分割至最細的微塵然後放在一旁，則當初的那塊布去了那兒？難道我原來穿的就是微塵？顯宗是經由此種推理方法去瞭解空性，這是一種接觸空性的方法，但只是理論上的概念，沒有實質的體會。
如何能將字面上的理解轉變為證悟的智慧，這就需要相當長時間的修行才有可能做到。在修行期間必須要積累資糧並清淨罪業，當這些條件都圓滿具足後，是可以將理論上的瞭解變成智慧的。禪宗以外的其他顯宗就是以這種方法去證悟。 　　
可是禪宗不也是顯宗嗎？從我的觀點看，禪宗的明心見性既是顯也是密，但也可說非顯非密。它是將顯密結合後的一種修法，實際是半顯半密，由於它沒有灌頂和觀想，所以被歸納為顯宗，但也不像一般顯宗的證悟方法。
除此之外，其餘顯宗各派別唯有通過推理一法去證悟。龍樹菩薩的六論，就是先要推翻我們原有的執著，得到理論上的概念後再去修，經過漫長的時間才能對空性有所感受。這就是顯宗證悟空性的方法。 　　
密宗有外密、內密之分。外密暫時不談，內密就是無上密法。證悟空性的修法有二：一是修氣脈明點。外道，例如道教或氣功，也有此類修法，但與密宗的修法是名同義不同。密宗修的氣脈明點最終可證悟空性，而顯宗從來不知道這點，但不是當初佛不了知，而是佛在轉法輪時要應機施教。
經由氣脈明點的修法證悟空性是非常快速的，譬如你用一定時間觀想頭痛，頭一定會痛起來；如用棍子直接打頭，則立刻會痛。顯密之差別亦是如此。通過理論上瞭解去修空性，由於見解較模糊，需要長期修才行。而氣脈明點則是強制式地要你接觸空性，雖然最後的結果和顯宗一樣，但因方法不同，速度就有迥然的差異。這是一般密宗的修法。 　　
二是大圓滿的修法。大圓滿不強調氣脈明點或是因明(邏輯推理)，認為這些都是繞道而行。大圓滿有些部分與禪宗有點相近，但禪宗不講的修法大圓滿全都有，所以禪宗仍不及大圓滿。如只講證悟空性，二者是非常類似的，大圓滿也是不假他法能直指人心。
直指人心就是已經開悟的上師能讓有信心的弟子直接證悟大圓滿的智慧。大圓滿的智慧，與禪宗的明心見性，或中觀的證悟空性，其實是一樣的。如來藏在漢傳佛教中有著極高的地位，而如來藏就是大圓滿裏講的自然智慧，明心見性的性字所要形容的就是如來藏，進入大圓滿的境界也就是如來藏。所以證悟後都是一樣的，但大圓滿能直指人心，不需要經過複雜的觀想過程，可是需要修加行，加行後修其他正行時通常有許多觀想，可是大圓滿完全不需要這些就能讓人開悟，這是它獨有的特點。 　　
有人會問密宗的雙修是什麼？顯宗裏無所謂的雙修，有的話也是講福慧雙修，而非男女雙修。密宗的雙修是一種氣脈明點的修法，但對一般人來說，它不是個修法，而是一種象徵。譬如佛像的男身是代表光明，是現象的一部分；女身則代表空性；雙運是顯空無二無別的意思。《心經》講色即是空，這裏色可視為所有男性的佛或菩薩。又講空即是色，此處的空可視為所有女性的佛或菩薩。色不異空，空不異色，就是雙修。一般人應從這個角度去理解。 　　
修密宗是否一定要雙修呢？大圓滿根本不需要，也從來不強調。不瞭解的人以為所有藏密都是一樣的，其實不然。修氣脈明點在密法裏只佔有一小部分，但即便是這一小部分也不是普通男女修的。所以對凡夫人來說，這根本就不是個修法。大圓滿不強調雙修，一個大圓滿的修行者，從起初加行到最後成就之間是不需要修氣脈明點的，並認為這其實沒什麼用，因為大圓滿有更好的方法可證悟空性。以後如有機會正式學密法，讀到藏密的經論，應當可以更清楚地瞭解這樣的見解才是正確的。 　　
密宗由於有些神奇的修法，使得它的神秘色彩比較濃厚，誤解也因此而起。有些人是自己不願或不能持守清淨戒律，卻以某些藉口去做遭人垢病的事，最後卻使密宗蒙罪。凡夫的行為當然不可能十全十美，但不如法的行為是屬於凡夫，而不是密宗的。一般人對雙修不僅現在不用修，也不能修，就算以後修到較高層次也不需要，因為有更好的方法可用。 　　
