《光音色三魂》-04
人活著的時候，時間流過，帶走了人的歲月。這個歲月是以音魂能量呈現的。隨著歲月的流失，音魂能量不斷地流失，使人漸漸衰老而死亡。
在人的中點以前，過去時帶走的音魂能量，小於未來時帶來的音魂能量。音魂能量的一出一進，進大於出，人發育成長。至中點時，進出平衡。中點一過，未來時音魂能量的補充就漸漸減少，而過去時帶走的音魂能量，卻在加大。在未來時音魂能量不再補充時，人就呈現死亡。這個現象，就稱之為定數。
這樣，就提出了一個研究課題。補充和追加未來時音魂能量，是延年益壽的一個關鍵。
現在，先研討過去時帶走的音魂能量。人活著，一思維，一動念，就會有音能量的釋放。大概這也就是，腦力勞動者容易顯現衰老的原因之一。
伍子管出不去城，一夜急白了頭。大概是音魂能量瞬間釋放過量。
一個奇怪的現象是，過去時帶走的音魂能量，在過去時空可以成象，可以獨立存在，而且按她們習慣的方式生活。但那是一種非物質形態的生存方式。更為奇怪的是，可以與她們進行交流，她們可以回答各種問題。這反映出，時間永不消失的一個現象，本質仍屬於時間現象。
這樣，就提出了第二個研究課題。是否可以跨進過去時空，去追尋過去的自我？
另一個問題就是，人們進入狀態時，如果與過去時空的生靈打交道，所遇、所見，不一定就是鬼魂，而是音魂的映象。
同理，人們在狀態中所現、所遇的仙神佛菩薩等等，也可能是她們遺留下來的音魂的映象。
這些過去時空的音魂映象，有獨立活動能力，並有獨立的思維。這屬於生靈的“精神”，同體繁衍現象。
另一個問題就是，在宇宙多時空層中，到底哪一個才是真實的你？才是真實的自我？不同時空層次的你，都會自認為，他是真實的自我。也只能這樣，各活各的。
比如，你是個人。你生了兒子，也是個人。到底哪個是人，是真人？
這是異體物質繁衍，比較易區別和理解。但精神同體分離，區別就難一些了。有物質身尚可好辦一些。可以宣佈，唯物才是真的自我。可一旦此物失去之後，衣服全脫了，大家都一樣了，那時，唯物才算真我，這個真我不存在了。那時，哪一個是真自我呢？
客舟在寬闊的夜色茫茫的江面上飄呀飄，秋冬的江風已顯得寒涼……
大月望著江面，深沉的一江濁水，滾滾東流，就象永不停止的時間，滾滾流向無法逾越的過去時空。他說，應該再定量的研討一下，遺逝的音能量。
一個人，自進入三界後，歷經轉世，其遺逝的音能總量，大致在2—6級。對音能的回收，是件極難的事。而且回收音能，往往要在隱修狀態。隱修時間的漫長，很大一個原因是對遺逝音能的追尋。追尋的方法是，滲入一層層的密密麻麻的過去時空，去追查無數無盡的各時空層的自我音魂。回收的方法，是附體法。猶如在人間，外來靈體附體人身一樣。附上之後，也會發生思維爭執，強附和反附在鬥爭中進行。你要說服，她就是你，或者你就是她。直至完全調合，和合，方可融為一體。然後，再進入下一個時空層……
青潭集結，和月臺集結，就是為了完成這個收編工程。
在顯態，進行音魂收編是比較困難的。一般是借助昆侖位，吸引音魂報名集中。待脫體時，就可重合為一體，從而簡化了大量的回收工程。【修7-199＜一＞集】
當人的大靈脫體後，去追尋、查找、收編音魂能量時，也會遭到同樣的反抗。如果你能量具足，便可長驅直入，一個個地予以佔據。但也常常會碰到有力的反抗對手。生活在不同層次的音魂能量所形成的你，也會如同你如今這樣，厭惡附體的入侵。有人身時，你是被入侵者。失人身後，你就會變成入侵者。
如果在人世，尚有你的音魂能量分散出去的活人存在。你對她的入侵，將遭到更為科學的反抗。你也許會被新發明的某種藥物所擊敗。這就是造化弄人。也許那時，你就會設法讓被附體者提高認識水平：要一體同觀，要無我相人相眾生相壽者相。要知得也應知喪。
另一點是，精神的立所，即依託物，有兩種形態。一種是物質性的立所。即時間能量的物化。一種是映射立所，即時間能量的音像化。
時間能量分解為光音色。色能量形成物質，完成時間的物化。故，物化又稱之為時間的色化。音能量形成另一種“物質”，這裏稱之為音物質，或音物，或音質。這種“物質”就是映射。對物質的人而言，是虛空映射，是音。抓不著，摸不著。但對“精神人”而言，音像，卻是實實在在的“物”。時間能量分解出的音能，這個演變過程，稱之為空化。而時間的光能量，形成了三界外的“精神人”。“精神人”生存在空化世界裏。物質人生存生活在色化世界裏。【修7-199＜二＞集】
下面探討一下，脫體後的隱修，修什麼？
大靈是個和合的光音色三組分。其中光為純陽，音為純陰，色為陰陽和合之中性。
隱修是三條途徑：一是把能量向色能轉化，具足後可投胎；二是將能量向音魂轉化，成為三界內的神仙；三是將能量向光能轉化，以求出三界斷色根。三種能量有三個不同的特徵：色能量激發欲。音能量激發情。光能量為冷，為情極之冷，而不是麻木之呆。
青潭集結，修的是色向音的轉化，斷色根。月臺集結，修的是音向光的轉化，斷情趣。然後，方可影射白月道闖關，一步登天不再回。不然，留下音色，總是個牽掛。
宙心性海是個純陽體，即純光能。所謂覺，就是光團中的一部分能量轉化為音色。而音色能量，產生情與欲，故而造業立所。
脫體後的隱修，至於循何途徑，在很大程度上，決定于有人身時的心態。這種心態，將決定隱修之方向。故知，修行中相應是極重要的關鍵。否則，極易走另兩條路。
色能量轉換成音能，是極容易的。但將全部色能轉為音能卻是極難。
比如，平素一個人想事情，思維，尤其是形象思維時，人體就產生音能釋放，會形成一系列的音能映射釋放出去。而這些映象，則依附於時間，飄向過去時空。音能映射的飄移，是波狀的。人體對外釋放的音像，總是一波未平，一波又起。就是睡覺，也總是釋放夢像波。
獨立的光能，可以瞬間轉為音能成像。也可以瞬間收回音像成光，而一閃即逝。
在觀香中，觀見的各色光團，其若轉音，則可顯像。你一動念，似乎是干擾它了，驚動它了。則瞬間消像成光而逝去。故知，觀中，不動心念，若有若無，輕輕鬆松，是得像的關鍵。猶如你坐在小板凳上，旁邊有只飛來覓食的小鳥。你只略略一動，它立時飛去。【修7-199＜八 ＞集】
對於附體，並不一定就要打掉。最好是立足於研究。附體現象十分複雜，也不知道，也很難鬧清，多少世之前，附體與被附者是個什麼關係，最起碼有一世是同類。沒有同類關係是附不上去的。另一種情況是，說不好是不是自己的同體以往分解出去的能量形成的。還有一種極為特殊情況的附體，即天魂附體。自己的天魂附體。條件是，天魂被啟動之後，能量要在2.l級以上時，可發生天魂附體。不過天魂附體不干擾人正常思維和身體活動，而且也並不是總附在上面。附一段時間就走了。想留也留不住。天魂附體是有固定位置的，不是隨便什麼地方都附，它在人體上附的位置是後背，兩個肩夾骨之間。所占面積，大約在l—1.5寸的圓，即直徑約有l—1.5寸。
天魂附體時，每個人的體感不一定相同。有時那一塊地方麻木，表面皮膚無知覺。有的人也會覺得那個地方痛，一般沒什麼關係，輕輕拍打一陣就好。
在附體中，也常有這樣的情況，人仙、鬼仙、動物仙等等附體。原因是，它以前與你是同體，是能量分解造成的，女巫中這種情況較多。比如一個狐仙附體的女巫，狐仙顯人形，自稱七姑娘，並告訴女巫，你是七姑娘轉世。你就是我，我就是你。於是，女巫就自稱是七姑娘，為人看病查事。
有的鬼仙幻化成玉皇大帝，告訴被附體的端王（神漢一類的人），你是玉帝轉世。我就是你，你就是我，於是，此位就到處說，他是玉帝轉世。
天魂附體是不暴露身份的，它根本不理你。僅是認個門，熟悉一下，將來好合體。
故知附體現像是比較複雜的。
為了防止誤殺、誤傷，故而設立昆侖位時，單設一動物仙類。發現附體後，讓它下身，請它上位安享香火。它安生之後，再慢慢研究它，盤查它，一般來說，盤查的結果，往往是，不知在哪一世，你與它是同類，或是共同在某一戰團，戰隊服役過，它也許就是你的忠實的部下。
筆者幾年前，普查過一千多例，還沒有發現是無緣無故附上去的，都是有著某種特定的背景和關係。
如果你進入了九陰功第六層次，你可能會發現天妻附體現象。她會在你與人妻做愛時，神不知鬼不覺地附上去。
如果你的人妻也是練女神功的，那就有戲了，她們會吵起來……人委會罵她不要臉，但天妻好象不在乎，如果人妻吵得再厲害，天妻會把人妻的天眼封掉。
人類社會已經很複雜了，若是再把天地間的生靈扯進來，那就更是熱鬧非凡了。別著急，戲，都在後面呢！【修7-200＜六＞集】
但從《紅樓夢》中對放風箏的描述，其已不知古意，而解釋為放晦氣。實際上這晦氣，就是放遊魂，即主體音魂。因主體音魂在身時，人往往在事業、命運上不走運。
學者：何為主體音魂？
答：色魂雖可釋放無數音魂，但並不是直接釋放，而是先成一音魂主體。然後，主體音魂則可分解出無數音魂。在道學上所謂的元神，實質就是主體音魂。人的主體音魂若是常在身，其命運往往坎坷不順。主體音魂的使命，就是導引回歸。但有些人的主體音魂雖在身，可無能量，起不了導引作用。
主體音魂的能量也不可過高，過高則易產生私奔現象。
學者：音魂私奔現象的隱態意義是什麼？
答：一般是認為本命體相應不利，而放棄，另成命體與天魂相應。
音魂私奔有時並不一定採用投胎方式。因為天魂的色體，不一定只此一人，它有時會有很多朋友。它會令音魂私奔去投入另一色體。人無法選擇天魂，因為天魂只有一個。但天魂卻有較大的選擇性。
學者：被放棄的色體，脫體後會如何？
答：有幾種可能性。若音魂能量足夠大時，可以將脫體的昏迷色體吃掉，所謂吃掉，就是化解其一切記憶，擊散而吞之。猶如人將豬擊殺，分吃其肉。但此時，往往音魂很難獨吞。會擁來一大群冤家債鬼討求分食。
另一種情況是，色體無能量可食，則自墜低時空層。
學者：看來音魂也是很危險的？
答：音魂雖為色魂所驅使，但它並不忠於色魂。它只忠於天魂。是故，在修持中，一般控制音魂的能量，不令其過高。
在《易經》之乾三爻系列裏，已經暗示了這一問題。為什麼《易經》警告修持者不可一味煉丹功？煉丹功，能量集中在日輪，日輪是主體音魂的神殿，是使音魂上能量的方法。故爻辭曰：履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。
意為音魂如虎，久之，後果是被吃掉。這裏的武人轉意為音魂，大君轉意為色體。意為，武人將奪取大君位。【修7-203＜三 ＞集】
一般來說，人之想，音魂能量就放出去了。在未來時空層都會有其變化的映射出現。若掌握住這個原理和功夫，就是一種主動型的預測功能。而其一，是被動型預測功能。【修7-203＜四 ＞集】
女神功法第五層次的原理，就是吸引自己的天魂附體, 並設法與之同步。這實質就是修行的本質，即獲得自己的天魂。也就是《心經》的前五個字。不取得自我天魂的相應，是出不去三界的。但是天魂附體，不一定會產生功能，不能以此謀生。【修7-205＜六 ＞集】
答：吾也在想這個問題。何故只收天魂？細查方知，色魂過不去斷魂。音魂在人臨終時已飄散。色魂只好在三界六道內不斷輪回，通過修煉雲集以往失散的音魂能量。那音魂能量，是誰的，就是誰的。通過修煉，把雲集的音魂能量不斷轉化為光能量。在臨終的一刻，再含萬物而化光，由色魂帶走。在青潭集結，順月道去月宮。在月宮再把色能量轉化為光能量，然後入白月道回歸。
學者甲：有人身時為何不可把色能量轉化為光？
答：若是大量將色能量轉化為光，人就虛弱了，後天行為就不行了。人們還要身體健康，還要對抗衰老，又怎好在人身時化色為光？如若健身長壽，就得將音化色。如若出去，就要將音化光。世人又想健安長壽，又想出去，只好將音一刀為二，一部分化色，一部分化光。【修8-210＜一＞集】
答：這都是尚未修成人形的動物仙。附體對它們的最大好處，是攝取人的音魂能量。這類動物仙的要求不高，目的就是來世作人，獲得人身。由於長期附體，它就成了身體的第二主人。當人臨終大靈昏迷時，它就可以全部提收此人的能量，而轉世投胎為人。【修8-210＜八＞集】
下面再講講生命光子。在《修行者》一書中，對它的全稱是，生命光音色能量子。這種生命量子給人的“視覺”感，是比針尖要大一些，差不多和“針屁股”般大小。是群體狀的，一群一群。有極鮮明鮮亮鮮豔的顏色。是三種基本色。一群是色彩極鮮豔的亮亮的金黃色。密密麻麻，一片又一片。點之間緊密但不重疊，保持極近又極均勻的等距。靜靜地宛如在虛空中懸浮著。
第二種是鮮豔的藍綠色，很亮很亮。一群一群，密密麻麻。
第三種是色彩鮮豔的紅色點。也是一群群。
三種光點群不相混，各是各的群體。在《修行者》一書中，把金黃色的光點量子群，稱之為生命光子，把藍綠色的光點量子群，稱之為生命音子。把紅色的，稱之為生命色子。而在實際上，它們都是光亮的。為了統一概念，姑且就稱它們的總體為“生命量子”。【修8-211＜五＞集】
在修煉中，使三種互不相和的生命亮子產生了混熔，三種元質的混熔。由於參與量的不同，而產生著各種顏色的光雲。和新和合成的亮點。三種基本亮子，等比例相熔，則顯現白光。色子音子相熔則產生紫光。純音子，則是藍綠色的光。純光子則是金光。參與的亮子多，光度就大，就亮。反之則暗，雲雲霧霧。【修8-211＜六＞集】
人為什麼可以入定？入定在機理上如何解釋？現在開示這個問題。
通過行觀至極點時，色魂投入圖像之中，此時人呈現的狀態就叫入定，即三摩地。通常，人無法進入定中，是因為僅僅是音魂入像，而色魂不入像。只有當行觀訓練有素，行觀到一定層次時，色魂會介入其中。
當色魂退出圖像時，稱之為出定。人恢復感知。入定時，人失去了感知。人在入定時，外人是不准許碰他的。否則他的身軀極易被損壞。此時，要耐心地等待他出定。
若在定中不出來時，可輕聲呼叫他的名字。人的名字就是一道符咒，不斷地呼叫，可以使色魂招回而出定。另一種辦法是使用女神功中的錄音磁帶，也可以使之出定。但必須是練過女神功的人。利用錄音的相應力，迫使其色魂出定。以上就是入定的機理。女神功法的次第大體就是，通過九陰九陽而相應。通過調零而行觀。通過調靈而入定。定極則生慧。此即是四大步，相應，觀，定，慧。【修8-212＜八＞集】
兩儀中的一儀，太陽，大日，是生命光子的總稱。另一儀，大陰，大月，是生命音子的總稱。生命光子和生命音子的展開，和合，稱之為生命色子。此即為二生三。即光子＋音子→色子。
一生二，即太極生太陽，太陰。二生三，即太陽太陰生出生命光子、生命音子、生命色子。三生萬物，即光音色生萬物。
生命光子亦稱為陽子，生命音子亦稱為陰子。陽子陰子和合併展開，而成為生命色子。色子又稱之為生命質子，或生命質。而生命質就是構成山河大地，有形生命的基本原質。這個原質又分解為五種屬性，即，金木水火土。或地水火風空。由於生命質子是由陽子陰子和合展開所成，故，五行和五大又具有陰陽屬性。
道門人常說，通過修煉可以跳出五行中。這個修煉是指逆行，是指充分將生命質子，即色子轉化為光子和音子。
人或物的命運，是受生命色子支配的，即受五行的支配。跳出五行，是指跳出命運的控制和擺佈。【修9-217＜六＞集】
學者甲：江寧人三月三十一日寫的信，說在有一天臥聽行功錄音，隨錄音詞令展開眉心時，突然心一慌，仿佛有一種突破維空的感覺，似是進入了另一空間。不由得嚇了一跳，急忙縮回。問，這是什麼現象？
學者A：是色魂出殼現象，是入定的必然現象。在前面的教材中早已講過了，所謂入定，就是色魂出殼。出定，就是色魂歸回。
但學人不要急於練入定。在入定前要多次訓練魂靈“聽話”。不要讓它跑得太遠，並要按時回歸。不然會發生入得定，出不得定。若一定就不知會是多少年月了，班怎麼上？家還要不要？
“神龍飄飄”和“魂飄西洋”，以及“昆侖神曲”1 - 9等等，就是專門訓練出入定的。要經過長期訓練，使色魂在訓練有素時，在環境、條件允許的情況下方可入定。要考慮入定的後果，比如一定就是七天，二十一天，四十九天，三年……如何安排環境和家事，等等。在入定訓練中，同修間的無私忠誠關照是極為重要的！就等於是你把命交給了同修！若是你入定了，照看你的人出去打麻將，或辦事去了，那就不知會是什麼果了。【修9-223＜三＞集】
學者甲：在第一集裏，提出了問題的焦點。即，生命是不是永恆的，靈魂存在不存在。《修行者》一書寫到此時，可否給與肯定的證明？
學者A：通過兩百多集的論述，主要是闡明一個觀點，即，生命現象是時間現象。生命本質與時間本質一樣，它是能量存在的一種形式。《修行者》一書對生命本質，這個特殊“時間能量”形式，採用傳統語言，仍稱之為靈魂。
靈魂的本質是光音色三種能量的和合。既然，生命本質——靈魂是一種能量，那麼，它就遵守能量守恆定律，即，不生不滅，不增不減，無始無終，永恆長存。【修9-223＜八＞集】
說話文明不罵人也是極重要的，嘴一罵人，實際是心裏動怒，動火，會使音魂能量大量飄移。一罵人，氣往上沖心腦。這與氣功規則“沉氣”，“沈住氣”正相反。只有沉氣氣方能入中脈，氣一上沖就什麼也沒有了。精化成的氣，而氣化成了惱火，失去了清涼。只有化成光方可獲得大清涼。【修10-225＜三＞集】
在女神功法中，光爆有三種。第一種是“陰雷爆”。第二種是“陽雷爆”。第三種是“光雷爆”。
通常學人行功都屬於陰雷爆。已有個別學人出現了不同程度的“陽雷爆”。初級的陽雷爆類似“骨爆”。初始感覺似乎是全身骨頭在爆。
前面信中所說的音魂光爆，那是屬於接近“玄武”功法的一種“攻擊”性質的光爆。是接近天人大戰時使用的一種攻擊法。即，從天目處直接定向發射爆炸。但音魂光爆在性質上，仍屬於陰雷爆。它對物質世界不起作用。【修10-229＜七＞集】
人體有三個大十字。前面僅僅籠統地提了一下。
第一個大十字，橫線位在心輪（火輪），又稱為神輪大十字。西洋的天主教信奉它。神父和修女總是用手在身上劃十字，上下左右，意為“天地保佑”，或“上帝保佑”，實際是“羅地保佑”。
這個大十字是對應宙心大十字，是表人之大靈與宙心大靈心心相應。
第二個大十字以耳位為橫線。這是生命大十字。鼻樑上端兩側的兩個點位就在這個平面上，鼻上的點位與兩個耳點 所決定的平面，稱之為“生命輪”。這個輪是中脈七輪之外的第八輪，可稱之為“命輪”。
第三個大十字橫線位在太陽穴與眉心所在的平面。這個平面叫“月臺”，其核心叫月輪。它也叫“性輪”，或叫“靈性大十字”。
如此三個大十字是
心神大十字 對應 光魂
生命大十字 對應 色魂
靈性大十字 對應 音魂
上述三個大十字構成了人體的基本框架。即“心靈神性生命”。這是人的核心。
三個大十字的豎線是一條，橫線是三條，像個簡寫的“豐”字。或是個“王”字。
現在講一下心靈神性和生命的“自振”。
心靈和神性是橫向振盪，不斷地向外擴散心靈波。生命是豎向振盪，向外擴散生命波。這兩種波形成了人的“光音色”性命場。【修10-230＜六＞集】
答：人的生命能量等級，並不是簡單地疊加。不是用加法可以算得出來的。在1—9篇中，僅僅是為了方便，舉了個例子，目的是說明一下問題。但是，並不能用那種方法計算能量。學人一求知能量，在修行上就犯了於心有求之大忌，就會形成法障而上不去層次。
各級能量所含的生命光子是不同的。色魂能量是在三級以下變化。音魂能量是在2.1級以上變化。光魂能量是在七級以上變化。【修10-232＜七＞集】
甲：在九陰功第五套大虛無式裏，開始訓練大日如來神光陣。此陣在實修中的意義如何？
C：一人歷經轉世，其能量一降再降。是因爲大量音魂散落。歷世的你仍以音魂的形式存在，飄落在不同時空的虛空之中，而隨時間飄移。這些音魂又能獨立顯像，獨立活動。故形成了無數的“我”，無數的“我相”。
只有在主體生命上，淡化我相，衆音魂的獨立我相方可漸漸消除。否則，你收不回它們，它們各樹一杆自我大旗。是故，修者修心，是一場倒旗運動。不然，行大日神光，大虛無，而那一個個我相卻不肯歸一，你又如何能密集自我的能量？猶如老頭過猴山。那一群猴子就是你的音魂，它們處處仿效你的心態，一隻只戴個草帽，你是幹著急，卻收不回來……
你只有放下，它們也才會放下。
是故，光苦苦練功，不修心，沒有用。過不去猴山這一關！【修書10-233＜八＞p270】
從現在分析研討看，三界內生靈的天魂，並未在斷魂關外，而是在月臺。只待音色二魂由青潭古道赴月臺與天魂幽會，合之為一。是故古經曰，人得此一，神得此一，乃成宇宙大靈。此一即是天魂。【修10-234＜一＞集】
2008年7月31日 星期四
2008年7月29日 星期二
《光音色三魂》-03
《光音色三魂》-03
有先睹為快的讀者提這樣一個問題：自己的音魂私奔投胎，生成了一個女孩。那，究竟哪個是自己呢？自己是個男人，音魂又變成個女人，那麼，自己究竟是男人還是女人呢？
為什麼要認為那個女孩也是自己呢？因為是同一個生命能量分出去的。同一個體分出去的物還是不是自己呢？
你的兒子，或者女兒也是自己人身分解出去的，那麼，你是你自己呢？還是你兒子是你自己呢？你承認不承認你兒女的獨立存在呢？
又問：這樣，女孩是獨立存在的，但她的天魂與我的天魂是同一個吧？
是的，是同一個天魂。
問：將來，這個天魂歸女孩所有呢，還是歸我所有？
這個情況就比較複雜了，有幾種可能的情況：
一、女孩修煉，你不修煉。女孩應用神修法找到了天魂，接上了關係，獲得了瑜伽。走時，有了天魂接引之光上去了，而你仍在下面轉悠。那麼，天魂就是女孩的。
問：那我怎麼辦？
你不過是女孩丟失在三界內的一個能量，大不了不要了。
問：如果我又修煉了，和天魂女孩接上相應關係了，會如何？
屆時，她會收編你。
問：可我是男人！？
你那時僅是個生命能量光團，而你的男人身已經火化了，骨灰在骨灰盒裏。
問：可我的思想，意識……
火化時隨人身都消失了。思想意識不過是生命能量的映象，生命能量作為獨立體不存在了，映象自然會消失。
問：但心經曰：生命是不生不滅的，是永恆的！？
對宇宙生命總體來說，它是不生不滅的。就如同能量守恆定律一樣，煤的能量是永恆的不生不滅的，煤僅是個載體，能量的載體。如果煤燃燒了，能量轉變成電能。作為載體的煤不存在了，化成了灰渣，鋪路去了。但它的能量是永恆的。
問：看來，這裏存在一個競爭意識問題，是對同一個天魂的競爭。但是，如果我與女孩都修煉呢？
二、同時修煉。同時與天魂相應了。這要看天魂被啟動時用的是誰的光爆？
問：如果同時都打出光爆呢？
最大的可能就是天魂將與你和女孩的生命能量合體。
問：那時，我是男人還是女人？
這要看最原始的天魂是男相還是女相。
問：如果，我沒修煉，上不去，死了會如何？
下沉，只有一個去處，你將保留你的記憶。【修3-168＜一＞集】
在進一步研究接引之光的性質時，發現：天魂在九天並不下來，而是天魂把能量放下來。這種能量如一道閃光，它可以幻化成一把劍。由此可知，劍是回歸的通知書。
但是，人們在行功時，一旦得到劍之後，還要驗劍，要查驗是否是天魂劍。如果不是九天天魂劍，那就是其他東西了，可能是音魂幻化的屬於三界內的一種能量標記。
驗劍的方法，最好是在神修法中，問一下本尊師，這樣比較可靠一些。【修3-167＜三＞集】
從神學的角度看，你應這樣處理。如果在頭七天至廿一天裏出現各種圖像，你都不要採集路邊的鮮花。只是靜靜的觀，靜觀其變，無動於衷，一心不亂，如如不動。那是對你的各種“考驗”。倘若你一動心，就會誤入歧途。
如果出現鬼怪魔類的圖像，你也不必理會，因為說不好是什麼東西幻化的，也許就是你自己的音魂，也許是觀世音，那都說不好。也不必用神女手印去旋擊，只是靜觀其變，不為所動。
一切圖像都是虛幻的映射，它僅僅表示一種語言方式。這些圖像，映象卻是非物質的，而你是物質的。只要不動心，物質的東西就永遠不會受非物質的東西的侵害。
即使一個兇惡的映象猛的向你撲來，那又有什麼用？猶如你在看一場立體電影，一隻虎向你撲了過來……那是虛幻的，你又有什麼可怕。記住，只要心不動，不是自己嚇唬自己，一切映射永遠傷害不了你！也傷害不著你！
映射迎面撲過來了，猶如你去撲一個幻影，那是一場空，誰也撲不著誰！
再進一步分析，不僅映射傷不著你，你卻可以傷害映射。為什麼？因為你可放出音魂，音魂可以變化無數多，音魂是一種映射的存在，它可以進入映射世界。
人不應該怕鬼，而鬼是怕人的。人的能量高於鬼，為什麼要怕鬼？鬼是非物質存在，它傷不了物質的人身。而人卻能放出音魂去擊殺鬼！【修3-167＜四＞集】
為什麼中脈是脊柱髓腔？因為脊柱是人腦的延長。表面看，人腦是通過神經傳導支配人身，但實際上，人的指揮中心在腦和脊柱上，天輪是牢關，它一方面封閉大靈外出脫體。一方面與天界進行能量交換。色魂的出入口在天輪，人死時，色魂要從天輪脫體。【修3-167＜五＞集】
心經第一句：觀自在菩薩。即打坐入靜，坐觀自在菩薩。那麼，何為自在菩薩？色魂不是自在，它離不得體，被封在牢關。即使在大定中脫體，也僅是臨時的，人身有一絲線牽著它。音魂表面自在，但仍不真正自在，它多少要依附色魂，是色魂的跑腿的。
只有獲得能量的被啟動的天魂是自在，它在天有位，如去如來。於是，就明白了，打坐入靜觀誰？觀天魂。此為大觀。
通過與天魂建立同步關係，通過天魂了知自己的戰團沖關的時間、地點、組陣法、呼叫法等等，以了知通天之路。
月零點調試訓練項目，就是幫助你，為你提供大觀的方法和手段。月零點調試是進入神修法的手段。【修3-167＜六＞集】
色是構成萬物的基本原質。色即是生命本質的色能量。色構成無情和有情眾生。色能量在生命本質三要素裏是在品位上低於光能量和音能量的。
想是由心產生的相。是虛幻的存在，不是物質性的存在。想也是一種能量體現出的相。這個能量是色能量轉化成音能量釋放出來的。故知，想也是一種生命現象。想是音能量的一種表現形式。想是人體一種形式的能量的釋放。想出去了，能量就放出去了。這個能量是只出不進的，放出去就回不來了。俗曰光陰（音）似箭，一去不回。
當一個人專心專注去想另一個人時，具足到一定能量的想，就會對另一個人產生作用。有時，會使另一個人，總是感到想他的人的存在。
這個釋放出去的能量回不來，是否消失了？能量沒有消失，而是轉化了。比如，轉化成對另一個人產生的某種心理或精神上的感覺。
有時，當一個人極力想另一個人時，常說，想得心都疼了。為什麼心會疼？是因為心發出的能量大多了，把心累傷了。
色能量，以及色能量轉化成的音能量，有時可以產生“物質”，即塵。由於能量結成了塵，大靈的能量消耗了，即精了，使大靈失去了性光和明徹。不能徹是指變濁渾了。【修4-172＜五＞集】
音是什麼？是不是聲？若是聲，那叫聲塵。但觀音不是從聲塵入手，而是從音入手。此音若不是聲，是什麼？
讀者從第一集閱至此處，應該知道音是什麼了。音是指映象、現象。眾生所行所為之像。
末劫沉淪之音，即末劫沉淪之像是什麼？一片麻將聲，吃喝玩樂之像。從這裏觀起，觀人之貪像，醉生夢死之像。觀站在大酒店門口，一手持大哥大，一手持雞大腿的吃像。【修4-173＜一＞集】
在修心上，先觀什麼？觀音曰：循性逆流。何為循性逆流？性即生命本性，即生命光音色能量團；逆流，是指沿著生命光子流向回觀，去尋找生命之源。源到九天，找到本尊師，找到自己的媽，找到自己的天魂。然後再“迴光返照”，了知一下當初下來的路，掌握熟悉一下今後回去的路。修到這一步之後……【修4-172＜二＞集】
有的練家、老氣功自命不凡，在功態中自認為自己是天界的某某。故，一切人都在眼下，是不是？兩種情況：一種是音魂作戲，空歡喜。人間：自己的音魂為什麼作戲騙自己？
音魂有獨立性，它並不完全受你自己指揮，音魂作戲兩個目的：其一是，往你天平的右盤加碼，因為見你求心太重，指針總是在四位至五位間晃動，這叫功能性心理自我調整；其二是，擺針沒什麼問題，作戲是為了渡你，這叫誘渡。
第二種情況是，屬實。但有一點卻是誤解。從你的角度看，那個天位是你的，但你要知道，那是指你沒下來之前。從天位即天魂的角度看，你屬它的能量。問題是，凡界可能有幾個人都屬於它的能量，若你用女神功神修法行觀時，與之對話，它會告訴你，它在凡界有好幾個朋友，而你是其中之一，朋友在它嘴裏的含意是同體分解出去獨立的能量。
現在，問題就來了，你在那兒想入非非，吹大牛，不好好修煉。它若見你指望不上，就會去尋找它的另一位朋友……這個問題在以前已講了。【修4-174＜六＞集】
當產生性思維或性衝動時，能量是以音魂形式飄逸，並漸漸消散。
當產生性思維時，猶如按下了探照燈的開關。一束強烈的光柱射向虛空，直至消散在虛空之中。這種消耗的音魂能量是無法回收的，它在虛空中，分解為音能量子，溶於宇宙生命能量場之中。
從生命本質能量轉化為後天功能的過程看，70％是轉化為精神，其30％是腦思維，40％為性思維。而只有30％轉化為物質性的能量。
由此可知，逆向修煉，是一種幾乎是純精神和心理上的能量轉換活動。是把70％的精神能量向原始生命本質能量的轉換。
故知，精神作用及心理作用，在修行修煉上是極為重要的。
一些人攻擊氣功是一種心理誘導作用。這一點不錯。只是，氣功就是一種心理誘導作用，那又有什麼錯呢？神學、瑜伽學、氣功學，在本質上就是屬於一種超精神、超心理活動。氣功所調動、誘導的，主要就是人體的40％的性能量，即性思維能量。其原理是，這部分能量屬於音魂性質，自由度較大。人釋放的大量的音魂，主要是由性思維能量的轉化。
一些人學氣功時，在功境中看見自己的神出體了，被魔扣住了等等，因而驚恐萬狀。
實際上，你放出去的僅僅是性思維的能量。一個音魂沒有多少能量，微乎其微。一個人的性思維可以釋放無數的音魂。在一些道門理論裏，把這個叫分神和主神。
從定量分析上看，一個音魂的絕對值能量到底有多大？現在告訴各位，一個音魂的能量只佔有一個生命音子。
如果你是一個兩級能量的氣功師，生命光音色能量子為90個單位。其中性思維能力占40％，即36個單位。如此，你同時可以釋放36個音魂。四級多的大氣功師，約有3000個單位。性思維能力占1200個單位。可釋放1200個音魂。
大氣功師可以把性行為能量暫時性地化為性思維能量。也可以把腦思維能量的20％化為性思維能量。這樣，他就可以分化出2400個音魂。
音魂具有映射的能力，一個音魂又可以呈現很多的映射。
成映射的多少，完全在於相應者。一萬個相應者，就可呈像一萬個。這個映射，完全是借助相應者釋放的性思維能量。
如果修煉者，能夠把海輪、水輪能量攝提到月輪，生命能量就會產生質變。音子轉化為光子，並作為生命光子貯備在月輪。
日輪和火輪的生命能量是以色子形式存在的。風輪的能量是色子音子的混合體，只有在月輪，能量才可以最高形式存在，即生命光子。
過去講的大多屬於定性分析。而上述所講已涉入了定量分析。這裏僅是引個路，最主要的，是修持者在靈點零點調整中，去靜靜地觀，去實修實證。【修5-182＜二＞集】
觀的功法原理，是將呈分散態的不定向的能量子呈現為定向的光子流和音子流，從而具有定向的導向。這種光子流和音子流的和合，就是光音流。流出什麼？即光音流。光音流就是時間流。觀音法門，就是用光音流去觀，用自己的光音流去溶合宇宙光音流。
只有同質的東西才能相溶和。而人所發出的光音流，具有時間的屬性，即具有跨越時空的能力和滲透力、穿透力。且可跨入過去時空和未來時空。
這就是觀音法門訓練的實質。【修5-182＜三＞集】
月亮灑下的生命本質光音色能量團，其中色子含有指令程式。即現代科學講的遺傳因數。【修5-183＜二＞集】
絕大多數人的天魂，就是被收容在月亮國。色魂進入月亮國之後，與自己的天魂和合而恢復天性。然後待命進入白月道沖關。
對於修煉者而言，所要解決的是能量的具足，啟動天魂，並與之保持相應關係。掌握光化技術，帶走全部能量出身。使出身後不至於墜落。然後去青潭集結，整編後開進月亮國待命，組陣入月道沖關。
這個鏡花緣般的夢境，沒有人了知。誰也不知這個秘密。其實，道理十分簡單，你的實體在地上打坐，或是正躺在床上。你說你上去了，什麼上去了？是音魂飄上去了。而音魂本身就不是實相，是個虛相，是映射。但，音魂可以通過能量，把所觀傳遞給色魂，而完成色魂交待的使命。僅此而已。【修5-183＜四＞集】
這裏有個觀念問題。天魂表先天性，你代表後天性。到底應誰服從於誰？【修5-185＜四＞集】
想，系指，大靈若能不異相，不他相，無人相眾生相壽者相，不自相。則可穿越時空層，無界無限。只取決於自體的能量。
若一繫情，情為見景心動。此景是指眾相。則下墜去類相。類相過程中，能量開始以音子形式散解。一動情，音子能量就外逸。能量一減少，就只能向低能量區墜落。如若純情，一心只念各相，音子散解消溶極快，靈體會一墜再墜，直入阿鼻獄中。即負十二級能量區。【修5-187＜七＞集】
女神功法之光爆，是將性能量一步到位變成冷性光，同時把多餘部分，即人體暫時承受不了的能量貯備在天魂。此即是《易經》功法之“含萬物而化光”。【修6-191＜四＞集】
精神的繁殖，不僅表現在和合成新的物質生命。精神也可以繁殖非物質性的精神生命。在術語上，把這個現象，稱之為幻化。
這個幻化的實質是什麼？是人釋放出去的生命音子，即屬於音魂性質。這就是人造鬼神的物質基礎。
一個氣功大師，其音魂能量較大，當他對學員說，看啊，太上老君來了，很多學員確實看見了。這就屬於人造神。但這位氣功大師並不知道這位太上老君是他的音魂幻化的。他以為，是他請來的，是他心裏一想，嘴上一說就來了。太上老君十分聽他的話！如何擺佈都行。
鬼神現象是可以幻化的，可以人造的。這就是精神的繁殖現象。
大約是在百年前，一位年輕的英國女探險家，深入西藏，專門向喇嘛學習人造鬼術。而且，她記錄，她成功的製造了一個，終日伴隨她四處遊走。後來，她發現，這個人造鬼想要對她不規矩了，要和她作愛。於是，就趕忙用滅鬼術把他消失了。她，就是使用音魂的力量成功的搞了一個精神繁殖。
當代社會上較高層次的氣功，大體上都屬於人造鬼神現象。大師們要學員意守，觀想，等等，這就是人造鬼神產生的溫床。你在行功中，一動想，一動念。你的音魂的反應，要比你快得多！
是故，行功時，只能觀，不能想！要若無其事的觀，不要若有所思的想。
有時，在功境中，第一性神與第二性神同時出現。而第一性神並不排斥第二性神。因為雖是同時出現在你的銀屏上，但他們在不同的時空。而且他們還可以各說各的話，同時和你交流。
是故，研究隱態生靈現象，是個十分複雜、十分傷腦筋的事。最簡單的辦法就是用神女手印旋擊。是真是假，擊之則明。故而，在功境中，不要一見佛菩薩三清，馬上就跪下叩頭。
筆者從來不叩，先要查問個明白。就是真的，也不叩。但友好相待，清茶淡水。正如古曰：君子之交淡如水。佛菩薩反而高興，願意來玩。若一來，你就叩大頭，他們馬上就警覺。因為，叩頭，必有所求。而你的所求，他們有時無能為力。比如，你說，我想發財，又說我想增壽，等等。佛菩薩往往無力解決現實問題。因為，用精神去左右物質，有時是非常難的。一件極小的事，就要費極大的周折。而且，即便是好容易周折過來了，你也死了……因為時間差不一樣。他們覺得沒過多一會兒，而你這個人就沒了……【修6-192＜九＞集】
靈依附在物質人身是不動的。精神，是靈逸散的一種能量波。這種能量可稱之為精和神。精與神的區別在於，精猶如粒子狀，神為波狀。神能量表現出人的意識。神識、神智、意願、意志等等。它的能量來源於大靈的音魂。精是色魂釋放的能量。有時，也把色魂稱之為精靈。
實際上，人的思維活動、精神的寄託，主要是指音魂能量形成的神，亦稱之為音神。
第二性神，所謂人造神，人造鬼，都是音魂形成的映射、幻像。這種第二性鬼神，隨著人的念力產生，也可隨著念力消失。
西洋人，把我們稱之為的特異功能，叫做魔術。這種叫法實際十分貼切。它區別於巫術，也區別於道術。巫術是驅使低能量層次的生靈，以及音魂能量相組合成的幻術。
在女神功法裏，沒有術。即，無巫術，無道術，亦無魔術。術可以表演，也可以應用。故而，女神功法沒有任何表演價值。在應用上，也只能是自己對自己，而不能對別人。【修6-193＜四＞集】
這時我又觀到另一個圖像，似乎自己正在從上往下看，下面是一片大地，有五六堆火在燃燒著，有的很小有的很大，這時似乎有一個聲音在告訴我，那些火焰表示的就是在三界內天魂所對應的音魂的數量，火焰代表著每個音魂所修能量的高低，能量高的火焰就高就亮，能量低的火焰就小就弱。並且告訴我那個燃燒的最旺的火焰就是我。看來三界內不是我一個分身在修，而是好幾個一起在修最終是誰收編誰這都很難說，要想不被別人收編就得不斷地進行修煉。【修6-194-1集】
而幻覺產生的根源，來自後天意識。構成幻覺的物，主要是自己的音魂。能量高了，音魂變化的場面也就大了。在幻覺中，還挾雜著三界內的精怪、鬼神。【修6-196＜五＞集】
有先睹為快的讀者提這樣一個問題：自己的音魂私奔投胎，生成了一個女孩。那，究竟哪個是自己呢？自己是個男人，音魂又變成個女人，那麼，自己究竟是男人還是女人呢？
為什麼要認為那個女孩也是自己呢？因為是同一個生命能量分出去的。同一個體分出去的物還是不是自己呢？
你的兒子，或者女兒也是自己人身分解出去的，那麼，你是你自己呢？還是你兒子是你自己呢？你承認不承認你兒女的獨立存在呢？
又問：這樣，女孩是獨立存在的，但她的天魂與我的天魂是同一個吧？
是的，是同一個天魂。
問：將來，這個天魂歸女孩所有呢，還是歸我所有？
這個情況就比較複雜了，有幾種可能的情況：
一、女孩修煉，你不修煉。女孩應用神修法找到了天魂，接上了關係，獲得了瑜伽。走時，有了天魂接引之光上去了，而你仍在下面轉悠。那麼，天魂就是女孩的。
問：那我怎麼辦？
你不過是女孩丟失在三界內的一個能量，大不了不要了。
問：如果我又修煉了，和天魂女孩接上相應關係了，會如何？
屆時，她會收編你。
問：可我是男人！？
你那時僅是個生命能量光團，而你的男人身已經火化了，骨灰在骨灰盒裏。
問：可我的思想，意識……
火化時隨人身都消失了。思想意識不過是生命能量的映象，生命能量作為獨立體不存在了，映象自然會消失。
問：但心經曰：生命是不生不滅的，是永恆的！？