總結以上各點的結論就是：證悟空性是顯密共同的目標，但方法各異。顯宗的方法不如一般的密法，而一般的密法不如大圓滿，就這樣一層層地上去，大圓滿由於它的獨特性而成為最高**。 　　
另一項密宗獨有顯宗絕無的特點就是密宗可成就金剛身。當金剛身修成時，其外表仍和普通人一樣，但實際上生老病死或地水火風四大對其已無任何影響。由於身無窒礙，此時要飛簷走壁或穿牆入室都是輕而易舉的。
當然這並非修金剛身的目標，它真正的目的是要將凡夫身修成如佛一般，有著三十二相、八十隨好的報身相。對顯宗來說這完全是不可思議的，其認為肉體屬於輪回，是不清淨的，必須斷除、放棄。對普通人來說顯宗的觀點沒錯，但密宗以智慧開發了諸多方法，可以將不淨身轉化成清淨的。
打個比喻，就像一般人如吃了毒藥可能會死，但會用的人反倒可能以毒攻毒。在未證悟前，我們的身體確是輪回的一部份，要想解脫就必須捨棄它。但是有智慧和方便時，不但不必捨棄，反而可將其轉化成佛身，要做到這點，唯有密宗的氣脈明點和大圓滿的光明修法可行。除此之外，顯宗裏不論是淨土、禪宗、唯識宗、或中觀都一籌莫展。
如果從沒看過密宗經典的話，就連顯宗的一些法師也無法接受肉身可如此轉化。但密宗確有方法，其方法的根源就是證悟，是一種心的功能。不淨身的形成也是心的功能，是由於心不清淨、造業而致。心能證悟、領悟到光明，就能轉不淨身成金剛身，當然其間還要加上別的修法。這並不僅是一種說詞而已，西藏歷代的高僧中就有很多此類公案。大家也聽說過，有些大圓滿修行者死時，在眾目睽睽之下肉體逐漸縮小直至化光消失，天上出現繽紛彩虹。 　　
人的屍體之所以能如此也是心的功能，但凡夫無法了知如何去開發這種功能，修行人則已經掌握了此中訣竅，並開發出來給大家看。如同五、六百年前的人聽到今日的科技，會同樣覺得難以置信。那時的人如有足夠的技術是可以開發出同樣的高科技，而不是幾百年後環境成熟了才出現這些東西。換言之，現代科技文明的產物，其製造方法從古到今都是一直存在的，只是人們不得知罷了。同樣，我們現在就可以開發心的內在世界，且會發現它的許多神奇面，然而卻缺乏這方面的能力，因此認為煩惱、雜念是必須要斷除的東西。初時由於沒有足夠的智慧，這樣做是沒錯。等有了智慧即可將煩惱轉為道用，不再需要斷除。這是密宗的特點。 　　
顯宗的修法則是在初步證悟前，必須先經過無數大劫那樣漫長的時間，然後從證悟一地到七地又要再次經過無數大劫；證悟八地時，八識中的眼、耳、鼻、舌、身、意都已清淨，那時觀山河大地就是佛的壇城。這是顯宗有記載的。 密宗則是一生中就可將不淨身轉化成金剛身，這其中的訣竅就是氣脈明點和大圓滿的修法。藏密的氣脈明點可分外、內、密、極密，而外道的氣脈明點只是藏密中外部最簡單的一部分，其他更深層的就根本沒有接觸到。經由這些訣竅，密宗才能開發出上述的修法。 　　
大圓滿中有中陰身的修法，它將死亡的過程描述得非常清楚。相信大家都聽過甚至看過《西藏度亡經》，其對死亡情境的敍述，使西方一些有瀕死經驗的人大為震驚，因為他們對死亡的初步感受，早在幾千年前西藏就記載得清清楚楚了。西方人的經驗只在死亡的初期，而《西藏度亡經》不僅是描述了死亡的全程，更具體告知該如何掌控全程。我們還活著的時候，就可借著修習中陰身的方法去掌控、利用死亡的過程。在顯宗這是想都不敢想的，就連普通的藏密也沒有這種修法，唯有大圓滿才有。這又是大圓滿的另一個特點，由於它的特點數不勝數，在此只能略舉一二較重要的以闡明密宗與顯宗不盡相同的地方。 　　歸納以上各點，可將顯密之異分為兩點：
一、智慧不同。從空性方面看，密宗不需要因明思維(邏輯推理)的過程，現在就能掌握心的本性——光明。從現象的角度看，顯宗認為肉眼能見的所有物質都屬於輪回，是不清淨的，必須要斷除，卻從不知這些是佛的本性，是清淨的。直到證悟了八地才了知真相。密宗從初入門就教導，世間所見的一切雖都是輪回的一部份，是不清淨的，但實際上都是佛的壇城。如何能證明這是實情？密宗是有辦法證明，只是目前還不忙講，必須等加行修完後才可以談。到那個時候自己去修、去體會，不需旁人指點，自己就領悟到一切確都是佛的清淨壇城。
顯宗要經過漫長的時間才能達到這個境界，密宗則是即生可成，原因就在於顯宗沒有掌握這方面的訣竅，是智慧不及故。
二、證悟空性方法各異。顯宗只有邏輯推理一途，這是它不足的地方。密宗則途徑繁多。對根機不是極好的人，可用觀想或氣脈明點一類的修法去逐步引導，以致證悟空性。根機不錯的人，不修這類法也行，用更方便、快速的大圓滿修法就可能立即證悟。這是一個關鍵性的差別，因為要得解脫就必須證悟空性，除此別無他法，所以這個差別不可等閒視之。 　　密宗與顯宗並不衝突，只不過它有更多的特點。修顯宗的可同時修密，如修淨土的也可修密法；如果修禪也同時修密的話，密法對了達禪宗的明心見性會有相當大的助益。禪宗在證悟前的方法上是有所不足，密宗恰可補其不足之處。精通顯密的智者去看佛說的八萬四千**，從小乘到密宗，不會發現有一句話是相矛盾的；智慧淺薄的人看則句句矛盾，以致於顯反對密，密不接受顯，根本無法同時修。這是智力不敷而致，不然，一座就能修八萬四千**，一座也能修大圓滿所有九乘的修法。所以，在學習時，應從整個佛教不矛盾的角度去思維。反之，則漢藏佛教、淨土與禪宗、大小乘、甚至藏密四大教派，對理解不夠的人來說都是相矛盾的。如果有這樣的勝劣分別念，在佛法裏叫謗法。佛有部經典是專講何為謗法及其罪過的，如果有謗法罪，不僅不能修密法和禪宗，連念佛都不能，因為謗法是往生極樂世界的兩個違緣之一。學佛的人，專心一致地念一本書、拜一尊佛、修一種法是很好的，但要是認為其他的都不如自己的佛或法，那就是謗法。如果沒有能力修所有的**，只修一種也行，但不可對其他教派有任何批評。如能避免片面的看法，以平等的信心為基礎，全神貫注地修一個法，不論是何法，都可快速成就。 　　有些居士，姑且稱他們為「跑跑居士」，成天只是跑道場求灌頂、求福，最終什麼都沒學到，自己也從未想過要如何才能得到正知正見。如果那些灌頂都確實得到的話，同時也受了一大堆的密乘戒，如不能守這些戒，則犯一條算一條，最後得到的是一堆罪業，別無其他。當然，上師無論是在家人或出家人，都要同等的恭敬。但就個人修行來說，有無必要每位都去崇拜？其實不用，心裏恭敬就夠了。是不是每位從藏地出來的上師都要去見？也沒有必要。重要的是自己要建立立場，這個立場就是出離心、菩提心和空性的見解。如果沒有，成天跑來跑去是不會有什麼好收穫的。灌頂後如果上師不講該守的戒律，居士也不在意該注意哪里，而密乘戒是一定要守的，如此犯了戒就無關乎知或不知了。無論是對漢傳的法師或藏傳的上師、瑜珈士，作為居士都要培養出平等的清淨心，因為他們是僧眾。但要不要接受他們的傳法、灌頂，則必須觀察。觀察後如決定接受，就必須做到該做的。不能做到，就不要接受。世間法是如此，佛法更該如此。 　　目前有些居士不考慮建立自己的正知正見，或修法上的知識，只是追隨別人去找有名氣的上師，例如聽說某某人能飛、會取伏藏，就一窩蜂地跟著跑。其實取伏藏對你有何助益？能飛又怎樣？難道你能跟著飛嗎？如果是替自己設想，去見上師時，要能從上師那兒得到對自己解脫有利的東西才是對的。也不是從任何人那兒都可得到，在這之前與之後都有要求，必須要極端重視這個問題。
閩南佛學院的博士生導師濟群大法師和藏密的一些高僧有著非常密切的關係， 老農當年窮居福建鄉下鋤地種菜的時候，居然也有緣得見不少活佛真容便是濟大法師的功德。 2002年前後濟群法師為了讓更多的人對藏密有個正確的瞭解， 特意以發問的形式和藏地五明佛學院索達吉堪布大師進行對答和說明， 這份對答後來發表在《人世間》的雜誌上，西藏方面則就此內容出了一本書叫做《顯密問答錄》， 大家對顯密有興趣，可以參考下。