對宇宙生命總體來說，它是不生不滅的。就如同能量守恆定律一樣，煤的能量是永恆的不生不滅的，煤僅是個載體，能量的載體。如果煤燃燒了，能量轉變成電能。作為載體的煤不存在了，化成了灰渣，鋪路去了。但它的能量是永恆的。
問：看來，這裏存在一個競爭意識問題，是對同一個天魂的競爭。但是，如果我與女孩都修煉呢？
二、同時修煉。同時與天魂相應了。這要看天魂被啟動時用的是誰的光爆？
問：如果同時都打出光爆呢？
最大的可能就是天魂將與你和女孩的生命能量合體。
問：那時，我是男人還是女人？
這要看最原始的天魂是男相還是女相。
問：如果，我沒修煉，上不去，死了會如何？
下沉，只有一個去處，你將保留你的記憶。【修3-168＜一＞集】
在進一步研究接引之光的性質時，發現：天魂在九天並不下來，而是天魂把能量放下來。這種能量如一道閃光，它可以幻化成一把劍。由此可知，劍是回歸的通知書。
但是，人們在行功時，一旦得到劍之後，還要驗劍，要查驗是否是天魂劍。如果不是九天天魂劍，那就是其他東西了，可能是音魂幻化的屬於三界內的一種能量標記。
驗劍的方法，最好是在神修法中，問一下本尊師，這樣比較可靠一些。【修3-167＜三＞集】
從神學的角度看，你應這樣處理。如果在頭七天至廿一天裏出現各種圖像，你都不要採集路邊的鮮花。只是靜靜的觀，靜觀其變，無動於衷，一心不亂，如如不動。那是對你的各種“考驗”。倘若你一動心，就會誤入歧途。
如果出現鬼怪魔類的圖像，你也不必理會，因為說不好是什麼東西幻化的，也許就是你自己的音魂，也許是觀世音，那都說不好。也不必用神女手印去旋擊，只是靜觀其變，不為所動。
一切圖像都是虛幻的映射，它僅僅表示一種語言方式。這些圖像，映象卻是非物質的，而你是物質的。只要不動心，物質的東西就永遠不會受非物質的東西的侵害。
即使一個兇惡的映象猛的向你撲來，那又有什麼用？猶如你在看一場立體電影，一隻虎向你撲了過來……那是虛幻的，你又有什麼可怕。記住，只要心不動，不是自己嚇唬自己，一切映射永遠傷害不了你！也傷害不著你！
映射迎面撲過來了，猶如你去撲一個幻影，那是一場空，誰也撲不著誰！
再進一步分析，不僅映射傷不著你，你卻可以傷害映射。為什麼？因為你可放出音魂，音魂可以變化無數多，音魂是一種映射的存在，它可以進入映射世界。
人不應該怕鬼，而鬼是怕人的。人的能量高於鬼，為什麼要怕鬼？鬼是非物質存在，它傷不了物質的人身。而人卻能放出音魂去擊殺鬼！【修3-167＜四＞集】
為什麼中脈是脊柱髓腔？因為脊柱是人腦的延長。表面看，人腦是通過神經傳導支配人身，但實際上，人的指揮中心在腦和脊柱上，天輪是牢關，它一方面封閉大靈外出脫體。一方面與天界進行能量交換。色魂的出入口在天輪，人死時，色魂要從天輪脫體。【修3-167＜五＞集】
心經第一句：觀自在菩薩。即打坐入靜，坐觀自在菩薩。那麼，何為自在菩薩？色魂不是自在，它離不得體，被封在牢關。即使在大定中脫體，也僅是臨時的，人身有一絲線牽著它。音魂表面自在，但仍不真正自在，它多少要依附色魂，是色魂的跑腿的。
只有獲得能量的被啟動的天魂是自在，它在天有位，如去如來。於是，就明白了，打坐入靜觀誰？觀天魂。此為大觀。
通過與天魂建立同步關係，通過天魂了知自己的戰團沖關的時間、地點、組陣法、呼叫法等等，以了知通天之路。
月零點調試訓練項目，就是幫助你，為你提供大觀的方法和手段。月零點調試是進入神修法的手段。【修3-167＜六＞集】
色是構成萬物的基本原質。色即是生命本質的色能量。色構成無情和有情眾生。色能量在生命本質三要素裏是在品位上低於光能量和音能量的。
想是由心產生的相。是虛幻的存在，不是物質性的存在。想也是一種能量體現出的相。這個能量是色能量轉化成音能量釋放出來的。故知，想也是一種生命現象。想是音能量的一種表現形式。想是人體一種形式的能量的釋放。想出去了，能量就放出去了。這個能量是只出不進的，放出去就回不來了。俗曰光陰（音）似箭，一去不回。
當一個人專心專注去想另一個人時，具足到一定能量的想，就會對另一個人產生作用。有時，會使另一個人，總是感到想他的人的存在。
這個釋放出去的能量回不來，是否消失了？能量沒有消失，而是轉化了。比如，轉化成對另一個人產生的某種心理或精神上的感覺。
有時，當一個人極力想另一個人時，常說，想得心都疼了。為什麼心會疼？是因為心發出的能量大多了，把心累傷了。
色能量，以及色能量轉化成的音能量，有時可以產生“物質”，即塵。由於能量結成了塵，大靈的能量消耗了，即精了，使大靈失去了性光和明徹。不能徹是指變濁渾了。【修4-172＜五＞集】
音是什麼？是不是聲？若是聲，那叫聲塵。但觀音不是從聲塵入手，而是從音入手。此音若不是聲，是什麼？
讀者從第一集閱至此處，應該知道音是什麼了。音是指映象、現象。眾生所行所為之像。
末劫沉淪之音，即末劫沉淪之像是什麼？一片麻將聲，吃喝玩樂之像。從這裏觀起，觀人之貪像，醉生夢死之像。觀站在大酒店門口，一手持大哥大，一手持雞大腿的吃像。【修4-173＜一＞集】
在修心上，先觀什麼？觀音曰：循性逆流。何為循性逆流？性即生命本性，即生命光音色能量團；逆流，是指沿著生命光子流向回觀，去尋找生命之源。源到九天，找到本尊師，找到自己的媽，找到自己的天魂。然後再“迴光返照”，了知一下當初下來的路，掌握熟悉一下今後回去的路。修到這一步之後……【修4-172＜二＞集】
有的練家、老氣功自命不凡，在功態中自認為自己是天界的某某。故，一切人都在眼下，是不是？兩種情況：一種是音魂作戲，空歡喜。人間：自己的音魂為什麼作戲騙自己？
音魂有獨立性，它並不完全受你自己指揮，音魂作戲兩個目的：其一是，往你天平的右盤加碼，因為見你求心太重，指針總是在四位至五位間晃動，這叫功能性心理自我調整；其二是，擺針沒什麼問題，作戲是為了渡你，這叫誘渡。
第二種情況是，屬實。但有一點卻是誤解。從你的角度看，那個天位是你的，但你要知道，那是指你沒下來之前。從天位即天魂的角度看，你屬它的能量。問題是，凡界可能有幾個人都屬於它的能量，若你用女神功神修法行觀時，與之對話，它會告訴你，它在凡界有好幾個朋友，而你是其中之一，朋友在它嘴裏的含意是同體分解出去獨立的能量。
現在，問題就來了，你在那兒想入非非，吹大牛，不好好修煉。它若見你指望不上，就會去尋找它的另一位朋友……這個問題在以前已講了。【修4-174＜六＞集】
當產生性思維或性衝動時，能量是以音魂形式飄逸，並漸漸消散。
當產生性思維時，猶如按下了探照燈的開關。一束強烈的光柱射向虛空，直至消散在虛空之中。這種消耗的音魂能量是無法回收的，它在虛空中，分解為音能量子，溶於宇宙生命能量場之中。
從生命本質能量轉化為後天功能的過程看，70％是轉化為精神，其30％是腦思維，40％為性思維。而只有30％轉化為物質性的能量。
由此可知，逆向修煉，是一種幾乎是純精神和心理上的能量轉換活動。是把70％的精神能量向原始生命本質能量的轉換。
故知，精神作用及心理作用，在修行修煉上是極為重要的。
一些人攻擊氣功是一種心理誘導作用。這一點不錯。只是，氣功就是一種心理誘導作用，那又有什麼錯呢？神學、瑜伽學、氣功學，在本質上就是屬於一種超精神、超心理活動。氣功所調動、誘導的，主要就是人體的40％的性能量，即性思維能量。其原理是，這部分能量屬於音魂性質，自由度較大。人釋放的大量的音魂，主要是由性思維能量的轉化。
一些人學氣功時，在功境中看見自己的神出體了，被魔扣住了等等，因而驚恐萬狀。
實際上，你放出去的僅僅是性思維的能量。一個音魂沒有多少能量，微乎其微。一個人的性思維可以釋放無數的音魂。在一些道門理論裏，把這個叫分神和主神。
從定量分析上看，一個音魂的絕對值能量到底有多大？現在告訴各位，一個音魂的能量只佔有一個生命音子。
如果你是一個兩級能量的氣功師，生命光音色能量子為90個單位。其中性思維能力占40％，即36個單位。如此，你同時可以釋放36個音魂。四級多的大氣功師，約有3000個單位。性思維能力占1200個單位。可釋放1200個音魂。
大氣功師可以把性行為能量暫時性地化為性思維能量。也可以把腦思維能量的20％化為性思維能量。這樣，他就可以分化出2400個音魂。
音魂具有映射的能力，一個音魂又可以呈現很多的映射。
成映射的多少，完全在於相應者。一萬個相應者，就可呈像一萬個。這個映射，完全是借助相應者釋放的性思維能量。
如果修煉者，能夠把海輪、水輪能量攝提到月輪，生命能量就會產生質變。音子轉化為光子，並作為生命光子貯備在月輪。
日輪和火輪的生命能量是以色子形式存在的。風輪的能量是色子音子的混合體，只有在月輪，能量才可以最高形式存在，即生命光子。
過去講的大多屬於定性分析。而上述所講已涉入了定量分析。這裏僅是引個路，最主要的，是修持者在靈點零點調整中，去靜靜地觀，去實修實證。【修5-182＜二＞集】
觀的功法原理，是將呈分散態的不定向的能量子呈現為定向的光子流和音子流，從而具有定向的導向。這種光子流和音子流的和合，就是光音流。流出什麼？即光音流。光音流就是時間流。觀音法門，就是用光音流去觀，用自己的光音流去溶合宇宙光音流。
只有同質的東西才能相溶和。而人所發出的光音流，具有時間的屬性，即具有跨越時空的能力和滲透力、穿透力。且可跨入過去時空和未來時空。
這就是觀音法門訓練的實質。【修5-182＜三＞集】
月亮灑下的生命本質光音色能量團，其中色子含有指令程式。即現代科學講的遺傳因數。【修5-183＜二＞集】
絕大多數人的天魂，就是被收容在月亮國。色魂進入月亮國之後，與自己的天魂和合而恢復天性。然後待命進入白月道沖關。
對於修煉者而言，所要解決的是能量的具足，啟動天魂，並與之保持相應關係。掌握光化技術，帶走全部能量出身。使出身後不至於墜落。然後去青潭集結，整編後開進月亮國待命，組陣入月道沖關。
這個鏡花緣般的夢境，沒有人了知。誰也不知這個秘密。其實，道理十分簡單，你的實體在地上打坐，或是正躺在床上。你說你上去了，什麼上去了？是音魂飄上去了。而音魂本身就不是實相，是個虛相，是映射。但，音魂可以通過能量，把所觀傳遞給色魂，而完成色魂交待的使命。僅此而已。【修5-183＜四＞集】
這裏有個觀念問題。天魂表先天性，你代表後天性。到底應誰服從於誰？【修5-185＜四＞集】
想，系指，大靈若能不異相，不他相，無人相眾生相壽者相，不自相。則可穿越時空層，無界無限。只取決於自體的能量。
若一繫情，情為見景心動。此景是指眾相。則下墜去類相。類相過程中，能量開始以音子形式散解。一動情，音子能量就外逸。能量一減少，就只能向低能量區墜落。如若純情，一心只念各相，音子散解消溶極快，靈體會一墜再墜，直入阿鼻獄中。即負十二級能量區。【修5-187＜七＞集】
女神功法之光爆，是將性能量一步到位變成冷性光，同時把多餘部分，即人體暫時承受不了的能量貯備在天魂。此即是《易經》功法之“含萬物而化光”。【修6-191＜四＞集】
精神的繁殖，不僅表現在和合成新的物質生命。精神也可以繁殖非物質性的精神生命。在術語上，把這個現象，稱之為幻化。
這個幻化的實質是什麼？是人釋放出去的生命音子，即屬於音魂性質。這就是人造鬼神的物質基礎。
一個氣功大師，其音魂能量較大，當他對學員說，看啊，太上老君來了，很多學員確實看見了。這就屬於人造神。但這位氣功大師並不知道這位太上老君是他的音魂幻化的。他以為，是他請來的，是他心裏一想，嘴上一說就來了。太上老君十分聽他的話！如何擺佈都行。
鬼神現象是可以幻化的，可以人造的。這就是精神的繁殖現象。
大約是在百年前，一位年輕的英國女探險家，深入西藏，專門向喇嘛學習人造鬼術。而且，她記錄，她成功的製造了一個，終日伴隨她四處遊走。後來，她發現，這個人造鬼想要對她不規矩了，要和她作愛。於是，就趕忙用滅鬼術把他消失了。她，就是使用音魂的力量成功的搞了一個精神繁殖。
當代社會上較高層次的氣功，大體上都屬於人造鬼神現象。大師們要學員意守，觀想，等等，這就是人造鬼神產生的溫床。你在行功中，一動想，一動念。你的音魂的反應，要比你快得多！
是故，行功時，只能觀，不能想！要若無其事的觀，不要若有所思的想。
有時，在功境中，第一性神與第二性神同時出現。而第一性神並不排斥第二性神。因為雖是同時出現在你的銀屏上，但他們在不同的時空。而且他們還可以各說各的話，同時和你交流。
是故，研究隱態生靈現象，是個十分複雜、十分傷腦筋的事。最簡單的辦法就是用神女手印旋擊。是真是假，擊之則明。故而，在功境中，不要一見佛菩薩三清，馬上就跪下叩頭。
筆者從來不叩，先要查問個明白。就是真的，也不叩。但友好相待，清茶淡水。正如古曰：君子之交淡如水。佛菩薩反而高興，願意來玩。若一來，你就叩大頭，他們馬上就警覺。因為，叩頭，必有所求。而你的所求，他們有時無能為力。比如，你說，我想發財，又說我想增壽，等等。佛菩薩往往無力解決現實問題。因為，用精神去左右物質，有時是非常難的。一件極小的事，就要費極大的周折。而且，即便是好容易周折過來了，你也死了……因為時間差不一樣。他們覺得沒過多一會兒，而你這個人就沒了……【修6-192＜九＞集】
靈依附在物質人身是不動的。精神，是靈逸散的一種能量波。這種能量可稱之為精和神。精與神的區別在於，精猶如粒子狀，神為波狀。神能量表現出人的意識。神識、神智、意願、意志等等。它的能量來源於大靈的音魂。精是色魂釋放的能量。有時，也把色魂稱之為精靈。
實際上，人的思維活動、精神的寄託，主要是指音魂能量形成的神，亦稱之為音神。
第二性神，所謂人造神，人造鬼，都是音魂形成的映射、幻像。這種第二性鬼神，隨著人的念力產生，也可隨著念力消失。
西洋人，把我們稱之為的特異功能，叫做魔術。這種叫法實際十分貼切。它區別於巫術，也區別於道術。巫術是驅使低能量層次的生靈，以及音魂能量相組合成的幻術。
在女神功法裏，沒有術。即，無巫術，無道術，亦無魔術。術可以表演，也可以應用。故而，女神功法沒有任何表演價值。在應用上，也只能是自己對自己，而不能對別人。【修6-193＜四＞集】
這時我又觀到另一個圖像，似乎自己正在從上往下看，下面是一片大地，有五六堆火在燃燒著，有的很小有的很大，這時似乎有一個聲音在告訴我，那些火焰表示的就是在三界內天魂所對應的音魂的數量，火焰代表著每個音魂所修能量的高低，能量高的火焰就高就亮，能量低的火焰就小就弱。並且告訴我那個燃燒的最旺的火焰就是我。看來三界內不是我一個分身在修，而是好幾個一起在修最終是誰收編誰這都很難說，要想不被別人收編就得不斷地進行修煉。【修6-194-1集】
而幻覺產生的根源，來自後天意識。構成幻覺的物，主要是自己的音魂。能量高了，音魂變化的場面也就大了。在幻覺中，還挾雜著三界內的精怪、鬼神。【修6-196＜五＞集】
2008年7月27日 星期日
《光音色三魂》-02
《光音色三魂》-02
順便提一下，這種陰陽雙修是採用光爆的形式。
下面討論一下人體大靈三魂的一些特點。
同樣是兩個四級能量的人，為什麼一個可以成為元首、皇帝、國王，而另一個卻成為大巫師、魔術師、大氣功師？
美國總統羅斯福。為了研究方便，以後，涉及政界人物時，盡可能以美國人為例，因為他們不太在意。
羅斯福在世時，生命能量為4．4級，與中華偉人毛澤東、周恩來同級。但他們為什麼不是大氣功師，而是人類的領袖？
具有4．1級的幾位大氣功師，能不能成為人類領袖？
這是個很複雜的問題！是學術問題，神學問題，又是個政治問題！
在某一個時代，當人類社會，高能量者眾多時，必定會引起社會的動亂，戰爭……
現在的問題是，如果氣功師多了，大氣功師多了，會不會引起動亂和戰爭？
這是一個很重要的問題，是涉及到國家安全的問題。
下面討論一下，三魂能量分佈不同會是什麼結果。
天魂能量不足2．1級的，臨終時不會有接引之光。即，出不去三界。
三魂總能量具足7級，方可沖出三界。
天魂能量高的人往往不關心人世。
色魂能量高的人具備領袖、政治家、軍事家、經濟家的天才，並有天才的組織能力和管理能力。
音魂能量高的人，往往是巫師、大氣功師、人體特異功能者。
從定性和定量分析看，大氣功師不具備領袖、政治家、軍事家的才能。
故，眾大氣功師們，無論你有多少門徒弟子，也不要有任何政治想法或妄念。
音魂能量大的人，較易形象思維；色魂能量大的人，善於邏輯思維；天魂能量大的人，往往不善於處世，不善於社交，喜孤獨、寂寞，易產生厭世心態，且易無緣無故發脾氣，情感脆弱，多愁善感。
三魂能量分佈均勻的人，辦事嚴謹。
領袖人物的色魂往往都在三級以上。
大氣功師的音魂往往在三級以上。
科學家往往色魂能量大於音魂能量。
大氣功師一旦搞起政治和經濟，就會愚弄民眾而走向自己的反面，音魂的能量就會向色魂轉移而失去原有的功能。【修2-106集】
下面再討論一下音魂的特點。任何人的音魂都具有體外飄移性。當你思念某個地方，某個人時，音魂就已經出現在那裏了。如果你的能量大，這裏指的是音魂的能量，那麼，你就會有一種身臨其境的感受，或者是作用于你所思念的人。
另一方面，當你思念某一人時，這個人的音魂就會飄遊到你身邊。但是，這個被思念的人不一定知道有人在思念他。有些敏感的人，也許有異常反應，比如打噴涕（不是受涼的那種噴涕），而是鼻孔稍有極細微的冷氣一掠，而引起的，有人會打哈欠，或者其他反應。
一些門派的大氣功師，就是應用這種音魂原理，他們把它稱為元神或分神。那麼，可以用它做什麼事呢？下面講解一下音魂原理。
任何一個人，都可以把另一個人的音魂調到自己的面前，並向它提出自己的要求。比如。要它教你功法，或者是做其他的什麼。
有的大氣功師向學員宣佈，他可以分身成千上萬。這不能說是騙局，因為任何人的音魂都具有這種屬性，只要有人思念你，相應於你。
一些門派，宗教所修煉的就是這個音魂，有了一定的功夫，就會表現出一定的特異功能。但是這種修煉技術，永遠修不出三界。出三界靠的天魂，而不是音魂。
天魂的長相和你目前完全不同，它永遠保持原始的屬性，具有一定的，甚至是相當的野性。
音魂的長相與你自己相近，但顯得精神和年青。色魂基本上與你差不多。
曾經做了一個三魂聯合對某一目標的進攻實驗。發現，三魂在協調配合上十分默契，而且不受人的顯意識的支配。天魂一但介入，音魂和色魂就不受意識的支配。三魂的主宰是天魂，而三魂均獨立保持其個體的存在。【修2-123集】
每個細胞練成一尊佛，此佛實際就是微小的生命光子能量團。所謂渡，就是這些生命光子能量團，即佛，散逸虛空界。換句話說，就是把一個人的全部生命能量化解成生命光子，分散溶進光的海洋，從而找不到自我的存在，自我永遠消失了，這就叫渡。
從理論上講，這是佛門修行的最高境界，失去自我的存在。
這裏有兩個問題：
一、自我消失了，分解成無數生命光子，飄逸在虛空界。實際上並沒有出三界，而是飄逸在三界內的二級能量密度區之內。
自我消失了，是真的消失了嗎？從理論上說，大靈是不生不滅的，它既不會消失，也不會新生。那麼，消失的是什麼呢？是大靈的能量。能量全部瓦解消散，大靈成為一個無能量的“死靈體”，只是下墜，無修止的下墜，永遠無任何能量去輪回轉世。
觀音法門的重要經典，《心經》曰：大靈是“不生不滅”的，是永存的。但能量是變化的。
獲得高能量之後，大則充滿虛空界，小則如芥子。居佛位的永遠有其存在，它不會消失，而是永存，是高能量狀態下的永存，可以不再輪回轉世，有足夠的能量支承著永不下墜轉世。【修2-128集】
觀音法門的重要經典，《心經》曰：大靈是“不生不滅”的，是永存的。但能量是變化的。
獲得高能量之後，大則充滿虛空界，小則如芥子。居佛位的永遠有其存在，它不會消失，而是永存，是高能量狀態下的永存，可以不再輪回轉世，有足夠的能量支承著永不下墜轉世。
音魂幻化成令人崇拜的人物，可能是自己的音魂，也可能是氣功大師的音魂，也可能是鬼仙、動物仙、人仙、地仙、神仙等，這使本來已經神秘莫測的玄境更加玄奧。
比如，在一個煉功場，一位氣功師，甚至2.1級至4.1級的氣功師都可以做到。她或他說：現在，三清來了！有人就會看到三清。又說：觀音來了！於是人們又看到觀音。氣功師自己的音魂化成三清、觀音。在場的一些人的音魂也能化成三清和觀音。實際是各看各的音魂。
又說：三清或觀音給你好東西了，給你一件法寶！你會看到真的得到一粒大粒丸。
什麼叫閱讀，閱就是仔細認真的看，讀就是一個字一個字的讀出來。不是一個字一個字的讀，不叫閱讀，只叫閱。閱是看個大概，讀是認個仔細。
下面講一下心的特徵：
一、此心即性，由三種能量組成，或稱之為由三魂組成。天魂即天性，色魂是人顯態的性格的根本，音魂表現人的深層隱態意識。
十多年來，氣功界、人體科學界所開發的是人的音魂。
現代科學所開發的是人的色魂。
女神功系列功法所開發的是人的天魂。對音、色兩魂的開發，屬世間法。對天魂的開發，屬出世間法。
二、心，性，具有宙心的特徵，但是這種特徵主要是集中在天魂。若天魂沒有能量，就表現不出這種特徵。
在佛學中，將宙心稱之為佛。故飄逸出來的性，即“小心”，就是十方三世一切佛。當這“小心”能量下降，下降在九級能量以下時，或者是下降到六級能量以下時，就組成了眾生。眾生的心，即“小心”，通過修煉能量上升至九級以上，又可稱之為佛。
人體是“小心”的假外衣。天仙曲曰：可憐天下芳女子，迷戀紅塵假外衣。天天往假外衣上抹紅塗白。
只要有假外衣，即人身，心的能量就不會超過七級能量。故，只要有人身，他就不是佛。
當釋佛能量達到7．4級後，能量就不能上升。以後傳完了教，脫卻人身，天魂與音魂色魂和合成十一級能量，沖出三界歸心。
另有一種情況，一些天尊、佛菩薩，但不是所有的，他們在出三界時，把音魂留在三界內。在功態中，看到的佛、三清等等，若用神女手印打不散，那就是這種類型的音魂。
只有極特殊，極特殊的高能量天魂在三界內。
《修行者》一書，顧名思義，是側重在修行學上，側重在出三界上。功法的重心也是在天魂上。但是，在傳功過程中，大量的在家人，主要不是在出三界上，而是偏重在現生現世上，儘管嘴裏也喊要修出去，但卻是往三界內用力。【修2-142集】
人的大靈由三種能量組成。實際上，準確點說，是由同一種能量，而表現出三種不同速度的時間組成。色魂的速度高於光速。音魂的速度等於光速，光魂的速度低於光速。故，色魂極易下沉而入鬼道。音魂總是浮游在三界內，表現神道的特徵，光魂即天魂，總在三界外的低速高能區。
非物質化的魂，具有時間的流失性和永不消失即永恆性。物質化的人身毀壞時，魂就像時間一樣流失了，至於它流失到何處，是另一個問題。
時間是否具有陰陽兩種屬性？它的陰性是什麼？陽性又是什麼？
人們在功態中所觀到的各種圖像，就是時間。它的性質是陰性時間。人們正常所看到的，那是陽性時間。人類所看到，所觀到的一切，通通都是時間，而虛空是看不見也觀不到的。【修2-162集】
時間是能量，是宇宙最基本的最原始的能量。這個能量組成了宇宙間的一切，宇宙間的一切無不打上了時間的烙印，並體現出時間的特徵。
生命光子是時間的最小顆粒，行女神功就是不斷地獲取天地間的生命光子。
古曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
進一步說，色界也是時間的組成部分，但是，在時間的這一組成部分裏，沒有如來。具體講就是，有實相實體的一切，都不是如來。
以音聲求我……是說，如來也不在音界。在音界尋如來，也是步入邪道。
一般來講，朝山的香客，居士，往往都是在色界尋如來。其中一些有眼功，通靈的人都是在音界尋如來。
氣功界、法術、巫術界往往側重在音界尋如來，有一些入迷入魔的人，也在色界尋如來。甚至走在大街上，到處觀察，看看那個要飯的，拾破爛的像真人、像菩薩等等。
具體來講，在色魂和音魂領域裏沒有如來。那麼，金剛經中的這句話，說沒說如來在哪兒？說了！
一切由時間組成，如來也不例外。時間由光音色三要素組成。如來不在色界，不在音界。那麼如來在哪里？在光界！
在行女神功進入較高層次之後，在伴隨海潮音出現之後，將出現光的海洋。那是金光一片，一片金光。那就是如來！
在大定中，會出現時間飄移現象。色能量，音能量會向光能量飄移，轉化。當色能量全部轉化為音能量時，人體就會消失。當音能量又轉回色能量時，人體又會再現。這門功夫就是觀音法門裏的蘊空大法。觀音兩字，就是指色能量向音能量的轉化訓練。當音能量又轉回色能量時，就稱之為出定。在色能量向音能量開始轉化中，稱之為入定。在轉化的高峰時，稱之為大定。
至於把音能量轉化為光能量的修煉過程，就稱之為隱修。【修3-163＜三、四＞集】
一個奇怪的現象是，當一柱香點上之後，一束生命光子流就沖天而上，隱態的生靈就大量攝取這些生命光子流。在中國迷信學裏，把這種現象稱之為“收香火”。香和香煙都會出現這種情況。但是為什麼會出現這種情況呢？【修3-163＜五＞集】
值得注意的是，這裏邊有個能量分佈問題。比如同樣的是二層次2．1級能量的兩個人，其一的能量分佈是色魂2級，音魂0.1級。其二是，色魂0.1 級，音魂2級。能量分佈不同，能量體現的功能表現也不同。同樣的兩個三層次的3.2級能量的人，其一，色魂2.1級，音魂1.1級，其二，色魂1.1級，音魂2.1級。
當進入第四層次之後，情況就更複雜了。能量就要涉及到光，音，色三個方面的分佈。
比如，進入第五層次神修法，其能量在4級至4.2級。但是，表現在人體上的能量也許只有2．4至4．l級。其餘體現在體外的天魂上。天魂被啟動，需要的最低能量為2．1級。
比如，你具有3．8級能量，分佈在音色兩魂上。你若啟動天魂，使天魂具足2．1級能量，這樣，你的人體只體現出1．7級能量。有時，一個毫無能量的人也可進行神修。比如，她只體現0．2級能量，但天魂是2．1級量，這種情況也是有的。故，簡單地測知自己的能量是沒有意義的，重要的是能量分佈。【修3-164＜五＞集】
音魂和色魂可以從另一個角度來描述：色魂如身，音魂如影。一個身可以有很多的影，不同的光源打在一個身上，可以映出很多的影。故色魂只有一個，那就是命。丟了色魂就丟了命。而音魂可以有無數多，只要你有無數多的光源。
音魂可以離身體無限遠，一束平行強光，可以把身形的影映在無限遠。光源的扭曲，變幻，可以使影產生各種變化，儘管身形並沒有動。
問題是一，產生影的光源，其本質是什麼？二、如果色魂不存在，是否有獨立的音魂？
在五、六年前，在《一代天尊——九天玄女記》一書中，記錄了一段把音魂打到九天的“實驗”。實驗是成功了，書中有詳細的記錄，那是九天玄女教的“影射法”。但後果卻“嚴重”，幾年後才體現出來。
天魂與音色兩魂的聯繫，不如音色兩魂如形影不相離那麼密切。天魂更是難以“捕捉”和捉摸。它的獨立性幾乎讓人感到天魂與音色魂是兩個獨立的生靈。這需要大量的人進入神修，共同進行三魂屬性的研究，少數人的研究是難以找到具有普遍性的統計規律。
發射音魂的光源，是否同念力有關，是否與觀想有關？但有時，人並沒有使用念力和觀想，他的音魂依然可以在他本人並不知道的地方飄蕩。
一個人可以用念力或觀想，把另一個人的音魂調過來。只要她有眼功，她就可以十分“實在”的感到對方的存在，甚至滿足她自身的各種生理需求。
筆者是在五年前發現一位元女巫就是應用這種方法去填補獨身的不足，她說，比真的還好！但細節，她不肯談……
音魂可以被色魂操作，也可以被另一人的色魂操作。但音魂也有相對的獨立性。如果對方的色魂是拒絕的心理，音魂雖可被調來、但無法被操作。另一方面，如果本身的色魂是拒絕的，對方的音魂飄來，其自身的音魂，色魂也不會接受。
從這點看，色魂音魂的行為是可控的。但從一些跡象看，天魂像是不可控的。【修3-165＜二＞集】
人的色魂能量和音魂能量可以相互轉換，當人經常使用邏輯思維時，音魂能量將向色魂轉化。當經常使用形象思維時，色魂能量向音魂轉化。
一般來說，女子的音魂能量偏高而色魂能量偏低，但女強人、女丈夫，色魂能量較高。
拜功的原理，就是使色魂能量向音魂能量轉化。氣功界使用古代訓練女巫的自發動功，也是使色魂能量向音魂轉化。
佛門淨土宗正規訓練，一天要念最少七萬遍佛號（現代人無法做到），也是使色魂能量向音魂能量轉化。
打坐的作用也是如此。【修3-165＜六＞集】
有人問：動物仙魂體的能量是如何分配的？
首先，其總能量低於5級（指音，色兩魂），其三魂能量低於7級。其色魂能量遠遠低於音魂。並幾乎無力將音魂能量向色魂轉化。而少量色魂能量較高的，可以“進攻”人類而形成附體現象。【修3-165＜六＞集】
當一個人的心態平靜時，用神修法可以觀到，從他體內與天地之間的生命光子流的流動圖形和流速，平穩而和合。當一個人的心態不好時，生命光子流的圖像和流速就紊亂不安。而這種紊亂和不安，是人體疾病和趨向死亡的根本原因。
調整生命光子流與天地生命場中的生命光子，正常運轉的方法，在女神功系列功法裏，是採用靜坐功或靜臥功來完成的。它們是《大地回春》、《無上瑜伽》、《雪山青蓮》、《神龍飄飄》、《魂飄西洋》、《夜讀心經》、《真懺悔》、《輕鬆與沉重》，等等錄音磁帶來完成的。
在行功方面，小九拜功、大九拜功、天地大拜功也起這個調節作用，只是更主動一些。
九陰昆侖神功是強化調整，加速和大劑量進行生命光子流的運轉。
身體是由物質組成，而物質的基本特徵就是運動。故，調整身體的重要手段是運動。但這種運動若結合生命光子流的運轉，就會更加有效。【修3-166＜二＞集】
激發特異功能的原理是把色魂能量向音魂轉移。往往是經過一段思維混沌之後，就莫名其妙的具有了某種功能。這裏混雜著附體現象、疾病等等。關鍵的環節是零點調整，把腦子裏調成一片空白，當進入零點時，奇妙的事就會發生。【修3-166＜三＞集】
那麼，自己的天魂如何聯繫呢？在自己設的昆侖神位裏，其中就有自己的天魂。只有當眼功提高後，才能了知自己的天魂是哪一個。【修3-166＜八＞集】
三魂合一回歸時的飛行速度問題。這裏有個易讓人誤解的概念。在以前的篇集中，曾談到，音色兩魂一旦和天魂合體，將以超光速飛行。如何理解這個超光速？
這個超光速與物理學的超光速不是一個概念。物理學的超光速是指速度大於每秒30萬公里。人類永遠達到不了這個速度，僅僅是無限的接近它。
三魂飛行的超光速，並不是指直線速度。物理學中所說的一切速度，是指在同一宇宙平面的速度。具體講，就是局限在A球面上運行的速度（參看第二篇第十三集宇宙之心）。故，人類不論創造多高的速度，也僅僅是在A球面上的A點內飛行。是否能沖出A點，進入A球面的其他點，仍是個值得研究的問題。不過，有一點是肯定的，飛行速度不達到或超過光速，是沖不出A點的。
三魂的沖關飄移，是指跨越不同層次球面的飛行，而不是指以OA為半徑的球面飛行。故在概念上要與現代物理學的簡單思維方式，應有所區別。沖出三界的飛行，是沿OA半徑向宙心方向的飛行。人類的飛機，太空船等等，都是在A球面上飛行。方向是不一樣的，有個90度的方向差。【修3-167＜一＞集】
相對於色魂來說，音魂是虛幻的，不真實的。色魂是主體而音魂是附體。音魂的能量是色魂能量的轉移。
人的色魂有一定的能量負荷，若是超過負荷，色魂就會離體逸出，而造成人體的死亡。音魂飄移在體外，它承接著色魂轉移過來的生命能量。
一般來說，女巫及大氣功師音魂的能量都很高，他們有意或無意都可憑藉音魂去做事。
比如，不少大氣功師都強調，練功時，不要有不好的意念，不要表現出對某人的憎恨。為什麼？
人在練層次稍高些的氣功時，這實際已超越了氣功的範疇，即練功時，色魂能量會向音魂轉移。此時，音魂較為活躍，而且會積極主動的去執行你的心理暗示。
但轉移到音魂的能量並不就固定屬於它了，在收功時，一部分或大部分能量就會從音魂上收回。
若人在二十四小時裏都處於功態，那他的音魂就會總是處於活化狀態之中。
比如，有的大氣功師通知，在每天晚九點至十點學員接功。就是他在那時練功，音魂處於活躍態。
但音魂的另一特徵又給一些投機的氣功師一個機會。如果甲想乙時，乙的音魂就會出現在甲面前。不僅如此，甲的音魂也會飄移到乙的面前。如果一位氣功師通知，全國學員，比如幾萬人，幾十萬人，幾百萬人，在晚九點接功，念請師父咒，這樣本師父就會臨場帶功。
全國學員于晚九點念請師父咒，全國學員的面前都會出現這個氣功師的圖像。而這位氣功師當時並未練功，他正在夜總會喝可口可樂。
這是生命運動的本來現象，是生命運動的正常現象。
請師咒到底是什麼？什麼也不是！僅是讓你給個意念調他的音魂。如果世界的男女老少每天晚上九點，心裏都想著本和尚，那本和尚就會出現在全世界人的面前，而且不必非要在晚九點，全天候，24小時，隨叫隨到。
但是，有什麼用？
當音魂的能量“無限”具足時，就會發生魂能量分娩現象。即具足能量的音魂投胎而把能量永遠固定歸為自己。
失去能量的色魂，比如女巫或大氣功師，會突然發現功能喪失！而不得不重新練功。大氣功師往往迷惑，是不是被誰扣下了能量？而去疑神疑鬼。其實不過是你生了個孩子！
當一個人的音魂私奔後，它是不是失去了自己的音魂？不是的，色魂會分解出新的無數多的音魂。為了防止音魂私奔，帶走能量。收功要做得仔細些。
* * * * * *
有女巫說：那個人或這個人是某某天神的分體。這如何理解？
當天人集團回歸時，她們把地球人類的所有天魂全部抓走帶回了九天，分設在“靈堂”之中。如果天魂具足了能量，它就會復活傲遊九天。故，在女神功法第五層次的神修訓練裏，其中一個內容就是尋找自己的天魂。
於是就有個立點的問題，以天魂的角度看，地上的某人就是某天神的分體（實現是生命能量的分解），以地球人的角度看，那是自己的天魂。但都認為自己是本體，對方是附體。
由於存在音魂私奔現象，在宇宙不同時空的生命現象中，往往會出現，地球上的某兩個毫不相識，或多個人共同對應一個天魂。也許在戰場上相互刺殺的兩軍中的兩個戰士，正是對應一個天魂。也許兩個仇人對應的也是同一個天魂。也許你殺的一頭豬和你也是同一個天魂。觀音曰：這是造化弄人！
有不少大氣功師已經注意到了生命橫向飄移現象。這種飄移是在A球面不同時空點上的飄移。時間流帶走了人的音魂，因此在另一時空點，以及時間流所覆蓋的無窮時空點內都有你的存在，是音魂的存在。
一個問題是，在進行修行中的生命現象縱向，向宙心飄移過程中，A球面其他時空點裏你的音魂會是如何？真是無窮無盡的問題，越研究越複雜。
任何三界內的生靈，沒有接引之光的接引，是出不去三界的。這在阿彌陀經，金剛經中早有論述。但是，寂滅法是依阿彌陀經等為修持法，為何沒有接引之光呢？因為接引之光是天魂！天魂無能量處於死靈態，毫無活力，又哪里來的接引之光？
但是，佛經中為什麼又給出寂滅法呢？因為絕大多數人在現實生活中沒有修行的機會，無法提供天魂能量，無法與自己的天魂相應，故得不到接引之光，而行的方便法門。
有人會提出：甲與乙同一天魂，甲修練將天魂啟動，回歸時，乙不修煉不是占了便宜了嗎？
可以從兩個方面來討論。比如，乙是你的兒子？乙正好是你的妻子或丈夫，或者正好是你的親朋好友？
答：這沒關係！
這叫一人得道，雞犬升天！
問：如果正好是仇人怎麼辦？他最好下地獄！
此問題暫留讀者討論……【修3-167＜三＞集】
令人不解的一個問題是，天魂處於高能區，為什麼還以死靈體存在？為什麼佛陀不使這些死靈復活？使它有足夠的能量充任接引之光？
光爆產生的性光具有無限的穿透力，如心經所言，它是無界的。即對它而言是不存在界限的，不為界所限。
打算回歸的較高能量的神仙、地仙為什麼還要尋求凡人的幫助？在人們的意識裏，從來都是指望神仙的幫助，而從未想過去幫助神仙？不知道神仙更需要人類去幫助。因為，地仙、神仙無法產生光爆而發射性光。
更為奇怪和令人不解的是，它們需要人類的幫助，僅僅是香火？！
在神修法中發現，香火可以聚集能量，對它們有特殊作用，一束束的生命光子流，隨著香火直沖九霄，而且你供俸誰，就為誰的天魂所收。在昆侖神位中，有你自己的天魂，它也可以收集香火。【修3-167＜四＞集】
順便提一下，這種陰陽雙修是採用光爆的形式。
下面討論一下人體大靈三魂的一些特點。
同樣是兩個四級能量的人，為什麼一個可以成為元首、皇帝、國王，而另一個卻成為大巫師、魔術師、大氣功師？
美國總統羅斯福。為了研究方便，以後，涉及政界人物時，盡可能以美國人為例，因為他們不太在意。
羅斯福在世時，生命能量為4．4級，與中華偉人毛澤東、周恩來同級。但他們為什麼不是大氣功師，而是人類的領袖？
具有4．1級的幾位大氣功師，能不能成為人類領袖？
這是個很複雜的問題！是學術問題，神學問題，又是個政治問題！
在某一個時代，當人類社會，高能量者眾多時，必定會引起社會的動亂，戰爭……
現在的問題是，如果氣功師多了，大氣功師多了，會不會引起動亂和戰爭？
這是一個很重要的問題，是涉及到國家安全的問題。
下面討論一下，三魂能量分佈不同會是什麼結果。
天魂能量不足2．1級的，臨終時不會有接引之光。即，出不去三界。
三魂總能量具足7級，方可沖出三界。
天魂能量高的人往往不關心人世。
色魂能量高的人具備領袖、政治家、軍事家、經濟家的天才，並有天才的組織能力和管理能力。
音魂能量高的人，往往是巫師、大氣功師、人體特異功能者。
從定性和定量分析看，大氣功師不具備領袖、政治家、軍事家的才能。
故，眾大氣功師們，無論你有多少門徒弟子，也不要有任何政治想法或妄念。
音魂能量大的人，較易形象思維；色魂能量大的人，善於邏輯思維；天魂能量大的人，往往不善於處世，不善於社交，喜孤獨、寂寞，易產生厭世心態，且易無緣無故發脾氣，情感脆弱，多愁善感。
三魂能量分佈均勻的人，辦事嚴謹。
領袖人物的色魂往往都在三級以上。
大氣功師的音魂往往在三級以上。
科學家往往色魂能量大於音魂能量。
大氣功師一旦搞起政治和經濟，就會愚弄民眾而走向自己的反面，音魂的能量就會向色魂轉移而失去原有的功能。【修2-106集】