密宗認為佛教的區分主要在於顯宗與密宗之上。顯宗為外門，密宗為內門。如從外門進入，抵達彼岸或解脫，需要走漫長的歷程，花費數代人的精力；而從內門進入，抵達彼岸或解脫，其速度十分快捷，只需花費一生時間，即可“即身成佛”。但走這種途徑僅靠修持者自身的力量是無法獲得成就的，還必須憑藉外部力量，如人佛合一法，即本尊修習法，即是借助外部力量的一種重要方法。其具體修法與氣功界的觀師默像相似。密宗的天上瑜珈部有“彌陀長壽合修法”，即要想長壽，也可借用“人佛使一”的力量觀修無量壽佛，以此來“帶功”，達成目標。語密又稱之為聲密、咒語或真言等。其特點是能幫助人產生心的造化物並導致他們的變化，還存在有特殊的辦法將心集中心於一些難以理解的觀點之上。 密宗的大部分咒語是一連串的真言，沒有本義或至少是沒有大家可以根據咒語（真言）的安排而發現的意義。因此，念誦咒語只須注重音聲，不必究其意義。也就是說，用不著運用思維，只須堅定信念，專心致志地念誦，即可達到目的。從氣功的角度來看，持誦真言，無疑是一種較好的入定法。真言之義，多以空、不生、成就誓願等為本，反復念誦時能起自我暗示的作用，使人漸漸入定。面對持咒有素者來說，含有實現願望意義的真言，又成了他有效的發功信號，若功力大，確有可能實現某些願望，如為人治病之類。另一方面，真言宗旨如最根本的唵阿哞等，持誦時能產生內震動，有打通身中經絡，激發內氣的特殊作用。甚至還有可能通過外震盪波達到摧碎某些障礙物的目的。再加上密宗行者持誦時，還觀想咒字及一定的顏色。觀想字及其顏色按一定規則變化，並與調息、升降內氣相配合，則其所能產生的氣功效應，更是多方面的。密宗的咒語共包括一百零八種真言，一般都要以三、七或一百零八的倍數來念誦。 密宗持咒的方法主要有十種，即：（1）蓮花念誦；（2）金剛念誦；（3）唇吻念誦；（4）光明念誦；（5）隨息念誦；（6）聲生念誦；（7）真實念誦；（8）心意念誦 ；（9）計數念誦；（10）三摩地念誦。密宗的教徒在修長壽時，念的是“延壽咒“，使用時，要與觀無量壽佛相配合。 3、結手印 身密為藏傳密宗“三密”之一。其主要特徵是“手印”，即手結印契。手印，簡單說來就是雙手所做的各種姿勢。多數手印的含義，皆按固定的規則組成，一般左手表示禪定，以右手表示“方便”（辦事）。又以右手五指從小指至大指依次表示菩薩道“十度”中的施、戒、忍、進、定五度，以左手小指至大指位次表示智、力、願、方便、慧五度。又五指從小指至大姆指，依次表示地、水、火、風、空“五大”。十指按十度、五大的關係組合，交叉、鉤曲、伸直，配合而為多種多樣的手印。密宗的手印數以千計，常見的有380餘種。每一種都有特別的涵意和作用。從氣功學的角度看，手印作為手勢語言，表示一定含義，可以輔助真言，起到自我暗示的作用。手印配合五大的組合法則，符合中醫經絡、陰陽、五行相生克的原理，有助於氣血的交流、開合、抗衡、從而產生輔助入定或調動內氣的作用。對於有素者來說，手印作為一種表示一定意願，與自身經絡相應的發功信號，有助於內氣的發放及意念作用的成功。身密的修持以手印為主。手印配合想像的意念，形成某一修法。有人提出：手印象天線，人體像收音機。這說明了人的手印可以溝通人體與大自然的關係。實際上，身密中的手印運用，涉及人體光學、電學、無線電學的奧秘，有待科學的進一步發展來加以研究解釋。 4、氣、脈、輪明點修持法 密宗的身密還有氣、脈、輪、明點等修持法，對養生修煉亦有顯著的效果。密宗認為人體內有七萬二千條脈，其中有二千七百條，特別重要的有二十四條，最切要者有三條，即中脈、左脈和右脈，以“三脈”著稱。三脈中又以中脈為人體“靈熱”通過的主要脈道，是最為關鍵的一脈。 藏傳密宗還有“三脈七輪”之見解，“三脈”已述及過，而七輪為海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪和頂輪。三脈七輪各有修法，如九節佛風這個功法主要就是修三脈的，三脈七輪修煉的結果不僅是健體強身，更重要的是可修成各類特異功能，在密宗看來，即是“即身成佛”的通道。 藏傳密宗認為氣是人體各種潛能的總稱，在人體中無處不在，氣可表現為熱、電磁力、光、能量。藏傳密宗將氣分為五類：命根氣、上行氣、下行氣、平行氣和遍行氣。藏密中最著名的煉氣功法是“寶瓶氣”修煉法。 明點，是人體生命能量的凝聚點，指精液、血液或內分泌物，其中有些明點相當於道教內丹學所說的“精”，在密宗經典中稱作真精、真水。明點的種類甚多，但歸結起來，可分為三類，即：離戲明點、錯亂明點、物明點。又有一種分法，是講宏觀宇宙中存在明點，稱為外明點；作為小宇宙的人體中存在明點，則叫作內明點。密宗以明點為氣與心識的精細物質基礎。在密宗無上瑜珈修煉中，以物明點中的紅白二大為“道之根本”，十分講究固精、溶明點，與道教內丹練精化氣說至為相近。在人體中，明點主要在中脈之中，修煉明點是為進一步吸收外部宇宙的能量，以便開發人體的功能。脈、氣、明點三者在人體中相互依存，不可分離。從藏傳密宗的角度看，修煉脈、氣、明點，其主要目的是喚醒沉睡在海底輪的靈能之熱，從海底輪逐輪上升，最後在頂輪相會合，進入禪定狀態。至此這種熱能就像甘露一般散佈全身全部，證得“心靈妙明”之大安樂境界。 5、坐姿修持法身密除了結手印：修氣、脈輪、明點之外，還有各種坐勢。坐勢也如同于印似的種類繁多，功能齊全。站、坐、臥樣樣俱全。藏宗密宗特別重視坐式，即跏趺坐。跏趺坐大體上又可分為全跏趺坐和半跏趺坐兩種姿勢。全跏趺坐，俗稱大盤座、雙盤、金盤等。全跏趺坐又有所謂“吉祥坐”和“降魔坐”。 半跏趺坐俗稱單盤、銀盤。 結構決定效果。全跏趺坐底盤鞏固，上體虛靈，修煉全跏趺坐時，身體必須平直，脊柱不能彎曲，可使身體自然安穩地端正而坐。身正則氣正，氣正則心平。兩耳聽而不聞，輕閉口，微閉目，面帶笑容，這樣使全身筋骨舒展，健身效果好。 6、動功修煉 密宗諸部修煉，皆以靜坐為主，但無上瑜珈部法中，不乏動功。《佛教禪學與東方文明》中記載“在修氣脈明點時，還強調須打拳、行大禮拜（磕長頭），以活動肢體，流通氣血，打開脈結，散化明點。大禮拜時，觀想三字總持咒在中脈內升降，有的禮拜者一拜就是幾個小時，這種配合觀想升降氣、明點的全身運功，無疑有體操及氣功動功強身之效。” 值得一提的是，磕長頭在藏密修持中是所有儀軌的開始和結尾的組成部分。這種大禮拜法是藏密氣功的一種動功，它的禮拜的方式，反復性地做五體投地的全身運動，給人們帶來身心安康，尤其是對慢性胃病有獨特的療效。 7、六成就法 密宗六成就法又稱那洛六法。是藏傳佛教嘎舉派所傳密法中的精要，後來格魯派等又予以繼承發揚。 其六法為：（1）拙火定；（2）幻身成就法；（3）夢觀成就法；（4）光明大手印成就法；（5）中陰身救度成就法；（6）破瓦成就法（又稱“轉識”或“神識遷移法”）。 六成就法以解決生死問題為中心，是一互為聯繫的整體。與氣功頗多不同，但其中拙火定、夢觀、光明等法卻是以氣功為修煉內核。 8、灌頂 藏密威儀是藏傳佛教禮儀中較明顯區別於其他佛教禮儀而獨樹一幟的一種宗教禮儀。而藏密威儀中又以灌頂威儀最具特色。灌頂在藏密中發揮著特殊作用。密宗修持者在修煉過程中需要接受四次不同階段的灌頂。 第一級灌頂叫瓶灌，是消除初入者堅固執著的凡夫心理，第一性開發佛性。瓶灌又包括五種灌頂，都完成後可進入修習的初期階段，觀想本尊。第二級灌頂叫密灌，經過密灌之後，修持者能夠掌握脈、氣、明點的修習方法，可成就報身佛位。 第三灌頂叫智慧灌，開始修習“雙身法”，迅速獲得最高成就。 第四級灌頂叫名詞灌頂，也是最後、最高一級灌頂。在這一灌頂階段，修持者距離藏密的極果，只有一塵之隔。因為處於這一階段的修持者已經是肉身的聖者，而不是待悟的凡夫。其修習途徑在密宗寧瑪派中稱為“大圓滿”，噶舉派中稱為“大手印”，而名詞灌頂則是格魯派命名的稱謂。 