下面再討論一下音魂的特點。任何人的音魂都具有體外飄移性。當你思念某個地方，某個人時，音魂就已經出現在那裏了。如果你的能量大，這裏指的是音魂的能量，那麼，你就會有一種身臨其境的感受，或者是作用于你所思念的人。
另一方面，當你思念某一人時，這個人的音魂就會飄遊到你身邊。但是，這個被思念的人不一定知道有人在思念他。有些敏感的人，也許有異常反應，比如打噴涕（不是受涼的那種噴涕），而是鼻孔稍有極細微的冷氣一掠，而引起的，有人會打哈欠，或者其他反應。
一些門派的大氣功師，就是應用這種音魂原理，他們把它稱為元神或分神。那麼，可以用它做什麼事呢？下面講解一下音魂原理。
任何一個人，都可以把另一個人的音魂調到自己的面前，並向它提出自己的要求。比如。要它教你功法，或者是做其他的什麼。
有的大氣功師向學員宣佈，他可以分身成千上萬。這不能說是騙局，因為任何人的音魂都具有這種屬性，只要有人思念你，相應於你。
一些門派，宗教所修煉的就是這個音魂，有了一定的功夫，就會表現出一定的特異功能。但是這種修煉技術，永遠修不出三界。出三界靠的天魂，而不是音魂。
天魂的長相和你目前完全不同，它永遠保持原始的屬性，具有一定的，甚至是相當的野性。
音魂的長相與你自己相近，但顯得精神和年青。色魂基本上與你差不多。
曾經做了一個三魂聯合對某一目標的進攻實驗。發現，三魂在協調配合上十分默契，而且不受人的顯意識的支配。天魂一但介入，音魂和色魂就不受意識的支配。三魂的主宰是天魂，而三魂均獨立保持其個體的存在。【修2-123集】
每個細胞練成一尊佛，此佛實際就是微小的生命光子能量團。所謂渡，就是這些生命光子能量團，即佛，散逸虛空界。換句話說，就是把一個人的全部生命能量化解成生命光子，分散溶進光的海洋，從而找不到自我的存在，自我永遠消失了，這就叫渡。
從理論上講，這是佛門修行的最高境界，失去自我的存在。
這裏有兩個問題：
一、自我消失了，分解成無數生命光子，飄逸在虛空界。實際上並沒有出三界，而是飄逸在三界內的二級能量密度區之內。
自我消失了，是真的消失了嗎？從理論上說，大靈是不生不滅的，它既不會消失，也不會新生。那麼，消失的是什麼呢？是大靈的能量。能量全部瓦解消散，大靈成為一個無能量的“死靈體”，只是下墜，無修止的下墜，永遠無任何能量去輪回轉世。
觀音法門的重要經典，《心經》曰：大靈是“不生不滅”的，是永存的。但能量是變化的。
獲得高能量之後，大則充滿虛空界，小則如芥子。居佛位的永遠有其存在，它不會消失，而是永存，是高能量狀態下的永存，可以不再輪回轉世，有足夠的能量支承著永不下墜轉世。【修2-128集】
觀音法門的重要經典，《心經》曰：大靈是“不生不滅”的，是永存的。但能量是變化的。
獲得高能量之後，大則充滿虛空界，小則如芥子。居佛位的永遠有其存在，它不會消失，而是永存，是高能量狀態下的永存，可以不再輪回轉世，有足夠的能量支承著永不下墜轉世。
音魂幻化成令人崇拜的人物，可能是自己的音魂，也可能是氣功大師的音魂，也可能是鬼仙、動物仙、人仙、地仙、神仙等，這使本來已經神秘莫測的玄境更加玄奧。
比如，在一個煉功場，一位氣功師，甚至2.1級至4.1級的氣功師都可以做到。她或他說：現在，三清來了！有人就會看到三清。又說：觀音來了！於是人們又看到觀音。氣功師自己的音魂化成三清、觀音。在場的一些人的音魂也能化成三清和觀音。實際是各看各的音魂。
又說：三清或觀音給你好東西了，給你一件法寶！你會看到真的得到一粒大粒丸。
什麼叫閱讀，閱就是仔細認真的看，讀就是一個字一個字的讀出來。不是一個字一個字的讀，不叫閱讀，只叫閱。閱是看個大概，讀是認個仔細。
下面講一下心的特徵：
一、此心即性，由三種能量組成，或稱之為由三魂組成。天魂即天性，色魂是人顯態的性格的根本，音魂表現人的深層隱態意識。
十多年來，氣功界、人體科學界所開發的是人的音魂。
現代科學所開發的是人的色魂。
女神功系列功法所開發的是人的天魂。對音、色兩魂的開發，屬世間法。對天魂的開發，屬出世間法。
二、心，性，具有宙心的特徵，但是這種特徵主要是集中在天魂。若天魂沒有能量，就表現不出這種特徵。
在佛學中，將宙心稱之為佛。故飄逸出來的性，即“小心”，就是十方三世一切佛。當這“小心”能量下降，下降在九級能量以下時，或者是下降到六級能量以下時，就組成了眾生。眾生的心，即“小心”，通過修煉能量上升至九級以上，又可稱之為佛。
人體是“小心”的假外衣。天仙曲曰：可憐天下芳女子，迷戀紅塵假外衣。天天往假外衣上抹紅塗白。
只要有假外衣，即人身，心的能量就不會超過七級能量。故，只要有人身，他就不是佛。
當釋佛能量達到7．4級後，能量就不能上升。以後傳完了教，脫卻人身，天魂與音魂色魂和合成十一級能量，沖出三界歸心。
另有一種情況，一些天尊、佛菩薩，但不是所有的，他們在出三界時，把音魂留在三界內。在功態中，看到的佛、三清等等，若用神女手印打不散，那就是這種類型的音魂。
只有極特殊，極特殊的高能量天魂在三界內。
《修行者》一書，顧名思義，是側重在修行學上，側重在出三界上。功法的重心也是在天魂上。但是，在傳功過程中，大量的在家人，主要不是在出三界上，而是偏重在現生現世上，儘管嘴裏也喊要修出去，但卻是往三界內用力。【修2-142集】
人的大靈由三種能量組成。實際上，準確點說，是由同一種能量，而表現出三種不同速度的時間組成。色魂的速度高於光速。音魂的速度等於光速，光魂的速度低於光速。故，色魂極易下沉而入鬼道。音魂總是浮游在三界內，表現神道的特徵，光魂即天魂，總在三界外的低速高能區。
非物質化的魂，具有時間的流失性和永不消失即永恆性。物質化的人身毀壞時，魂就像時間一樣流失了，至於它流失到何處，是另一個問題。
時間是否具有陰陽兩種屬性？它的陰性是什麼？陽性又是什麼？
人們在功態中所觀到的各種圖像，就是時間。它的性質是陰性時間。人們正常所看到的，那是陽性時間。人類所看到，所觀到的一切，通通都是時間，而虛空是看不見也觀不到的。【修2-162集】
時間是能量，是宇宙最基本的最原始的能量。這個能量組成了宇宙間的一切，宇宙間的一切無不打上了時間的烙印，並體現出時間的特徵。
生命光子是時間的最小顆粒，行女神功就是不斷地獲取天地間的生命光子。
古曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
進一步說，色界也是時間的組成部分，但是，在時間的這一組成部分裏，沒有如來。具體講就是，有實相實體的一切，都不是如來。
以音聲求我……是說，如來也不在音界。在音界尋如來，也是步入邪道。
一般來講，朝山的香客，居士，往往都是在色界尋如來。其中一些有眼功，通靈的人都是在音界尋如來。
氣功界、法術、巫術界往往側重在音界尋如來，有一些入迷入魔的人，也在色界尋如來。甚至走在大街上，到處觀察，看看那個要飯的，拾破爛的像真人、像菩薩等等。
具體來講，在色魂和音魂領域裏沒有如來。那麼，金剛經中的這句話，說沒說如來在哪兒？說了！
一切由時間組成，如來也不例外。時間由光音色三要素組成。如來不在色界，不在音界。那麼如來在哪里？在光界！
在行女神功進入較高層次之後，在伴隨海潮音出現之後，將出現光的海洋。那是金光一片，一片金光。那就是如來！
在大定中，會出現時間飄移現象。色能量，音能量會向光能量飄移，轉化。當色能量全部轉化為音能量時，人體就會消失。當音能量又轉回色能量時，人體又會再現。這門功夫就是觀音法門裏的蘊空大法。觀音兩字，就是指色能量向音能量的轉化訓練。當音能量又轉回色能量時，就稱之為出定。在色能量向音能量開始轉化中，稱之為入定。在轉化的高峰時，稱之為大定。
至於把音能量轉化為光能量的修煉過程，就稱之為隱修。【修3-163＜三、四＞集】
一個奇怪的現象是，當一柱香點上之後，一束生命光子流就沖天而上，隱態的生靈就大量攝取這些生命光子流。在中國迷信學裏，把這種現象稱之為“收香火”。香和香煙都會出現這種情況。但是為什麼會出現這種情況呢？【修3-163＜五＞集】
值得注意的是，這裏邊有個能量分佈問題。比如同樣的是二層次2．1級能量的兩個人，其一的能量分佈是色魂2級，音魂0.1級。其二是，色魂0.1 級，音魂2級。能量分佈不同，能量體現的功能表現也不同。同樣的兩個三層次的3.2級能量的人，其一，色魂2.1級，音魂1.1級，其二，色魂1.1級，音魂2.1級。
當進入第四層次之後，情況就更複雜了。能量就要涉及到光，音，色三個方面的分佈。
比如，進入第五層次神修法，其能量在4級至4.2級。但是，表現在人體上的能量也許只有2．4至4．l級。其餘體現在體外的天魂上。天魂被啟動，需要的最低能量為2．1級。
比如，你具有3．8級能量，分佈在音色兩魂上。你若啟動天魂，使天魂具足2．1級能量，這樣，你的人體只體現出1．7級能量。有時，一個毫無能量的人也可進行神修。比如，她只體現0．2級能量，但天魂是2．1級量，這種情況也是有的。故，簡單地測知自己的能量是沒有意義的，重要的是能量分佈。【修3-164＜五＞集】
音魂和色魂可以從另一個角度來描述：色魂如身，音魂如影。一個身可以有很多的影，不同的光源打在一個身上，可以映出很多的影。故色魂只有一個，那就是命。丟了色魂就丟了命。而音魂可以有無數多，只要你有無數多的光源。
音魂可以離身體無限遠，一束平行強光，可以把身形的影映在無限遠。光源的扭曲，變幻，可以使影產生各種變化，儘管身形並沒有動。
問題是一，產生影的光源，其本質是什麼？二、如果色魂不存在，是否有獨立的音魂？
在五、六年前，在《一代天尊——九天玄女記》一書中，記錄了一段把音魂打到九天的“實驗”。實驗是成功了，書中有詳細的記錄，那是九天玄女教的“影射法”。但後果卻“嚴重”，幾年後才體現出來。
天魂與音色兩魂的聯繫，不如音色兩魂如形影不相離那麼密切。天魂更是難以“捕捉”和捉摸。它的獨立性幾乎讓人感到天魂與音色魂是兩個獨立的生靈。這需要大量的人進入神修，共同進行三魂屬性的研究，少數人的研究是難以找到具有普遍性的統計規律。
發射音魂的光源，是否同念力有關，是否與觀想有關？但有時，人並沒有使用念力和觀想，他的音魂依然可以在他本人並不知道的地方飄蕩。
一個人可以用念力或觀想，把另一個人的音魂調過來。只要她有眼功，她就可以十分“實在”的感到對方的存在，甚至滿足她自身的各種生理需求。
筆者是在五年前發現一位元女巫就是應用這種方法去填補獨身的不足，她說，比真的還好！但細節，她不肯談……
音魂可以被色魂操作，也可以被另一人的色魂操作。但音魂也有相對的獨立性。如果對方的色魂是拒絕的心理，音魂雖可被調來、但無法被操作。另一方面，如果本身的色魂是拒絕的，對方的音魂飄來，其自身的音魂，色魂也不會接受。
從這點看，色魂音魂的行為是可控的。但從一些跡象看，天魂像是不可控的。【修3-165＜二＞集】
人的色魂能量和音魂能量可以相互轉換，當人經常使用邏輯思維時，音魂能量將向色魂轉化。當經常使用形象思維時，色魂能量向音魂轉化。
一般來說，女子的音魂能量偏高而色魂能量偏低，但女強人、女丈夫，色魂能量較高。
拜功的原理，就是使色魂能量向音魂能量轉化。氣功界使用古代訓練女巫的自發動功，也是使色魂能量向音魂轉化。
佛門淨土宗正規訓練，一天要念最少七萬遍佛號（現代人無法做到），也是使色魂能量向音魂能量轉化。
打坐的作用也是如此。【修3-165＜六＞集】
有人問：動物仙魂體的能量是如何分配的？
首先，其總能量低於5級（指音，色兩魂），其三魂能量低於7級。其色魂能量遠遠低於音魂。並幾乎無力將音魂能量向色魂轉化。而少量色魂能量較高的，可以“進攻”人類而形成附體現象。【修3-165＜六＞集】
當一個人的心態平靜時，用神修法可以觀到，從他體內與天地之間的生命光子流的流動圖形和流速，平穩而和合。當一個人的心態不好時，生命光子流的圖像和流速就紊亂不安。而這種紊亂和不安，是人體疾病和趨向死亡的根本原因。
調整生命光子流與天地生命場中的生命光子，正常運轉的方法，在女神功系列功法裏，是採用靜坐功或靜臥功來完成的。它們是《大地回春》、《無上瑜伽》、《雪山青蓮》、《神龍飄飄》、《魂飄西洋》、《夜讀心經》、《真懺悔》、《輕鬆與沉重》，等等錄音磁帶來完成的。
在行功方面，小九拜功、大九拜功、天地大拜功也起這個調節作用，只是更主動一些。
九陰昆侖神功是強化調整，加速和大劑量進行生命光子流的運轉。
身體是由物質組成，而物質的基本特徵就是運動。故，調整身體的重要手段是運動。但這種運動若結合生命光子流的運轉，就會更加有效。【修3-166＜二＞集】
激發特異功能的原理是把色魂能量向音魂轉移。往往是經過一段思維混沌之後，就莫名其妙的具有了某種功能。這裏混雜著附體現象、疾病等等。關鍵的環節是零點調整，把腦子裏調成一片空白，當進入零點時，奇妙的事就會發生。【修3-166＜三＞集】
那麼，自己的天魂如何聯繫呢？在自己設的昆侖神位裏，其中就有自己的天魂。只有當眼功提高後，才能了知自己的天魂是哪一個。【修3-166＜八＞集】
三魂合一回歸時的飛行速度問題。這裏有個易讓人誤解的概念。在以前的篇集中，曾談到，音色兩魂一旦和天魂合體，將以超光速飛行。如何理解這個超光速？
這個超光速與物理學的超光速不是一個概念。物理學的超光速是指速度大於每秒30萬公里。人類永遠達到不了這個速度，僅僅是無限的接近它。
三魂飛行的超光速，並不是指直線速度。物理學中所說的一切速度，是指在同一宇宙平面的速度。具體講，就是局限在A球面上運行的速度（參看第二篇第十三集宇宙之心）。故，人類不論創造多高的速度，也僅僅是在A球面上的A點內飛行。是否能沖出A點，進入A球面的其他點，仍是個值得研究的問題。不過，有一點是肯定的，飛行速度不達到或超過光速，是沖不出A點的。
三魂的沖關飄移，是指跨越不同層次球面的飛行，而不是指以OA為半徑的球面飛行。故在概念上要與現代物理學的簡單思維方式，應有所區別。沖出三界的飛行，是沿OA半徑向宙心方向的飛行。人類的飛機，太空船等等，都是在A球面上飛行。方向是不一樣的，有個90度的方向差。【修3-167＜一＞集】
相對於色魂來說，音魂是虛幻的，不真實的。色魂是主體而音魂是附體。音魂的能量是色魂能量的轉移。
人的色魂有一定的能量負荷，若是超過負荷，色魂就會離體逸出，而造成人體的死亡。音魂飄移在體外，它承接著色魂轉移過來的生命能量。
一般來說，女巫及大氣功師音魂的能量都很高，他們有意或無意都可憑藉音魂去做事。
比如，不少大氣功師都強調，練功時，不要有不好的意念，不要表現出對某人的憎恨。為什麼？
人在練層次稍高些的氣功時，這實際已超越了氣功的範疇，即練功時，色魂能量會向音魂轉移。此時，音魂較為活躍，而且會積極主動的去執行你的心理暗示。
但轉移到音魂的能量並不就固定屬於它了，在收功時，一部分或大部分能量就會從音魂上收回。
若人在二十四小時裏都處於功態，那他的音魂就會總是處於活化狀態之中。
比如，有的大氣功師通知，在每天晚九點至十點學員接功。就是他在那時練功，音魂處於活躍態。
但音魂的另一特徵又給一些投機的氣功師一個機會。如果甲想乙時，乙的音魂就會出現在甲面前。不僅如此，甲的音魂也會飄移到乙的面前。如果一位氣功師通知，全國學員，比如幾萬人，幾十萬人，幾百萬人，在晚九點接功，念請師父咒，這樣本師父就會臨場帶功。
全國學員于晚九點念請師父咒，全國學員的面前都會出現這個氣功師的圖像。而這位氣功師當時並未練功，他正在夜總會喝可口可樂。
這是生命運動的本來現象，是生命運動的正常現象。
請師咒到底是什麼？什麼也不是！僅是讓你給個意念調他的音魂。如果世界的男女老少每天晚上九點，心裏都想著本和尚，那本和尚就會出現在全世界人的面前，而且不必非要在晚九點，全天候，24小時，隨叫隨到。
但是，有什麼用？
當音魂的能量“無限”具足時，就會發生魂能量分娩現象。即具足能量的音魂投胎而把能量永遠固定歸為自己。
失去能量的色魂，比如女巫或大氣功師，會突然發現功能喪失！而不得不重新練功。大氣功師往往迷惑，是不是被誰扣下了能量？而去疑神疑鬼。其實不過是你生了個孩子！
當一個人的音魂私奔後，它是不是失去了自己的音魂？不是的，色魂會分解出新的無數多的音魂。為了防止音魂私奔，帶走能量。收功要做得仔細些。
* * * * * *
有女巫說：那個人或這個人是某某天神的分體。這如何理解？
當天人集團回歸時，她們把地球人類的所有天魂全部抓走帶回了九天，分設在“靈堂”之中。如果天魂具足了能量，它就會復活傲遊九天。故，在女神功法第五層次的神修訓練裏，其中一個內容就是尋找自己的天魂。
於是就有個立點的問題，以天魂的角度看，地上的某人就是某天神的分體（實現是生命能量的分解），以地球人的角度看，那是自己的天魂。但都認為自己是本體，對方是附體。
由於存在音魂私奔現象，在宇宙不同時空的生命現象中，往往會出現，地球上的某兩個毫不相識，或多個人共同對應一個天魂。也許在戰場上相互刺殺的兩軍中的兩個戰士，正是對應一個天魂。也許兩個仇人對應的也是同一個天魂。也許你殺的一頭豬和你也是同一個天魂。觀音曰：這是造化弄人！
有不少大氣功師已經注意到了生命橫向飄移現象。這種飄移是在A球面不同時空點上的飄移。時間流帶走了人的音魂，因此在另一時空點，以及時間流所覆蓋的無窮時空點內都有你的存在，是音魂的存在。
一個問題是，在進行修行中的生命現象縱向，向宙心飄移過程中，A球面其他時空點裏你的音魂會是如何？真是無窮無盡的問題，越研究越複雜。
任何三界內的生靈，沒有接引之光的接引，是出不去三界的。這在阿彌陀經，金剛經中早有論述。但是，寂滅法是依阿彌陀經等為修持法，為何沒有接引之光呢？因為接引之光是天魂！天魂無能量處於死靈態，毫無活力，又哪里來的接引之光？
但是，佛經中為什麼又給出寂滅法呢？因為絕大多數人在現實生活中沒有修行的機會，無法提供天魂能量，無法與自己的天魂相應，故得不到接引之光，而行的方便法門。
有人會提出：甲與乙同一天魂，甲修練將天魂啟動，回歸時，乙不修煉不是占了便宜了嗎？
可以從兩個方面來討論。比如，乙是你的兒子？乙正好是你的妻子或丈夫，或者正好是你的親朋好友？
答：這沒關係！
這叫一人得道，雞犬升天！
問：如果正好是仇人怎麼辦？他最好下地獄！
此問題暫留讀者討論……【修3-167＜三＞集】
令人不解的一個問題是，天魂處於高能區，為什麼還以死靈體存在？為什麼佛陀不使這些死靈復活？使它有足夠的能量充任接引之光？
光爆產生的性光具有無限的穿透力，如心經所言，它是無界的。即對它而言是不存在界限的，不為界所限。
打算回歸的較高能量的神仙、地仙為什麼還要尋求凡人的幫助？在人們的意識裏，從來都是指望神仙的幫助，而從未想過去幫助神仙？不知道神仙更需要人類去幫助。因為，地仙、神仙無法產生光爆而發射性光。
更為奇怪和令人不解的是，它們需要人類的幫助，僅僅是香火？！
在神修法中發現，香火可以聚集能量，對它們有特殊作用，一束束的生命光子流，隨著香火直沖九霄，而且你供俸誰，就為誰的天魂所收。在昆侖神位中，有你自己的天魂，它也可以收集香火。【修3-167＜四＞集】
2008年7月26日 星期六
《光音色三魂》-01
《光音色三魂》-01
生命的本質即原質又是什麼呢？是個光、音、色和合的能量團。但此光音色不是物質世界的光音色，而是生命光音色，是肉眼不可見的。太古人、遠古人把它稱之為精靈。
古人把投胎的精靈稱之為靈魂。
人死時，靈魂將要離體，人們稱之為守靈。剛剛離開人體的靈魂，在佛門稱之為中陰體。但古人把它稱為鬼魂。低能量的生命體會下沉，古人稱之為鬼。高能量的生命體可向上飄浮，根據能量的大小分別稱之為鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙、天尊、菩薩、佛等等。
由此可知，修行者修來修去，到底修的是什麼？實質是修生命光音色能量體的能量。通過修行、修煉，設法提高靈體的生命能量，以期死後不淪為鬼，而是上升為仙神。
根據生命能量的大小而表現出的生命形式，分別稱為天人、阿修羅、人、動物、鬼、獄鬼，此即所謂六道輪回。【修1-3集】
人的體能是為現生現世服務的，人死時一燒就隨身體而亡。人的思想、思維、意識、潛意識也隨身體而亡。只有靈魂即生命光音色能量體飄離人體而長存。 生命體在投胎時，因為時空不同，在突破時空障礙時，往往要消耗兩級的能量。 上述所說的特殊情況，是指人在臨死時，生命靈體剛剛脫離人體，在進入另一時空時，往往處於極度昏迷狀況。此時，本世或前世的冤家債主會來討債，大量侵掠你的生命能量。【修1-4集】
信則靈，不信則不靈這是宗教、神學、氣功學與科學的分水嶺。不信，就等於首先是自我否定，等於你後天意識、思維給你的命體——靈魂加以一種資訊能量的封固，猶如把它壓在一座大山之中，一動不得動。而增加生命能量，卻全在於把這條蟄龍、潛龍啟動，只有堅定不移的虔信，這條蟄龍才能蘇醒。生命能量的提高，必須靠這條龍——靈魂去攝取，而修行者的全部任務，全在於與它相合、相應。【修1-6集】
當身心極度放鬆時，易與宇宙多層次的生靈接通某種相應的關係，從而訓練出通靈的功能；這種放鬆和相應，本身就是大自然對人身體的一種調整，排除病氣和濁氣，補充新的生命能量。
但是，這種自發動功有個弊端。就是人在全身心放鬆，全方位把自己交給宇宙時，人身易受到外來生命的入侵，即附體的介入。這種現象在氣功界稱之為走火入魔，其表現已不是發功而是發瘋。瘋，就是猶如幻風似的隱態附體侵入人體而導致的病，往往表現出精神失常、幻視、幻聽或多種人格特徵。
對付這種症狀的最好的辦法，就是使用暗示的方法去喚醒瘋者心中的大靈，即自我。如果一個人心中的大靈，經常處於清醒和警覺狀態，常能保持住心中的一點靈氣，那麼，任何附體也難以入侵和控制。
人體心中的大靈就是人的生命本質靈魂。正確的叫法應是“靈光”。它是一種隱態的冷光體，即生命光音色能量團。
修行者若想修煉成功，最重要的是必須了知和把握生命本質的特徵和秘密。實際上，修行者的一切修煉，都是圍繞這個大靈所做的努力。提高生命體的能量，實質就是提高大靈的能量。大靈走時帶走的是靈光，這個生命之光就是靈的能量，是靈的本錢、路費、尋找新的棲息地的一切費用。
但人們往往把錢和精力都消耗在即將毀滅的形體享受上，而忽略或不知為大靈準備長途跋涉的資糧。
就是時空對靈體沒有阻障。【修1-7.8集】
性與命是對人之大靈而言，即對生命本質，生命光音色能量體而言。精靈投入人體之後，其自身能量轉化為光神氣精四種能量形式。即大靈釋放出神能、氣能和精能以維持人體的生存和本能。所謂本能，就是靈所具有的能量。
大靈投體之後，幾乎把全部能量都轉換成神、氣、精三種能量，全力保人後天之行。而其自身僅僅留下極微弱的一點靈光。
修持的實質就是逆行，將精、氣、神三種能量回歸，轉變為光，生命之光，靈光。以便在靈離體時，有足夠的浮游能量。
人的這種本能是可以相互轉換的，精虧則氣神去補，可謂精損則氣敗神昏靈傷，暗淡無光，人表現不出靈性。氣傷，則精衰神喪。用腦過度則傷神，表現出精力不足，氣志衰落。
生命本質這種能量的轉換，實質就是氣功學之所以能立足的基礎。
大多人士有個錯覺，誤以為神就是生命本質。其實不然，神僅是生命之光分離出去的神識，是一種能量，它表現在人的意識上。當人死亡時，精、氣、神皆隨人體而亡，怏怏而去的僅是能量皆失的一點靈光。
氣功界常說，練功時元神出去了，分神出去了。元神分化出幾百個分神出去了，等等，誤以為元神就是生命本質。實際上元神、分神都是神識的映現，是屬於精神的高級活動。但是，人之大靈並未動，如如不動。如若它一走，在醫學上就稱之為死亡，佛門稱之為下地獄或涅槃，道門稱之為升天或入地。
人的神識具有很多功能，思維、意識、潛意識僅僅是它一個方面的內容。神識可以離體飄遊，你想到哪兒了，它就已經飄到哪兒了。有天眼的人可以跟蹤神識的神遊活動。
所謂念力、心力，一般都是指神識的活動能力。人體的特異功能也是神識的作為，當然，有些是屬於附體或其他生靈的所為。
神識是高級於精能、氣能的一種能量，且具有一定的獨立性。大靈投體後，靈就處於休眠態，而把一切指揮權皆交給了神識，甚至使神識產生了誤解，自以為它就是身體的主人。
如果把身體喻為一所大房子，靈是主人，但在地下室長眠不醒。神識是大管家，它主宰大房子的一切，而且還給地下室的門加了把鎖。
修行中最難的一個環節，就是如何打開這把鎖，喚醒地下室的蟄龍。而其關鍵就在於，修行者能否控制住神識，停止它的工作，使它靠邊涼快涼快。如果成功，就算是修成一半了。
停止神識活動，喚醒蟄龍，通常是採用打坐入靜入定的方式。
有的人在功態中，看見自己的元神或分神出遊了。在某一洞裏被魔扣住了，於是大驚，覺得自己的命要完了，氣功學稱之為走火入魔。此人心理壓力很大，甚至發生嚴重精神分裂，以至死亡。
這是因為習功者、修行者不懂得生命本質的性質，而產生的致命的病態心理。
功態中、夢境中外出的元神也好、分神也好，無論遇到什麼情況也不會發生危險和不幸，任何東西也傷害不了它。神識的實質是一種思維力，是思維力形成的映象，它不會受傷。之所以受到傷害，甚至死亡，完全是神識在自己傷害自己，是神識的一種自殺行為。如果修行者不能識破這是神識在做戲，那麼在生理功能上就會產生障阻，導致重病甚至死亡。
在人身上的神識可分為很多層次。比如顯意識、夢識、潛意識、深層潛意識、超深層潛意識等等。氣功開發人體的智慧，主要是指深層以下的潛意識而言，實質仍屬神識的範疇。
世人誤以為是開發了生命本質——靈，包括所有的氣功大師在內，都不同程度的產生著這種誤解。這種誤解使他們在創編功理、功法上，都表現在拼命往神識上用力、用功。雖然神識的深層功能得以開發了，並表現出一定的功能，但人死時，什麼也帶不走。
氣功界往往把練精化氣名之為命功，把練氣化神命之為性功。但從上述分析看，這些皆屬於命功，皆是有為法，皆是為後天生命服務的。
那麼，什麼是性功呢？不少人把性功理解為修心、修德，前面已經講過了，德與功是兩個不同的概念，性功仍屬於功，而不屬於德。
道家的煉神還虛，這一步才屬於性功，佛門、瑜伽學修摩尼珠，這屬於性功。性功就是把精、氣、神三種能量轉換為靈光。正如《易經》所言：含萬物而化光。性功就是修光，目的是具足大靈的能量。
氣功大師們忘記了一條原則：生命本質是如如不動的，是無為的，它不介入後天生命的一切活動。而功態中的元神，僅僅是它釋放出去的能量。
絕大部分練功者、修行者皆認為生命能量的轉換是分階段的。例如，精轉氣、氣轉神、神還虛。實際這種看法是錯誤的，這種觀點、理論使修行道路變得艱苦而漫長。
精、氣、神，皆可以一步化為光。《易經》裏已經講的很明確了，“含萬物而化光”。【修1-12集】
修行煉功的目的在於提高生命體的能量，在於把精氣神化為光。但是，人自身的全部生命能量，充其量，最高極限是四級能量。而具有三級至四級能量的人卻又是極少數，絕大多數人是0-1級，少量是2級。也就是說，你把你身上的全部精氣神轉化為光，極限值是四級能量。而且一個人要生存，就不可能把全部精氣神轉化為光。若是全部轉化為光，在醫學上的術語就是死亡。【修1-14集】
生命光子流很難進入A點球面，A點球面是宙心生命體外流的屏障。生命光音能量體要進入A點，必須克服這個時空屏障而衰失大量的能量。【修1-15集】
生命靈體只是一個冷光團，它不是任何物。它能量高時則亮，能量低時則暗淡無光。在執九陰功時，會發現，隨著能量的提高，它越來越亮。但是，出來西天月並不算完，仍要行功把它提煉，最後煉成一顆如耀眼的明珠，這就是釋佛在菩提樹下見到的明星，即摩尼珠，無價之寶。【修1-34集】
不可一味只在丹田上用功，一味修命而不修性。若不把精能、氣能、神能轉化為光能，則，在大靈走時，將一無所有。大靈只能帶走生命之光，餘者全會拋下。神識、元神（即武人）控制能量是沒有用的，大靈才是真正的你。當大靈走時，元神、氣能、精能就會隨身體的毀亡而消散，但大靈卻沒有遠行的資糧。
故而修行者應勿恤其孚，即對控制人後天意識的神識、元神不要遷就。而要堅持往復修煉，即小往大來，大往小來（調息），儘管丹陽已足，仍應戰戰競競如履薄冰，居安思危，天道無情而我無為，要思我所應思，行我所應行。【修1-74集】
人有三魂，即光魂、音魂、色魂。天神下界時，只帶兩魂，即音、色兩魂，而把光魂留在天位。死後，三魂合一，又恢復原來能量。
人死後，若能量級不低於負2級，其不進入鬼道。負2級至正2級之間的死者，其生命體稱之為鬼魂。一般要停留七十年，在這七十年裏看其能量的變化。若低於負2級了，則墜入鬼道，低於負3級了，則墮入獄鬼道。若在負1級至正2級以下者，則投為動物。若達到2級，則可轉世為人。但這段時間要七十年。
再一點是，隱態修煉的速度，遠遠小於人身時修煉的速度。【修1-81三集】
人所具有的生命能量，是指身中大靈，即靈光的性能量，而不是指人體的體能，也不是精能、氣能和神識的能量。修行、修煉的實質，是提高大靈的能量。例如，有人可以用氣功斷石、斷磚，那屬於氣能量，不是大靈的能量。凡不屬於，不能轉化成大靈性光能量的一切，臨終時，統統都要拋下，一點也帶不走。這是修行者應注意的一個問題。【修1-81七集】
表示生命能量在不同的宇空宙間中的四大類表現形式，即有形有相，無形無相，有形無相，無形有相。【修1-81八集】
宇宙生命的層次，僅僅取決於生命能量的大小，這就是佛門遍法界的平等觀。你只要修煉到九級以上的能量，你就是佛！你的生命能量在負二級以下，你就是鬼！這裏沒有競爭，這就是宇宙生命的平等屬性。
那麼，臨終報應發生在什麼樣的人身上呢？筆者告訴你，臨終報應只發生在二級能量以下者的身上。對於二級能量以上者，果報體現不出來，因為尋求報復的都是低能量體，它們對於具足二級能量以上的生靈，無能為力。
是不是說，對於二級能量以上的生靈，因果律不起作用了呢？並不是。它是通過另一種形式去體現果報。那是陰界的事情了，非陽界人所能理解。這些有債的生靈，通過自身的修煉，要不斷地把一部分生命能量，加持給以往的債主以還報，否則其層次難以向上發展。
這也就是為什麼仙佛神菩薩屢屢下世，或加持能量於人、渡人的真正原因，是在償還果報。【修1-81九集】
何為心？三點成心。心是三點魂，外加一把勾。光魂，音魂，色魂。人體是一把勾，勾魂魂不去，色魂常在身，是故眾生色染紅塵。音魂常在外，是故眾生奔波不停，光魂為空魂，在天不在身，是故眾生知色而不知空，生死不息，回轉輪環。
色魂離體，人身死亡。音魂歸身，人無大志。光魂入體，一片汪洋，身難承受。【修1-81.1五集】
所謂有位是指當初下界時，大靈的三魂留下一魂在B點，此魂稱之為光魂或天魂，大靈只帶餘下二魂轉世為人。此二魂即音魂和色魂。
有位的人臨終時，音魂、色魂將與天魂合一，其能量會突然加大而回歸。
例如，有的人目前是3.2級能量，臨終之前可修至4.4級能量，天魂能量為3.4級，三魂合一時，大靈能量為7.8級，故能渡過斷魂關進入B點就位。
本一世，屬於這樣的人尚有4999人。
但絕大多數人下界時，大靈將三魂的全部能量，通通帶出關外，歷經百千萬年的周折，能量耗失過重，不可能直接過關，故需在A點收容地集中修煉。
宇宙是個巨大的靈體，其靈點位即宙心，那裏的能量強度為12級。從宙心向外，能量強度逐漸降低。至AB兩球面交界處，能量強度為6.5-7級。AC兩球面交界處能量為負3級，CD兩球面交界處能量為負12級。
在不同能量級的區域，生存著不同能量的生靈。地球上的人類，屬於二級能量區，作為人這種生命形態，也只能生存於二級能量區。進入其他能量區時，其生命形態就要改變。
二級能量區屬於物質世界，低於或高於這個能量的區域均屬於非物質世界。
在二級能量區的人類物質世界裏，生命載體能承受的生命能量為正負二級。即人類的正常生命能量為0-4級，超過4級能量則屬於非常人，即異人或超人。低於0級能量則屬於要過世的人。
四級以上的能量，人體很難承受，極易出現大靈脫體而出的現象。O級以下能量的人，大靈已無法提供維持人體生存的神能、氣能和精能，此時，人體就會發生病變、惡性病變、功能性器官的毀亡，以至大靈不得不離開這個死亡的軀體。
人體總是要死亡的，但有兩種死法。一種是蓄足能量後主動脫體，一種是軀體毀亡而被迫離去。【修1-81.1九集】
虛空碧影，是暗指人的生命本質，即大靈，即“真我”，它可以在虛空之中到處呈現，至於在何處呈現，完全取決於各自的能量，這裏虛空是指宇宙，按梵語即是摩訶。【修2-92集】
造化古部族生命的本質是黃、藍、紅三色能量的和合。其中天魂即光魂為金黃，音魂即游魂為藍，色魂即命魂為紅。若三魂合一時則為“晶瑩玉白當中黑”。而只有在晶瑩玉白當中黑時，才可以回歸。這就是西姆女王在詞曲中吟唱的：你今抱嬌夢中回，晶瑩玉白當中黑。【修2-100集】
先探討一下寄宿人體的大靈所具的三種能量，即光音色能量體的特徵。光音色能量體，在古代稱之為三魂。即光魂又稱天魂，音魂又稱之為遊魂，色魂又稱為命魂。魂是一種生命能量體。組成大靈的三魂各有各的特徵。光魂，即天魂，是金黃色能量體，它具有永不消失的記憶，萬古長存，永遠不死。它可以脫離大靈而獨立存在和活動。它行動時，是一道閃光，一個光點，它也可以幻化各種它習慣的形象。一般來說，它不在人身上，它在隱態中行為。人控制不了它，它卻可以在感應上控制人的思想、行為和心理狀態。當人的能量不足時，它呈現出休眠態。行功中的光爆是補充光魂能量的幾乎是唯一的方法。光魂顯現的形態，是人的原始模樣。
光魂可以獨立的在人世間飄遊，它可以和它喜歡的男人或女人作愛。而這個人（指活人）若不通靈，則不會感知（指被作愛者）。光魂的主人也不會感知。但兩個活人，會莫明其妙地在心理上容易接近，容易相處。
音魂呈藍色光能量體，它常在凡世間距人身不算太遠的地方飄遊，距人身一萬公里範圍內飄遊是不成問題的。音魂往往去實施一個人內心深處的想法。但是，當音魂去實施時，其本人也許感覺不到，也許能感覺到。至於一個人是否能操縱他自己的音魂去行為，筆者尚未證實。
從調查上看，一些習氣功的女子，有時在功態中，發現本門派的氣功大師，以其本身的形體長相，飄過來要求作愛，或有做愛的各種舉動，但被做愛的女子無力阻止和反抗。
這到底是怎麼一回事呢？當一位氣功大師看好一個女弟子時，儘管是絲毫不表現出任何行為，但他的這種心理，他的音魂可以去替他完成他心裏想要幹的一切。問題是，當他的音魂有所行為時，他本人知不知道呢？目前筆者尚無法結論。
當女弟子的身體，受到她的氣功師父的音魂的侵犯時，在法律條款上好象沒有這方面的內容。氣功師父的音魂，夜夜來，也無法抗拒。
為此，筆者不得不教這些求解脫者一些對抗的方法，一種是格殺勿論，即把這個音魂的能量全部打掉，使之成為死魂體；一種方法是把它封壓。當一個人的音魂經這樣處理以後，
這個人表現出生命能量大幅下降。
色魂即命魂，不能離身。若離身，人身則呈現死亡狀態。
但是，最神秘的還是天魂。比如，上古時代你曾是一隻狐狸，那麼你的天魂就總以狐狸的樣子出現。有時它也在你身邊轉轉，如果你有眼功，會認為這是動物仙附體。
生命現象是個很奇怪的事，科學在這面前，尚無能為力。一些武斷的科學家，往往用一種最省事的方法去處理這類問題，只說兩個字：“迷信”！就不必去費精力研究，同時又掩蓋了無知。
沖出三界，主要是色魂的事，色魂沖不出去就永遠輪回。一旦失去人身，三魂合一了，主宰的將是光魂，另兩魂則是從附。有人身時，主宰是色魂，但光魂、音魂卻有獨立性，而且總是不在人身上，到處飄遊。
三魂的更深入的研究，還有待進一步求證。很多問題仍是解說不清。
絕大多數人由於生命能量或稱之為性能量過低，那僅有的一點點能量，僅能支撐色魂的活躍，而另兩魂呈現呆昏狀，沒有活動能力。上述所說的性能量，不是生理性能，而是修煉術範疇的性光能量。
當一個人的生命能量提高以後，音魂的獨立活動能力就會強化。音魂的特徵很奇怪，一方面是它的形象常是和人身的形象相同，另一方面，它又受活人思維或潛意識的影響。
音魂極類似道門所說的那種分神，音魂可以變化成很多。
音魂的飄移性也很奇怪，筆者觀察到這樣一個現象，當一個人在心靈上與吾相應時，音魂就會經常在他周圍出現，甚至給予加持或傳功。音魂可以分化成無數的多，可以向四面八方飄移，向任何一個相應者的身邊飄移。
每個人的三魂的能量均可以單獨測定，但三魂的總能量不會超過十二級。社會上著名大氣功師三魂總能量均在4．1級以下，光魂能量的儲備和獲得，只有依靠不斷地光爆，不掌握光爆技術的人，光魂的能量極低。人臨終後，飛沖三界，主要是依靠光魂，人的形象也變成或是恢復成光魂原始的樣子。
再一個問題是，人的光魂在哪里？在整個研究過程中發現，人的光魂都分別扣在九宮。它的表現形式是，那裏有每一個陣亡將士的靈位。
故而，在習九陰功時，聽錄音，與自己的本尊師，以往的戰團、戰隊相應並接上關係是十分重要的。如果你的光魂靈位在一宮，以後飛升時，也只能去一宮，除非你的光魂具有了能被啟動，那時才能有選擇性。【修2-102集】
是否能夠沖過洞口，要有很多條件的綜合。其中一個條件就是天魂的能量是否具足。
人之大靈是由三魂能量組成，對於絕大多數人來說，天魂的能量是零或負數態。若一個人的天魂呈零態以下，那麼，他無論如何修煉，也是沖不出三界。
如何才能啟動天魂，使天魂具足能量呢？唯一的辦法就是女神功法中的光爆，幾十次，成百上千次的光爆，可以把能量直接灌入體外的天魂。
當天魂具有能量時，則可進入神修功法。
人之大靈到底是如何沖出三界？下面重點討論一下這個問題。
三界內與三界外的時空連接點，稱之為斷魂關古洞口。古洞口的形成背景已在前面的一些篇中討論過了。
人在凡界，其天魂在外三界呈現為死靈，通過光爆可使死靈復活。當人臨終時，由色魂音魂構成的大靈，在能量具足時，就可上升向古洞口飄移，但速度極慢，且易失去方向。
此時，就需要天界接應，放出接引之光。那麼，接引之光是什麼？實際就是你自己的天魂，和護持返航的生命靈體。
接引之光的天魂，與大靈的色、音兩魂和合，從而使大靈具有高能量的超光速，此時的大靈將以超光速向古洞口返航。
在返航中要編隊列陣飛行，以防止天魔地怪的襲擊和侵掠。
道家的最高層次是進入神仙界，其仍屬三界內，這些神仙必須依靠人類的幫助，獲得能量，在機會成熟時，才有可能過關出界。香火就屬於人類對他們的一種幫助形式，他們從香火中獲得能量，但速度十分緩慢。
故而，一些動物仙、精怪類、鬼魂類就尋找人身，借體修煉。所謂借體修煉，就是獲取人身的生命能量。
這些冥冥之中的靈體，早已知道，古洞口開合的準確時間。故，每一千年中，在臨近古洞開時，人類的附體現象就會急驟增加。
社會上的一些氣功，為這些靈體侵入人身借體修煉，提供了大量的機會，這些靈體可以變幻成佛、三清等等，入侵人身結丹，實質是做窩。
這些靈體又是如何提取人體的生命能量呢？下面討論一下這個問題。
人體的生命能量，其70％以上是以性能量的形式貯存在水輪和海輪。這是天人造化人類時設計的特殊結構，是為了保障不絕代。
隱態生靈就是吸取人體的這種性能量。但是，隱態生靈無法直接從水輪和海輪獲取這種能量，它們往往是借助兩種方式提取。
一種方式是夢交。對於它們來說，這是一種又直接又快速的方法。另一種是間接法，利用男女作愛時，附在人體上抽提。
較高層次的靈體不採用上述兩種方法，而是利用凡人修煉，尤其是煉丹修煉過程中，直接提取加工後的精質能量。在人來說，就表現出性功能的萎縮。
故，常規氣功學理論，精化氣這一步，往往是為他人做嫁衣裳。
女神功法沒有這些中間環節，她是按照九天玄女密留在易經天地大卦中的含萬物而化光的方法，將萬物一步到位化光（光爆），而直接供給大靈。
隱態的靈體，可以直接采精、采氣。但人體的這種性光，卻對隱態靈體有殺傷力，它們承受不住這種純陽性性光的擊殺。【修2-105集】
生命的本質即原質又是什麼呢？是個光、音、色和合的能量團。但此光音色不是物質世界的光音色，而是生命光音色，是肉眼不可見的。太古人、遠古人把它稱之為精靈。
古人把投胎的精靈稱之為靈魂。
人死時，靈魂將要離體，人們稱之為守靈。剛剛離開人體的靈魂，在佛門稱之為中陰體。但古人把它稱為鬼魂。低能量的生命體會下沉，古人稱之為鬼。高能量的生命體可向上飄浮，根據能量的大小分別稱之為鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙、天尊、菩薩、佛等等。
由此可知，修行者修來修去，到底修的是什麼？實質是修生命光音色能量體的能量。通過修行、修煉，設法提高靈體的生命能量，以期死後不淪為鬼，而是上升為仙神。
根據生命能量的大小而表現出的生命形式，分別稱為天人、阿修羅、人、動物、鬼、獄鬼，此即所謂六道輪回。【修1-3集】
人的體能是為現生現世服務的，人死時一燒就隨身體而亡。人的思想、思維、意識、潛意識也隨身體而亡。只有靈魂即生命光音色能量體飄離人體而長存。 生命體在投胎時，因為時空不同，在突破時空障礙時，往往要消耗兩級的能量。 上述所說的特殊情況，是指人在臨死時，生命靈體剛剛脫離人體，在進入另一時空時，往往處於極度昏迷狀況。此時，本世或前世的冤家債主會來討債，大量侵掠你的生命能量。【修1-4集】
信則靈，不信則不靈這是宗教、神學、氣功學與科學的分水嶺。不信，就等於首先是自我否定，等於你後天意識、思維給你的命體——靈魂加以一種資訊能量的封固，猶如把它壓在一座大山之中，一動不得動。而增加生命能量，卻全在於把這條蟄龍、潛龍啟動，只有堅定不移的虔信，這條蟄龍才能蘇醒。生命能量的提高，必須靠這條龍——靈魂去攝取，而修行者的全部任務，全在於與它相合、相應。【修1-6集】
當身心極度放鬆時，易與宇宙多層次的生靈接通某種相應的關係，從而訓練出通靈的功能；這種放鬆和相應，本身就是大自然對人身體的一種調整，排除病氣和濁氣，補充新的生命能量。
但是，這種自發動功有個弊端。就是人在全身心放鬆，全方位把自己交給宇宙時，人身易受到外來生命的入侵，即附體的介入。這種現象在氣功界稱之為走火入魔，其表現已不是發功而是發瘋。瘋，就是猶如幻風似的隱態附體侵入人體而導致的病，往往表現出精神失常、幻視、幻聽或多種人格特徵。
對付這種症狀的最好的辦法，就是使用暗示的方法去喚醒瘋者心中的大靈，即自我。如果一個人心中的大靈，經常處於清醒和警覺狀態，常能保持住心中的一點靈氣，那麼，任何附體也難以入侵和控制。
人體心中的大靈就是人的生命本質靈魂。正確的叫法應是“靈光”。它是一種隱態的冷光體，即生命光音色能量團。
修行者若想修煉成功，最重要的是必須了知和把握生命本質的特徵和秘密。實際上，修行者的一切修煉，都是圍繞這個大靈所做的努力。提高生命體的能量，實質就是提高大靈的能量。大靈走時帶走的是靈光，這個生命之光就是靈的能量，是靈的本錢、路費、尋找新的棲息地的一切費用。
但人們往往把錢和精力都消耗在即將毀滅的形體享受上，而忽略或不知為大靈準備長途跋涉的資糧。
就是時空對靈體沒有阻障。【修1-7.8集】
性與命是對人之大靈而言，即對生命本質，生命光音色能量體而言。精靈投入人體之後，其自身能量轉化為光神氣精四種能量形式。即大靈釋放出神能、氣能和精能以維持人體的生存和本能。所謂本能，就是靈所具有的能量。
大靈投體之後，幾乎把全部能量都轉換成神、氣、精三種能量，全力保人後天之行。而其自身僅僅留下極微弱的一點靈光。
修持的實質就是逆行，將精、氣、神三種能量回歸，轉變為光，生命之光，靈光。以便在靈離體時，有足夠的浮游能量。
人的這種本能是可以相互轉換的，精虧則氣神去補，可謂精損則氣敗神昏靈傷，暗淡無光，人表現不出靈性。氣傷，則精衰神喪。用腦過度則傷神，表現出精力不足，氣志衰落。
生命本質這種能量的轉換，實質就是氣功學之所以能立足的基礎。
大多人士有個錯覺，誤以為神就是生命本質。其實不然，神僅是生命之光分離出去的神識，是一種能量，它表現在人的意識上。當人死亡時，精、氣、神皆隨人體而亡，怏怏而去的僅是能量皆失的一點靈光。
氣功界常說，練功時元神出去了，分神出去了。元神分化出幾百個分神出去了，等等，誤以為元神就是生命本質。實際上元神、分神都是神識的映現，是屬於精神的高級活動。但是，人之大靈並未動，如如不動。如若它一走，在醫學上就稱之為死亡，佛門稱之為下地獄或涅槃，道門稱之為升天或入地。
人的神識具有很多功能，思維、意識、潛意識僅僅是它一個方面的內容。神識可以離體飄遊，你想到哪兒了，它就已經飄到哪兒了。有天眼的人可以跟蹤神識的神遊活動。
所謂念力、心力，一般都是指神識的活動能力。人體的特異功能也是神識的作為，當然，有些是屬於附體或其他生靈的所為。
神識是高級於精能、氣能的一種能量，且具有一定的獨立性。大靈投體後，靈就處於休眠態，而把一切指揮權皆交給了神識，甚至使神識產生了誤解，自以為它就是身體的主人。
如果把身體喻為一所大房子，靈是主人，但在地下室長眠不醒。神識是大管家，它主宰大房子的一切，而且還給地下室的門加了把鎖。
修行中最難的一個環節，就是如何打開這把鎖，喚醒地下室的蟄龍。而其關鍵就在於，修行者能否控制住神識，停止它的工作，使它靠邊涼快涼快。如果成功，就算是修成一半了。
停止神識活動，喚醒蟄龍，通常是採用打坐入靜入定的方式。
有的人在功態中，看見自己的元神或分神出遊了。在某一洞裏被魔扣住了，於是大驚，覺得自己的命要完了，氣功學稱之為走火入魔。此人心理壓力很大，甚至發生嚴重精神分裂，以至死亡。
這是因為習功者、修行者不懂得生命本質的性質，而產生的致命的病態心理。
功態中、夢境中外出的元神也好、分神也好，無論遇到什麼情況也不會發生危險和不幸，任何東西也傷害不了它。神識的實質是一種思維力，是思維力形成的映象，它不會受傷。之所以受到傷害，甚至死亡，完全是神識在自己傷害自己，是神識的一種自殺行為。如果修行者不能識破這是神識在做戲，那麼在生理功能上就會產生障阻，導致重病甚至死亡。
在人身上的神識可分為很多層次。比如顯意識、夢識、潛意識、深層潛意識、超深層潛意識等等。氣功開發人體的智慧，主要是指深層以下的潛意識而言，實質仍屬神識的範疇。
世人誤以為是開發了生命本質——靈，包括所有的氣功大師在內，都不同程度的產生著這種誤解。這種誤解使他們在創編功理、功法上，都表現在拼命往神識上用力、用功。雖然神識的深層功能得以開發了，並表現出一定的功能，但人死時，什麼也帶不走。
氣功界往往把練精化氣名之為命功，把練氣化神命之為性功。但從上述分析看，這些皆屬於命功，皆是有為法，皆是為後天生命服務的。
那麼，什麼是性功呢？不少人把性功理解為修心、修德，前面已經講過了，德與功是兩個不同的概念，性功仍屬於功，而不屬於德。
道家的煉神還虛，這一步才屬於性功，佛門、瑜伽學修摩尼珠，這屬於性功。性功就是把精、氣、神三種能量轉換為靈光。正如《易經》所言：含萬物而化光。性功就是修光，目的是具足大靈的能量。
氣功大師們忘記了一條原則：生命本質是如如不動的，是無為的，它不介入後天生命的一切活動。而功態中的元神，僅僅是它釋放出去的能量。
絕大部分練功者、修行者皆認為生命能量的轉換是分階段的。例如，精轉氣、氣轉神、神還虛。實際這種看法是錯誤的，這種觀點、理論使修行道路變得艱苦而漫長。
精、氣、神，皆可以一步化為光。《易經》裏已經講的很明確了，“含萬物而化光”。【修1-12集】
修行煉功的目的在於提高生命體的能量，在於把精氣神化為光。但是，人自身的全部生命能量，充其量，最高極限是四級能量。而具有三級至四級能量的人卻又是極少數，絕大多數人是0-1級，少量是2級。也就是說，你把你身上的全部精氣神轉化為光，極限值是四級能量。而且一個人要生存，就不可能把全部精氣神轉化為光。若是全部轉化為光，在醫學上的術語就是死亡。【修1-14集】
生命光子流很難進入A點球面，A點球面是宙心生命體外流的屏障。生命光音能量體要進入A點，必須克服這個時空屏障而衰失大量的能量。【修1-15集】
生命靈體只是一個冷光團，它不是任何物。它能量高時則亮，能量低時則暗淡無光。在執九陰功時，會發現，隨著能量的提高，它越來越亮。但是，出來西天月並不算完，仍要行功把它提煉，最後煉成一顆如耀眼的明珠，這就是釋佛在菩提樹下見到的明星，即摩尼珠，無價之寶。【修1-34集】
不可一味只在丹田上用功，一味修命而不修性。若不把精能、氣能、神能轉化為光能，則，在大靈走時，將一無所有。大靈只能帶走生命之光，餘者全會拋下。神識、元神（即武人）控制能量是沒有用的，大靈才是真正的你。當大靈走時，元神、氣能、精能就會隨身體的毀亡而消散，但大靈卻沒有遠行的資糧。
故而修行者應勿恤其孚，即對控制人後天意識的神識、元神不要遷就。而要堅持往復修煉，即小往大來，大往小來（調息），儘管丹陽已足，仍應戰戰競競如履薄冰，居安思危，天道無情而我無為，要思我所應思，行我所應行。【修1-74集】
人有三魂，即光魂、音魂、色魂。天神下界時，只帶兩魂，即音、色兩魂，而把光魂留在天位。死後，三魂合一，又恢復原來能量。
人死後，若能量級不低於負2級，其不進入鬼道。負2級至正2級之間的死者，其生命體稱之為鬼魂。一般要停留七十年，在這七十年裏看其能量的變化。若低於負2級了，則墜入鬼道，低於負3級了，則墮入獄鬼道。若在負1級至正2級以下者，則投為動物。若達到2級，則可轉世為人。但這段時間要七十年。
再一點是，隱態修煉的速度，遠遠小於人身時修煉的速度。【修1-81三集】
人所具有的生命能量，是指身中大靈，即靈光的性能量，而不是指人體的體能，也不是精能、氣能和神識的能量。修行、修煉的實質，是提高大靈的能量。例如，有人可以用氣功斷石、斷磚，那屬於氣能量，不是大靈的能量。凡不屬於，不能轉化成大靈性光能量的一切，臨終時，統統都要拋下，一點也帶不走。這是修行者應注意的一個問題。【修1-81七集】
表示生命能量在不同的宇空宙間中的四大類表現形式，即有形有相，無形無相，有形無相，無形有相。【修1-81八集】
宇宙生命的層次，僅僅取決於生命能量的大小，這就是佛門遍法界的平等觀。你只要修煉到九級以上的能量，你就是佛！你的生命能量在負二級以下，你就是鬼！這裏沒有競爭，這就是宇宙生命的平等屬性。
那麼，臨終報應發生在什麼樣的人身上呢？筆者告訴你，臨終報應只發生在二級能量以下者的身上。對於二級能量以上者，果報體現不出來，因為尋求報復的都是低能量體，它們對於具足二級能量以上的生靈，無能為力。
是不是說，對於二級能量以上的生靈，因果律不起作用了呢？並不是。它是通過另一種形式去體現果報。那是陰界的事情了，非陽界人所能理解。這些有債的生靈，通過自身的修煉，要不斷地把一部分生命能量，加持給以往的債主以還報，否則其層次難以向上發展。
這也就是為什麼仙佛神菩薩屢屢下世，或加持能量於人、渡人的真正原因，是在償還果報。【修1-81九集】
何為心？三點成心。心是三點魂，外加一把勾。光魂，音魂，色魂。人體是一把勾，勾魂魂不去，色魂常在身，是故眾生色染紅塵。音魂常在外，是故眾生奔波不停，光魂為空魂，在天不在身，是故眾生知色而不知空，生死不息，回轉輪環。
色魂離體，人身死亡。音魂歸身，人無大志。光魂入體，一片汪洋，身難承受。【修1-81.1五集】
所謂有位是指當初下界時，大靈的三魂留下一魂在B點，此魂稱之為光魂或天魂，大靈只帶餘下二魂轉世為人。此二魂即音魂和色魂。
有位的人臨終時，音魂、色魂將與天魂合一，其能量會突然加大而回歸。
例如，有的人目前是3.2級能量，臨終之前可修至4.4級能量，天魂能量為3.4級，三魂合一時，大靈能量為7.8級，故能渡過斷魂關進入B點就位。
本一世，屬於這樣的人尚有4999人。
但絕大多數人下界時，大靈將三魂的全部能量，通通帶出關外，歷經百千萬年的周折，能量耗失過重，不可能直接過關，故需在A點收容地集中修煉。
宇宙是個巨大的靈體，其靈點位即宙心，那裏的能量強度為12級。從宙心向外，能量強度逐漸降低。至AB兩球面交界處，能量強度為6.5-7級。AC兩球面交界處能量為負3級，CD兩球面交界處能量為負12級。
在不同能量級的區域，生存著不同能量的生靈。地球上的人類，屬於二級能量區，作為人這種生命形態，也只能生存於二級能量區。進入其他能量區時，其生命形態就要改變。
二級能量區屬於物質世界，低於或高於這個能量的區域均屬於非物質世界。
在二級能量區的人類物質世界裏，生命載體能承受的生命能量為正負二級。即人類的正常生命能量為0-4級，超過4級能量則屬於非常人，即異人或超人。低於0級能量則屬於要過世的人。
四級以上的能量，人體很難承受，極易出現大靈脫體而出的現象。O級以下能量的人，大靈已無法提供維持人體生存的神能、氣能和精能，此時，人體就會發生病變、惡性病變、功能性器官的毀亡，以至大靈不得不離開這個死亡的軀體。
人體總是要死亡的，但有兩種死法。一種是蓄足能量後主動脫體，一種是軀體毀亡而被迫離去。【修1-81.1九集】
虛空碧影，是暗指人的生命本質，即大靈，即“真我”，它可以在虛空之中到處呈現，至於在何處呈現，完全取決於各自的能量，這裏虛空是指宇宙，按梵語即是摩訶。【修2-92集】
造化古部族生命的本質是黃、藍、紅三色能量的和合。其中天魂即光魂為金黃，音魂即游魂為藍，色魂即命魂為紅。若三魂合一時則為“晶瑩玉白當中黑”。而只有在晶瑩玉白當中黑時，才可以回歸。這就是西姆女王在詞曲中吟唱的：你今抱嬌夢中回，晶瑩玉白當中黑。【修2-100集】
先探討一下寄宿人體的大靈所具的三種能量，即光音色能量體的特徵。光音色能量體，在古代稱之為三魂。即光魂又稱天魂，音魂又稱之為遊魂，色魂又稱為命魂。魂是一種生命能量體。組成大靈的三魂各有各的特徵。光魂，即天魂，是金黃色能量體，它具有永不消失的記憶，萬古長存，永遠不死。它可以脫離大靈而獨立存在和活動。它行動時，是一道閃光，一個光點，它也可以幻化各種它習慣的形象。一般來說，它不在人身上，它在隱態中行為。人控制不了它，它卻可以在感應上控制人的思想、行為和心理狀態。當人的能量不足時，它呈現出休眠態。行功中的光爆是補充光魂能量的幾乎是唯一的方法。光魂顯現的形態，是人的原始模樣。
光魂可以獨立的在人世間飄遊，它可以和它喜歡的男人或女人作愛。而這個人（指活人）若不通靈，則不會感知（指被作愛者）。光魂的主人也不會感知。但兩個活人，會莫明其妙地在心理上容易接近，容易相處。
音魂呈藍色光能量體，它常在凡世間距人身不算太遠的地方飄遊，距人身一萬公里範圍內飄遊是不成問題的。音魂往往去實施一個人內心深處的想法。但是，當音魂去實施時，其本人也許感覺不到，也許能感覺到。至於一個人是否能操縱他自己的音魂去行為，筆者尚未證實。
從調查上看，一些習氣功的女子，有時在功態中，發現本門派的氣功大師，以其本身的形體長相，飄過來要求作愛，或有做愛的各種舉動，但被做愛的女子無力阻止和反抗。
這到底是怎麼一回事呢？當一位氣功大師看好一個女弟子時，儘管是絲毫不表現出任何行為，但他的這種心理，他的音魂可以去替他完成他心裏想要幹的一切。問題是，當他的音魂有所行為時，他本人知不知道呢？目前筆者尚無法結論。
當女弟子的身體，受到她的氣功師父的音魂的侵犯時，在法律條款上好象沒有這方面的內容。氣功師父的音魂，夜夜來，也無法抗拒。
為此，筆者不得不教這些求解脫者一些對抗的方法，一種是格殺勿論，即把這個音魂的能量全部打掉，使之成為死魂體；一種方法是把它封壓。當一個人的音魂經這樣處理以後，
這個人表現出生命能量大幅下降。
色魂即命魂，不能離身。若離身，人身則呈現死亡狀態。
但是，最神秘的還是天魂。比如，上古時代你曾是一隻狐狸，那麼你的天魂就總以狐狸的樣子出現。有時它也在你身邊轉轉，如果你有眼功，會認為這是動物仙附體。
生命現象是個很奇怪的事，科學在這面前，尚無能為力。一些武斷的科學家，往往用一種最省事的方法去處理這類問題，只說兩個字：“迷信”！就不必去費精力研究，同時又掩蓋了無知。
沖出三界，主要是色魂的事，色魂沖不出去就永遠輪回。一旦失去人身，三魂合一了，主宰的將是光魂，另兩魂則是從附。有人身時，主宰是色魂，但光魂、音魂卻有獨立性，而且總是不在人身上，到處飄遊。
三魂的更深入的研究，還有待進一步求證。很多問題仍是解說不清。
絕大多數人由於生命能量或稱之為性能量過低，那僅有的一點點能量，僅能支撐色魂的活躍，而另兩魂呈現呆昏狀，沒有活動能力。上述所說的性能量，不是生理性能，而是修煉術範疇的性光能量。
當一個人的生命能量提高以後，音魂的獨立活動能力就會強化。音魂的特徵很奇怪，一方面是它的形象常是和人身的形象相同，另一方面，它又受活人思維或潛意識的影響。
音魂極類似道門所說的那種分神，音魂可以變化成很多。
音魂的飄移性也很奇怪，筆者觀察到這樣一個現象，當一個人在心靈上與吾相應時，音魂就會經常在他周圍出現，甚至給予加持或傳功。音魂可以分化成無數的多，可以向四面八方飄移，向任何一個相應者的身邊飄移。
每個人的三魂的能量均可以單獨測定，但三魂的總能量不會超過十二級。社會上著名大氣功師三魂總能量均在4．1級以下，光魂能量的儲備和獲得，只有依靠不斷地光爆，不掌握光爆技術的人，光魂的能量極低。人臨終後，飛沖三界，主要是依靠光魂，人的形象也變成或是恢復成光魂原始的樣子。
再一個問題是，人的光魂在哪里？在整個研究過程中發現，人的光魂都分別扣在九宮。它的表現形式是，那裏有每一個陣亡將士的靈位。
故而，在習九陰功時，聽錄音，與自己的本尊師，以往的戰團、戰隊相應並接上關係是十分重要的。如果你的光魂靈位在一宮，以後飛升時，也只能去一宮，除非你的光魂具有了能被啟動，那時才能有選擇性。【修2-102集】
是否能夠沖過洞口，要有很多條件的綜合。其中一個條件就是天魂的能量是否具足。
人之大靈是由三魂能量組成，對於絕大多數人來說，天魂的能量是零或負數態。若一個人的天魂呈零態以下，那麼，他無論如何修煉，也是沖不出三界。
如何才能啟動天魂，使天魂具足能量呢？唯一的辦法就是女神功法中的光爆，幾十次，成百上千次的光爆，可以把能量直接灌入體外的天魂。
當天魂具有能量時，則可進入神修功法。
人之大靈到底是如何沖出三界？下面重點討論一下這個問題。
三界內與三界外的時空連接點，稱之為斷魂關古洞口。古洞口的形成背景已在前面的一些篇中討論過了。
人在凡界，其天魂在外三界呈現為死靈，通過光爆可使死靈復活。當人臨終時，由色魂音魂構成的大靈，在能量具足時，就可上升向古洞口飄移，但速度極慢，且易失去方向。
此時，就需要天界接應，放出接引之光。那麼，接引之光是什麼？實際就是你自己的天魂，和護持返航的生命靈體。
接引之光的天魂，與大靈的色、音兩魂和合，從而使大靈具有高能量的超光速，此時的大靈將以超光速向古洞口返航。
在返航中要編隊列陣飛行，以防止天魔地怪的襲擊和侵掠。
道家的最高層次是進入神仙界，其仍屬三界內，這些神仙必須依靠人類的幫助，獲得能量，在機會成熟時，才有可能過關出界。香火就屬於人類對他們的一種幫助形式，他們從香火中獲得能量，但速度十分緩慢。
故而，一些動物仙、精怪類、鬼魂類就尋找人身，借體修煉。所謂借體修煉，就是獲取人身的生命能量。
這些冥冥之中的靈體，早已知道，古洞口開合的準確時間。故，每一千年中，在臨近古洞開時，人類的附體現象就會急驟增加。
社會上的一些氣功，為這些靈體侵入人身借體修煉，提供了大量的機會，這些靈體可以變幻成佛、三清等等，入侵人身結丹，實質是做窩。
這些靈體又是如何提取人體的生命能量呢？下面討論一下這個問題。
人體的生命能量，其70％以上是以性能量的形式貯存在水輪和海輪。這是天人造化人類時設計的特殊結構，是為了保障不絕代。
隱態生靈就是吸取人體的這種性能量。但是，隱態生靈無法直接從水輪和海輪獲取這種能量，它們往往是借助兩種方式提取。
一種方式是夢交。對於它們來說，這是一種又直接又快速的方法。另一種是間接法，利用男女作愛時，附在人體上抽提。
較高層次的靈體不採用上述兩種方法，而是利用凡人修煉，尤其是煉丹修煉過程中，直接提取加工後的精質能量。在人來說，就表現出性功能的萎縮。
故，常規氣功學理論，精化氣這一步，往往是為他人做嫁衣裳。
女神功法沒有這些中間環節，她是按照九天玄女密留在易經天地大卦中的含萬物而化光的方法，將萬物一步到位化光（光爆），而直接供給大靈。
隱態的靈體，可以直接采精、采氣。但人體的這種性光，卻對隱態靈體有殺傷力，它們承受不住這種純陽性性光的擊殺。【修2-105集】
2008年7月22日 星期二
【水火大法】
【水火大法】
在第九篇《日月經》一冊裏，重點研討了乾坤天地大卦。現在研討一下離坎日月大卦。
孔聖曰，坎者陷也。離者麗也。又曰，離上而坎下也。
孔聖所言的陷與麗，是坎離兩卦的卦象。離上而坎下，是指兩卦的關係。在《說卦傳》裏，也談到了離為日，坎為月。
按《易經》的八卦本意，離坎就表日月。離上而坎下也，即是指日上而月下，或者是日下而月出。日的象，為麗。月的象為險陷。
《易經》的顯意，把離當“附麗”講，而不是豔麗。附麗是依附的意思，如古藤附于古樹。那麼，日依附於誰才為麗？孔聖認為是依附於天。
如何理解日附于天才為麗？孔聖這裏所說的天，並不是乾天，而實質是坤空。日月為生命之源，表兩儀，表光子能量和音子能量。日月依坤空為立所，產生了“麗”，生命色子。生命色子附麗於坤空，並因此造化了萬物。
在《說卦傳》裏，坎表月，表弓，表刀兵匪盜。為水，為溝，為馬。離表日、火、電。甲胄戈兵。為母牛，為龜。
坎卦曰，習坎，有孚，維心亨，行有尚。
離卦曰，離，利貞，亨，畜牧牛，吉。
“習坎”為險上加險，一落再落。是暗指大月飄離下墜，如長溝流水，深陷險境之中。如古詩曰，長溝流月去無聲，二十余劫成一夢。
深陷險中怎麼辦？要“離”，即要附麗於日才有出路。
“有孚”，孚表信。有孚即有信。若無信則不能出險。玄女曰，無有之間互通信。不通信，則表斷。通信，則表念。有信則通，無信則斷。
玄女所說無有之間互通信，是指什麼？無表已離去的天道人。有表處於天地間的凡人。人與天要有信，互通信。為什麼要互通信？卦曰：“利貞”。即有利於人脫險而獲生。
那麼，如何通信？初，人人具有天眼，通信不成問題。漸漸天眼功能退化，以卦象通信。這就是《易》八卦最原始的用處。是人與天通信的工具。
“維心亨”。亨表通。維心亨，意為，通信的最好、最高形式是心通。對應的離卦曰，“亨”。是說，維心亨才是真亨，大亨通。
何為心通？相應，心相應也。只要心相應，則必心通。是故，古印度瑜伽認為，最高層次的瑜伽功法，就是心相應。只有心相應，才能遠在天邊，近在眼前。天尊先祖雖已遠在天邊。如若心相應了，她們就會呈現在目前。
古語遠在天邊，近在眼前。原意指在功法中，心相應時所產生的功效。漸漸，後人就不解其中真意了。
在坎離卦中，最後是，“行有尚，畜牧牛，吉”。行有尚，是說，雖行於險中，但只要有信於天，猶如馴養的母牛那樣溫順於天，則終會出險而獲大吉。這個出險，是指出天險斷魂關。
坎離兩卦的密解含在頤和大過兩卦之中。下面看頤和大過兩卦的卦辭。
頤，貞吉，觀頤，自求口實。
大過，棟橈，利有攸往，亨。
頤是養生的意思。意為，墜入三界內，處於坎險之中，要立足於自養自求，方可生存下去。
大過，是指養足了。利有攸往，是說，蓄足能量之後，就該回歸了。
何為大過？系指要行大的舉動，沖關回歸。
頤卦的初爻很有意思。其爻辭曰：
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤。
其密意為，不要總依賴我的加持。你心中自有靈龜，應立足於自己！立足於自救自渡。
大過卦辭的密意是，色能量已足，應加緊修煉，將色能量向光音轉化。
實際上，練功的過程，就是色能量向光音能量轉化的過程。
大過的結局是什麼？在最後一個爻辭中曰：
上六，過涉滅頂，凶，無咎。
是告訴你知得也應知喪。大過出關，也意味著人生，人身的滅頂之災。對人生，人身來說，是凶。肉身成仙是不存在的。
太古人是應用辟穀，渡過了環境大變遷，而保存住了人種。
在上述三種情況中，皆稱之為險。在《易》則以坎卦表之。卦辭曰：“習坎”。即險上加險。卦曰，“有孚，維心亨”。意為要有信念，心要不變，堅守信念，則可順利通過。在卦爻辭中曰，“三歲不得，凶”。為何三歲不得？在離卦中講了，“伐鬼方三年，王用出征”。是兵災。在坎卦六爻變為風水渙中曰，不可去，不可外出，否則會有外傷。
坎卦初爻曰，“入坎，凶”。意為進入險中險時期了，是凶。應採用特殊方法，以有備無患。如何備而防患呢？在離卦初爻開示曰，“履錯”。意為把事情交錯理一理，抓緊備事。
入坎時期應如何呢？坎卦一爻變為水澤節，初爻曰，“不出戶”。即不可外出了，出則凶。
不出戶又如何呢？離卦的密卦，即離之大過初爻曰，“白茅”。意為把茅草墊於地上，小心地或打坐，或臥。
或坐或臥又如何渡過呢？最後在坎卦的密卦，坎之頤初爻曰，“舍爾靈龜，觀我朵頤”。
意為，天尊在你們身上已遺留下來靈龜的屬性，你們完全可以猶如靈龜那樣不食而長存。
這個“我”即九天玄女。在八卦中，其代號為離。離表日、火、龜。即靈龜，又表戈兵，甲胄。
坎卦三爻曰，“勿用，有勞無功”。其密卦頤三爻曰，“十年勿用”。意為堅守不出，做堅守十年的準備。等待援軍。
為何被困入險？是因為出師不利。坎卦五爻變地水師曰，“長子師，弟子屍”。兵敗入險困。
離卦五爻變天火同人曰，“先咷後笑”。為何探馬入營寨，先大哭三聲，後又大笑三聲呢？
大哭三聲是報，長子師，弟子屍。又何故大笑三聲？
坎卦五爻變2為雷火豐。爻曰，“來章”。密意為援軍已到。
坎離組卦的背景是第二次天地大戰中的南洋海戰。羅刹戰團被圍困在大羅刹山中，正遭圍殲。在功法錄音中，這段戲大概是錄在《昆侖神曲》之三、之四中。東方羅刹女戰團幾乎被全殲，在困守中，羅地幹布率波斯大羅刹女戰團趕到……
在功法上，坎與離兩組卦講的就是辟穀。其功法為靈龜大法。在坎離組卦系列中，多處提及要堅持住而不可食。例如：
坎之頤卦辭曰：“貞吉，觀頤，自求口實。”意為用靈龜大法自養自調是可以生存下去的（貞吉）。打坐行觀以自養（觀頤）、自調辟穀（自求口實）。
頤卦象曰，“山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食”。意為，山寨外佈滿了兇悍的刀兵。此時需辟穀自養（即頤）。辟谷時，不要講話，以節飲食。
頤四爻曰，“顛頤吉。虎視眈眈，其欲逐逐。無咎”。意為，自養辟穀是可以的。因寨外兵甲虎視眈眈。只要固守不出，則無咎。
頤卦五爻曰，“拂經居貞吉，不可涉大川”。意為固守是可以的，不可出師出走而挺險。
為何不可出師？坎五爻變為地水師曰，“長子師，弟子屍”。意為出師則會被全殲。
頤卦六爻上九曰，“由頤，厲吉，利涉大川”。意為，因為辟穀渡險，終於堅守至援軍到，故可發兵出擊”。
六爻象曰：“由頤厲吉，大有慶也”。
意為，因為堅守辟穀渡險，雖艱難（即厲），但終可堅持到援軍解圍。勝利了，也是辟谷的勝利，大家在一起應好好大慶一番。
在離卦三爻變噬嗑卦中，三爻曰，“噬臘肉，遇毒，小吝，無咎”。意為，兵團辟穀，因無食而食用曬乾的臘肉，會中毒。應加以注意。
* * * * * *
辟穀的機理，是最大限度緩慢新陳代謝，以減少對體能的消耗。但是，有呼吸存在，新陳代謝就存在。吸進的氧氣，就要作用於體內的有機碳鏈，而排出二氧化碳。此間，由於辟穀禁食，體內的脂肪就要大量被消耗，而以二氧化碳和虛汗的形式排出體外。
在非常時期，不得已而辟谷時，功態反應會有出虛汗現象。在《易》法中稱之為“渙汗”。
坎卦辭曰，“習坎”，即雙險，險中又險，重險，陷於險因之中。那麼，為何遇險呢？
離卦辭曰：“離，利貞，亨。畜牝牛，吉。”
從離卦又何以看出是重險？
離卦象曰：“明兩作，離”。意為西洋女王為日，東洋女王為火，西洋大兵與東洋大兵已將東方羅刹女戰團，兵困大羅刹山。如果受招安，象母牛一樣順從聽話，則可保命。曰吉。
離的原意是附麗，即離開舊主羅地，附麗於新主西東二女王。故知離為招安之意。如若不降，則如離卦四爻曰，“突如其來如，焚如，死如，棄如”。即，一旦攻破你們的營寨，則將焚之，死之，棄之。
在坎卦四爻變2澤火革卦爻曰，“有孚改命”。即，你們的信仰要改變，要棄暗投明。否則，焚如，死如，棄如。
離五爻曰：“渙汗其大號。渙王居，無咎”。這裏是兩種含意，渙汗是指辟穀功法而言。即，通過辟穀功法渙汗以排病。另一種是指當時的背景，即，叛離羅地，歸順女王是沒有關係的，不會把你們如何。
離卦二爻曰，“黃離元吉”。意為，西東女王正處於大盛中道之時，發兵圍殲大羅刹山之守敵。其勢不可擋。那麼為什麼要圍殲東海羅刹女戰團呢？是出師有名的。不是無緣無故的。
離卦二爻變2火風鼎二爻曰：“鼎有實。我仇有疾，不我能即。吉。”
意為，之所以成三足鼎立，即，羅地、西洋、東洋，是有背景的。西東兩洋女王發兵成鼎是出師有名的（有實）。我仇有疾。暗指第一次天地大戰，東海一戰，射殺九日之仇。疾暗指矢，射殺之意。西洋女王故名為復仇女神。不我能即。意為，若不是如此，我能發兵圍殲之嗎？
離卦之密卦大過二爻曰，“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。”
意為，羅地你已如枯楊，這次是死定了。你若想活，即生稊，生新根，那就娶我為妻。娶我為妻，對你無不利。
這段戲，在《昆侖神曲》錄音之四。
在大過卦五爻曰，“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。”
二爻中的少婦是指東洋女王，五爻中的老婦是指西洋女王。老少是相對于羅地而言。玄女比羅地小四歲，故稱為少婦。青娘小兩歲，白娘小一歲。西王聖母長羅地四歲，故曰老婦。碧霞、七仙、珠王、妙文、西洋女王，西洋聖母皆長羅地四歲，故均曰老婦。為何上述六位皆長四歲而同歲呢？因為天育天生與人育人生方式不同。天育天生僅是打出一道光。連續打出六道光就生育六人。
無咎無譽。意為上娶老婦雖不算是光彩，但也沒什麼關係。也可使你這走投無路的枯楊生華。這裏，枯楊又暗指“古羊”。天龍落地，亦稱之為羊。古羊又為孤羊，落地天龍如孤羊，上天無路，入地無門。為何入地無門？天龍入地，無處可擺。故地獄界不要，催之外走。
學者乙：辟穀在修煉上的作用是什麼？
答：在初層次，是排出身體的毒素和多餘熱能。但，不可大過，大過則有害。大過卦最後一爻是談辟穀過度，爻曰，“過涉滅頂，凶。”
如何凶？大過為洋風，上六爻為出頭，走人了。對顯態而言呈失人身而凶。另一凶體現在坎卦六爻變。風水渙上九曰，易受外傷。即渙汗為排毒。過分辟穀則會變渙汗為渙血。此時體虛，易受附體入侵。
適度短期辟穀可渙汗排毒，凝聚性光。長期則反利為害。故應有度而不過。
學者甲：又何以知離為招安卦？
答：離卦上六爻曰：“王用出征，有嘉其首。獲匪其醜。無咎”。象曰：“王用出征，以正邦也。”意為女王出征，只懲首犯。脅從眾醜，皆寬大不傷害。此政策即為招安。
學者乙：如何是大過？
答：澤風大過。且應與山雷並用方可。
大過，立足一個徹底的改革。頤，立足于安養。把原有功路全部切斷，供的宗師像及無字天書等等全部封存，用黃紙包上。再用黑墨筆寫上一個“封”！先斷掉附體之源。然後，每日行九陽功基訓1—5套一天做一套。每日行一次天地大拜。進行自我對抗性的調整。其他就先不要再練什麼了。平日多輕鬆輕鬆，看看電視，把生活正常化。或去打打麻將，要一反常態。反其鬼神道而行，樹立人道的唯我獨尊！
學者乙：澤風大過在功理上的作用又是什麼？
答：在第十篇仙魂曲的蚩尤令中，有破了建，建了破之句。此即為大過。把原有的打破，擊碎，再建立新的。在機理上就是把腦中的軟體程式打亂，重新編排新程式。正如通常所說，不破不立。不死不生。破中得立，死裏求生。
學者甲：破，死，就是對原有的要全盤否定，只有否定才能有之否定。
答：破，死，還不能完全理解為全盤否定。若是全盤否定就不存在立和生。立和生是建立在原有內容的基礎之上，若是沒有原有的基礎，也就無從立，無從生。
比如一盤棋，走的亂糟糟，從一開局就亂套了，車馬炮另七八落，互不說話，組不成個陣。既無進攻力量，又無力防守。莫不如死了這盤棋，重擺重立。此可理解為不死不生。破了原來的形式（棋路、格局），重下重走，建立新的格局。雖是第一局輸，爭取後兩局生。
上述這個破立、死生，不要理解為全盤否定。僅僅是形式上格局上的否定，其原質並未否定。把一盤棋扔到火裏燒了，這就是全盤否定。新的立和生也就不存在了。
大過一卦，澤上木下。表大水淹樹。表水勢過大而把樹滅掉。
B：按《禮記．月令》，7月為坎卦。而大過卦的下一卦，偏偏正是坎卦！坎卦彖曰：習坎，重險也！水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也……天險不可升也，地險山川丘陵也。王公設險以守其國……象曰：水薦至，習坎……即，卦像是，前水至後水又至，故曰習坎。卦象表示，大水淹至，尚未退去，後面的大水又淹至。
大過卦的卦辭是，兩面的牆虛弱了，架不住大樑了，是一種房倒的跡像。
再看十二消息月令，陰五月為“大過”卦。大過卦是表要發生大規模的舉動。陽剛極盛，出現大過之人，此大過之人的特點是，獨立不懼，遁世無悶。即使沉下去了，心也無悔無悶。
C：從八卦上看，羅地干布的代號是“坎”。坎為水。火獄之火，正為坎水所破。
在第九篇《日月經》一冊裏，重點研討了乾坤天地大卦。現在研討一下離坎日月大卦。
孔聖曰，坎者陷也。離者麗也。又曰，離上而坎下也。
孔聖所言的陷與麗，是坎離兩卦的卦象。離上而坎下，是指兩卦的關係。在《說卦傳》裏，也談到了離為日，坎為月。
按《易經》的八卦本意，離坎就表日月。離上而坎下也，即是指日上而月下，或者是日下而月出。日的象，為麗。月的象為險陷。
《易經》的顯意，把離當“附麗”講，而不是豔麗。附麗是依附的意思，如古藤附于古樹。那麼，日依附於誰才為麗？孔聖認為是依附於天。
如何理解日附于天才為麗？孔聖這裏所說的天，並不是乾天，而實質是坤空。日月為生命之源，表兩儀，表光子能量和音子能量。日月依坤空為立所，產生了“麗”，生命色子。生命色子附麗於坤空，並因此造化了萬物。
在《說卦傳》裏，坎表月，表弓，表刀兵匪盜。為水，為溝，為馬。離表日、火、電。甲胄戈兵。為母牛，為龜。
坎卦曰，習坎，有孚，維心亨，行有尚。
離卦曰，離，利貞，亨，畜牧牛，吉。
“習坎”為險上加險，一落再落。是暗指大月飄離下墜，如長溝流水，深陷險境之中。如古詩曰，長溝流月去無聲，二十余劫成一夢。
深陷險中怎麼辦？要“離”，即要附麗於日才有出路。
“有孚”，孚表信。有孚即有信。若無信則不能出險。玄女曰，無有之間互通信。不通信，則表斷。通信，則表念。有信則通，無信則斷。
玄女所說無有之間互通信，是指什麼？無表已離去的天道人。有表處於天地間的凡人。人與天要有信，互通信。為什麼要互通信？卦曰：“利貞”。即有利於人脫險而獲生。
那麼，如何通信？初，人人具有天眼，通信不成問題。漸漸天眼功能退化，以卦象通信。這就是《易》八卦最原始的用處。是人與天通信的工具。
“維心亨”。亨表通。維心亨，意為，通信的最好、最高形式是心通。對應的離卦曰，“亨”。是說，維心亨才是真亨，大亨通。
何為心通？相應，心相應也。只要心相應，則必心通。是故，古印度瑜伽認為，最高層次的瑜伽功法，就是心相應。只有心相應，才能遠在天邊，近在眼前。天尊先祖雖已遠在天邊。如若心相應了，她們就會呈現在目前。
古語遠在天邊，近在眼前。原意指在功法中，心相應時所產生的功效。漸漸，後人就不解其中真意了。
在坎離卦中，最後是，“行有尚，畜牧牛，吉”。行有尚，是說，雖行於險中，但只要有信於天，猶如馴養的母牛那樣溫順於天，則終會出險而獲大吉。這個出險，是指出天險斷魂關。