除去灌頂的宗教意義而外，實際上，每一種特殊的灌頂，其主要作用都在於為不同階層的密宗修持者清除煩惱和傳授神通力。在氣功界稱之為過功。 9、數息、瓶息修持法 修數息是在清晨煉修定，先自觀為本尊，然後念金剛誦1，000遍。恒修無間斷，有延壽的效果。 瓶息則是指修寶瓶氣，於每次從36彈指至108彈指，便能得到延壽的成果。 10、養生雜修法 佛教還有許多養生效果明顯的修持方法，把這統歸為養生雜修法，僅舉三例：（1）觀想補養法，又叫“補想法”。此觀須修三個月，下坐後配合飲食藥物補養，可使身體康復。 （2）飲空贖命法。此法是密宗為身體衰弱、年壽不久者所傳授的專門延壽之術。每日但行無缺，據說，即垂死之人，也可延壽五年。此法與道教的采日精法很相似，從氣功的角度來看，這正是于卯時東方陽氣上升時吸收天地少陽之氣，以補自身中的生命活力。（3）食補法。密宗很重視食品及營養，選定修定者的最佳食物為高營養的酥油等乳製品，並要服食一定的補藥。 以上，我們對佛教的養生修煉方法做了一個比較粗糙的歸納。這些方法僅僅是佛家各類修持方法中養生延壽，益智開慧效果比較突出的，並且可以普遍修習的部分。而不是佛家全部修持方法的歸納。由於偏重于養生延壽修煉方法的選擇，這樣就不能勾畫出佛教各宗派修持的全貌，以密宗為例，其主要的門派有八大家，這八大家各有修持密法。甯瑪派主修“大圓滿”法；噶舉派主修“大手印”法；薩迦派主修“道果法”；噶當派主修“三士道”法；覺囊派主修“苦行”法；格魯派主修“顯密貫通”法；這些，我們都沒有一一介紹。在這種情況下，用品鑒道教養生修煉法的方式來品鑒佛教的養生修煉法，顯然不妥，這項工作可留待以後進一步研究。
藏密無上瑜珈實修系列涅槃道大手印實修心要（涅槃道大手印五支瑜珈修行次第甘露心要）圖丹·班瑪華丹 一． 五智瑜伽 二． 觀空法要 三． 幻身成就 四． 殊勝光明 五． 即身成佛 第一支 五智瑜伽 （一） 五方佛灌頂加持法 　　灌頂是佛家密宗特有的儀軌，通過灌頂，將學功者的心田內種下一顆成佛的種子，同時溝通歷代祖師和諸佛菩薩的資訊，調動佛家和宇宙間強大的能量資訊場，使學功者的資訊與宇宙資訊相通，在資訊的加持和護佑下，迅速提高功效，激發出人體潛在的各種特異功能。從密宗的角度來講，未經灌頂，修習密法，猶如握把沙子榨沒，絕無是處。 　　此功法就是用師傳的咒語，祈請東南西北中五方五佛及諸大菩薩、眷屬為自己灌頂加持，速通中脈，注重中脈內人體主明點的修煉，強化中脈內明點的功能，利用人體自身明點，引收宇宙明點向自己身中聚集，增強自身能量，排出自身穢濁之氣。中脈通、明點亮，各種穢氣不能侵襲自己，遠離自己，使自己身心得到淨化，迅速開發出本身潛在的功能。 　　明點是生命能量凝集點，為精細物質的基礎，是修持之道的根本，產生生命的智慧與光能，統一在明點之內。是一種物質高能量場，明點控制識覺區，是生命資訊的控制球，明點亮方能充分吸收宇宙高能量，方能使內外明點，內氣與宇宙元氣，功能氣與智慧氣相融合。 　　修煉密法的目的，就是轉識成智，識指分別意識，智指無上的覺悟（徹悟宇宙人生的真諦）超越的智慧（即人體的各種潛能）息滅三毒五煩惱（三毒指貪、嗔、癡、再加上慢疑，就構成五煩惱，由根本五煩惱又生出許許多多的各種煩惱）最後達到涅槃（滅煩惱、滅生死，得圓滿，滅過失，獲得常、樂、我、淨四相）。 　　五方五佛，代表五種根本煩惱，通過修持，轉八識五煩惱為五智。 　　中央毗盧遮那佛，轉癡煩惱為法界體性智，現藍色光明。法界為宇宙間一切有情無情，可見及不可見者的總集合，法界之體為真如，世間一切都是真如之所幻想現，因為業力的關係，變化無窮，人在生死輪回中流轉，不得解脫。勤修密法，破除無明（無明指不明萬法之真實本相），方能解脫。 　　東方不動尊佛轉達嗔煩惱和第八識為大圓鏡智（無量大千世界，無論有情及無情，也無論巨細，都可以同時顯現，一一照了）現白色光明，象徵水大。 