坎離兩卦的密解含在頤和大過兩卦之中。下面看頤和大過兩卦的卦辭。
頤，貞吉，觀頤，自求口實。
大過，棟橈，利有攸往，亨。
頤是養生的意思。意為，墜入三界內，處於坎險之中，要立足於自養自求，方可生存下去。
大過，是指養足了。利有攸往，是說，蓄足能量之後，就該回歸了。
何為大過？系指要行大的舉動，沖關回歸。
頤卦的初爻很有意思。其爻辭曰：
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤。
其密意為，不要總依賴我的加持。你心中自有靈龜，應立足於自己！立足於自救自渡。
大過卦辭的密意是，色能量已足，應加緊修煉，將色能量向光音轉化。
實際上，練功的過程，就是色能量向光音能量轉化的過程。
大過的結局是什麼？在最後一個爻辭中曰：
上六，過涉滅頂，凶，無咎。
是告訴你知得也應知喪。大過出關，也意味著人生，人身的滅頂之災。對人生，人身來說，是凶。肉身成仙是不存在的。
太古人是應用辟穀，渡過了環境大變遷，而保存住了人種。
在上述三種情況中，皆稱之為險。在《易》則以坎卦表之。卦辭曰：“習坎”。即險上加險。卦曰，“有孚，維心亨”。意為要有信念，心要不變，堅守信念，則可順利通過。在卦爻辭中曰，“三歲不得，凶”。為何三歲不得？在離卦中講了，“伐鬼方三年，王用出征”。是兵災。在坎卦六爻變為風水渙中曰，不可去，不可外出，否則會有外傷。
坎卦初爻曰，“入坎，凶”。意為進入險中險時期了，是凶。應採用特殊方法，以有備無患。如何備而防患呢？在離卦初爻開示曰，“履錯”。意為把事情交錯理一理，抓緊備事。
入坎時期應如何呢？坎卦一爻變為水澤節，初爻曰，“不出戶”。即不可外出了，出則凶。
不出戶又如何呢？離卦的密卦，即離之大過初爻曰，“白茅”。意為把茅草墊於地上，小心地或打坐，或臥。
或坐或臥又如何渡過呢？最後在坎卦的密卦，坎之頤初爻曰，“舍爾靈龜，觀我朵頤”。
意為，天尊在你們身上已遺留下來靈龜的屬性，你們完全可以猶如靈龜那樣不食而長存。
這個“我”即九天玄女。在八卦中，其代號為離。離表日、火、龜。即靈龜，又表戈兵，甲胄。
坎卦三爻曰，“勿用，有勞無功”。其密卦頤三爻曰，“十年勿用”。意為堅守不出，做堅守十年的準備。等待援軍。
為何被困入險？是因為出師不利。坎卦五爻變地水師曰，“長子師，弟子屍”。兵敗入險困。
離卦五爻變天火同人曰，“先咷後笑”。為何探馬入營寨，先大哭三聲，後又大笑三聲呢？
大哭三聲是報，長子師，弟子屍。又何故大笑三聲？
坎卦五爻變2為雷火豐。爻曰，“來章”。密意為援軍已到。
坎離組卦的背景是第二次天地大戰中的南洋海戰。羅刹戰團被圍困在大羅刹山中，正遭圍殲。在功法錄音中，這段戲大概是錄在《昆侖神曲》之三、之四中。東方羅刹女戰團幾乎被全殲，在困守中，羅地幹布率波斯大羅刹女戰團趕到……
在功法上，坎與離兩組卦講的就是辟穀。其功法為靈龜大法。在坎離組卦系列中，多處提及要堅持住而不可食。例如：
坎之頤卦辭曰：“貞吉，觀頤，自求口實。”意為用靈龜大法自養自調是可以生存下去的（貞吉）。打坐行觀以自養（觀頤）、自調辟穀（自求口實）。
頤卦象曰，“山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食”。意為，山寨外佈滿了兇悍的刀兵。此時需辟穀自養（即頤）。辟谷時，不要講話，以節飲食。
頤四爻曰，“顛頤吉。虎視眈眈，其欲逐逐。無咎”。意為，自養辟穀是可以的。因寨外兵甲虎視眈眈。只要固守不出，則無咎。
頤卦五爻曰，“拂經居貞吉，不可涉大川”。意為固守是可以的，不可出師出走而挺險。
為何不可出師？坎五爻變為地水師曰，“長子師，弟子屍”。意為出師則會被全殲。
頤卦六爻上九曰，“由頤，厲吉，利涉大川”。意為，因為辟穀渡險，終於堅守至援軍到，故可發兵出擊”。
六爻象曰：“由頤厲吉，大有慶也”。
意為，因為堅守辟穀渡險，雖艱難（即厲），但終可堅持到援軍解圍。勝利了，也是辟谷的勝利，大家在一起應好好大慶一番。
在離卦三爻變噬嗑卦中，三爻曰，“噬臘肉，遇毒，小吝，無咎”。意為，兵團辟穀，因無食而食用曬乾的臘肉，會中毒。應加以注意。
* * * * * *
辟穀的機理，是最大限度緩慢新陳代謝，以減少對體能的消耗。但是，有呼吸存在，新陳代謝就存在。吸進的氧氣，就要作用於體內的有機碳鏈，而排出二氧化碳。此間，由於辟穀禁食，體內的脂肪就要大量被消耗，而以二氧化碳和虛汗的形式排出體外。
在非常時期，不得已而辟谷時，功態反應會有出虛汗現象。在《易》法中稱之為“渙汗”。
坎卦辭曰，“習坎”，即雙險，險中又險，重險，陷於險因之中。那麼，為何遇險呢？
離卦辭曰：“離，利貞，亨。畜牝牛，吉。”
從離卦又何以看出是重險？
離卦象曰：“明兩作，離”。意為西洋女王為日，東洋女王為火，西洋大兵與東洋大兵已將東方羅刹女戰團，兵困大羅刹山。如果受招安，象母牛一樣順從聽話，則可保命。曰吉。
離的原意是附麗，即離開舊主羅地，附麗於新主西東二女王。故知離為招安之意。如若不降，則如離卦四爻曰，“突如其來如，焚如，死如，棄如”。即，一旦攻破你們的營寨，則將焚之，死之，棄之。
在坎卦四爻變2澤火革卦爻曰，“有孚改命”。即，你們的信仰要改變，要棄暗投明。否則，焚如，死如，棄如。
離五爻曰：“渙汗其大號。渙王居，無咎”。這裏是兩種含意，渙汗是指辟穀功法而言。即，通過辟穀功法渙汗以排病。另一種是指當時的背景，即，叛離羅地，歸順女王是沒有關係的，不會把你們如何。
離卦二爻曰，“黃離元吉”。意為，西東女王正處於大盛中道之時，發兵圍殲大羅刹山之守敵。其勢不可擋。那麼為什麼要圍殲東海羅刹女戰團呢？是出師有名的。不是無緣無故的。
離卦二爻變2火風鼎二爻曰：“鼎有實。我仇有疾，不我能即。吉。”
意為，之所以成三足鼎立，即，羅地、西洋、東洋，是有背景的。西東兩洋女王發兵成鼎是出師有名的（有實）。我仇有疾。暗指第一次天地大戰，東海一戰，射殺九日之仇。疾暗指矢，射殺之意。西洋女王故名為復仇女神。不我能即。意為，若不是如此，我能發兵圍殲之嗎？
離卦之密卦大過二爻曰，“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。”
意為，羅地你已如枯楊，這次是死定了。你若想活，即生稊，生新根，那就娶我為妻。娶我為妻，對你無不利。
這段戲，在《昆侖神曲》錄音之四。
在大過卦五爻曰，“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。”
二爻中的少婦是指東洋女王，五爻中的老婦是指西洋女王。老少是相對于羅地而言。玄女比羅地小四歲，故稱為少婦。青娘小兩歲，白娘小一歲。西王聖母長羅地四歲，故曰老婦。碧霞、七仙、珠王、妙文、西洋女王，西洋聖母皆長羅地四歲，故均曰老婦。為何上述六位皆長四歲而同歲呢？因為天育天生與人育人生方式不同。天育天生僅是打出一道光。連續打出六道光就生育六人。
無咎無譽。意為上娶老婦雖不算是光彩，但也沒什麼關係。也可使你這走投無路的枯楊生華。這裏，枯楊又暗指“古羊”。天龍落地，亦稱之為羊。古羊又為孤羊，落地天龍如孤羊，上天無路，入地無門。為何入地無門？天龍入地，無處可擺。故地獄界不要，催之外走。
學者乙：辟穀在修煉上的作用是什麼？
答：在初層次，是排出身體的毒素和多餘熱能。但，不可大過，大過則有害。大過卦最後一爻是談辟穀過度，爻曰，“過涉滅頂，凶。”
如何凶？大過為洋風，上六爻為出頭，走人了。對顯態而言呈失人身而凶。另一凶體現在坎卦六爻變。風水渙上九曰，易受外傷。即渙汗為排毒。過分辟穀則會變渙汗為渙血。此時體虛，易受附體入侵。
適度短期辟穀可渙汗排毒，凝聚性光。長期則反利為害。故應有度而不過。
學者甲：又何以知離為招安卦？
答：離卦上六爻曰：“王用出征，有嘉其首。獲匪其醜。無咎”。象曰：“王用出征，以正邦也。”意為女王出征，只懲首犯。脅從眾醜，皆寬大不傷害。此政策即為招安。
學者乙：如何是大過？
答：澤風大過。且應與山雷並用方可。
大過，立足一個徹底的改革。頤，立足于安養。把原有功路全部切斷，供的宗師像及無字天書等等全部封存，用黃紙包上。再用黑墨筆寫上一個“封”！先斷掉附體之源。然後，每日行九陽功基訓1—5套一天做一套。每日行一次天地大拜。進行自我對抗性的調整。其他就先不要再練什麼了。平日多輕鬆輕鬆，看看電視，把生活正常化。或去打打麻將，要一反常態。反其鬼神道而行，樹立人道的唯我獨尊！
學者乙：澤風大過在功理上的作用又是什麼？
答：在第十篇仙魂曲的蚩尤令中，有破了建，建了破之句。此即為大過。把原有的打破，擊碎，再建立新的。在機理上就是把腦中的軟體程式打亂，重新編排新程式。正如通常所說，不破不立。不死不生。破中得立，死裏求生。
學者甲：破，死，就是對原有的要全盤否定，只有否定才能有之否定。
答：破，死，還不能完全理解為全盤否定。若是全盤否定就不存在立和生。立和生是建立在原有內容的基礎之上，若是沒有原有的基礎，也就無從立，無從生。
比如一盤棋，走的亂糟糟，從一開局就亂套了，車馬炮另七八落，互不說話，組不成個陣。既無進攻力量，又無力防守。莫不如死了這盤棋，重擺重立。此可理解為不死不生。破了原來的形式（棋路、格局），重下重走，建立新的格局。雖是第一局輸，爭取後兩局生。
上述這個破立、死生，不要理解為全盤否定。僅僅是形式上格局上的否定，其原質並未否定。把一盤棋扔到火裏燒了，這就是全盤否定。新的立和生也就不存在了。
大過一卦，澤上木下。表大水淹樹。表水勢過大而把樹滅掉。
B：按《禮記．月令》，7月為坎卦。而大過卦的下一卦，偏偏正是坎卦！坎卦彖曰：習坎，重險也！水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也……天險不可升也，地險山川丘陵也。王公設險以守其國……象曰：水薦至，習坎……即，卦像是，前水至後水又至，故曰習坎。卦象表示，大水淹至，尚未退去，後面的大水又淹至。
大過卦的卦辭是，兩面的牆虛弱了，架不住大樑了，是一種房倒的跡像。
再看十二消息月令，陰五月為“大過”卦。大過卦是表要發生大規模的舉動。陽剛極盛，出現大過之人，此大過之人的特點是，獨立不懼，遁世無悶。即使沉下去了，心也無悔無悶。
C：從八卦上看，羅地干布的代號是“坎”。坎為水。火獄之火，正為坎水所破。
2008年7月20日 星期日
《和尚說易》-19結束
《和尚說易》-19
蒙，匪我求童蒙，童蒙求我。
乙：通常，易學家均一致認為蒙為教育卦，蒙表昏者，教育蒙的方法有二，其一是刑之于蒙；其二是擊之于蒙。
刑蒙，即使之坎坷，水為坎，山為坷。
另，山水蒙一卦也表示了……之所以昏蒙是因為一道道山，一道道水……
其實，所謂悟，就是明白了修行是自己的事。所謂非悟，就是認為應是“我求童蒙”去當天王。
甲：修行如逆水行船，不進則退……乙：對錯各半……應是不進則沉……沉淪為崖石而成為後來人借鑒的路標。
甲：按理，師應開導學人奮力向前才是……
乙：錯了，師從來不勤，而是反覆告誡不要輕易走上這條路……因為這條路太坎坷太險惡。
在超遠古時代，或是古代，人類已經認識到了“物”並不是靜止的，而是或快或慢的運行變化的，故而稱之為“物象”或簡稱象。故知象就是運作的物。
能夠為人類普遍感知的物的運作，稱為現象。不能為人類普遍感知的物的運作，稱為隠象。之所以成為現象或隠象，是在于物運作的速度。當物的運作速度是在超光速時，往往呈隠象運行，光速或低於光速往往呈顯象運行。
三味，是宙心運行中向外分解的最基本現象，即光味、音味、色味。
從這個角度也可以換一種方式去理解四象，即三味和合象，三味分解象。《易》是以八卦來描述三味混成的各種分象，又稱為卦象。
通常的易學家僅是研究種種卦象所展現的色味，而不知其中所含的音味和光味。只注重色味研究的稱為義理學派，並被視為正宗。研究《易》的卜筮學的易學家，實際涉足了連他們也不知的音味……女神功法中主要是涉及了《易》的光味。故知，如若打算把《易》得全，那麼必須是從色、音、光三個方面同時下手。換句話說，《易》乃三味之大全。天經，即一卷經。地經，即中華之《易》。
甲：說到《易》，那天經……大顛已注了，只是千年來不為人所視……從行觀中得知，初，先祖先尊將萬象歸結、歸納……而成古易，即“歸象古易”，歸象古易即歸象古意……解此易本時，答案，即意，是在目前。漸漸，人類以目前解易的本事不行了，於是又有連山古易和歸藏古易……漸漸天目更不行了，於是就借助神物，龜和草解易……最後就是以草解易的周易本孔子又將《周易》規範化，而作傳……於是就有了今天的易經和易傳的合本《周易》。
乙：天之光即天之麗，麗為火，天火同人。
易曰：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
同人表與天相應得當。
于野，野表海輪之外，即湧泉穴之外。亦即將天光打入野之地下是亨，有利于涉大川……即日月之旅。同時也有利于身體健康，即利君子貞。
地光反彈回身為火地晉。
《易》曰：晉，康侯用鍚馬蕃庶，晝日三接。
象曰：晉，進也。明出地上，順而利乎大明……
甲：晉，就是好處大大地有！
乙：昆侖貫頂一式，關鍵在于相應。相應度越大，天光加持越大。但不應太小氣，而是立即按昆侖貫頂招式將其貫入地下……則會反彈出更強大的火地晉。
阿芳：我見心月孤了……就伸手去拿紙筆……卻把錢包弄掉地上……心想不吉利，是破財兆……又一想，掉了也別不撿，撿起來了就不就解了？忽聽一女音說：對呀，撿起來就是了。
甲：錢包掉地表失財……這是民間慣用的聯想法，這種聯想是否就叫全息性？
乙：也許……但從《易》學來看，錢為金為兌，地為土為坤，入夜１點２０分為丑時，子丑皆為初爻……兌坤一卦為澤地萃，萃卦在姤卦之後，姤表遇會、相會，萃表相會引起的聚集……
萃初爻曰：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。
象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
從象上看是心志亂了……若細解……讀者可自去品味爻辭之意。
乙：這是通靈學人的通病， 全在於不知《易》，不懂《易》。人們極易犯這個毛病，一見卦爻辭為亨、通、無咎等等，立時覺得自己已是大亨通，什麼事都無礙無阻無變……而不知細品卦爻辭所設的條件因素， 即，必須如此方可得以亨通無咎，若不如此則不得亨通。即，《易》的承諾是有條件的，你不如件所行反怪《易》不承諾……而且違背了承諾的基本原則，即，承諾不是單方面的，而是雙向的。
甲：說到卦爻……其實科學界對卦爻是堅定不疑地不信，儘管易學家把易吹上了天。很多人也和科學家一樣，之所以不信和迷惑是因為……卦爻辭所說的是某一特定事物，故而不石能對萬物類比、模擬、推測……
乙這是不知易之數理所致……比如，科學的基礎是數學，數學之初，即數的關係又是如何來的呢？這種內在的數與數的關係就叫數理。
《連山易祖九妹談易》
易源於象，無象無易，歸象為易，以明其意。
象乃是物，時之所變，空之所化……象即時間。
物有可見，亦有凡人，不可見物。昔皆可見，人漸退化，物在目前，視而不見。
修煉之煉，謂之煉目，使之能觀，亦如親見。
如若不見，何以窮究？何以見聞？修煉之修，
即是修心。何為修心？心天相應……如若心天，
不成相應，盲修瞎煉，如何能歸？
天目不開，亦如天瞎，冥思苦索，十分艱難。
如何補救？唯憑相應。相應崑崙，會有領路。
是故修行，相應第一，出世間法，皆在相應。
只有天目，而無相應，不僅無益，反受其害。
無天相應，妄開天目，自然而然，三惡道觀。
何以至此？凡心本見……
古易之成，千古之驗。歷代列尊，往來次次，
開天闢地，通力合作…… 眾星采象，經吾之手，
集之大成。古易得來，實屬不易，列祖列尊，
屢敗屢戰，求真忘死，千失百敗，以命採集，
萬象歸結。連山古易，依據之象，來自列祖，
以命換取……集總成結，以示生存…… 古易之密，
皆為功法，內含生存，保命之技。歸易之易，
不同連山，其之差別，側重不一。歸易之重，
重在回歸，古易之重，重在生息。歸古二易，
密中之秘，不二之門，回歸心法。
易之層次，深淺多種，適用不同，各取所需。
易之表像，皆為生存，不同處境，示不同法。
歸易之象，開變應化，極深極大，通天禦地，
無往不至。此乃眾心，心之所向，眾星采象，
集之大成……易之功能，遍及寰宇，其之內容，
冰馬天河，乘月西去……古易連山，冰河五四，
大顯神威……玄鳳隨去，亦戰亦觀，亦觀亦戰，
風雪滿天……古易連山，歸易雪山，雪山口處，連山之西。
安都茶花夜相思，十年古洞雪山開……
澤在天上為雨……但方字多解……這裏的方可理解為“正”，這個正不是正方形的正，而是表時間、時機。
方字的一個隱意又可理解為“心” ……比如，“方寸”是比喻心。
方也可做正方形的空間概念講，但上述的方是指時間概念。方在空間概念的使用，比如方丈之地……古代“方丈”是指長寬均為一丈即3.33米，高度為一尺，即33.3公分……這樣的立體稱為方丈。方丈的來源是遠古人的標準修煉場地，即閉關者或修煉者在方丈之地修行、煉功、坐臥等等。
按古意，在修行中，得以在方丈之地行觀行功閉關的人，稱為方丈。沒有經過方丈之地閉關的人不可稱為方丈。但以後，人們僅取其 名而不用其實，方丈就僅落個空名而成一種稱呼、稱號或職稱。
方雨一詞，在《易》中的鼎卦裏出現……
火風為鼎，或火鳳凰為鼎……
鼎卦的總意是：去獲得成就新生……另一意是必須與上天相應才可獲得方雨的滋潤……
鼎九三曰：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。
意為，如若不聽信此言（鼎耳革），則無有相應（其行塞）。上天在武陵大塔為你安置準備了家珍，即回歸的能量（雉膏），你卻因不相應而不得以食用（雉膏不食）。但是，我知道你早晚會相應的，那時會陰陽正和而成雨……
與鼎卦關係最密切的是革卦，革卦的總意是去除舊體，暗意是沖出牢關。但是革卦又強調，此舉必須極為小心謹慎，革之時必須先與十個大日相應，否則必敗無疑。
澤火為革，革九三曰：征凶，貞厲，革言三就，有孚。
意為，在你未獲得與十個大日相應之時（革言三就，有孚），你走，則凶；不走，也難以生存（征凶，貞厲）
鼎卦的密意是含在鼎的之卦內……其之卦是澤天夬……雨在天上……總意是，你應該下決心，堅定不移的回歸……
夬九三曰：壯於頄，有凶，君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。
意為，你不要成天把回歸掛在嘴上，到處去顯示（壯於頄，有凶），而應在心裏下決心（君子夬夬……）
人分陰陽，又占五行。
五行生於金，金中之物為鳥，為離，
坎離相合，倒轉乾坤，
五行陰陽生八卦，命中坎離聚陰陽，
中脈七輪運乾坤……合中自有分離術，五行之中是金木，
命中八卦反陰陽，斗轉星移望回頭，
歸心似箭心如海，大浪沖天望明月。
月上枝頭，更上眉頭……
漸卦的序號是53，54是歸妹，55是豐卦。
漸歸妹豐三卦正是53－55為天地中點卦。
55是天地中點之數，也是大衍之數。豐卦的直接含意是“頂峰”為日正當中為午時。
52是艮卦，表山表止，表順行將盡，表再往後就應考慮“漸”了。53是漸卦是回歸卦，表歸家。54是歸妹，表下決心歸去。
從另一角度看，漸卦表一定要走正道，走明路，必須嚴格按次第、程式的規定循序而漸進，若不按次第則不是走明路，而是走陰路、走暗路。漸，引申為觀，要嚴格按次第行以成明，以成明觀。漸卦又指出若成明觀成大觀必須嚴格履行六步次第方可進入明觀，這六大次第就是女神功法的1-6層次，方可進入明，即色空等同大觀。
漸卦又表示必須與九女相應方成禮。
漸卦曰：漸，女歸吉，利貞。
從卦辭的表意看，女從娘家出嫁至夫家為歸。《易》取女出嫁表歸這個象，是說三界內的娘家不是你家，僅僅是臨時的，你應歸回真正的家。
漸卦的六爻裡取像是江邊鳥，古易是指大雁南飛回歸，而且暗示不要孤雁歸，一定要編隊組陣歸，一定不要離群，如果離群，爻曰：夫征不復，婦孕不育，凶！
即出征而不得復（復是羅地沖天卦），孕而不育，表有花無果。
雁南飛又引申為循性逆流行觀，一定要按次第而不可急於求成，少說也要行觀三年。爻曰：鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
漸卦的最後一爻上九，指出按次第的結局，爻曰：鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。
漸於陸表渡回去了，回頭是岸了。其羽可用為儀，暗意是：失去了人身之位，對于世人而言已無用了。羽表人身，表假外衣。可用為儀，是說，回歸之後，你的羽對人世而言可用作供俸、祭祀……
漸卦是說，要明觀個明白。明白之後，即觀之後就要像歸妹一樣的主動行回歸之事。
豐卦表日正中，表照。漸歸妹豐即是觀行照……《心經》的觀行照之後是度……55豐卦之後，56卦是旅卦，旅表雲旅，日月之旅，表度。
漸歸妹豐旅四卦，即觀行照度之後，第57卦是巽卦。巽為鳳、為風、暗表鳳冠、王冠又表天緣，表如風般的入陰了，走了……表庚，庚在這裡表歲終、末日。巽卦又暗示：走不走一定要三思而後行，順逆皆方便。巽也表死……總之，還是應以《易》為正解。
乙：２６１集之說是誰的指令很難說，但可從《易經》上查查看．．．通常易學家是這樣起卦，比如２６１集又表什麼？
《易》的基本卦序是這樣的，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。
２６１的２是兌作為上半卦；２６１之和是９，９減８得１為乾卦作為下半卦。澤天是夬卦，在周易的序號是４３。夬卦是十二消息卦中的三月三卦，三月三是龍潑水洗塵的日子。
夬卦的密意是夬的之卦，之卦是乾為天卦。夬卦行的後果是夬的綜卦，其第４４卦序的姤，即天風姤。
夬卦的錯卦是第２３卦山地剥。剥卦的卦象是山倒在地上。
夬卦的卦象是天上有雨，有方雨……卦意是“最後一步”，走則天，進而為姤。但是
夬卦又反復強調不可用拙力，一定要不慌不忙順其自然。
夬卦是五陽之上一陰，夬的含意是沖開此一陰而成金剛陽體。但夬卦告誡，此為不簡單之事，決不可用拙力，一定要順其自然，功到自然成。
在第六層次，若以世間法世間情的心態步入，圖像會無限滿足你的淫心，包括潛在的淫心，若順流而下則成賈瑞……而不論你有多大年齡以及是男是女。
乙：«易»曰，知得應知喪。學人應把握«易»的這個原理，便於抓住要領、便於入門是有利的一面，但也應知道，要領會形成法障，入門則會為門框所框。故知，一但了知一、二時，就應盡快忘掉各種名詞概念，如此方可得意而忘形。無錫簡介是個方便的梯子，只是爬上房之後應說聲再見，就不要再背著梯子在房上做事。
只有在逆境中才容易去接近洞口，是故天尊稱修行為逆行。師說，當困卦出現時，進而又接近了井卦，那時……洞口就在附近。
但是這種困，並不是經濟上的困，而是一種精神上的困，或是由經濟原因導致的精神上的困。
困的卦意是動不得，想動也動不了。初爻是只好在一枯木下打坐，外無援而內無法。
困卦的之卦是風火家人……隱意是處於困中方想起回歸。
在《周易》裡，困卦後面的卦是井卦，井卦表示下沉至最深處，條件是志不移。
井又暗含洞口，井卦是講要深入下去。井卦的最後一爻是講……終於深入下去而把最深處之水取出……大功告成……同時又告誡曰：不要把洞口（井口）堵上……
井為水風，水下有風，最深處有風……只有深入下去方可討得風。
井的之卦是睽，大象表天地相去分離。小象又表家敗離散失去一切，孤立無友……在最後一爻曰，甚至見了鬼……但最後才發現是大喜事，是陰與陽的相遇，隱意為自我終於找到了本我。孔子曰，睽這一卦的時用，即應用價值是極大的。但睽卦最後說，遇雨之吉……隱意是必須相應而得方雨……
甲：入井最深處失去一切而見了睽，表大死一回。不是身大死，是心大死。
但世間一些功能者往往表現為身大死一回，身大死是表面原因，身大死促成和導致了心大死。故知身不必去大死，去損之又損……要從心處下手。
乙：羅地的本卦為復，雷兄的本卦為天雷無妄，復與無妄前後緊相連，原本就是一人．．．
羅地復之後便成無妄之天雷，且看《易經》：第２４位卦是地雷復，第２５位卦是天雷無妄。羅地在復位時為地雷為陰雷，羅地在無妄位時為天雷為陽雷。２５這個數為陽剛之數為天數，３０為月數，天數加上月數則為大衍之數。故知，若想修雷法必須先把無妄一卦弄明白。無妄卦的總則是：若修雷法則必須嚴格遵守天道行，不可人道行，不可依人的意願去行雷，否則修不成雷法。
甲：文中說的” 坎龍在田，見鳳在天……”原句式是潛龍過坎……飛龍在田……見鳳在天……
乙：師說，在人世間的《易經》卦爻辭裡沒有這些文句這些文句是《大藏古易》本的卦爻辭……
人世間早已絕傳了《大藏古易》本，其中的卦爻辭更是早已絕傳……只有通過應天通靈法方有可能一點一滴的收集……但這也是實在太難了。師不打算在這方面下功夫，有待應天通靈的易學家去探索挖掘……
從功法對應角度看，大擺渡一式對應卦爻辭的潛龍過坎。舵公擺船對應卦爻辭的飛龍在田。白娘搖船對應見鳳在天，搖首紅塵對應亢龍無悔。像神龍抓爪等式對應的是龍戰於野……
中國《易經》就是對大象的歸結，孔子作易傳是對小象的引申……
中國的《易》是先尊先祖觀天欠而大成，這是原始的《易》本。自周文王以及孔子以後，漸漸把天象引申、演化為人道和地道……這種演化是由於當時的生產力與經濟、政治、社會文化發展的需要。
蒙，匪我求童蒙，童蒙求我。
乙：通常，易學家均一致認為蒙為教育卦，蒙表昏者，教育蒙的方法有二，其一是刑之于蒙；其二是擊之于蒙。
刑蒙，即使之坎坷，水為坎，山為坷。
另，山水蒙一卦也表示了……之所以昏蒙是因為一道道山，一道道水……
其實，所謂悟，就是明白了修行是自己的事。所謂非悟，就是認為應是“我求童蒙”去當天王。
甲：修行如逆水行船，不進則退……乙：對錯各半……應是不進則沉……沉淪為崖石而成為後來人借鑒的路標。
甲：按理，師應開導學人奮力向前才是……
乙：錯了，師從來不勤，而是反覆告誡不要輕易走上這條路……因為這條路太坎坷太險惡。
在超遠古時代，或是古代，人類已經認識到了“物”並不是靜止的，而是或快或慢的運行變化的，故而稱之為“物象”或簡稱象。故知象就是運作的物。
能夠為人類普遍感知的物的運作，稱為現象。不能為人類普遍感知的物的運作，稱為隠象。之所以成為現象或隠象，是在于物運作的速度。當物的運作速度是在超光速時，往往呈隠象運行，光速或低於光速往往呈顯象運行。
三味，是宙心運行中向外分解的最基本現象，即光味、音味、色味。
從這個角度也可以換一種方式去理解四象，即三味和合象，三味分解象。《易》是以八卦來描述三味混成的各種分象，又稱為卦象。
通常的易學家僅是研究種種卦象所展現的色味，而不知其中所含的音味和光味。只注重色味研究的稱為義理學派，並被視為正宗。研究《易》的卜筮學的易學家，實際涉足了連他們也不知的音味……女神功法中主要是涉及了《易》的光味。故知，如若打算把《易》得全，那麼必須是從色、音、光三個方面同時下手。換句話說，《易》乃三味之大全。天經，即一卷經。地經，即中華之《易》。
甲：說到《易》，那天經……大顛已注了，只是千年來不為人所視……從行觀中得知，初，先祖先尊將萬象歸結、歸納……而成古易，即“歸象古易”，歸象古易即歸象古意……解此易本時，答案，即意，是在目前。漸漸，人類以目前解易的本事不行了，於是又有連山古易和歸藏古易……漸漸天目更不行了，於是就借助神物，龜和草解易……最後就是以草解易的周易本孔子又將《周易》規範化，而作傳……於是就有了今天的易經和易傳的合本《周易》。
乙：天之光即天之麗，麗為火，天火同人。
易曰：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
同人表與天相應得當。
于野，野表海輪之外，即湧泉穴之外。亦即將天光打入野之地下是亨，有利于涉大川……即日月之旅。同時也有利于身體健康，即利君子貞。
地光反彈回身為火地晉。
《易》曰：晉，康侯用鍚馬蕃庶，晝日三接。
象曰：晉，進也。明出地上，順而利乎大明……
甲：晉，就是好處大大地有！
乙：昆侖貫頂一式，關鍵在于相應。相應度越大，天光加持越大。但不應太小氣，而是立即按昆侖貫頂招式將其貫入地下……則會反彈出更強大的火地晉。
阿芳：我見心月孤了……就伸手去拿紙筆……卻把錢包弄掉地上……心想不吉利，是破財兆……又一想，掉了也別不撿，撿起來了就不就解了？忽聽一女音說：對呀，撿起來就是了。
甲：錢包掉地表失財……這是民間慣用的聯想法，這種聯想是否就叫全息性？
乙：也許……但從《易》學來看，錢為金為兌，地為土為坤，入夜１點２０分為丑時，子丑皆為初爻……兌坤一卦為澤地萃，萃卦在姤卦之後，姤表遇會、相會，萃表相會引起的聚集……
萃初爻曰：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。
象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
從象上看是心志亂了……若細解……讀者可自去品味爻辭之意。
乙：這是通靈學人的通病， 全在於不知《易》，不懂《易》。人們極易犯這個毛病，一見卦爻辭為亨、通、無咎等等，立時覺得自己已是大亨通，什麼事都無礙無阻無變……而不知細品卦爻辭所設的條件因素， 即，必須如此方可得以亨通無咎，若不如此則不得亨通。即，《易》的承諾是有條件的，你不如件所行反怪《易》不承諾……而且違背了承諾的基本原則，即，承諾不是單方面的，而是雙向的。
甲：說到卦爻……其實科學界對卦爻是堅定不疑地不信，儘管易學家把易吹上了天。很多人也和科學家一樣，之所以不信和迷惑是因為……卦爻辭所說的是某一特定事物，故而不石能對萬物類比、模擬、推測……
乙這是不知易之數理所致……比如，科學的基礎是數學，數學之初，即數的關係又是如何來的呢？這種內在的數與數的關係就叫數理。
《連山易祖九妹談易》
易源於象，無象無易，歸象為易，以明其意。
象乃是物，時之所變，空之所化……象即時間。
物有可見，亦有凡人，不可見物。昔皆可見，人漸退化，物在目前，視而不見。
修煉之煉，謂之煉目，使之能觀，亦如親見。
如若不見，何以窮究？何以見聞？修煉之修，
即是修心。何為修心？心天相應……如若心天，
不成相應，盲修瞎煉，如何能歸？
天目不開，亦如天瞎，冥思苦索，十分艱難。
如何補救？唯憑相應。相應崑崙，會有領路。
是故修行，相應第一，出世間法，皆在相應。
只有天目，而無相應，不僅無益，反受其害。
無天相應，妄開天目，自然而然，三惡道觀。
何以至此？凡心本見……
古易之成，千古之驗。歷代列尊，往來次次，
開天闢地，通力合作…… 眾星采象，經吾之手，
集之大成。古易得來，實屬不易，列祖列尊，
屢敗屢戰，求真忘死，千失百敗，以命採集，
萬象歸結。連山古易，依據之象，來自列祖，
以命換取……集總成結，以示生存…… 古易之密，
皆為功法，內含生存，保命之技。歸易之易，
不同連山，其之差別，側重不一。歸易之重，
重在回歸，古易之重，重在生息。歸古二易，
密中之秘，不二之門，回歸心法。
易之層次，深淺多種，適用不同，各取所需。
易之表像，皆為生存，不同處境，示不同法。
歸易之象，開變應化，極深極大，通天禦地，
無往不至。此乃眾心，心之所向，眾星采象，
集之大成……易之功能，遍及寰宇，其之內容，
冰馬天河，乘月西去……古易連山，冰河五四，
大顯神威……玄鳳隨去，亦戰亦觀，亦觀亦戰，
風雪滿天……古易連山，歸易雪山，雪山口處，連山之西。
安都茶花夜相思，十年古洞雪山開……
澤在天上為雨……但方字多解……這裏的方可理解為“正”，這個正不是正方形的正，而是表時間、時機。
方字的一個隱意又可理解為“心” ……比如，“方寸”是比喻心。
方也可做正方形的空間概念講，但上述的方是指時間概念。方在空間概念的使用，比如方丈之地……古代“方丈”是指長寬均為一丈即3.33米，高度為一尺，即33.3公分……這樣的立體稱為方丈。方丈的來源是遠古人的標準修煉場地，即閉關者或修煉者在方丈之地修行、煉功、坐臥等等。
按古意，在修行中，得以在方丈之地行觀行功閉關的人，稱為方丈。沒有經過方丈之地閉關的人不可稱為方丈。但以後，人們僅取其 名而不用其實，方丈就僅落個空名而成一種稱呼、稱號或職稱。
方雨一詞，在《易》中的鼎卦裏出現……
火風為鼎，或火鳳凰為鼎……
鼎卦的總意是：去獲得成就新生……另一意是必須與上天相應才可獲得方雨的滋潤……
鼎九三曰：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。
意為，如若不聽信此言（鼎耳革），則無有相應（其行塞）。上天在武陵大塔為你安置準備了家珍，即回歸的能量（雉膏），你卻因不相應而不得以食用（雉膏不食）。但是，我知道你早晚會相應的，那時會陰陽正和而成雨……
與鼎卦關係最密切的是革卦，革卦的總意是去除舊體，暗意是沖出牢關。但是革卦又強調，此舉必須極為小心謹慎，革之時必須先與十個大日相應，否則必敗無疑。
澤火為革，革九三曰：征凶，貞厲，革言三就，有孚。
意為，在你未獲得與十個大日相應之時（革言三就，有孚），你走，則凶；不走，也難以生存（征凶，貞厲）
鼎卦的密意是含在鼎的之卦內……其之卦是澤天夬……雨在天上……總意是，你應該下決心，堅定不移的回歸……
夬九三曰：壯於頄，有凶，君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。
意為，你不要成天把回歸掛在嘴上，到處去顯示（壯於頄，有凶），而應在心裏下決心（君子夬夬……）
人分陰陽，又占五行。
五行生於金，金中之物為鳥，為離，
坎離相合，倒轉乾坤，
五行陰陽生八卦，命中坎離聚陰陽，
中脈七輪運乾坤……合中自有分離術，五行之中是金木，
命中八卦反陰陽，斗轉星移望回頭，
歸心似箭心如海，大浪沖天望明月。
月上枝頭，更上眉頭……
漸卦的序號是53，54是歸妹，55是豐卦。
漸歸妹豐三卦正是53－55為天地中點卦。
55是天地中點之數，也是大衍之數。豐卦的直接含意是“頂峰”為日正當中為午時。
52是艮卦，表山表止，表順行將盡，表再往後就應考慮“漸”了。53是漸卦是回歸卦，表歸家。54是歸妹，表下決心歸去。
從另一角度看，漸卦表一定要走正道，走明路，必須嚴格按次第、程式的規定循序而漸進，若不按次第則不是走明路，而是走陰路、走暗路。漸，引申為觀，要嚴格按次第行以成明，以成明觀。漸卦又指出若成明觀成大觀必須嚴格履行六步次第方可進入明觀，這六大次第就是女神功法的1-6層次，方可進入明，即色空等同大觀。
漸卦又表示必須與九女相應方成禮。
漸卦曰：漸，女歸吉，利貞。
從卦辭的表意看，女從娘家出嫁至夫家為歸。《易》取女出嫁表歸這個象，是說三界內的娘家不是你家，僅僅是臨時的，你應歸回真正的家。
漸卦的六爻裡取像是江邊鳥，古易是指大雁南飛回歸，而且暗示不要孤雁歸，一定要編隊組陣歸，一定不要離群，如果離群，爻曰：夫征不復，婦孕不育，凶！
即出征而不得復（復是羅地沖天卦），孕而不育，表有花無果。
雁南飛又引申為循性逆流行觀，一定要按次第而不可急於求成，少說也要行觀三年。爻曰：鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
漸卦的最後一爻上九，指出按次第的結局，爻曰：鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。
漸於陸表渡回去了，回頭是岸了。其羽可用為儀，暗意是：失去了人身之位，對于世人而言已無用了。羽表人身，表假外衣。可用為儀，是說，回歸之後，你的羽對人世而言可用作供俸、祭祀……
漸卦是說，要明觀個明白。明白之後，即觀之後就要像歸妹一樣的主動行回歸之事。
豐卦表日正中，表照。漸歸妹豐即是觀行照……《心經》的觀行照之後是度……55豐卦之後，56卦是旅卦，旅表雲旅，日月之旅，表度。
漸歸妹豐旅四卦，即觀行照度之後，第57卦是巽卦。巽為鳳、為風、暗表鳳冠、王冠又表天緣，表如風般的入陰了，走了……表庚，庚在這裡表歲終、末日。巽卦又暗示：走不走一定要三思而後行，順逆皆方便。巽也表死……總之，還是應以《易》為正解。
乙：２６１集之說是誰的指令很難說，但可從《易經》上查查看．．．通常易學家是這樣起卦，比如２６１集又表什麼？
《易》的基本卦序是這樣的，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。
２６１的２是兌作為上半卦；２６１之和是９，９減８得１為乾卦作為下半卦。澤天是夬卦，在周易的序號是４３。夬卦是十二消息卦中的三月三卦，三月三是龍潑水洗塵的日子。
夬卦的密意是夬的之卦，之卦是乾為天卦。夬卦行的後果是夬的綜卦，其第４４卦序的姤，即天風姤。
夬卦的錯卦是第２３卦山地剥。剥卦的卦象是山倒在地上。
夬卦的卦象是天上有雨，有方雨……卦意是“最後一步”，走則天，進而為姤。但是
夬卦又反復強調不可用拙力，一定要不慌不忙順其自然。
夬卦是五陽之上一陰，夬的含意是沖開此一陰而成金剛陽體。但夬卦告誡，此為不簡單之事，決不可用拙力，一定要順其自然，功到自然成。
在第六層次，若以世間法世間情的心態步入，圖像會無限滿足你的淫心，包括潛在的淫心，若順流而下則成賈瑞……而不論你有多大年齡以及是男是女。
乙：«易»曰，知得應知喪。學人應把握«易»的這個原理，便於抓住要領、便於入門是有利的一面，但也應知道，要領會形成法障，入門則會為門框所框。故知，一但了知一、二時，就應盡快忘掉各種名詞概念，如此方可得意而忘形。無錫簡介是個方便的梯子，只是爬上房之後應說聲再見，就不要再背著梯子在房上做事。
只有在逆境中才容易去接近洞口，是故天尊稱修行為逆行。師說，當困卦出現時，進而又接近了井卦，那時……洞口就在附近。
但是這種困，並不是經濟上的困，而是一種精神上的困，或是由經濟原因導致的精神上的困。
困的卦意是動不得，想動也動不了。初爻是只好在一枯木下打坐，外無援而內無法。
困卦的之卦是風火家人……隱意是處於困中方想起回歸。
在《周易》裡，困卦後面的卦是井卦，井卦表示下沉至最深處，條件是志不移。
井又暗含洞口，井卦是講要深入下去。井卦的最後一爻是講……終於深入下去而把最深處之水取出……大功告成……同時又告誡曰：不要把洞口（井口）堵上……
井為水風，水下有風，最深處有風……只有深入下去方可討得風。
井的之卦是睽，大象表天地相去分離。小象又表家敗離散失去一切，孤立無友……在最後一爻曰，甚至見了鬼……但最後才發現是大喜事，是陰與陽的相遇，隱意為自我終於找到了本我。孔子曰，睽這一卦的時用，即應用價值是極大的。但睽卦最後說，遇雨之吉……隱意是必須相應而得方雨……
甲：入井最深處失去一切而見了睽，表大死一回。不是身大死，是心大死。
但世間一些功能者往往表現為身大死一回，身大死是表面原因，身大死促成和導致了心大死。故知身不必去大死，去損之又損……要從心處下手。
乙：羅地的本卦為復，雷兄的本卦為天雷無妄，復與無妄前後緊相連，原本就是一人．．．
羅地復之後便成無妄之天雷，且看《易經》：第２４位卦是地雷復，第２５位卦是天雷無妄。羅地在復位時為地雷為陰雷，羅地在無妄位時為天雷為陽雷。２５這個數為陽剛之數為天數，３０為月數，天數加上月數則為大衍之數。故知，若想修雷法必須先把無妄一卦弄明白。無妄卦的總則是：若修雷法則必須嚴格遵守天道行，不可人道行，不可依人的意願去行雷，否則修不成雷法。
甲：文中說的” 坎龍在田，見鳳在天……”原句式是潛龍過坎……飛龍在田……見鳳在天……
乙：師說，在人世間的《易經》卦爻辭裡沒有這些文句這些文句是《大藏古易》本的卦爻辭……
人世間早已絕傳了《大藏古易》本，其中的卦爻辭更是早已絕傳……只有通過應天通靈法方有可能一點一滴的收集……但這也是實在太難了。師不打算在這方面下功夫，有待應天通靈的易學家去探索挖掘……
從功法對應角度看，大擺渡一式對應卦爻辭的潛龍過坎。舵公擺船對應卦爻辭的飛龍在田。白娘搖船對應見鳳在天，搖首紅塵對應亢龍無悔。像神龍抓爪等式對應的是龍戰於野……
中國《易經》就是對大象的歸結，孔子作易傳是對小象的引申……
中國的《易》是先尊先祖觀天欠而大成，這是原始的《易》本。自周文王以及孔子以後，漸漸把天象引申、演化為人道和地道……這種演化是由於當時的生產力與經濟、政治、社會文化發展的需要。
《和尚說易》-18
《和尚說易》-18
D：芍藥在八卦中屬艮，表東北方，其最原始的產地在遼南、朝鮮。西伯利亞和日本也有。正是有情芍藥含春淚，遙望西南洛陽花。
甲：慢著！這芍藥怎麼又成了艮？
D：師說是為記後天八卦方位方便。菊花為坎表北為水。芍藥為艮，東北為山。桃花為巽，正東為風為木。桂花為震，江南為雷。杜鵑為離，正南為火。牡丹為坤，西南為地。月季為兌，正西為金。雪蓮為乾，西北為天。此為八門。其中月季、桃花、菊花、杜鵑、牡丹又為五花。八門中，桃花與月季相對，桂花與雪蓮相對，杜鵑與菊花相對，牡丹與芍藥相對。
甲：我有點明白了，桂花為月為龍，雪蓮為天為日為鳳。落地的牡丹在西南，陣亡的天龍在連山。春來桃花秋月季，水菊黃花映杜鵑。那五花又是前杜鵑而後黃菊，左桃花而右月季，中軍為牡丹。以往是杜鵑開道，黃菊斷後。這回是桃花沖關，月季收秋。
一馳一張之後，就應按《易經》開示而行中道。國人及眾臣一聽，在理，在理，應行中道了。因為古代臣民均懂得《易經》乃天神之物，是天神的開示，是中華先祖先尊歸天時為後代留下來的遺物。
甲：看不出孔子蛙式教學的蛛跡，子曰，學而時習之，不亦樂乎？這是典型的循序教學法。
A：後人小看了孔子。可知歷代易學，直至現代易學，都是以孔子的解注為基石。那麼，孔子能解易、注易，難道孔子的教學中不蘊藏著易法？後人只是孤立的去研究和應用孔學，殊不知孔學必須與易學同時研究方可深悟孔學之義。之妙。就以才剛的“子曰”為例，“歷代及現代孔學大家均一致認為其解是孔子主張學應時常反復的習，包括復習，並通過復習，溫故而知新，這是一件大好事。
師說，這僅是其中一解，尚有另一解。
另一解又是何物？且看，子曰，學而時，習之不亦樂乎？
只是輕輕移動那麼一個小點，卻如同開雲見日，顯現了孔子的蛙式教學法。
子曰，學而時……
何為“而時”？學佛的人均知何為“爾時”，而時即爾時。而這個“爾時”，就是蛙式教學法。
“子日，學而時”，是指“學”這件事，並非就是循序漸進、老八股式的，而是學那個“爾時’”，也是“爾時”學。
子曰，學而時，習之不亦樂乎？
如若在學上應用了“爾時”之法，那麼，相應的“習”就是很必要的事了。這裏的“習之”是對蛙式教學弱點的補充。
習，含有反復之意。那麼孔子所說的習，從定性上看是反復，若從定量上看這個習又是多少呢？
且看復卦曰，七日來復。
這裏又含有兩層意思，其一是七天一個反復，即學、修持等等是以七為週期。西洋人敲定的每週七日並不是偶然的。
其二是以反復七次、七遍為最。這裏又暗含著一個學練週期49日。
甲：孔子的這段子曰，第二句是“有朋自遠方來，不亦樂乎？”又是個什麼？
B：是個“貪”字。
A：“有朋”，朋在遠方，這個遠方在哪兒？歷代及現代“大家”的解是泛指很遠的地方。那麼，在孔子那個時代，很遠的地方又是指什麼地方？什麼地方才可稱為遠方？雲之南也。
遠方得朋，正是《易》曰，西南得朋。
何為“有”朋？有，即“大月”，大月之朋在雲之南。
再看第三句，“人不知而不慍，不亦君子乎？”
人是指眾人、凡人、即，眾人、凡人均不知你，不解你的心及所為，但也不因此而心慍惱、心怨，而仍自安……
第三句不是孤立的，它是緊扣著第二句而來的。之所以能不慍，是因為西南得了朋，得了大月，心裏有數了，有底了，儘管是東北中原喪朋。
第二句是扣著第一句來的，如何方能獲朋得月？只有學而時，且復習之。
G：《易》是史前史的記錄，從《易》上看，在婚法上有過反反復復。《易經》記載了從一夫一妻制向多妻制及群婚制演變的一個史實。且看“革”之一卦。
澤火革，水火相息，二女同居，其志不相得。
二女同居，表多妻制且居於一宮之內，必然會引發衝突恰如水火相克不相容。
《易》曰：革，已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。孚字在這裏表“信”、“理解”、“同意”。關鍵是“已日”二字，是說若革的話，即若變革大法的話，必須得使誰“信”、“理解”、“同意”之後方可以革，否則就不會成功。
歷代易學家已經把“已日”二字考證出來了，已日二字中的已，是已經的已字，古語“已日”二字是表“十日”。
易學家已經論證出“已日”就是“十日”。
再看革卦，卦曰：革，已日乃孚，元亨……即必須經由十個大日同意之後方可變革。
革之一事在天界是極為嚴重的事，是相當審慎的事，須得一宮宮皆同意之後方可行，否則必會引發混亂甚至征戰。
在革卦的爻辭中尚有“大人虎變”、“君子豹變”之類的說法，這裏就不深入研討了。
與革卦相關聯的卦是“天風姤”、“山水蒙”、“火風鼎”，有興趣者可自行推敲。
姤卦曰：女壯勿用，取女。天下有鳳，姤。後以施命誥四方。
蒙卦曰：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。蒙六三象曰，勿用取女，行不順也。蒙上九曰，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
鼎卦象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。初六，得妾以其子，無咎。
I：從卦上看，婚革一事極為複雜。婚革之後，天地相遇，地界有了“土後”，即，天下有鳳，姤。結果天後施命誥四方……引發征戰……
地這邊加緊備戰，即蒙。
鼎卦表三足鼎立，戰事的緩和。卦爻辭的意思是，納妾雖不是好事，但也是沒有辦法之事，是為了生貴子以續宗廟。
這三足，可能是東宮、西宮以及天龍殿。或是日宮、月宮、星宮。
納妾一事之背景較複雜，一度，天丁皆隨盤古下界墜入火獄，故而令羅地沖出大日宮下界納妾以續後。漸漸就形成了天九宮的情，地九宮的怨。這些已是歷史的往古，如今學人要求變革，那不是件易事。在婚變之革中，羅地的位置處於“初九”。且看易之初九曰，鞏用黃牛之革，象曰，不可以有為也。意思是，此事之中，千萬別開口說話，怎麼做也是個錯。卦辭是說，好比用張牛皮把自己牢牢的包起來，千萬別動、別說話。
革卦用的是“澤火”，是以“雲水”二宮象徵婚革之變。從八宮陣法上看，彩雲宮是兌困萃咸蹇謙小過直至最後的歸妹。水晶宮是旅鼎未濟蒙渙訟，最後是同人。兩宮卦最後演變為“同歸人妹”。兩宮卦的初始，七仙女處於“困”，九玄娘被迫出走而成“旅”。
《易經》對這個問題早就有論斷。它把丹田上用勁呢，叫武人，叫武人為大君，最後的斷語是個“凶”。它這個“凶”的意思呢，就是說出不了世，最後還是走鬼道，走鬼神之道，出不了世。這個在《易經》上呢，已經有論斷。在《易經》裏面有論述。古今的易學家呢，對這個問題探討得也很明白。就是在《易經》裏面，把這個文章的“文”表示發射，表示光的發射。文章的“章”，表光的凝聚，表凝聚叫章。也就是說，在修行進入第五層次的時候，你不要再呈那種“文”狀了，不要成“文” 了，要成“章”。那麼，這個“章”字呢，在漢字上已經表達得很清楚了，就是文章的“章”。這就是，要立……立點呢，在十個大日上。不可有偏。這個意思就是說，要全方位的相應。
行觀學者：唉，天南地北。
妙師：唉，所以這個天南呢，實際上就是雲南，也叫大西南。就《易經》說的西南得朋，東北喪朋。這個大西南就是指這個，那就是屬於天南。仙類都……就是人神混居的那個時代，後來劃分了一下那個界線：天人居南，凡人凡界的居北。就不再混居了。那就是……最初是以長江為界……
行觀學者：她剛才又說了一個，她說：天南地北，北回歸線。北回歸線呢，就指那個黃河和那個長江最後回歸的那個線路啊。
妙師：所以這個雁南飛就是說：回歸……就是往這個天南地北，往天南的那邊去，叫回歸。
妙師：嗯，對。打坐四十九天呢，那是那個《易》啊，《易》法裏面已經定下來的，這是屬於定下來的定數，四十九啊……
古巫學是中國哲學的原始思想，而古巫學集之大成，其大總持，就是《易》。古曰，天經地“易”。正是。
天經，指的是《心經》，出世法。
地易，指的是《易經》，入世法（顯易）。
而天地之間本一曲，此曲即《薄伽梵歌》。
每個人都有預測功能，只是時限不一樣。有的人知道自己明天可能會做什麼，可能不會做什麼。有的人是三天時限的預測，有的人是一個星期，有的人會是一個月，但其中就多變化而顯得不准了。人的這種功能，科學術語稱之為“計畫”。正是因為計畫的本質是對未來時的預測，故而時限越長就會是，計畫趕不上變化。
人的這種能力所決定的這個時限的長短，就是這個人的人生心理現在時。
入世法，在於盡可能的擴展這個時限，擴展人的預測時限，加長計畫日數……故知，以《易經》預測實質是一種入世法的應用。
出世法卻是無限的縮小這個時限，努力縮至零點，實際上是與科學物理學的現在時同步，而去除了心理現在時的觀念。
計畫也好，預測也好，皆是入世法之有為。
人的心理現在時的時限，不僅可以伸向未來時，即提前把未來時拉為現在時，而且還會出現負時限的心理現在時，即記憶、回憶……
《易》中以兌卦表說，隱意是“無言”。以巽卦表默，默而入。
有感覺時，主要是第六輪月輪有動靜了。有心打牌為主動型，為“有言”之兌。
兌卦六爻曰：“引兌”……“上六引兌，未光也”。
為何光沒了，感覺沒了？
巽卦六爻曰：“巽在床下，喪其資斧……上窮也……”
行功又有了圖像，忙對眾說……這叫上感著去說，而並不是同修同道座談交流之說……這裏就暗含一個“主動求說”，暗含“顯示和賣弄”……
兌卦三爻曰：“來兌凶……，位不當也。”
巽卦三爻曰“頻巽，吝……志窮也。”
三爻對應日輪，主動說，有心說為武人之說。武人位在日輪。君子位在五爻風輪。
在通靈訓練的交流中，應低位說，不可把自己擺在高位去說教。低位說在一爻，次低位說在二爻，三爻就屬高位說了，到了六交就是顯示、賣弄之說了。
兌卦一爻曰“和兌吉……行未疑也。”
巽卦一爻曰“進退，利武人之貞。進退，志疑也。利武人之貞，志治也。”
兌卦二爻曰“孚兌吉，悔亡……信志也。”
巽卦二爻曰“巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。”
蒙卦曰：匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告！
蒙的含意是……童蒙（幼稚）、昏蒙之象。何為昏？無明也，天目尚無明日“蒙”。
蒙卦的綜卦是蹇，表艱難，表事業生活等方面的艱難。
蹇卦曰：利西南，不利東北，利見大人……
西南為天，東北為地……這是密意。顯意是西南為易為平凡，東北為官為向上爬。
蒙蹇卦的合意是，你若去西南，就得求我，而不是我求你……
蒙卦的之卦，即蒙的卦中卦是“未濟”卦。未濟卦的含意是，你還沒過河，你求我是為了要過河……
未濟卦曰：小狐訖濟，濡其尾……
小狐，即沒經驗的童蒙。要去西南，要過河，就得求我教導你……
蒙卦的錯卦是睽，意為“家道窮必乖”。不窮不知乖。乖即乖順，含有家的破敗離散之意。暗意是，如若再三瀆，必成乖！
中點以前的事物有利於生存，中點以後的事物有利於死亡。但是這個中點的位置並不在等分線的中心點，《易經》早已標出了中點位，在第五爻與第六交中間是事物的中點。
達摩的這段話是講的修法，即即功法……
滿字在這裏是個動詞，目和青是個睛字，眼表雙目，睛表天目。眼字是目與艮的組合，艮字表山，在《易》中表“限止”的意思，在修法上的意思是表山阻，表法障。即，人的雙眼所看到的都是法障。
睛字是人的天目，是“月主”之所在。“滿睛”兩字的意思是……若想修得月滿睛，或滿睛月，則須是……“山無寸草”。山無寸草，意為無波動心。
“極目”一句就是修法上的第二階段。極是表射出去……
極目兩字表”照”字。照向何方？綠水之處．．．．隱意是宙心性海。“無波瀾”是講，在觀照之中，心中應無求，心不動。
光明洞耀．．．是第三階段。光明是指一輪紅日當空照，與月同輝相映，日月和合．．．．洞字是表天目．．．．
照徹十方．．．是第四階段。是指日月和合之後的照，去照遍法界．．．．
譬如千日，放大光明．．．是第五階段，即大日如來神光陣，亦即玉女傳書的初式．．．．
行觀人：何故隱中說“天下有鳳”。
乙：這是指你在十字路口剛要涉足修行之路之初行態……天下有鳳，即天風姤一卦象，初行為初爻，且看卦爻又是如何個說……
“……天地相遇，品物咸章……”即，大行的前提相應之具足是光之發揚的重要條件。
“……天下大行，姤之時義大矣哉。”若大行，必須有“姤”臨之時。姤即女皇，即九宮、大日佛王……
“……勿用取女，不可與長也……”強大的加持不會是長久不變的，不可依靠，要靠自己。另一方面是說，獲得強大的加持也是不容易的，機會是難得的，故曰“姤之時義大矣哉！”。
初爻曰：系于金柅……柔道牽也……
柔道非天道，是指紅塵萬縷情絲的牽扯。柅是車上的制動器，而使車行不了，行不動。金表柅是堅固強大的制動器，讓車根本不能起行。系，即除金柅制動之外，再用很多繩索把車輪捆起來，使之更不可行……故知，人們成天喊呀煉呀的……若真到了十字路口時，都會系于金柅，柔道牽也……故而修行一事不可去求，即便是求到十字路口了，你會發現……再走下去會與你當初的期望不一樣……不是有所得，卻會失去一切。《心經》曰，無所得。正是因為無所得的緣故，方可成就菩提薩埵，即人法俱空。反之，如若去成就菩提薩埵，你也會失去一切。
甲：講來講去還是個心法……
乙：不從心法上下手，功法又有何用？玉女傳書可謂是大乘功法，但心法上不去也得不到東西。
甲：《易》曰，姤之時其義大矣哉！這裏的姤表天下有鳳，表天臨於地，表相應之時……姤卦為鳳卦，其對應的是龍卦復，而復卦的含意就是趁此時大行一步登天。《易》曰，七日來復，天行也……復其見天地之心乎！又曰，……復，先王以至日閉關，商旅不行……
乙：以至日閉關有多解，對於未進入大行的人，通常的修煉是以陰曆十一月初九為新的起點。另一解是，以日至時閉關……日至為照，即在照這一步時就可閉關了。
甲：不知我是否具足了閉關的條件？
乙：心法若上不去，有了照亦不成空……比如你家中牆上那許多字字畫畫……
甲：那是藝術品……室內掛上字畫顯得高雅，很多書刊的作者也都說那是陶冶情操……
乙：初，人疲於奔命……或是為吃而不得不終日乾乾……只是此四字用的不當。乾表天道行，終日乾乾是表忙於天道行。
……或是為財、為名、為利、為地位、為諾貝爾獎金……而終日忙忙……此忙忙即茫茫、盲盲……忙者，心亡也。
甲：還有一問，前面說“乾”字是表行天道，暗含著拜功相應的功法……這是《易》的第一大卦。那麼坤又表什麼？
乙：以前講過重字了。重字暗含中脈七輪之功法，同時重字又表天魂千，音魂田，色魂土必須一線穿聯。坤字是重字失去了千！同時音色又分了家。音分家後為申，為神鬼。色分家後入土轉化為生為人。
故而要從使三魂歸於一線上下手，此即走中脈一線穿，亦即《易》天地大卦所含之功法，也可稱為千里走單騎。這也是當初九玄女的開示：功法從《易》下手！如若不走天地大卦，一切法門皆屬虛妄……但是當時師對《易》一竅不通！更不知何為八卦？也不知去何處找有關《易》的書？手邊只有一本1954年出版的小學生用的新華字典……師就翻看字典，終於找出了八卦以及八卦的符號……師是從這本小字典上起步學的易八卦……
且看《易》本又是如何個說……華的繁體字是華，花頭下是個田字，田下是個大十字。守中的含意是守心田中的十字，田下的大十字的最底下為海輪，大十字交叉點為水輪，田的下邊線是日輪，田中十字架為心輪，田上邊線為風輪，草字頭為雙目和盾心為月輪……無梵天輪，表人道行。
從卦象上看，草字頭和一橫線組成上卦為震為雷。餘下的組成下卦，為坤為地。雷地為豫，表一龍統眾陰，龍居九四位，即九表龍，四為排序位。
《易》與巫分不開，四在巫學的口風上表“四平八穩”。
守中的含意是指人道行，從縱向看為不偏離中道，從橫向看，保持住中點位而不越。
豫為洛陽卦，豫的含意是：前人先輩開天闢地，方可有後人的安逸和樂……
卦曰，豫，利建侯行師……刑罰輕而民服……豫之時義大矣哉。雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦上帝，以配祖考。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。……志大行也。
與豫卦關係最密切的是謙卦。豫為華，謙為限定豫的，為中……故知謙豫二字就是中華二字的內涵。其意集中含在卦詞上和第四爻的爻詞上。
且看地山謙一卦……
謙，亨，君子有終。
謙亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
大象曰：地中有山，謙……
大象的含意是，要像大地一樣地使心態處於低位，要像大地一樣能容山，能包容一切。
與豫九四對應的謙六四是：無不利，揮謙。象曰，……不違則也。即，只要不違背執中發揮謙的法則，就會有九四的大有得，朋盍簪，志大行。
D：芍藥在八卦中屬艮，表東北方，其最原始的產地在遼南、朝鮮。西伯利亞和日本也有。正是有情芍藥含春淚，遙望西南洛陽花。
甲：慢著！這芍藥怎麼又成了艮？
D：師說是為記後天八卦方位方便。菊花為坎表北為水。芍藥為艮，東北為山。桃花為巽，正東為風為木。桂花為震，江南為雷。杜鵑為離，正南為火。牡丹為坤，西南為地。月季為兌，正西為金。雪蓮為乾，西北為天。此為八門。其中月季、桃花、菊花、杜鵑、牡丹又為五花。八門中，桃花與月季相對，桂花與雪蓮相對，杜鵑與菊花相對，牡丹與芍藥相對。
甲：我有點明白了，桂花為月為龍，雪蓮為天為日為鳳。落地的牡丹在西南，陣亡的天龍在連山。春來桃花秋月季，水菊黃花映杜鵑。那五花又是前杜鵑而後黃菊，左桃花而右月季，中軍為牡丹。以往是杜鵑開道，黃菊斷後。這回是桃花沖關，月季收秋。
一馳一張之後，就應按《易經》開示而行中道。國人及眾臣一聽，在理，在理，應行中道了。因為古代臣民均懂得《易經》乃天神之物，是天神的開示，是中華先祖先尊歸天時為後代留下來的遺物。
甲：看不出孔子蛙式教學的蛛跡，子曰，學而時習之，不亦樂乎？這是典型的循序教學法。
A：後人小看了孔子。可知歷代易學，直至現代易學，都是以孔子的解注為基石。那麼，孔子能解易、注易，難道孔子的教學中不蘊藏著易法？後人只是孤立的去研究和應用孔學，殊不知孔學必須與易學同時研究方可深悟孔學之義。之妙。就以才剛的“子曰”為例，“歷代及現代孔學大家均一致認為其解是孔子主張學應時常反復的習，包括復習，並通過復習，溫故而知新，這是一件大好事。
師說，這僅是其中一解，尚有另一解。
另一解又是何物？且看，子曰，學而時，習之不亦樂乎？
只是輕輕移動那麼一個小點，卻如同開雲見日，顯現了孔子的蛙式教學法。
子曰，學而時……
何為“而時”？學佛的人均知何為“爾時”，而時即爾時。而這個“爾時”，就是蛙式教學法。
“子日，學而時”，是指“學”這件事，並非就是循序漸進、老八股式的，而是學那個“爾時’”，也是“爾時”學。
子曰，學而時，習之不亦樂乎？
如若在學上應用了“爾時”之法，那麼，相應的“習”就是很必要的事了。這裏的“習之”是對蛙式教學弱點的補充。
習，含有反復之意。那麼孔子所說的習，從定性上看是反復，若從定量上看這個習又是多少呢？
且看復卦曰，七日來復。
這裏又含有兩層意思，其一是七天一個反復，即學、修持等等是以七為週期。西洋人敲定的每週七日並不是偶然的。
其二是以反復七次、七遍為最。這裏又暗含著一個學練週期49日。
甲：孔子的這段子曰，第二句是“有朋自遠方來，不亦樂乎？”又是個什麼？
B：是個“貪”字。
A：“有朋”，朋在遠方，這個遠方在哪兒？歷代及現代“大家”的解是泛指很遠的地方。那麼，在孔子那個時代，很遠的地方又是指什麼地方？什麼地方才可稱為遠方？雲之南也。
遠方得朋，正是《易》曰，西南得朋。
何為“有”朋？有，即“大月”，大月之朋在雲之南。
再看第三句，“人不知而不慍，不亦君子乎？”
人是指眾人、凡人、即，眾人、凡人均不知你，不解你的心及所為，但也不因此而心慍惱、心怨，而仍自安……
第三句不是孤立的，它是緊扣著第二句而來的。之所以能不慍，是因為西南得了朋，得了大月，心裏有數了，有底了，儘管是東北中原喪朋。
第二句是扣著第一句來的，如何方能獲朋得月？只有學而時，且復習之。
G：《易》是史前史的記錄，從《易》上看，在婚法上有過反反復復。《易經》記載了從一夫一妻制向多妻制及群婚制演變的一個史實。且看“革”之一卦。
澤火革，水火相息，二女同居，其志不相得。
二女同居，表多妻制且居於一宮之內，必然會引發衝突恰如水火相克不相容。
《易》曰：革，已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。孚字在這裏表“信”、“理解”、“同意”。關鍵是“已日”二字，是說若革的話，即若變革大法的話，必須得使誰“信”、“理解”、“同意”之後方可以革，否則就不會成功。
歷代易學家已經把“已日”二字考證出來了，已日二字中的已，是已經的已字，古語“已日”二字是表“十日”。
易學家已經論證出“已日”就是“十日”。
再看革卦，卦曰：革，已日乃孚，元亨……即必須經由十個大日同意之後方可變革。
革之一事在天界是極為嚴重的事，是相當審慎的事，須得一宮宮皆同意之後方可行，否則必會引發混亂甚至征戰。
在革卦的爻辭中尚有“大人虎變”、“君子豹變”之類的說法，這裏就不深入研討了。
與革卦相關聯的卦是“天風姤”、“山水蒙”、“火風鼎”，有興趣者可自行推敲。
姤卦曰：女壯勿用，取女。天下有鳳，姤。後以施命誥四方。
蒙卦曰：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。蒙六三象曰，勿用取女，行不順也。蒙上九曰，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
鼎卦象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。初六，得妾以其子，無咎。
I：從卦上看，婚革一事極為複雜。婚革之後，天地相遇，地界有了“土後”，即，天下有鳳，姤。結果天後施命誥四方……引發征戰……
地這邊加緊備戰，即蒙。
鼎卦表三足鼎立，戰事的緩和。卦爻辭的意思是，納妾雖不是好事，但也是沒有辦法之事，是為了生貴子以續宗廟。
這三足，可能是東宮、西宮以及天龍殿。或是日宮、月宮、星宮。
納妾一事之背景較複雜，一度，天丁皆隨盤古下界墜入火獄，故而令羅地沖出大日宮下界納妾以續後。漸漸就形成了天九宮的情，地九宮的怨。這些已是歷史的往古，如今學人要求變革，那不是件易事。在婚變之革中，羅地的位置處於“初九”。且看易之初九曰，鞏用黃牛之革，象曰，不可以有為也。意思是，此事之中，千萬別開口說話，怎麼做也是個錯。卦辭是說，好比用張牛皮把自己牢牢的包起來，千萬別動、別說話。
革卦用的是“澤火”，是以“雲水”二宮象徵婚革之變。從八宮陣法上看，彩雲宮是兌困萃咸蹇謙小過直至最後的歸妹。水晶宮是旅鼎未濟蒙渙訟，最後是同人。兩宮卦最後演變為“同歸人妹”。兩宮卦的初始，七仙女處於“困”，九玄娘被迫出走而成“旅”。
《易經》對這個問題早就有論斷。它把丹田上用勁呢，叫武人，叫武人為大君，最後的斷語是個“凶”。它這個“凶”的意思呢，就是說出不了世，最後還是走鬼道，走鬼神之道，出不了世。這個在《易經》上呢，已經有論斷。在《易經》裏面有論述。古今的易學家呢，對這個問題探討得也很明白。就是在《易經》裏面，把這個文章的“文”表示發射，表示光的發射。文章的“章”，表光的凝聚，表凝聚叫章。也就是說，在修行進入第五層次的時候，你不要再呈那種“文”狀了，不要成“文” 了，要成“章”。那麼，這個“章”字呢，在漢字上已經表達得很清楚了，就是文章的“章”。這就是，要立……立點呢，在十個大日上。不可有偏。這個意思就是說，要全方位的相應。
行觀學者：唉，天南地北。
妙師：唉，所以這個天南呢，實際上就是雲南，也叫大西南。就《易經》說的西南得朋，東北喪朋。這個大西南就是指這個，那就是屬於天南。仙類都……就是人神混居的那個時代，後來劃分了一下那個界線：天人居南，凡人凡界的居北。就不再混居了。那就是……最初是以長江為界……
行觀學者：她剛才又說了一個，她說：天南地北，北回歸線。北回歸線呢，就指那個黃河和那個長江最後回歸的那個線路啊。
妙師：所以這個雁南飛就是說：回歸……就是往這個天南地北，往天南的那邊去，叫回歸。
妙師：嗯，對。打坐四十九天呢，那是那個《易》啊，《易》法裏面已經定下來的，這是屬於定下來的定數，四十九啊……
古巫學是中國哲學的原始思想，而古巫學集之大成，其大總持，就是《易》。古曰，天經地“易”。正是。
天經，指的是《心經》，出世法。
地易，指的是《易經》，入世法（顯易）。
而天地之間本一曲，此曲即《薄伽梵歌》。
每個人都有預測功能，只是時限不一樣。有的人知道自己明天可能會做什麼，可能不會做什麼。有的人是三天時限的預測，有的人是一個星期，有的人會是一個月，但其中就多變化而顯得不准了。人的這種功能，科學術語稱之為“計畫”。正是因為計畫的本質是對未來時的預測，故而時限越長就會是，計畫趕不上變化。
人的這種能力所決定的這個時限的長短，就是這個人的人生心理現在時。
入世法，在於盡可能的擴展這個時限，擴展人的預測時限，加長計畫日數……故知，以《易經》預測實質是一種入世法的應用。
出世法卻是無限的縮小這個時限，努力縮至零點，實際上是與科學物理學的現在時同步，而去除了心理現在時的觀念。
計畫也好，預測也好，皆是入世法之有為。
人的心理現在時的時限，不僅可以伸向未來時，即提前把未來時拉為現在時，而且還會出現負時限的心理現在時，即記憶、回憶……
《易》中以兌卦表說，隱意是“無言”。以巽卦表默，默而入。
有感覺時，主要是第六輪月輪有動靜了。有心打牌為主動型，為“有言”之兌。
兌卦六爻曰：“引兌”……“上六引兌，未光也”。
為何光沒了，感覺沒了？
巽卦六爻曰：“巽在床下，喪其資斧……上窮也……”
行功又有了圖像，忙對眾說……這叫上感著去說，而並不是同修同道座談交流之說……這裏就暗含一個“主動求說”，暗含“顯示和賣弄”……
兌卦三爻曰：“來兌凶……，位不當也。”
巽卦三爻曰“頻巽，吝……志窮也。”
三爻對應日輪，主動說，有心說為武人之說。武人位在日輪。君子位在五爻風輪。
在通靈訓練的交流中，應低位說，不可把自己擺在高位去說教。低位說在一爻，次低位說在二爻，三爻就屬高位說了，到了六交就是顯示、賣弄之說了。
兌卦一爻曰“和兌吉……行未疑也。”
巽卦一爻曰“進退，利武人之貞。進退，志疑也。利武人之貞，志治也。”
兌卦二爻曰“孚兌吉，悔亡……信志也。”
巽卦二爻曰“巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。”
蒙卦曰：匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告！
蒙的含意是……童蒙（幼稚）、昏蒙之象。何為昏？無明也，天目尚無明日“蒙”。
蒙卦的綜卦是蹇，表艱難，表事業生活等方面的艱難。
蹇卦曰：利西南，不利東北，利見大人……
西南為天，東北為地……這是密意。顯意是西南為易為平凡，東北為官為向上爬。
蒙蹇卦的合意是，你若去西南，就得求我，而不是我求你……
蒙卦的之卦，即蒙的卦中卦是“未濟”卦。未濟卦的含意是，你還沒過河，你求我是為了要過河……
未濟卦曰：小狐訖濟，濡其尾……
小狐，即沒經驗的童蒙。要去西南，要過河，就得求我教導你……
蒙卦的錯卦是睽，意為“家道窮必乖”。不窮不知乖。乖即乖順，含有家的破敗離散之意。暗意是，如若再三瀆，必成乖！
中點以前的事物有利於生存，中點以後的事物有利於死亡。但是這個中點的位置並不在等分線的中心點，《易經》早已標出了中點位，在第五爻與第六交中間是事物的中點。
達摩的這段話是講的修法，即即功法……
滿字在這裏是個動詞，目和青是個睛字，眼表雙目，睛表天目。眼字是目與艮的組合，艮字表山，在《易》中表“限止”的意思，在修法上的意思是表山阻，表法障。即，人的雙眼所看到的都是法障。
睛字是人的天目，是“月主”之所在。“滿睛”兩字的意思是……若想修得月滿睛，或滿睛月，則須是……“山無寸草”。山無寸草，意為無波動心。
“極目”一句就是修法上的第二階段。極是表射出去……
極目兩字表”照”字。照向何方？綠水之處．．．．隱意是宙心性海。“無波瀾”是講，在觀照之中，心中應無求，心不動。
光明洞耀．．．是第三階段。光明是指一輪紅日當空照，與月同輝相映，日月和合．．．．洞字是表天目．．．．
照徹十方．．．是第四階段。是指日月和合之後的照，去照遍法界．．．．
譬如千日，放大光明．．．是第五階段，即大日如來神光陣，亦即玉女傳書的初式．．．．
行觀人：何故隱中說“天下有鳳”。
乙：這是指你在十字路口剛要涉足修行之路之初行態……天下有鳳，即天風姤一卦象，初行為初爻，且看卦爻又是如何個說……
“……天地相遇，品物咸章……”即，大行的前提相應之具足是光之發揚的重要條件。
“……天下大行，姤之時義大矣哉。”若大行，必須有“姤”臨之時。姤即女皇，即九宮、大日佛王……
“……勿用取女，不可與長也……”強大的加持不會是長久不變的，不可依靠，要靠自己。另一方面是說，獲得強大的加持也是不容易的，機會是難得的，故曰“姤之時義大矣哉！”。
初爻曰：系于金柅……柔道牽也……
柔道非天道，是指紅塵萬縷情絲的牽扯。柅是車上的制動器，而使車行不了，行不動。金表柅是堅固強大的制動器，讓車根本不能起行。系，即除金柅制動之外，再用很多繩索把車輪捆起來，使之更不可行……故知，人們成天喊呀煉呀的……若真到了十字路口時，都會系于金柅，柔道牽也……故而修行一事不可去求，即便是求到十字路口了，你會發現……再走下去會與你當初的期望不一樣……不是有所得，卻會失去一切。《心經》曰，無所得。正是因為無所得的緣故，方可成就菩提薩埵，即人法俱空。反之，如若去成就菩提薩埵，你也會失去一切。
甲：講來講去還是個心法……
乙：不從心法上下手，功法又有何用？玉女傳書可謂是大乘功法，但心法上不去也得不到東西。
甲：《易》曰，姤之時其義大矣哉！這裏的姤表天下有鳳，表天臨於地，表相應之時……姤卦為鳳卦，其對應的是龍卦復，而復卦的含意就是趁此時大行一步登天。《易》曰，七日來復，天行也……復其見天地之心乎！又曰，……復，先王以至日閉關，商旅不行……
乙：以至日閉關有多解，對於未進入大行的人，通常的修煉是以陰曆十一月初九為新的起點。另一解是，以日至時閉關……日至為照，即在照這一步時就可閉關了。
甲：不知我是否具足了閉關的條件？
乙：心法若上不去，有了照亦不成空……比如你家中牆上那許多字字畫畫……
甲：那是藝術品……室內掛上字畫顯得高雅，很多書刊的作者也都說那是陶冶情操……
乙：初，人疲於奔命……或是為吃而不得不終日乾乾……只是此四字用的不當。乾表天道行，終日乾乾是表忙於天道行。
……或是為財、為名、為利、為地位、為諾貝爾獎金……而終日忙忙……此忙忙即茫茫、盲盲……忙者，心亡也。
甲：還有一問，前面說“乾”字是表行天道，暗含著拜功相應的功法……這是《易》的第一大卦。那麼坤又表什麼？
乙：以前講過重字了。重字暗含中脈七輪之功法，同時重字又表天魂千，音魂田，色魂土必須一線穿聯。坤字是重字失去了千！同時音色又分了家。音分家後為申，為神鬼。色分家後入土轉化為生為人。
故而要從使三魂歸於一線上下手，此即走中脈一線穿，亦即《易》天地大卦所含之功法，也可稱為千里走單騎。這也是當初九玄女的開示：功法從《易》下手！如若不走天地大卦，一切法門皆屬虛妄……但是當時師對《易》一竅不通！更不知何為八卦？也不知去何處找有關《易》的書？手邊只有一本1954年出版的小學生用的新華字典……師就翻看字典，終於找出了八卦以及八卦的符號……師是從這本小字典上起步學的易八卦……
且看《易》本又是如何個說……華的繁體字是華，花頭下是個田字，田下是個大十字。守中的含意是守心田中的十字，田下的大十字的最底下為海輪，大十字交叉點為水輪，田的下邊線是日輪，田中十字架為心輪，田上邊線為風輪，草字頭為雙目和盾心為月輪……無梵天輪，表人道行。
從卦象上看，草字頭和一橫線組成上卦為震為雷。餘下的組成下卦，為坤為地。雷地為豫，表一龍統眾陰，龍居九四位，即九表龍，四為排序位。
《易》與巫分不開，四在巫學的口風上表“四平八穩”。
守中的含意是指人道行，從縱向看為不偏離中道，從橫向看，保持住中點位而不越。
豫為洛陽卦，豫的含意是：前人先輩開天闢地，方可有後人的安逸和樂……
卦曰，豫，利建侯行師……刑罰輕而民服……豫之時義大矣哉。雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦上帝，以配祖考。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。……志大行也。
與豫卦關係最密切的是謙卦。豫為華，謙為限定豫的，為中……故知謙豫二字就是中華二字的內涵。其意集中含在卦詞上和第四爻的爻詞上。
且看地山謙一卦……
謙，亨，君子有終。
謙亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
大象曰：地中有山，謙……
大象的含意是，要像大地一樣地使心態處於低位，要像大地一樣能容山，能包容一切。
與豫九四對應的謙六四是：無不利，揮謙。象曰，……不違則也。即，只要不違背執中發揮謙的法則，就會有九四的大有得，朋盍簪，志大行。
《和尚說易》-17
《和尚說易》-17
《易》曰：知得也應知喪。至於得與喪的選擇，在於自己。
學者乙：如何是大過？
答：澤風大過。且應與山雷並用方可。
大過，立足一個徹底的改革。頤，立足于安養。把原有功路全部切斷，供的宗師像及無字天書等等全部封存，用黃紙包上。再用黑墨筆寫上一個“封”！先斷掉附體之源。然後，每日行九陽功基訓1—5套一天做一套。每日行一次天地大拜。進行自我對抗性的調整。其他就先不要再練什麼了。平日多輕鬆輕鬆，看看電視，把生活正常化。或去打打麻將，要一反常態。反其鬼神道而行，樹立人道的唯我獨尊！
學者乙：澤風大過在功理上的作用又是什麼？
答：在第十篇仙魂曲的蚩尤令中，有破了建，建了破之句。此即為大過。把原有的打破，擊碎，再建立新的。在機理上就是把腦中的軟體程式打亂，重新編排新程式。正如通常所說，不破不立。不死不生。破中得立，死裏求生。
學者甲：破，死，就是對原有的要全盤否定，只有否定才能有之否定。
答：破，死，還不能完全理解為全盤否定。若是全盤否定就不存在立和生。立和生是建立在原有內容的基礎之上，若是沒有原有的基礎，也就無從立，無從生。
比如一盤棋，走的亂糟糟，從一開局就亂套了，車馬炮另七八落，互不說話，組不成個陣。既無進攻力量，又無力防守。莫不如死了這盤棋，重擺重立。此可理解為不死不生。破了原來的形式（棋路、格局），重下重走，建立新的格局。雖是第一局輸，爭取後兩局生。