南方寶生佛轉慢煩惱和第七識為平等性智（沒有人我和法我的執著也就沒有了種種差別和不平等的分別見，萬法與我都平等地處於一體之中，也就時時處處都在“不二”之中，真正達到萬法歸一，進入三摩地，一一達於定境。入于禪定達高級境界，稱為入三摩地，三摩地，也稱等至，即諸法平等達於極至。現黃色光明象徵地大。 　　西方阿彌陀佛轉貪煩惱和第六識為妙觀察智（善於觀察宇宙人生的一切現象，瞭解宇宙人生的真諦）現紅色光明，象徵火大。 　　北方不空成就佛轉疑煩惱和前五識為成就所作智（意志所到、運行無驛、圓滿成就一切功德）現綠色光明，象徵風大。 　　通過藏密瑜伽的修習，就可轉八識五煩惱為光明五智，而證涅槃妙果，獲得諸神通。 　　本法是藏密瑜伽中一套自我灌頂溝通資訊的一套高級功法。 功法：三出濁氣，然後練九節佛風，寶瓶氣。息心靜慮，正身而坐。 1、 雙手結金剛指手印，置於胸前，觀自身三脈，然後觀心輪蓮花上一顆紫色明點，念誦三字總持咒二十一遍，咒曰：嗡啊哄。 2、 觀想明點由心輪蓮花順中脈下至臍輪蓮花上，手印同時下降至小腹前。 3、 觀想頭頂上方一塊圓形的紫色祥雲，座下為一方形金黃色祥雲。吸氣、觀想紫色祥雲和金色光明分別由頂門和海底輪通過中脈至臍輪上的紫色明點內，兩種光明至臍輪明點上相碰，使明點愈加明亮。 閉氣，觀想紫色和金黃色兩種光明在紫色明點中，並現出光點和靈熱，聚集了光明和能量，愈加緊固、純淨、透明、充滿靈力靈熱。 呼氣、觀想紫色明點拼發出紫色光明充滿全身（不至超出身體）同時將濁氣排出，身心純靜。 　　共作七次或二十一次。 4、 觀想自身上方的五方佛，每一佛前各有兩大菩薩，周圍有無數護法龍天重重圍繞。 ① 中央毗盧遮那佛、身藍色。 ② 東方不動尊佛，身白色。 ③ 南方寶生佛，身黃色。 ④ 西方阿彌陀佛，身紅色。 ⑤ 北方不空成就佛，身綠色 　　觀想以後，念誦“弟子X X X、祈請五方五佛及諸大菩薩灌頂加持，使弟子速成佛道，具足五眼六通，普渡眾生”。 觀想諸佛菩薩看到自己刻苦修持，非常歡喜，點頭微笑，同意為自己灌頂加持。 　　誦灌頂真言二十一遍，咒曰： 　　　嗡、哂哇 打他嘎打 阿比客嘎得 灑麻雅，洗而也啊哄。 　　誦咒時觀想五方佛及諸大菩薩護法龍天與自己一起，同聲念誦，聲頻共振，天人合一，同時觀想五方佛的寶瓶中各自降下甘露自頂門灌入自己身中，加持自己，得到靈力和法流的加持，一切煩惱業障疾病業障疾病洗滌淨盡，此甘露顯溢至頂，並從頂上溢出，凝結成金剛大持坐於頂上，一頭二臂，右手持杵在外，左手持鈴在內，雙手當胸交叉。 　　最後，觀想全部能量、資訊，都聚集在明珠內，觀此紫珠而入定，稱為紫珠定。或觀此紫珠放光，無量無邊，光明透澈、周遍法界，觀此光明而入定，稱為光明定。 （二）“吽”字五智瑜伽功 “吽”字五智瑜伽功“觀光”密行密法，為涅盤道大手印第一步修持密法。第二步為觀空法。人有“三毒”“五煩惱”。修持者以五方佛（十方光氣）”五智之法排除“三毒”“五煩惱”，達到五智合體、五蘊皆空、圓滿涅盤之目的。 觀光轉識 　　此為第一步修持密法。久練則能達“色心不二”即“樂、明、無念”之境界。略相似於五行功之“五氣朝元”。它們不同之處，除五氣朝元之外，能發聲、使臟腑元氣與虛空之元聲元光元氣融合，功能氣與智慧氣融合。 色心不二、樂、明、無念。五氣朝元。 功法： 五加行 1、 七支坐2、九節佛風3、三密加持4、三觀三脈 5、三業清淨 正行： （一）發聲觀光轉識法，共行6圈 發聲、方位、觀光轉化 　　嗡、中、白光轉為蘭光 ，稱吾身昆盧遮那佛也，除“癡”轉為法界體性智 　　嘛、東、觀紅光轉為白光，稱“吾身不動尊佛也”，除“嗔”轉第八識為大圓鏡智、象徵水大 　　呢、南、黃光復現為黃光，除“慢”，稱“吾身寶生佛也”，轉第七識為平等性智、象徵地大 　　叭、西、稱“吾身阿彌陀佛也”，觀綠光轉為紅光，除“貪”，轉第六識為妙觀察智、象徵火大。 　　