上述這個破立、死生，不要理解為全盤否定。僅僅是形式上格局上的否定，其原質並未否定。把一盤棋扔到火裏燒了，這就是全盤否定。新的立和生也就不存在了。
問，是否小九拜功比大九拜功好？
學者乙：又是分別心！什麼好不好？
學者甲：若不分別，又為何有個大有個小？
答：大與小的出處在《易經》。陽為大，陰為小。男為大，女為小。反之，大表陽，表男。小表陰表女。男士適於大九拜，女子適於小九拜。胡伯廣在徐州教功時說，大九拜比小九拜好，是站在男人立場上說了。
男士的筋骨要比女士硬，故行大九拜增加力度。其實，無論男女，筋骨硬者行大拜功好。軟者行小拜宜。《易經》中，硬為剛為陽為大。軟為柔為陰為小。若把筋骨練柔了，無論男女，皆以小九拜為宜。如若更硬，最好是白娘大行法。
本集先研討行功與時間的關係。
女神功行功在時間上的安排，主要是依據黑白月道以及黃道節點。這裏主要是體現《易經》中格外強調的“適時”，以及相應關係中的“機緣”。上述，簡稱為“時機”。即行功的時機。
甲：在前面的篇集中，師給出了行女神功的大節奏。女神功源之于《易》，這種行功節奏在《易》法上有無體現？
A：大原則是黑白月道。《易》中復卦是白月道的始點。姤卦是白月道的終點，同時也是黑月道的始點。
在易法中，十二消息卦是以復卦為首卦。復卦即是陰曆十一月卦。復卦的第一爻稱為初九。白月道的起始時間，就在十一月初九子時。
漢代著名易學家“京房”在消息卦氣說裏，認為：自復至乾，陽進陰退。“復”，初九，一陽生於下，為十一月，於辰為子，故稱一陽在子也。
B：故知，陰曆十一月初九子時，是女神功行功的始點日。屆時，焚香九支，相應于白月道初開。
甲：師又是何故不早講此關鍵？
C：初，學人連動作都不會，功法心法全然未掌握。若先教此事，不是徒有形式，反落個迷信之說。
D：陰曆五月初五午時，是姤卦。此時是黑白月道的交接點。京房曰，“姤”，一陰生於下，為五月，於辰為午，故稱一陰在午也。
《禮記·月令》曰：五月，君子齋戒。處必掩身。毋躁，止聲色。毋或進……節嗜欲，定心氣，百官靜事毋刑。
先人留下的行功法則，在後代的王室中已納入王朝法典。“禮記”即是王朝必須遵守的法典。
《禮記·月令》曰：十一月，君子齋戒，處必掩身。身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜，以待陰陽所定。
所謂“消息”卦，就是告訴人們黑白月道的變化情況。
A：1999是28。28是“大過”。
大過一卦，澤上木下。表大水淹樹。表水勢過大而把樹滅掉。
B：按《禮記．月令》，7月為坎卦。而大過卦的下一卦，偏偏正是坎卦！坎卦彖曰：習坎，重險也！水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也……天險不可升也，地險山川丘陵也。王公設險以守其國……象曰：水薦至，習坎……即，卦像是，前水至後水又至，故曰習坎。卦象表示，大水淹至，尚未退去，後面的大水又淹至。
大過卦的卦辭是，兩面的牆虛弱了，架不住大樑了，是一種房倒的跡像。
甲：這種立卦的方式，從古至今沒有！這又是師教你們的。也可能是巧合？比如，1966年又是如何？
C：1966是賁卦。賁卦的序號是22。賁卦的卦像是火燒大山！卦辭突出是個“文”字。特別強調的是，文不可過，若過必反！只可小文，不可大文。賁卦又是刑獄之卦，特別強調判刑不可文，一定要謹慎，不可誤判。賁卦的隱意又含一個墳墓的意思。陰曆五月，按月令及消息卦來看，正是“大過”之卦。是表陽剛過盛，出現大過之人！大過卦在古代屬於政治卦。是表君過強而臣過弱。孔子認為，大過一卦講的是國家的命運問題。出現獨立不懼，毅然前行的大過之人。
甲：好，我再說一個，1957？
D：1957為22，仍是賁卦屬刑獄之卦。依然是個文字，文過則反。那一年也是不少人發表了不少過頭的文。
甲：那麼，今年，1996年？
F：1996為25，正是“無妄”一卦。意為天道行，正具備元亨利貞四大法。無妄卦象曰：大亨以正，天之命也。正是大回歸第一年。第一批回歸隊啟程是陽曆6月6日，按月令及消息卦是四月“大有”卦。正是順天休命，沖出三界獲得大有大自在。
甲：羅地強攻斷魂關是一月十一日？
F：一月十一日，按陰曆是乙亥年十一月二十一日丁未羊。是故，年份要按1995年算。1995為25，正是“復”卦。復卦是羅地幹布的本命卦。羊為落地龍，破關沖上天為天龍。
按月令及消息卦，十一月為復卦。十一月二十一日正是白月道初開的第十二天。正應十二宮。
甲：我只能說，《易經》真偉大！《易經》真是中華國寶！
乙：問題是持寶還應知寶。不知寶等於無寶。
甲：從《易》的角度又如何觀此行？
B：96年為“無妄”。無妄乃天道大卦。大亨以正，天之命也。天下雷行，物與無妄。
此卦特別強調雷行是否成功，取決於時機。而羅地幹布正是搶的黃道105度小暑節之機。
再看十二消息月令，陰五月為“大過”卦。大過卦是表要發生大規模的舉動。陽剛極盛，出現大過之人，此大過之人的特點是，獨立不懼，遁世無悶。即使沉下去了，心也無悔無悶。
C：從八卦上看，羅地干布的代號是“坎”。坎為水。火獄之火，正為坎水所破。
甲：這倒是又都湊到一起了，又讓《易》言中了。
另：霞光夫人為何一出來就可一步進入玉光天？
D：依一衣帶水法，聚五萬眾的能量於一身。大概是想不能在三界內外飄泊了。索性不再將一成萬，不如直歸玉光天的好。這也叫慢的快。
答：天界認為，人道中，地道中，男流貪占之心較烈，造業之習性未滅，故而更是貪生怕死者多。且，即使是女流敢死隊中，也是以少女為主，中女次之，長女更少。
學者乙：又是何故又有少中長之分？
答：少女者兌也。中女者離也。長女者巽也。兌的卦像是麗澤，密意是澤龍，即小龍女。小龍女陷於澤生而為龍蛇，為尤物，為蛇仙。其歸心最切，最誠，最信。兌在行為上又表沖，敢於衝破框框，衝破欄柵，而追尋自由。兌的密解在“兌之歸妹”中，關鍵在這個妹字上。是歸妹，回歸之妹。而且是主動型的回歸之妹。
歸妹的卦辭曰：歸妹，征凶，無攸利。
歸妹為什麼出征則凶？無名無利。因為是危行，斷後行。
歸妹卦又補充曰：歸妹，天地之大義也。人之始終也。
歸妹之征，雖凶，無名利之危行。但歸妹之行為乃天地之大義也。
故而，白娘戰團皆以兌之歸妹斷後行。
歸妹斷後誠信忠烈有餘，貪占名利卻無。不同于男流，行白虎斷後又怕死。又想不承接白虎斷後的天命，卻仍持有白虎令之兵權，享白虎神將之威風，謀天王之名貴。事不想去做，卻持貪占之心，想前謀後，思左顧右。
學者甲：我不明白，是什麼力量促使歸妹能有那麼大的勁？
學者乙：我以為，歸妹所為，全在一個情字上。
學者甲：歸妹行大概屬於天道觀。我看在人道是不會提倡的。
答：歸妹行在人道也是屢見不鮮，但結局往往是悲劇。正如卦中言，征凶。
比如，怒沉百寶箱之杜十娘。十八裏相送之祝英台。西廂記中的崔小姐。等等，皆屬歸妹行。但是也有成功者，比如中華國母的歸妹行。甲申三百年祭中的紅娘子之歸妹行，等等。
曹雪芹筆下的紅樓女，其暗贊的就是歸妹行。在紅樓夢中，出仕做事的男人，幾乎是個個貪占濁汙。“賈政”的暗意就是假正經。明著是詩書禮義，暗著是貪贓枉法而被錦衣軍查抄了大觀園。年歲大些的婦女，如長女，中女，因接觸了男人社會，也變得貪占起來。如王熙鳳，探春。或是求榮顯而落入宮禁，落入深，深，深幾許的庭院，如元春，尤二姐。故知，元春不如迎春，迎春不如探春，探春不如惜春。而惜春思歸，終是青燈伴古佛。
學者乙：歸妹的結局最終又會如何？
答：兌卦上六曰，引兌。象曰：未光也。何為“未光也”？隱意是墜下去而未能得見大日之光。歸妹上六象曰：無實，承虛筐也。即，最後是個空筐，一無所獲。
若按《易經》和《易大傳》之序卦傳，24正是地雷復一卦，25正是天雷無妄一卦。
地雷復的卦像是雷龍在地中，上沖引地大震動。天雷無妄的卦像是，雷龍應天時而大動，直沖上天，驚震天庭。
地雷復一卦對應的是九陰功第三式沖天開天關，山崩地裂。又對應三渡玄關之最後的開天關，山崩地裂開。
復卦辭曰：復，亨。出入無疾，朋來無咎。
此“朋”亦指雷龍羅地的同類，即各路戰團雲集麗江助戰，增援。
復卦彖曰：七日來復，天行也。復其見天地之心乎！
羅地此舉亦有七個大日聖母來助行，此乃天行也。
天雷無妄是說，雷龍是應天時而動，元亨利貞。彖曰，大亨以正，天之命也。
無妄初爻曰，往吉。象曰，無妄之吉，得志也。此得志即是斷魂大吉。
但無妄卦三爻曰，無妄之災，或系于牛，行人之得，邑人之災。
是說，沖關之舉，對走行的人來說，是大吉大利。但是對當地的城鎮中的邑人，卻是一場大天災，是說邑人並無過失，卻遭受了外來天災。
答：正如《易經》傳所言，天德是個“生”字。天在這裏是指“時”，時間。時間裏的“時”，其本質是生命量子流（亮子流），即光音色能量子。“時”的運行效應叫造化。造化就是應時而生。這個應時而生，就叫“天德”。
答：《易》來源於象。沒有象就沒有《易》。象就是物，就是時間的變化。這個物包含可見物和凡人不可見物。那時都是可見物，人類漸漸退化了，有很多物就在目前，但看不見了。修煉之煉，就是煉這個目。要能看見，若是看不見又如何個窮究見聞？修煉的修，是修心，修心就是修相應。心不與天相應又如何能歸天？
問：若有人修不出天目那又如何？
答：修不出天目如天瞎，難一些，但只要心相應，相應的昆侖位就會來領路。是故，心相應是第一位的。只有天目而無天相應，不僅無益而有害。無天相應的天目都自然的相應到三惡道去了，因為那是凡心的本質。
問：《易》真是偉大，你又是如何成就《易》？
答：《古易》是歷代列尊一次次開天闢地，大家通力合作，眾星采象，不過是經我之手集之大成。《古易》是列祖列尊一次次失敗，以生命採集的象之歸結。《古易》即《連山古易》的顯意是從列祖列尊以生命換來的象，總結出的如何生存下去。《古易》的密意是功法。《歸易》與《古易》有所不同，《歸易》的側重是回歸，密意全是回歸的心法。
《易》的層次有多種，適用於不同的需求。《易》的表像都是生存和更好的生存，適於各種不同情況的人如何生存下去的方法。
《歸易》的象開變應化極大，它通天禦地，無往不至。是眾心所向，眾星采象之大成。它的功能遍及環宇。它的內容是冰馬天河。乘月西去。《古易》連山，冰河五四顯神威。玄鳳隨去，戰亦觀，觀亦戰，風雪滿天。
問：《連山古易》和《歸象易》在何處？
答：《古易》在連山。《歸象易》在“雪山口”。雪山口在連山的西面。
川：又過了一會兒，耳邊忽然響起清脆的笛聲……曲調是76323216……反復吹這幾個音符。
C：此調從《易》上看是個“離”卦。是上經的最後一卦，是個終結卦，表一件大輪回的終結，結局。離的含意是此一事與彼一事是有牽連關係的。離卦的主意又含有“王出征討罰不義”之意。
甲：根據《易》學預測界一些朋友的回信反饋，認為女神功是學《易》修《易》者的最好的功法！內蒙“易學院”一位碩士認為：《修行者》是一盤仙果，品嘗其味，必須親證。他建議我把我寫的“昆侖之緣”的介紹文章在“太極文化”《易》刊上發表，以期更多的學《易》同修同道參修親證。
我已同意發表，因為廣大《易》友，往往並不識“易山”真面目！卻僅在易山中亂轉探求（如美軍陷入了叢林，找不到目標）。
A：言之有理。《易》乃天下之寶！並不僅是如今《易》軍所開發的那一堆堆《易》理和一點點預測、算命斷卦。易乃出世法與世間法之大全。是神秘文化的頂峰，是天尊歷代開天闢地的經驗總結和結晶。
B：孔子曰：《易》乃是聖人以神道設教光明天下之聖典。儒教、道教僅僅是《易》的衍生和發展。《易》乃儒、道、神、巫等等教派之最根本的理論和方法。
甲：信文接下說，若是更多的《易》學界同仁參與、參修女神功，學習研讀《修行者》一書，就會對當代《易》理有意想不到的昇華，並會產生一批卓絕的、劃時代的《易》學家，並對子孫後代治《易》會產生深遠的影響。
F：故而乾坤之天地之後，首要的就是“屯”。能屯住，能立住腳，能生存，能繁衍。
G：故那時先尊開示，若保種族生存，要靠大量繁衍，前仆後繼，一代代傳下去。繁衍能力強的，在地界就能保住。繁衍能力不強的，在地界就要滅絕。
I：現代人不理解先尊為什麼要開示繁衍，並用自己的潛在心理動機，理解為是淫蕩。
A：為了保障人種不滅絕，是故，先尊在人及動物身上遺留了吃本能和性本能。人類的一切現代化措施，實質也都是為吃和性服務的。
正如《易經》所極為強調的“時”。要應時。時未到，以及過時皆為錯。
學者B：要記住《易經》說的話，知得也應知喪！要記住聖觀音的告誡，走上這條路，你會失去一切！要記住西王聖母的告誡，通靈並不一定就是好，一旦通靈，你也就失去了自由。
只有探索者才肯堅定不移地前進，宛如海邊的老水手，失去一切而無悔無怨。正如大顛所曰：不是我家親弟子，誰人肯向裏邊行？
C：至於出世間法，雖說是不離世間法，但並不幹預世間法。這一點老子的《道德經》已經交代的明明白白。《易經》天卦也論述了，天行有常，它只走自己的黃道。是故，賠了錢不要疑神疑鬼。
《易》曰，“大觀在上，順而巽，中正以觀天下”。
大觀在於上，大觀在上面。順應了，和合了則巽。巽為風，表周觀，意為方可觀的周全。《易》又曰，“觀天之神道……”又曰，“以神道設教，而天下服矣”。這個“服”是安定的意思。《易經》對於“觀”有如下句，“童觀（色觀）小人道也”。“闚觀”（即邪觀、音觀），亦可醜也。那麼應如何觀呢？《易》曰，“觀我生進退，未失道也”。“觀其生，志未平也。”
渙卦的姐妹卦是節卦，與渙卦相關的還有小過卦和頤卦。
渙卦辭曰，渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。象曰，風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。
節卦辭曰，節，亨，苦節不可貞。彖曰，苦節不可貞，其道窮也。說以行險……節以制度，不傷財，不害民。象曰，澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
小過卦辭曰，小過，亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。彖曰……小者過而亨也……不宜上宜下……上逆而下順也。象曰，山上有雪，小過……
頤卦辭曰，貞吉，觀頤，自求口實。彖曰……自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。象曰，山下有雪，頤。君子以慎言語，節飲食。
渙卦上九，渙其血，去逖出，無咎。
節卦上六，苦節，貞凶，悔亡。
小過卦上六，弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。
頤卦上九，由頤，厲吉，利涉大川。
以上僅把起卦集卦的套路簡略說一下，就不一一解了。其大概意思是，之所以出現了渙，是由於苦節所致。社會一旦處於渙散態又如何辦呢？卦曰，王假有廟。即王以宗廟的形式，喚起大眾對先祖的忠誠，而促使凝聚力的形成。
相應於渙的時態，“小人”，系指下層人將獲利，此謂之小過。但卦中警告了，不可飛離太遠，獲利過而不知止，以至於亢，結果必陷於網羅而致凶，此即是災眚。眚由災所致，災由自所取。頤卦是說為臣者，即各級官員應盡力幫助國家渡過渙期。渙是表民族處於渙散的時期。王假有廟是說，這個時期應有一致的精神方可緩解渙。但是在渙之時苦節，即過分關卡得嚴管得死是不利的，是故節卦上六曰，苦節貞凶悔亡。
甲：易中無飾一卦？
C：真蠢！飾乃賁也。《易經》之《序卦傳》曰：賁者飾也。怎麼反過來說就不識得了？
D：孔大師對飾有詳解，他說，賁字的古意是飾，即裝飾。飾字在文言中表“文”字，任何事物都是由文與質組成，質為事物的本質，文乃對本質的修飾。孔子說，社會的發展致使人與人之間必然會出現等級，為了保持和維護這種等級差別就要加以“文飾”，這裏的文飾就是禮儀制度。是故，文飾是維持社會現狀不可缺少的手段。
比如以前，洋人在公園門口文飾，寫上“華人與狗不得入內！”這就是那時洋人為維持維護社會等級制度而規定的禮儀。權者又總是讓下面的人覺得文飾才是真正的自然，必須服從。故知，《易》學中的義理派，其本質就是維持現行的統治狀態。故而從古至今，義理派一直是在《易》學中居領先和主導地位。
甲：那現在的洋人公寓的大門口都有站大崗的，是否也是不平等現象？
E：這叫亂發揮，又把文飾發揚光大了。比如你們家門就可讓洋人亂闖亂進嗎？如今，就是街道主任、公安人員都是絕不輕易進入百姓家，以維持憲法中的公民居住自由，那麼，亂闖洋人住房難道就算是平等嗎？《易》中賁卦是飾，但卦中講的卻是飾、文不可過也，過則錯。
雁南飛應天火卦，天火同人也，此卦重點在於相應。《易》中，同人卦是排在天地否之後，天地否，表天地相去遠矣，唯大相應方可呈咫尺間。
同人卦日，同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。
古人稱城為國，城外之地為郊，郊外之邊遠稱之為野。同人於野一語，其意為要放眼天下，觀大棋盤。
彖曰：……得中而應乎乾，曰同人。
即，行中道而相應天，亦曰同人。
彖曰：……利涉大川，乾行也（即天行也）。
即，同人大相應在於利涉大川而天行。
甲：師又是何故在這一段也不回信也不寫書卻成天忙著刨木頭釘花架子？
G：不就是有了幾盆花燒的！
I：那群小花仙也是，得寸進尺。成天鬧著讓師給她們修宮殿。
A：師說，在《易》中這叫“文”，即飾也。又說修道與花道是一樣的。釋佛拈花一笑，從而使大伽葉悟得了花道。花種就好比是沉睡的靈，修的關鍵就在於能否使這靈種生長起來成就花開。《易》曰，潛龍在下，勿用也。其之所以勿用，是因為冰期。勿用的含意是種不可發芽。
B：花道三大要素，第一為土素，第二為水素，第三為光素。這三大要素決定了種是否可發芽、生長、開花。
地道之水亦稱為月水，俗曰月光如水正是。土水光三大要素就是古書中所說的“三才”的本質，《易》中八大要素除乾之外均是此三才的延伸，而乾又表三才的本質，即時間。五行的本質也是此三才的延伸和造化。
這裏的土，不要簡單的理解為泥土，這個土包含泥土。土又表立點，表基質，表坤，表可依託、依附的物。女媧造人用土的傳說僅是一種表意，是表顯態物種是以土為基質，和之以生命月水造化而成就。太古史前的事，一代代傳白了，傳誤了，就成了以土造人的神話故事。所謂神話，神的話，神的語言。人問神，我們是怎麼來的？神曰，土造也。
《易》中賁卦，文飾不可過，過則錯。故知上人已落入文飾而且大過的俗道了。正如師所言，人之得一為大，再得一為天，但要知足而不可過，一過則成凡夫了。
是故，只要人有吃與性之本能，貪占之心是永遠存在的，僅是表現的形式不同，表現的程度不同而已。
貪占之心是人類共有的，誰也用不著笑話誰。但是為了共同的利益，就要對貪占的思想行為加以節制，此節即《易》中節卦。節的具體，體現在世間法上，如各種國際法，貿易法，刑法民法稅法等等。對於修行而言，《易》曰苦節無益反而有害。《易經》何故指出苦節，過份的節對修行並無益處呢？是因為眾多修者誤以為貪占可以根除，故而苦節，把功夫全部投入到節上去了。結果苦節了生生世世也是修不成果。是故，對於貪占二字，明白了這個道理，採用適可而止的方法為宜。對於貪占之心，既不可放縱，又不可背得過於沉重。只有修空了吃，修空了性，物沒了，影自消。故知，修行不是修那個貪字、占字，而是修吃、修性。人之吃又謂之為命，是故曰，修行是修命、修性。由此可知，所謂修煉，所謂氣功的性命雙修，其修的本質到底是什麼？實質就是人之本能吃與性。修行修煉的本質就是改變、改造人之本能。如若人的本能改變了，就成為了超人。由此可知，在吃上漸漸的清淡，在性上漸漸的減欲皆是涉及修煉本質的內容。但是宗教界以及個別門派的氣功，從一入手就強調食素、斷性等等，並自以為法門高超，殊不知皆落入苦節之列。吃與性的表現是不斷修煉而體現的一種狀態，沒修到那個份而去苦節，此為人為人設的有為，不是自然，功夫反而下偏了。是故應順其自然。氣功界的理論，在名詞上都知道要順其自然，可在修法上、功法上卻總是人為設法逆其自然。之所以會逆其自然，在於不懂《易》法，殊不知《易》法是一切功法之本源。
《易》曰：知得也應知喪。至於得與喪的選擇，在於自己。
學者乙：如何是大過？
答：澤風大過。且應與山雷並用方可。
大過，立足一個徹底的改革。頤，立足于安養。把原有功路全部切斷，供的宗師像及無字天書等等全部封存，用黃紙包上。再用黑墨筆寫上一個“封”！先斷掉附體之源。然後，每日行九陽功基訓1—5套一天做一套。每日行一次天地大拜。進行自我對抗性的調整。其他就先不要再練什麼了。平日多輕鬆輕鬆，看看電視，把生活正常化。或去打打麻將，要一反常態。反其鬼神道而行，樹立人道的唯我獨尊！
學者乙：澤風大過在功理上的作用又是什麼？
答：在第十篇仙魂曲的蚩尤令中，有破了建，建了破之句。此即為大過。把原有的打破，擊碎，再建立新的。在機理上就是把腦中的軟體程式打亂，重新編排新程式。正如通常所說，不破不立。不死不生。破中得立，死裏求生。
學者甲：破，死，就是對原有的要全盤否定，只有否定才能有之否定。
答：破，死，還不能完全理解為全盤否定。若是全盤否定就不存在立和生。立和生是建立在原有內容的基礎之上，若是沒有原有的基礎，也就無從立，無從生。
比如一盤棋，走的亂糟糟，從一開局就亂套了，車馬炮另七八落，互不說話，組不成個陣。既無進攻力量，又無力防守。莫不如死了這盤棋，重擺重立。此可理解為不死不生。破了原來的形式（棋路、格局），重下重走，建立新的格局。雖是第一局輸，爭取後兩局生。
上述這個破立、死生，不要理解為全盤否定。僅僅是形式上格局上的否定，其原質並未否定。把一盤棋扔到火裏燒了，這就是全盤否定。新的立和生也就不存在了。
問，是否小九拜功比大九拜功好？
學者乙：又是分別心！什麼好不好？
學者甲：若不分別，又為何有個大有個小？
答：大與小的出處在《易經》。陽為大，陰為小。男為大，女為小。反之，大表陽，表男。小表陰表女。男士適於大九拜，女子適於小九拜。胡伯廣在徐州教功時說，大九拜比小九拜好，是站在男人立場上說了。
男士的筋骨要比女士硬，故行大九拜增加力度。其實，無論男女，筋骨硬者行大拜功好。軟者行小拜宜。《易經》中，硬為剛為陽為大。軟為柔為陰為小。若把筋骨練柔了，無論男女，皆以小九拜為宜。如若更硬，最好是白娘大行法。
本集先研討行功與時間的關係。
女神功行功在時間上的安排，主要是依據黑白月道以及黃道節點。這裏主要是體現《易經》中格外強調的“適時”，以及相應關係中的“機緣”。上述，簡稱為“時機”。即行功的時機。
甲：在前面的篇集中，師給出了行女神功的大節奏。女神功源之于《易》，這種行功節奏在《易》法上有無體現？
A：大原則是黑白月道。《易》中復卦是白月道的始點。姤卦是白月道的終點，同時也是黑月道的始點。
在易法中，十二消息卦是以復卦為首卦。復卦即是陰曆十一月卦。復卦的第一爻稱為初九。白月道的起始時間，就在十一月初九子時。
漢代著名易學家“京房”在消息卦氣說裏，認為：自復至乾，陽進陰退。“復”，初九，一陽生於下，為十一月，於辰為子，故稱一陽在子也。
B：故知，陰曆十一月初九子時，是女神功行功的始點日。屆時，焚香九支，相應于白月道初開。
甲：師又是何故不早講此關鍵？
C：初，學人連動作都不會，功法心法全然未掌握。若先教此事，不是徒有形式，反落個迷信之說。
D：陰曆五月初五午時，是姤卦。此時是黑白月道的交接點。京房曰，“姤”，一陰生於下，為五月，於辰為午，故稱一陰在午也。
《禮記·月令》曰：五月，君子齋戒。處必掩身。毋躁，止聲色。毋或進……節嗜欲，定心氣，百官靜事毋刑。
先人留下的行功法則，在後代的王室中已納入王朝法典。“禮記”即是王朝必須遵守的法典。
《禮記·月令》曰：十一月，君子齋戒，處必掩身。身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜，以待陰陽所定。
所謂“消息”卦，就是告訴人們黑白月道的變化情況。
A：1999是28。28是“大過”。
大過一卦，澤上木下。表大水淹樹。表水勢過大而把樹滅掉。
B：按《禮記．月令》，7月為坎卦。而大過卦的下一卦，偏偏正是坎卦！坎卦彖曰：習坎，重險也！水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也……天險不可升也，地險山川丘陵也。王公設險以守其國……象曰：水薦至，習坎……即，卦像是，前水至後水又至，故曰習坎。卦象表示，大水淹至，尚未退去，後面的大水又淹至。
大過卦的卦辭是，兩面的牆虛弱了，架不住大樑了，是一種房倒的跡像。
甲：這種立卦的方式，從古至今沒有！這又是師教你們的。也可能是巧合？比如，1966年又是如何？
C：1966是賁卦。賁卦的序號是22。賁卦的卦像是火燒大山！卦辭突出是個“文”字。特別強調的是，文不可過，若過必反！只可小文，不可大文。賁卦又是刑獄之卦，特別強調判刑不可文，一定要謹慎，不可誤判。賁卦的隱意又含一個墳墓的意思。陰曆五月，按月令及消息卦來看，正是“大過”之卦。是表陽剛過盛，出現大過之人！大過卦在古代屬於政治卦。是表君過強而臣過弱。孔子認為，大過一卦講的是國家的命運問題。出現獨立不懼，毅然前行的大過之人。
甲：好，我再說一個，1957？
D：1957為22，仍是賁卦屬刑獄之卦。依然是個文字，文過則反。那一年也是不少人發表了不少過頭的文。
甲：那麼，今年，1996年？
F：1996為25，正是“無妄”一卦。意為天道行，正具備元亨利貞四大法。無妄卦象曰：大亨以正，天之命也。正是大回歸第一年。第一批回歸隊啟程是陽曆6月6日，按月令及消息卦是四月“大有”卦。正是順天休命，沖出三界獲得大有大自在。
甲：羅地強攻斷魂關是一月十一日？
F：一月十一日，按陰曆是乙亥年十一月二十一日丁未羊。是故，年份要按1995年算。1995為25，正是“復”卦。復卦是羅地幹布的本命卦。羊為落地龍，破關沖上天為天龍。
按月令及消息卦，十一月為復卦。十一月二十一日正是白月道初開的第十二天。正應十二宮。
甲：我只能說，《易經》真偉大！《易經》真是中華國寶！
乙：問題是持寶還應知寶。不知寶等於無寶。
甲：從《易》的角度又如何觀此行？
B：96年為“無妄”。無妄乃天道大卦。大亨以正，天之命也。天下雷行，物與無妄。
此卦特別強調雷行是否成功，取決於時機。而羅地幹布正是搶的黃道105度小暑節之機。
再看十二消息月令，陰五月為“大過”卦。大過卦是表要發生大規模的舉動。陽剛極盛，出現大過之人，此大過之人的特點是，獨立不懼，遁世無悶。即使沉下去了，心也無悔無悶。
C：從八卦上看，羅地干布的代號是“坎”。坎為水。火獄之火，正為坎水所破。
甲：這倒是又都湊到一起了，又讓《易》言中了。
另：霞光夫人為何一出來就可一步進入玉光天？
D：依一衣帶水法，聚五萬眾的能量於一身。大概是想不能在三界內外飄泊了。索性不再將一成萬，不如直歸玉光天的好。這也叫慢的快。
答：天界認為，人道中，地道中，男流貪占之心較烈，造業之習性未滅，故而更是貪生怕死者多。且，即使是女流敢死隊中，也是以少女為主，中女次之，長女更少。
學者乙：又是何故又有少中長之分？
答：少女者兌也。中女者離也。長女者巽也。兌的卦像是麗澤，密意是澤龍，即小龍女。小龍女陷於澤生而為龍蛇，為尤物，為蛇仙。其歸心最切，最誠，最信。兌在行為上又表沖，敢於衝破框框，衝破欄柵，而追尋自由。兌的密解在“兌之歸妹”中，關鍵在這個妹字上。是歸妹，回歸之妹。而且是主動型的回歸之妹。
歸妹的卦辭曰：歸妹，征凶，無攸利。
歸妹為什麼出征則凶？無名無利。因為是危行，斷後行。
歸妹卦又補充曰：歸妹，天地之大義也。人之始終也。
歸妹之征，雖凶，無名利之危行。但歸妹之行為乃天地之大義也。
故而，白娘戰團皆以兌之歸妹斷後行。
歸妹斷後誠信忠烈有餘，貪占名利卻無。不同于男流，行白虎斷後又怕死。又想不承接白虎斷後的天命，卻仍持有白虎令之兵權，享白虎神將之威風，謀天王之名貴。事不想去做，卻持貪占之心，想前謀後，思左顧右。
學者甲：我不明白，是什麼力量促使歸妹能有那麼大的勁？
學者乙：我以為，歸妹所為，全在一個情字上。
學者甲：歸妹行大概屬於天道觀。我看在人道是不會提倡的。
答：歸妹行在人道也是屢見不鮮，但結局往往是悲劇。正如卦中言，征凶。
比如，怒沉百寶箱之杜十娘。十八裏相送之祝英台。西廂記中的崔小姐。等等，皆屬歸妹行。但是也有成功者，比如中華國母的歸妹行。甲申三百年祭中的紅娘子之歸妹行，等等。
曹雪芹筆下的紅樓女，其暗贊的就是歸妹行。在紅樓夢中，出仕做事的男人，幾乎是個個貪占濁汙。“賈政”的暗意就是假正經。明著是詩書禮義，暗著是貪贓枉法而被錦衣軍查抄了大觀園。年歲大些的婦女，如長女，中女，因接觸了男人社會，也變得貪占起來。如王熙鳳，探春。或是求榮顯而落入宮禁，落入深，深，深幾許的庭院，如元春，尤二姐。故知，元春不如迎春，迎春不如探春，探春不如惜春。而惜春思歸，終是青燈伴古佛。
學者乙：歸妹的結局最終又會如何？
答：兌卦上六曰，引兌。象曰：未光也。何為“未光也”？隱意是墜下去而未能得見大日之光。歸妹上六象曰：無實，承虛筐也。即，最後是個空筐，一無所獲。
若按《易經》和《易大傳》之序卦傳，24正是地雷復一卦，25正是天雷無妄一卦。
地雷復的卦像是雷龍在地中，上沖引地大震動。天雷無妄的卦像是，雷龍應天時而大動，直沖上天，驚震天庭。
地雷復一卦對應的是九陰功第三式沖天開天關，山崩地裂。又對應三渡玄關之最後的開天關，山崩地裂開。
復卦辭曰：復，亨。出入無疾，朋來無咎。
此“朋”亦指雷龍羅地的同類，即各路戰團雲集麗江助戰，增援。
復卦彖曰：七日來復，天行也。復其見天地之心乎！
羅地此舉亦有七個大日聖母來助行，此乃天行也。
天雷無妄是說，雷龍是應天時而動，元亨利貞。彖曰，大亨以正，天之命也。
無妄初爻曰，往吉。象曰，無妄之吉，得志也。此得志即是斷魂大吉。
但無妄卦三爻曰，無妄之災，或系于牛，行人之得，邑人之災。
是說，沖關之舉，對走行的人來說，是大吉大利。但是對當地的城鎮中的邑人，卻是一場大天災，是說邑人並無過失，卻遭受了外來天災。
答：正如《易經》傳所言，天德是個“生”字。天在這裏是指“時”，時間。時間裏的“時”，其本質是生命量子流（亮子流），即光音色能量子。“時”的運行效應叫造化。造化就是應時而生。這個應時而生，就叫“天德”。
答：《易》來源於象。沒有象就沒有《易》。象就是物，就是時間的變化。這個物包含可見物和凡人不可見物。那時都是可見物，人類漸漸退化了，有很多物就在目前，但看不見了。修煉之煉，就是煉這個目。要能看見，若是看不見又如何個窮究見聞？修煉的修，是修心，修心就是修相應。心不與天相應又如何能歸天？
問：若有人修不出天目那又如何？
答：修不出天目如天瞎，難一些，但只要心相應，相應的昆侖位就會來領路。是故，心相應是第一位的。只有天目而無天相應，不僅無益而有害。無天相應的天目都自然的相應到三惡道去了，因為那是凡心的本質。
問：《易》真是偉大，你又是如何成就《易》？
答：《古易》是歷代列尊一次次開天闢地，大家通力合作，眾星采象，不過是經我之手集之大成。《古易》是列祖列尊一次次失敗，以生命採集的象之歸結。《古易》即《連山古易》的顯意是從列祖列尊以生命換來的象，總結出的如何生存下去。《古易》的密意是功法。《歸易》與《古易》有所不同，《歸易》的側重是回歸，密意全是回歸的心法。
《易》的層次有多種，適用於不同的需求。《易》的表像都是生存和更好的生存，適於各種不同情況的人如何生存下去的方法。
《歸易》的象開變應化極大，它通天禦地，無往不至。是眾心所向，眾星采象之大成。它的功能遍及環宇。它的內容是冰馬天河。乘月西去。《古易》連山，冰河五四顯神威。玄鳳隨去，戰亦觀，觀亦戰，風雪滿天。
問：《連山古易》和《歸象易》在何處？
答：《古易》在連山。《歸象易》在“雪山口”。雪山口在連山的西面。
川：又過了一會兒，耳邊忽然響起清脆的笛聲……曲調是76323216……反復吹這幾個音符。
C：此調從《易》上看是個“離”卦。是上經的最後一卦，是個終結卦，表一件大輪回的終結，結局。離的含意是此一事與彼一事是有牽連關係的。離卦的主意又含有“王出征討罰不義”之意。
甲：根據《易》學預測界一些朋友的回信反饋，認為女神功是學《易》修《易》者的最好的功法！內蒙“易學院”一位碩士認為：《修行者》是一盤仙果，品嘗其味，必須親證。他建議我把我寫的“昆侖之緣”的介紹文章在“太極文化”《易》刊上發表，以期更多的學《易》同修同道參修親證。
我已同意發表，因為廣大《易》友，往往並不識“易山”真面目！卻僅在易山中亂轉探求（如美軍陷入了叢林，找不到目標）。
A：言之有理。《易》乃天下之寶！並不僅是如今《易》軍所開發的那一堆堆《易》理和一點點預測、算命斷卦。易乃出世法與世間法之大全。是神秘文化的頂峰，是天尊歷代開天闢地的經驗總結和結晶。
B：孔子曰：《易》乃是聖人以神道設教光明天下之聖典。儒教、道教僅僅是《易》的衍生和發展。《易》乃儒、道、神、巫等等教派之最根本的理論和方法。
甲：信文接下說，若是更多的《易》學界同仁參與、參修女神功，學習研讀《修行者》一書，就會對當代《易》理有意想不到的昇華，並會產生一批卓絕的、劃時代的《易》學家，並對子孫後代治《易》會產生深遠的影響。
F：故而乾坤之天地之後，首要的就是“屯”。能屯住，能立住腳，能生存，能繁衍。
G：故那時先尊開示，若保種族生存，要靠大量繁衍，前仆後繼，一代代傳下去。繁衍能力強的，在地界就能保住。繁衍能力不強的，在地界就要滅絕。
I：現代人不理解先尊為什麼要開示繁衍，並用自己的潛在心理動機，理解為是淫蕩。
A：為了保障人種不滅絕，是故，先尊在人及動物身上遺留了吃本能和性本能。人類的一切現代化措施，實質也都是為吃和性服務的。
正如《易經》所極為強調的“時”。要應時。時未到，以及過時皆為錯。
學者B：要記住《易經》說的話，知得也應知喪！要記住聖觀音的告誡，走上這條路，你會失去一切！要記住西王聖母的告誡，通靈並不一定就是好，一旦通靈，你也就失去了自由。
只有探索者才肯堅定不移地前進，宛如海邊的老水手，失去一切而無悔無怨。正如大顛所曰：不是我家親弟子，誰人肯向裏邊行？
C：至於出世間法，雖說是不離世間法，但並不幹預世間法。這一點老子的《道德經》已經交代的明明白白。《易經》天卦也論述了，天行有常，它只走自己的黃道。是故，賠了錢不要疑神疑鬼。
《易》曰，“大觀在上，順而巽，中正以觀天下”。
大觀在於上，大觀在上面。順應了，和合了則巽。巽為風，表周觀，意為方可觀的周全。《易》又曰，“觀天之神道……”又曰，“以神道設教，而天下服矣”。這個“服”是安定的意思。《易經》對於“觀”有如下句，“童觀（色觀）小人道也”。“闚觀”（即邪觀、音觀），亦可醜也。那麼應如何觀呢？《易》曰，“觀我生進退，未失道也”。“觀其生，志未平也。”
渙卦的姐妹卦是節卦，與渙卦相關的還有小過卦和頤卦。
渙卦辭曰，渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。象曰，風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。
節卦辭曰，節，亨，苦節不可貞。彖曰，苦節不可貞，其道窮也。說以行險……節以制度，不傷財，不害民。象曰，澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
小過卦辭曰，小過，亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。彖曰……小者過而亨也……不宜上宜下……上逆而下順也。象曰，山上有雪，小過……
頤卦辭曰，貞吉，觀頤，自求口實。彖曰……自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。象曰，山下有雪，頤。君子以慎言語，節飲食。
渙卦上九，渙其血，去逖出，無咎。
節卦上六，苦節，貞凶，悔亡。
小過卦上六，弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。
頤卦上九，由頤，厲吉，利涉大川。
以上僅把起卦集卦的套路簡略說一下，就不一一解了。其大概意思是，之所以出現了渙，是由於苦節所致。社會一旦處於渙散態又如何辦呢？卦曰，王假有廟。即王以宗廟的形式，喚起大眾對先祖的忠誠，而促使凝聚力的形成。
相應於渙的時態，“小人”，系指下層人將獲利，此謂之小過。但卦中警告了，不可飛離太遠，獲利過而不知止，以至於亢，結果必陷於網羅而致凶，此即是災眚。眚由災所致，災由自所取。頤卦是說為臣者，即各級官員應盡力幫助國家渡過渙期。渙是表民族處於渙散的時期。王假有廟是說，這個時期應有一致的精神方可緩解渙。但是在渙之時苦節，即過分關卡得嚴管得死是不利的，是故節卦上六曰，苦節貞凶悔亡。
甲：易中無飾一卦？
C：真蠢！飾乃賁也。《易經》之《序卦傳》曰：賁者飾也。怎麼反過來說就不識得了？
D：孔大師對飾有詳解，他說，賁字的古意是飾，即裝飾。飾字在文言中表“文”字，任何事物都是由文與質組成，質為事物的本質，文乃對本質的修飾。孔子說，社會的發展致使人與人之間必然會出現等級，為了保持和維護這種等級差別就要加以“文飾”，這裏的文飾就是禮儀制度。是故，文飾是維持社會現狀不可缺少的手段。