彌、北、稱“吾身不動尊佛也”，觀蘭光轉為綠光，除“疑”，稱“吾身金剛總持也”。 　　吽、上、南方、轉前五識為成就所作智。觀蘭光復現為蘭光（前二周為黑光），轉入總持（即五方五佛五智）（十方光氣）之總攝體、總集合。 　　以上為發音觀光法、修持之時，先呼氣發聲，觀想光明外放，然後閉口舌轉抵上齶、自然吸氣引息入於小腹、觀想光明內收，再觀想光明轉化、為自身之自性佛、稱誦佛號，修持本法的目的就以宇宙之五方五佛，加持自身本具之自性五佛，息滅三毒和五煩惱、開顯出自身本具之佛性、具五智、證菩提道果。 （二）結印、誦咒、觀紅色光明入靜、入定。 手印：雙手拇指食指並立，中指，無名指，小指外交叉成印 真言：薩爾娃，沙迪，卡主雅土。 出定收功。 “吽”字總持圖示： -中央法界體性智（毗盧遮那佛） -東方大圓鏡智（不動尊佛） -南方平等性智（寶生佛） -西方妙觀察智（無量壽佛） -北方成所作智（不空成就佛） 發音觀光圖 1． 臍、嗡、白光轉蘭光 2． 左肋、紅光轉白光 3． 膻中“呢”黃光轉黃光 4． 右肋“叭”綠光轉紅光 5． 關元“彌”蘭光轉綠光 6． 喉“吽”黑轉黑 光色聲與自然界關係和臟腑效應表 五色光 白 綠 黃 紅 黑 備註 色光反應 入肺 入肝 入脾 入心 入腎 《內經》 色光法相 雲母法，金色白主肺 晴法木主肝 黃石脂法土主脾 丹砂法火主心 磁石法水主腎 天地賦形不離陰陽，形色自然皆有法相。《中醫》 色光臟腑 肺，大腸 肝，膽 脾，胃 心，小腸 腎，膀胱 色光髒聲 商 角 宮 徵 羽 色光主體 肺主氣 肝主筋 脾主肉 心主血 腎主骨 色光方位 西 東 中央 南 北 色光五行 金 木 土 火 水 色光樹療 楊樹 松樹 柳樹 蘋果，梧桐 柏樹 天人相應表 1．宇宙方位 西 東 中 南 北 2．五佛 阿彌陀佛 不動尊佛 毗盧遮那佛 寶生佛 不空成就佛 3．雙氣（根本五氣與支分五氣）配五方以及五大及人體臟器 上行氣（火、喉、胸）遍行氣風、舌）阿彌陀佛 遍行氣（水，心輪。）決行氣（空，身）不動尊佛（亦配中央） 命根氣（空，中）行氣（地，眼）大日如來（亦配東方） 下行氣（地，下肢）循行氣（水，耳）寶生佛 平住氣（風，心輪左），正行氣（火，鼻） 不空成就佛 4．五聲加吽字 叭 嘛 嗡 呢 彌，吽為上南方 5．發聲觀五色光 綠 紅 白 黃 蘭，黑（蘭） 6．五佛觀五色光 紅 白 蘭 黃 綠，黑（蘭） 7．五音加總持（開發五種智慧，功能） 妙觀察智 （第六識） 大圓鏡智 （第八識） 法界體性智 （總，持） 平等性智 （第七識） 成就所作智 （前五識） 8．“三毒”“五煩惱”等病源 貪 嗔 癡 慢 疑 9．五大為體（調正整體） 火 水 空 地 綠 10．五音（調五臟之病） 商 角 宮 徵 羽 11．人體精神情志 魂（恐驚） 魄（憂悲，感覺動作） 意（思，意識形態） 神（喜，人體最高統帥） 志 第二支 觀空法要 　　本法通過模擬生命死亡的過程而進行修證。修煉時，依次會產生死亡時,四大分離的各種外相及內相。在此相中進入空境，五蘊皆空,心無掛礙，淨貪、嗔、癡三毒五煩惱，終究竟涅槃妙果。正如《心經》所講："心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃"。 　　本法為涅槃道大手印的核心精要，證得此法，才能生起光明（即地光明、母光明，又稱根本淨光，由母生子，子母光明會合，才能修證本尊的神通變化法身，證得佛果。 　　在具體修持之前，首先要徹底瞭解死亡的過程，才能模擬此死亡的過程，證得空性，一如格西?打吉上師在《時輪本續注》中所說："死亡是一定會到來的，然而在這種死亡過程的修法中，我們可以習慣死亡。由於我們習慣了死亡，因此在真的死亡來臨時，當我們經驗死亡時，我們得以無懼地通過死亡。" （一）死亡的過程 人以四大為體，死亡的過程，就是肉身的四大分離及精神意識的分離的過程。