比如以前，洋人在公園門口文飾，寫上“華人與狗不得入內！”這就是那時洋人為維持維護社會等級制度而規定的禮儀。權者又總是讓下面的人覺得文飾才是真正的自然，必須服從。故知，《易》學中的義理派，其本質就是維持現行的統治狀態。故而從古至今，義理派一直是在《易》學中居領先和主導地位。
甲：那現在的洋人公寓的大門口都有站大崗的，是否也是不平等現象？
E：這叫亂發揮，又把文飾發揚光大了。比如你們家門就可讓洋人亂闖亂進嗎？如今，就是街道主任、公安人員都是絕不輕易進入百姓家，以維持憲法中的公民居住自由，那麼，亂闖洋人住房難道就算是平等嗎？《易》中賁卦是飾，但卦中講的卻是飾、文不可過也，過則錯。
雁南飛應天火卦，天火同人也，此卦重點在於相應。《易》中，同人卦是排在天地否之後，天地否，表天地相去遠矣，唯大相應方可呈咫尺間。
同人卦日，同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。
古人稱城為國，城外之地為郊，郊外之邊遠稱之為野。同人於野一語，其意為要放眼天下，觀大棋盤。
彖曰：……得中而應乎乾，曰同人。
即，行中道而相應天，亦曰同人。
彖曰：……利涉大川，乾行也（即天行也）。
即，同人大相應在於利涉大川而天行。
甲：師又是何故在這一段也不回信也不寫書卻成天忙著刨木頭釘花架子？
G：不就是有了幾盆花燒的！
I：那群小花仙也是，得寸進尺。成天鬧著讓師給她們修宮殿。
A：師說，在《易》中這叫“文”，即飾也。又說修道與花道是一樣的。釋佛拈花一笑，從而使大伽葉悟得了花道。花種就好比是沉睡的靈，修的關鍵就在於能否使這靈種生長起來成就花開。《易》曰，潛龍在下，勿用也。其之所以勿用，是因為冰期。勿用的含意是種不可發芽。
B：花道三大要素，第一為土素，第二為水素，第三為光素。這三大要素決定了種是否可發芽、生長、開花。
地道之水亦稱為月水，俗曰月光如水正是。土水光三大要素就是古書中所說的“三才”的本質，《易》中八大要素除乾之外均是此三才的延伸，而乾又表三才的本質，即時間。五行的本質也是此三才的延伸和造化。
這裏的土，不要簡單的理解為泥土，這個土包含泥土。土又表立點，表基質，表坤，表可依託、依附的物。女媧造人用土的傳說僅是一種表意，是表顯態物種是以土為基質，和之以生命月水造化而成就。太古史前的事，一代代傳白了，傳誤了，就成了以土造人的神話故事。所謂神話，神的話，神的語言。人問神，我們是怎麼來的？神曰，土造也。
《易》中賁卦，文飾不可過，過則錯。故知上人已落入文飾而且大過的俗道了。正如師所言，人之得一為大，再得一為天，但要知足而不可過，一過則成凡夫了。
是故，只要人有吃與性之本能，貪占之心是永遠存在的，僅是表現的形式不同，表現的程度不同而已。
貪占之心是人類共有的，誰也用不著笑話誰。但是為了共同的利益，就要對貪占的思想行為加以節制，此節即《易》中節卦。節的具體，體現在世間法上，如各種國際法，貿易法，刑法民法稅法等等。對於修行而言，《易》曰苦節無益反而有害。《易經》何故指出苦節，過份的節對修行並無益處呢？是因為眾多修者誤以為貪占可以根除，故而苦節，把功夫全部投入到節上去了。結果苦節了生生世世也是修不成果。是故，對於貪占二字，明白了這個道理，採用適可而止的方法為宜。對於貪占之心，既不可放縱，又不可背得過於沉重。只有修空了吃，修空了性，物沒了，影自消。故知，修行不是修那個貪字、占字，而是修吃、修性。人之吃又謂之為命，是故曰，修行是修命、修性。由此可知，所謂修煉，所謂氣功的性命雙修，其修的本質到底是什麼？實質就是人之本能吃與性。修行修煉的本質就是改變、改造人之本能。如若人的本能改變了，就成為了超人。由此可知，在吃上漸漸的清淡，在性上漸漸的減欲皆是涉及修煉本質的內容。但是宗教界以及個別門派的氣功，從一入手就強調食素、斷性等等，並自以為法門高超，殊不知皆落入苦節之列。吃與性的表現是不斷修煉而體現的一種狀態，沒修到那個份而去苦節，此為人為人設的有為，不是自然，功夫反而下偏了。是故應順其自然。氣功界的理論，在名詞上都知道要順其自然，可在修法上、功法上卻總是人為設法逆其自然。之所以會逆其自然，在於不懂《易》法，殊不知《易》法是一切功法之本源。
2008年7月18日 星期五
《和尚說易》-16
《和尚說易》-16
《易經》的卦爻，關鍵的關鍵在於是不是在位，能不能不失主位。這是修煉人極為重要的一個關鍵。
學者C：《易經》的中心思想就是訓練人們都要以王者之道看天下事物。這就是《易》中卦爻最為強調和注重的“位”。《易》中所謂“得位”，是指在觀念觀點立點上要得位。卦中第五爻位就是王者，王道觀點之位。卦中第二爻位是大將軍之位。卦中第四爻位是士大夫之位。卦中第六爻位是退居二線者之位。第三爻位是具有進取心的志士之位，即君子位。第一爻是安於
平民百姓生活的眾生之位。若對照說就會更顯明白……
卦爻位
中脈位
天地位
人位
爻上位
天輪
月臺區
仙者位
六爻
月輪
麗江區
隱者位
五爻
風輪
江山區
王者位，君王位
四爻
火輪
巫山區
心位，土大夫位，龍門位
三爻
日輪
東湖區
志士位，修道位，君子位
二爻
水輪
太湖區
將軍位，百里王位
第一爻
海輪
日月島
眾生位，小人位
學者甲：無錫南京江南太湖區正是水輪將軍位，是故出力奔波最大。我再加一筆如下……
一爻海輪少年行，身居平民百姓位。
二爻水輪將軍行，百里為王成武人。
三爻日輪壯年行，終日乾乾苦修行。
四爻火輪地道行，龍躍于淵渡龍門。
五爻風輪人道行，損上益下為大君。
六爻月輪麗人行，功名利權化為空。
爻上天輪斷後行，嫦娥奔月入廣寒。
七輪總稱瑜伽行。有亦無來無亦有。
《易經》曰，首出庶物，萬國咸寧。其中，首是指人靈，庶物指人身。萬國是指種種附體以及往世分解出去的能量體。咸表統一，歸一。寧表安寧，被統一了，消失了，寂滅了。
故而師認為，作為一個修行者，遇到任何情況，都應鎮靜不慌亂，一切走時見。首出庶物，出是表走時。萬國是一切，包含一切附體，在首走出庶物時，都會歸順。
首的含意是兩層，其一是指人之大靈。其二是，一般人的大靈稱不上是首。首是元首，主宰，王者。《易經》中的首是指人中之龍鳳。只有龍鳳方可配稱為首。而是否是龍種風雛，要看是否有龍性鳳格。
真正的古文化是巫文化，《易經》就是一部偉大的巫典。
辟穀的研究價值在於顯示人體對惡劣環境的忍耐性、適應性。在斷食時期，能忍耐的，適應的，就可以生存下來。否則就死亡。
現代社會已不存在那種環境了。不像太古時代，人人在冬季都要有一段時期的辟穀。以後的部族掌握了冬季貯存食物的方法，在夏秋季節，就把多餘食物貯存起來，以備過冬。漸漸就不必再辟穀了。
太古人辟穀記錄在《易經》水火大卦中。在坎離卦組系列中，涉及到辟穀的事。易卦指出了辟穀的背景和時間。從時間上看，短則從冬至到來年陰曆二月二龍抬頭日。長則三年到十年。
太古人是應用辟穀，渡過了環境大變遷，而保存住了人種。
在上述三種情況中，皆稱之為險。在《易》則以坎卦表之。卦辭曰：“習坎”。即險上加險。卦曰，“有孚，維心亨”。意為要有信念，心要不變，堅守信念，則可順利通過。在卦爻辭中曰，“三歲不得，凶”。為何三歲不得？在離卦中講了，“伐鬼方三年，王用出征”。是兵災。在坎卦六爻變為風水渙中曰，不可去，不可外出，否則會有外傷。
坎卦初爻曰，“入坎，凶”。意為進入險中險時期了，是凶。應採用特殊方法，以有備無患。如何備而防患呢？在離卦初爻開示曰，“履錯”。意為把事情交錯理一理，抓緊備事。
入坎時期應如何呢？坎卦一爻變為水澤節，初爻曰，“不出戶”。即不可外出了，出則凶。
不出戶又如何呢？離卦的密卦，即離之大過初爻曰，“白茅”。意為把茅草墊於地上，小心地或打坐，或臥。
或坐或臥又如何渡過呢？最後在坎卦的密卦，坎之頤初爻曰，“舍爾靈龜，觀我朵頤”。
意為，天尊在你們身上已遺留下來靈龜的屬性，你們完全可以猶如靈龜那樣不食而長存。
這個“我”即九天玄女。在八卦中，其代號為離。離表日、火、龜。即靈龜，又表戈兵，甲胄。
坎卦三爻曰，“勿用，有勞無功”。其密卦頤三爻曰，“十年勿用”。意為堅守不出，做堅守十年的準備。等待援軍。
為何被困入險？是因為出師不利。坎卦五爻變地水師曰，“長子師，弟子屍”。兵敗入險困。
離卦五爻變天火同人曰，“先咷後笑”。為何探馬入營寨，先大哭三聲，後又大笑三聲呢？
大哭三聲是報，長子師，弟子屍。又何故大笑三聲？
坎卦五爻變2為雷火豐。爻曰，“來章”。密意為援軍已到。
坎離組卦的背景是第二次天地大戰中的南洋海戰。羅刹戰團被圍困在大羅刹山中，正遭圍殲。在功法錄音中，這段戲大概是錄在《昆侖神曲》之三、之四中。東方羅刹女戰團幾乎被全殲，在困守中，羅地幹布率波斯大羅刹女戰團趕到……
在功法上，坎與離兩組卦講的就是辟穀。其功法為靈龜大法。在坎離組卦系列中，多處提及要堅持住而不可食。例如：
坎之頤卦辭曰：“貞吉，觀頤，自求口實。”意為用靈龜大法自養自調是可以生存下去的（貞吉）。打坐行觀以自養（觀頤）、自調辟穀（自求口實）。
頤卦象曰，“山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食”。意為，山寨外佈滿了兇悍的刀兵。此時需辟穀自養（即頤）。辟谷時，不要講話，以節飲食。
頤四爻曰，“顛頤吉。虎視眈眈，其欲逐逐。無咎”。意為，自養辟穀是可以的。因寨外兵甲虎視眈眈。只要固守不出，則無咎。
頤卦五爻曰，“拂經居貞吉，不可涉大川”。意為固守是可以的，不可出師出走而挺險。
為何不可出師？坎五爻變為地水師曰，“長子師，弟子屍”。意為出師則會被全殲。
頤卦六爻上九曰，“由頤，厲吉，利涉大川”。意為，因為辟穀渡險，終於堅守至援軍到，故可發兵出擊”。
六爻象曰：“由頤厲吉，大有慶也”。
意為，因為堅守辟穀渡險，雖艱難（即厲），但終可堅持到援軍解圍。勝利了，也是辟谷的勝利，大家在一起應好好大慶一番。
在離卦三爻變噬嗑卦中，三爻曰，“噬臘肉，遇毒，小吝，無咎”。意為，兵團辟穀，因無食而食用曬乾的臘肉，會中毒。應加以注意。
* * * * * *
辟穀的機理，是最大限度緩慢新陳代謝，以減少對體能的消耗。但是，有呼吸存在，新陳代謝就存在。吸進的氧氣，就要作用於體內的有機碳鏈，而排出二氧化碳。此間，由於辟穀禁食，體內的脂肪就要大量被消耗，而以二氧化碳和虛汗的形式排出體外。
在非常時期，不得已而辟谷時，功態反應會有出虛汗現象。在《易》法中稱之為“渙汗”。
坎卦辭曰，“習坎”，即雙險，險中又險，重險，陷於險因之中。那麼，為何遇險呢？
離卦辭曰：“離，利貞，亨。畜牝牛，吉。”
從離卦又何以看出是重險？
離卦象曰：“明兩作，離”。意為西洋女王為日，東洋女王為火，西洋大兵與東洋大兵已將東方羅刹女戰團，兵困大羅刹山。如果受招安，象母牛一樣順從聽話，則可保命。曰吉。
離的原意是附麗，即離開舊主羅地，附麗於新主西東二女王。故知離為招安之意。如若不降，則如離卦四爻曰，“突如其來如，焚如，死如，棄如”。即，一旦攻破你們的營寨，則將焚之，死之，棄之。
在坎卦四爻變2澤火革卦爻曰，“有孚改命”。即，你們的信仰要改變，要棄暗投明。否則，焚如，死如，棄如。
離五爻曰：“渙汗其大號。渙王居，無咎”。這裏是兩種含意，渙汗是指辟穀功法而言。即，通過辟穀功法渙汗以排病。另一種是指當時的背景，即，叛離羅地，歸順女王是沒有關係的，不會把你們如何。
離卦二爻曰，“黃離元吉”。意為，西東女王正處於大盛中道之時，發兵圍殲大羅刹山之守敵。其勢不可擋。那麼為什麼要圍殲東海羅刹女戰團呢？是出師有名的。不是無緣無故的。
離卦二爻變2火風鼎二爻曰：“鼎有實。我仇有疾，不我能即。吉。”
意為，之所以成三足鼎立，即，羅地、西洋、東洋，是有背景的。西東兩洋女王發兵成鼎是出師有名的（有實）。我仇有疾。暗指第一次天地大戰，東海一戰，射殺九日之仇。疾暗指矢，射殺之意。西洋女王故名為復仇女神。不我能即。意為，若不是如此，我能發兵圍殲之嗎？
離卦之密卦大過二爻曰，“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。”
意為，羅地你已如枯楊，這次是死定了。你若想活，即生稊，生新根，那就娶我為妻。娶我為妻，對你無不利。
這段戲，在《昆侖神曲》錄音之四。
在大過卦五爻曰，“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。”
二爻中的少婦是指東洋女王，五爻中的老婦是指西洋女王。老少是相對于羅地而言。玄女比羅地小四歲，故稱為少婦。青娘小兩歲，白娘小一歲。西王聖母長羅地四歲，故曰老婦。碧霞、七仙、珠王、妙文、西洋女王，西洋聖母皆長羅地四歲，故均曰老婦。為何上述六位皆長四歲而同歲呢？因為天育天生與人育人生方式不同。天育天生僅是打出一道光。連續打出六道光就生育六人。
無咎無譽。意為上娶老婦雖不算是光彩，但也沒什麼關係。也可使你這走投無路的枯楊生華。這裏，枯楊又暗指“古羊”。天龍落地，亦稱之為羊。古羊又為孤羊，落地天龍如孤羊，上天無路，入地無門。為何入地無門？天龍入地，無處可擺。故地獄界不要，催之外走。
學者乙：辟穀在修煉上的作用是什麼？
答：在初層次，是排出身體的毒素和多餘熱能。但，不可大過，大過則有害。大過卦最後一爻是談辟穀過度，爻曰，“過涉滅頂，凶。”
如何凶？大過為洋風，上六爻為出頭，走人了。對顯態而言呈失人身而凶。另一凶體現在坎卦六爻變。風水渙上九曰，易受外傷。即渙汗為排毒。過分辟穀則會變渙汗為渙血。此時體虛，易受附體入侵。
適度短期辟穀可渙汗排毒，凝聚性光。長期則反利為害。故應有度而不過。
學者甲：又何以知離為招安卦？
答：離卦上六爻曰：“王用出征，有嘉其首。獲匪其醜。無咎”。象曰：“王用出征，以正邦也。”意為女王出征，只懲首犯。脅從眾醜，皆寬大不傷害。此政策即為招安。
* * * * * *
學者乙：這師父也是，講個東西也沒個頭緒，也不按程式先後講。讓人聽起來時而如墜入五裏雲霧之中。譬如坎離，倒是從初爻，二爻慢慢講起才是。《易》原本就已難悟……真費勁！
學者甲：此即外行話也。若是淨土禪的和尚，說話按次第、程式，有板有眼，一、二、三，ABC。一點點細細慢來，那叫漸悟法。此位是一心禪和尚，屬大顛類，頓悟法門。無次第，無程式。拆招散打，東一棒子西一斧子。他不管你懂不懂，由你自己慢慢理，慢慢悟。這已是不錯的事了，原本就打算寫到1－9篇正文，以後就一個字不寫了。自己從正文中去看，去悟去。得多少算多少。如今又羅囉嗦嗦從第10篇寫到第28篇。反正東西都在裏面，不用著急，自己慢慢理就是了。
學者甲：麗江大地震，若是起個卦看看，如何下手？
答：可從春這個字下手。
學者甲：何故斷出個春字？
答：麗江是立春而動。動在春時。故以字起卦，可用春。春者，風也。春風行，大地動。何為天下春風行？天下有風，天風姤一卦。且看卦辭。“姤，女壯。勿用取女。”象曰，“天下有風，姤。後以施命誥四方。”
姤，遇也。不期而遇。分後又重遇。猶如白娘斷橋重遇許仙。姤，柔遇剛也。表柔主動，剛從動。
地能為柔，地面為剛，柔從下動，剛震四方，猶似後以施命誥四方，天下皆知。
女壯，陰盛也。以陰克陽。女壯之勢不可擋。羅刹女攻克斷魂。彖曰，姤之時義大矣哉！
姤卦的主爻為九五，曰，以杞包瓜，含章，有隕自天。
瓜為下面的東西，像個地雷。上有杞樹包蓋封閉著它。含章，含有光能量，章表能量的聚集。有隕自天，意為逢天時而爆。
姤的綜卦為夬卦。夬卦是陰曆三月卦。在今年，正是穀雨至立夏時的卦，黃道45度。立春日是黃道負45度。夬卦的密意是決定回歸。
姤卦的密卦是姤之乾卦。乾為天。姤夬乾三卦的密意是，“鳳回天”。是玉龍雪山羅刹女戰團大回歸。
從南詔王反唐歸蕃43年這一歷史事實看，事出偶然，也是必然。
其偶然性是，唐設在雲南的官吏侮辱詔王的婦女引起。鮮于仲通大兵壓境時，詔王求和，但鮮於不准，逼反了南詔王。
鮮于雖是身為唐王朝大將軍，但並不自知，其所率乃王者之師，不懂得應是王道將軍行。
學者甲：何為王道將軍行？
學者C：《易經》離卦即為王道將軍行。
離卦上九象曰：王用出征，以正邦也。
即，王者用兵的目的，不是為了去打仗，而是為了使邊邦安定。不是為了去殺人，而是招安，安撫，讓人安居樂業。是故，王者用兵，師而不用。
學者B：從必然性上看，天寶年間，正是唐室大亂。唐王朝無力鎮壓南詔，反使吐蕃、南詔利用大唐國勢虛弱時，產生了領土要求。
從南詔王反唐歸蕃43年這一歷史事實看，事出偶然，也是必然。
其偶然性是，唐設在雲南的官吏侮辱詔王的婦女引起。鮮于仲通大兵壓境時，詔王求和，但鮮於不准，逼反了南詔王。
鮮于雖是身為唐王朝大將軍，但並不自知，其所率乃王者之師，不懂得應是王道將軍行。
學者甲：何為王道將軍行？
學者C：《易經》離卦即為王道將軍行。
離卦上九象曰：王用出征，以正邦也。
即，王者用兵的目的，不是為了去打仗，而是為了使邊邦安定。不是為了去殺人，而是招安，安撫，讓人安居樂業。是故，王者用兵，師而不用。
學者B：從必然性上看，天寶年間，正是唐室大亂。唐王朝無力鎮壓南詔，反使吐蕃、南詔利用大唐國勢虛弱時，產生了領土要求。
故知，西南古絲綢之路，要比西北古絲綢之路，一個是要開發得早得多，二是也重要得多。
由於這條通往印度的古道開通，並為漢朝所掌握。是故，在東漢，官方才正式去印度天竺取經，官方引進佛教。
學者甲：有無史料證明西南絲綢之路是在殷商時期開通的呢？
學者E：《易經》第六十三卦第376爻曰，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
高宗是商朝的中興之君，鬼方之國在商朝力量弱時，封占了博南古道。高宗為商朝之中興之國君，率兵攻鬼方之國三年，克之，而又通了西南古道。高宗分兩路進兵，一路自成都沿靈關道南下，一路從重慶的九龍坡沿東路南下。
學者F：開通西南古道，很可能比商朝還要早。上古人不行至大海不算行盡。向東至東海太平洋。誇父向西進入大戈壁大沙漠，而未能盡西部之海。向南行的一支直到印度洋，並稱那裏是昆侖。向北，因冰天雪地而不能行。
鬼方之國就是滇洱地區的諸國。當地自稱為大鬼主國，或大鬼王國。直至宋朝，那一帶仍自稱為大羅殿國。大酋自稱為大羅殿王。宋朝文獻稱其為大羅鬼王。
孔子寫的《易大傳》中論述，《易經》的全部精華全在一個“時”上。應時而生，應時而運。時是什麼？是機緣，是機遇。古曰，兵貴神速。是什麼意思？就是一個“時”字。相應也要在時上相應。不應時相應，就不叫“爾時”，叫錯了機緣。
心中總有一個“我”字，“我”省了時，你、他就會費了“時”。
又比如，一本小冊子少校一遍對“我”來說，省了時。但三十一個誤點，1500本四萬五千個誤點。眾人就費了時。尤其是功法上的字句，一字之差就會生出很多問題，為人民服務，在於精益求精。就是這個道理。古人有時格外顯得精益求精。
五星，25個角。表天數，表純陽之數。表應天時而生。五星又表序數，序之五為需。故重在保民之需。
在《九天玄女記》一書中曰，中華旗為七星戰旗。序七為師，為兵師天下，為天地大戰。
七星35角，序35表咸。表長城，表永恆。
女神功法印為八角，序8為比，為比和。
比的含意，比和天下，比鄰萬國，東西比和，天地比和。
若求比和，首先要能自立於天下，能頂天立地。否則比之一字無可比。你很弱小，又有誰人肯與你去比和。
比卦又暗含先下手為強。敢為天下先。是故，搶先奪取斷魂關，逼成比和，各半邊天。
人類之所以能成為萬物之靈，之所以能稱霸天地間，全在於太古先尊的開示。
女媧伏羲為什麼手持規矩？安徽的熊作家嗤之以鼻，說是宣傳男女性生殖。為什麼世界各地古族記錄的壁畫，全是天尊開示性生殖？是告訴人類，在天地間生存，必須繁衍！
《易經》開示，首卦天，二卦地。第三卦為屯。屯是什麼？幾個含意：一、設立所，防猛獸襲擊。二、有個窩，好進行繁衍。故第四卦就生出兒子為蒙。
蒙卦的第一意不是抽筮算命，而是張弓射箭。這裏的筮為矢為箭。卦辭嚴厲地對“蒙”說，必須一箭就要擊中目標。若三箭才中目標，你就必死無疑。從卦辭上看出，太古生存的艱難。立于洪荒猛獸之中，又要面對敵方作戰，必須個個是百發百中的神弓手，否則就死。被猛獸咬死，或被敵方擊殺。
蒙卦後面的需卦，是表示生活有餘了。正是由於有餘，才引來爭論。
現在不扯八卦，繼續說天地間之人道。
人背枝槍，站在了頂峰。人的天敵是誰？可以把人打趴下的是誰？當然是時間。但這裏把時間除外，人的天敵是病毒和附體。一個是顯態，一個是隱態。如此完成了天地之間的生物鏈大閉鎖。
眾多修士成天喊，要渡到彼岸去，要出三界，要過河去了脫生死，永斷輪回之苦。《易經》的最後兩卦，就是講渡河。
又哪里來得此岸？又哪里來得彼岸？又哪里來得什麼新界河？僅僅是文學上的一種語言比喻。為了方便學人明白而打的比喻。
什麼叫此岸？人迷惑，不知生命的本質，被人身的假像，外衣迷惑住了，誤以為人身就是生命，就是真我。滿足人身的一切需求，刺激，就是自我的滿足。人的這種執迷的心態，稱之為此岸。
什麼叫彼岸？通過修持，心明眼亮了，真相大白了。後天的我與先天的真我對話了，同步了。這種狀態，稱之為彼岸。這個就叫，返本歸源，窮理盡性，親見本來，頓悟無生，一悟永悟，更不復生，輪回永息，生死永斷。而其成為，
學者：人道行，首先應注重什麼？
答：以前已講過多次了，人道第一行是吃。
過去，何故家家供灶王，灶神？是為了吃。只有吃才能生存，活下去。吃，需要土地、是故供土地神。屯，設營寨，需要防衛。是故供城隍。城隍就是城市衛戍司令。土地，相當於縣長。但是，易經蒙卦告誡曰，要守住屯，必須是自己手持神弓箭。
人道行的第一行就是吃和弓箭，是為了生存。人道行的第二行，是咸與恒。即繁衍，以保持種族的延續。
人道行的第三行是豫與節。在吃與性保障的前提下，要娛樂，高興，同時又不可過度而應有所節制。
人道行的第四行是賁與損。要有文飾，文化藝術，同時又不可文過其實。
人道行的最後行是既濟，未濟，要知從此岸渡到彼岸，以了結人生。
《易經》的顯意就是人道行。《易經》的密意是天道行。《心經》是天道行，《薄伽梵歌》是天道行。
世人修煉的最大難點在於，人處於人道之中，思想意識均為人道思想，卻要修行天道。而發生和表現出的一系列思想意識，行為方法方面的激烈的衝突。因為天道與人道是兩回事。作為一個修持者，就應允分認識到天道與人道的矛盾和區別，正確擺好它們的位置。人在凡塵，有人身，就應以人道為主，天道為輔。生活的主流是人道，業餘的業餘行修天道。
在生活保障，人道保障的前提下，退休了，沒事做了，可把天道的比重加大。
人退休年齡正值人壽中點53—55歲。以此作為一個里程碑，步入天道行。人的一生、前半生，53—55歲之前，多行人道。後半生多行天道，從不惑之年進入知天命。
8．《易經》中，乾表光，坤表空表音，其餘六十二卦表色表物。《易經》認為修行最高終地是乾。故應終日乾乾。
學者乙：岳陽投來一信，是位叫“迎春”的人寫的，寫信日期是二月一日。信文如下。
元旦過後，夢中練功。我練的是巫門氣功，夢中，顯態的巫門氣功師父正在給我傳功。此時你突然在我後面出現，在我左腎處抓了一把。我一疼，忙回頭看。見你手裏有個“醜”字形狀的東西。你說，就是它在你身體裏，使你一身是病。我說，那就快扔掉它！
此時，我的師父過來說，不要扔，還是把它供在個地方吧！人應有好生之德，慈悲為懷。
我醒了過來，隱隱仍感左腎處疼。
我有個疑問，為什麼要供起來？那個東西是什麼？
學者乙：她的巫門氣功師父，為什麼讓她把那個“醜”供起來？
答：平時沒有來往和接觸，偶然來一信，一個孤立的夢，又怎能說得清？看看雷天大壯是如何解說？
學者乙：雷天？在177集表一，上雷下天。為大壯卦。看表三，大壯卦序為34，下經第四卦。查《易經》，曰，大壯，利貞。天地之情可見矣。卦像是龍在天上，龍威震于天庭。
答：迎春若是夫人，就可喜了。若是小姐，那就倒楣了。
學者乙：若是小姐又為何倒楣？
答：大概在春分至陰曆三月三期間，她將懷龍孕。
學者乙：懷孕就懷孕，為何是龍孕？
答：春分那日是丙辰，龍抬頭。三月三是玄龍生日。從二月二至三月三是昊天最熱鬧的日子。二月二龍抬頭。春分那日又是黃道的零點。二月十五日是九天玄女生日。二月十九日是觀音生日。二月十七日是玄女與羅地幹布成婚的日子。三月三是玄龍的生日，天界瑤池大會，三界內外鬼神放大假。就連豐都鬼城在三月三都要舉行大慶。是故，在二月二至三月三懷上孕的，稱之為龍孕貴子，或是鳳女。
學者乙：從此卦上又何以斷出迎春懷孕？
答：大壯為陽盛。卦辭曰，利貞。利貞兩字意為，有利於繁衍。卦中又曰，天地之情可見矣。何為天地之情？天德也。何為天德？《易》曰，天德乃生萬物，即生也。卦像是龍威震於天，此情為龍情，為龍之春情。故知，大壯乃夏曆二月春分之卦。故斷迎春可能在夏曆二月春分至三月三期間懷孕。不過，最後還是應驗證，看看是不是那麼回事？也許不是。
學者乙：《易》中六十四卦，大師又何故張口就單點雷天大壯？
答：迎春因多病在身方練氣功多年。從現在的感覺來看，其病根在腎，很可能有腎炎或是糖尿病。從她信中所談之夢境看，其病確實在腎。而且有隱態附體因素。其在夢中與巫門師父一起練功，夢中被吾在其腎位上一擊一抓，其信曰，抓出一個“醜”來。於是，吾就從這個“醜”上起卦為大壯。
學者乙：又是如何從“醜”上得出大壯之卦？
答：美，曰觀。則醜為止觀。是故，吾就取觀卦風地的反卦。風地觀，為風行空中大觀之象，其反卦則為龍行天上。龍對風，天對空。天龍為火為雷，故其卦為雷天大壯。為龍求鳳之象。
學者乙：那麼，是否能保證迎春懷孕？
答：《易》中無保證，全在一個應，一個變。斷出的卦僅是指出有這個機會。至於應不應，會不會變，全在於事發時的環境。
學者乙：那麼，如何保證能應而不變呢？
答：那就要看大壯卦的主爻，即第五爻的爻辭是如何說的。
學者乙：第五爻是陰爻。曰：喪羊于易，無悔。
答：第五爻是卦中主爻。主爻為陰爻，表此事的關鍵在於女方。其結果一般體現在最後一爻。
學者乙：最後一爻是，上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。若何？答：此事易變，其有命而無運。
《易經》的卦爻，關鍵的關鍵在於是不是在位，能不能不失主位。這是修煉人極為重要的一個關鍵。
學者C：《易經》的中心思想就是訓練人們都要以王者之道看天下事物。這就是《易》中卦爻最為強調和注重的“位”。《易》中所謂“得位”，是指在觀念觀點立點上要得位。卦中第五爻位就是王者，王道觀點之位。卦中第二爻位是大將軍之位。卦中第四爻位是士大夫之位。卦中第六爻位是退居二線者之位。第三爻位是具有進取心的志士之位，即君子位。第一爻是安於
平民百姓生活的眾生之位。若對照說就會更顯明白……
卦爻位
中脈位
天地位
人位
爻上位
天輪
月臺區
仙者位
六爻
月輪
麗江區
隱者位
五爻
風輪
江山區
王者位，君王位
四爻
火輪
巫山區
心位，土大夫位，龍門位
三爻
日輪
東湖區
志士位，修道位，君子位
二爻
水輪
太湖區
將軍位，百里王位
第一爻
海輪
日月島
眾生位，小人位
學者甲：無錫南京江南太湖區正是水輪將軍位，是故出力奔波最大。我再加一筆如下……
一爻海輪少年行，身居平民百姓位。
二爻水輪將軍行，百里為王成武人。
三爻日輪壯年行，終日乾乾苦修行。
四爻火輪地道行，龍躍于淵渡龍門。
五爻風輪人道行，損上益下為大君。
六爻月輪麗人行，功名利權化為空。
爻上天輪斷後行，嫦娥奔月入廣寒。
七輪總稱瑜伽行。有亦無來無亦有。
《易經》曰，首出庶物，萬國咸寧。其中，首是指人靈，庶物指人身。萬國是指種種附體以及往世分解出去的能量體。咸表統一，歸一。寧表安寧，被統一了，消失了，寂滅了。
故而師認為，作為一個修行者，遇到任何情況，都應鎮靜不慌亂，一切走時見。首出庶物，出是表走時。萬國是一切，包含一切附體，在首走出庶物時，都會歸順。
首的含意是兩層，其一是指人之大靈。其二是，一般人的大靈稱不上是首。首是元首，主宰，王者。《易經》中的首是指人中之龍鳳。只有龍鳳方可配稱為首。而是否是龍種風雛，要看是否有龍性鳳格。
真正的古文化是巫文化，《易經》就是一部偉大的巫典。
辟穀的研究價值在於顯示人體對惡劣環境的忍耐性、適應性。在斷食時期，能忍耐的，適應的，就可以生存下來。否則就死亡。
現代社會已不存在那種環境了。不像太古時代，人人在冬季都要有一段時期的辟穀。以後的部族掌握了冬季貯存食物的方法，在夏秋季節，就把多餘食物貯存起來，以備過冬。漸漸就不必再辟穀了。
太古人辟穀記錄在《易經》水火大卦中。在坎離卦組系列中，涉及到辟穀的事。易卦指出了辟穀的背景和時間。從時間上看，短則從冬至到來年陰曆二月二龍抬頭日。長則三年到十年。
太古人是應用辟穀，渡過了環境大變遷，而保存住了人種。
在上述三種情況中，皆稱之為險。在《易》則以坎卦表之。卦辭曰：“習坎”。即險上加險。卦曰，“有孚，維心亨”。意為要有信念，心要不變，堅守信念，則可順利通過。在卦爻辭中曰，“三歲不得，凶”。為何三歲不得？在離卦中講了，“伐鬼方三年，王用出征”。是兵災。在坎卦六爻變為風水渙中曰，不可去，不可外出，否則會有外傷。
坎卦初爻曰，“入坎，凶”。意為進入險中險時期了，是凶。應採用特殊方法，以有備無患。如何備而防患呢？在離卦初爻開示曰，“履錯”。意為把事情交錯理一理，抓緊備事。
入坎時期應如何呢？坎卦一爻變為水澤節，初爻曰，“不出戶”。即不可外出了，出則凶。
不出戶又如何呢？離卦的密卦，即離之大過初爻曰，“白茅”。意為把茅草墊於地上，小心地或打坐，或臥。
或坐或臥又如何渡過呢？最後在坎卦的密卦，坎之頤初爻曰，“舍爾靈龜，觀我朵頤”。
意為，天尊在你們身上已遺留下來靈龜的屬性，你們完全可以猶如靈龜那樣不食而長存。
這個“我”即九天玄女。在八卦中，其代號為離。離表日、火、龜。即靈龜，又表戈兵，甲胄。
坎卦三爻曰，“勿用，有勞無功”。其密卦頤三爻曰，“十年勿用”。意為堅守不出，做堅守十年的準備。等待援軍。
為何被困入險？是因為出師不利。坎卦五爻變地水師曰，“長子師，弟子屍”。兵敗入險困。
離卦五爻變天火同人曰，“先咷後笑”。為何探馬入營寨，先大哭三聲，後又大笑三聲呢？
大哭三聲是報，長子師，弟子屍。又何故大笑三聲？
坎卦五爻變2為雷火豐。爻曰，“來章”。密意為援軍已到。
坎離組卦的背景是第二次天地大戰中的南洋海戰。羅刹戰團被圍困在大羅刹山中，正遭圍殲。在功法錄音中，這段戲大概是錄在《昆侖神曲》之三、之四中。東方羅刹女戰團幾乎被全殲，在困守中，羅地幹布率波斯大羅刹女戰團趕到……
在功法上，坎與離兩組卦講的就是辟穀。其功法為靈龜大法。在坎離組卦系列中，多處提及要堅持住而不可食。例如：
坎之頤卦辭曰：“貞吉，觀頤，自求口實。”意為用靈龜大法自養自調是可以生存下去的（貞吉）。打坐行觀以自養（觀頤）、自調辟穀（自求口實）。
頤卦象曰，“山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食”。意為，山寨外佈滿了兇悍的刀兵。此時需辟穀自養（即頤）。辟谷時，不要講話，以節飲食。
頤四爻曰，“顛頤吉。虎視眈眈，其欲逐逐。無咎”。意為，自養辟穀是可以的。因寨外兵甲虎視眈眈。只要固守不出，則無咎。
頤卦五爻曰，“拂經居貞吉，不可涉大川”。意為固守是可以的，不可出師出走而挺險。
為何不可出師？坎五爻變為地水師曰，“長子師，弟子屍”。意為出師則會被全殲。
頤卦六爻上九曰，“由頤，厲吉，利涉大川”。意為，因為辟穀渡險，終於堅守至援軍到，故可發兵出擊”。
六爻象曰：“由頤厲吉，大有慶也”。
意為，因為堅守辟穀渡險，雖艱難（即厲），但終可堅持到援軍解圍。勝利了，也是辟谷的勝利，大家在一起應好好大慶一番。
在離卦三爻變噬嗑卦中，三爻曰，“噬臘肉，遇毒，小吝，無咎”。意為，兵團辟穀，因無食而食用曬乾的臘肉，會中毒。應加以注意。
* * * * * *
辟穀的機理，是最大限度緩慢新陳代謝，以減少對體能的消耗。但是，有呼吸存在，新陳代謝就存在。吸進的氧氣，就要作用於體內的有機碳鏈，而排出二氧化碳。此間，由於辟穀禁食，體內的脂肪就要大量被消耗，而以二氧化碳和虛汗的形式排出體外。
在非常時期，不得已而辟谷時，功態反應會有出虛汗現象。在《易》法中稱之為“渙汗”。
坎卦辭曰，“習坎”，即雙險，險中又險，重險，陷於險因之中。那麼，為何遇險呢？
離卦辭曰：“離，利貞，亨。畜牝牛，吉。”
從離卦又何以看出是重險？
離卦象曰：“明兩作，離”。意為西洋女王為日，東洋女王為火，西洋大兵與東洋大兵已將東方羅刹女戰團，兵困大羅刹山。如果受招安，象母牛一樣順從聽話，則可保命。曰吉。
離的原意是附麗，即離開舊主羅地，附麗於新主西東二女王。故知離為招安之意。如若不降，則如離卦四爻曰，“突如其來如，焚如，死如，棄如”。即，一旦攻破你們的營寨，則將焚之，死之，棄之。
在坎卦四爻變2澤火革卦爻曰，“有孚改命”。即，你們的信仰要改變，要棄暗投明。否則，焚如，死如，棄如。
離五爻曰：“渙汗其大號。渙王居，無咎”。這裏是兩種含意，渙汗是指辟穀功法而言。即，通過辟穀功法渙汗以排病。另一種是指當時的背景，即，叛離羅地，歸順女王是沒有關係的，不會把你們如何。
離卦二爻曰，“黃離元吉”。意為，西東女王正處於大盛中道之時，發兵圍殲大羅刹山之守敵。其勢不可擋。那麼為什麼要圍殲東海羅刹女戰團呢？是出師有名的。不是無緣無故的。
離卦二爻變2火風鼎二爻曰：“鼎有實。我仇有疾，不我能即。吉。”
意為，之所以成三足鼎立，即，羅地、西洋、東洋，是有背景的。西東兩洋女王發兵成鼎是出師有名的（有實）。我仇有疾。暗指第一次天地大戰，東海一戰，射殺九日之仇。疾暗指矢，射殺之意。西洋女王故名為復仇女神。不我能即。意為，若不是如此，我能發兵圍殲之嗎？
離卦之密卦大過二爻曰，“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。”
意為，羅地你已如枯楊，這次是死定了。你若想活，即生稊，生新根，那就娶我為妻。娶我為妻，對你無不利。
這段戲，在《昆侖神曲》錄音之四。
在大過卦五爻曰，“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。”
二爻中的少婦是指東洋女王，五爻中的老婦是指西洋女王。老少是相對于羅地而言。玄女比羅地小四歲，故稱為少婦。青娘小兩歲，白娘小一歲。西王聖母長羅地四歲，故曰老婦。碧霞、七仙、珠王、妙文、西洋女王，西洋聖母皆長羅地四歲，故均曰老婦。為何上述六位皆長四歲而同歲呢？因為天育天生與人育人生方式不同。天育天生僅是打出一道光。連續打出六道光就生育六人。
無咎無譽。意為上娶老婦雖不算是光彩，但也沒什麼關係。也可使你這走投無路的枯楊生華。這裏，枯楊又暗指“古羊”。天龍落地，亦稱之為羊。古羊又為孤羊，落地天龍如孤羊，上天無路，入地無門。為何入地無門？天龍入地，無處可擺。故地獄界不要，催之外走。
學者乙：辟穀在修煉上的作用是什麼？
答：在初層次，是排出身體的毒素和多餘熱能。但，不可大過，大過則有害。大過卦最後一爻是談辟穀過度，爻曰，“過涉滅頂，凶。”
如何凶？大過為洋風，上六爻為出頭，走人了。對顯態而言呈失人身而凶。另一凶體現在坎卦六爻變。風水渙上九曰，易受外傷。即渙汗為排毒。過分辟穀則會變渙汗為渙血。此時體虛，易受附體入侵。
適度短期辟穀可渙汗排毒，凝聚性光。長期則反利為害。故應有度而不過。
學者甲：又何以知離為招安卦？
答：離卦上六爻曰：“王用出征，有嘉其首。獲匪其醜。無咎”。象曰：“王用出征，以正邦也。”意為女王出征，只懲首犯。脅從眾醜，皆寬大不傷害。此政策即為招安。
* * * * * *
學者乙：這師父也是，講個東西也沒個頭緒，也不按程式先後講。讓人聽起來時而如墜入五裏雲霧之中。譬如坎離，倒是從初爻，二爻慢慢講起才是。《易》原本就已難悟……真費勁！
學者甲：此即外行話也。若是淨土禪的和尚，說話按次第、程式，有板有眼，一、二、三，ABC。一點點細細慢來，那叫漸悟法。此位是一心禪和尚，屬大顛類，頓悟法門。無次第，無程式。拆招散打，東一棒子西一斧子。他不管你懂不懂，由你自己慢慢理，慢慢悟。這已是不錯的事了，原本就打算寫到1－9篇正文，以後就一個字不寫了。自己從正文中去看，去悟去。得多少算多少。如今又羅囉嗦嗦從第10篇寫到第28篇。反正東西都在裏面，不用著急，自己慢慢理就是了。
學者甲：麗江大地震，若是起個卦看看，如何下手？
答：可從春這個字下手。
學者甲：何故斷出個春字？
答：麗江是立春而動。動在春時。故以字起卦，可用春。春者，風也。春風行，大地動。何為天下春風行？天下有風，天風姤一卦。且看卦辭。“姤，女壯。勿用取女。”象曰，“天下有風，姤。後以施命誥四方。”
姤，遇也。不期而遇。分後又重遇。猶如白娘斷橋重遇許仙。姤，柔遇剛也。表柔主動，剛從動。
地能為柔，地面為剛，柔從下動，剛震四方，猶似後以施命誥四方，天下皆知。
女壯，陰盛也。以陰克陽。女壯之勢不可擋。羅刹女攻克斷魂。彖曰，姤之時義大矣哉！
姤卦的主爻為九五，曰，以杞包瓜，含章，有隕自天。
瓜為下面的東西，像個地雷。上有杞樹包蓋封閉著它。含章，含有光能量，章表能量的聚集。有隕自天，意為逢天時而爆。
姤的綜卦為夬卦。夬卦是陰曆三月卦。在今年，正是穀雨至立夏時的卦，黃道45度。立春日是黃道負45度。夬卦的密意是決定回歸。
姤卦的密卦是姤之乾卦。乾為天。姤夬乾三卦的密意是，“鳳回天”。是玉龍雪山羅刹女戰團大回歸。
從南詔王反唐歸蕃43年這一歷史事實看，事出偶然，也是必然。
其偶然性是，唐設在雲南的官吏侮辱詔王的婦女引起。鮮于仲通大兵壓境時，詔王求和，但鮮於不准，逼反了南詔王。
鮮于雖是身為唐王朝大將軍，但並不自知，其所率乃王者之師，不懂得應是王道將軍行。
學者甲：何為王道將軍行？
學者C：《易經》離卦即為王道將軍行。
離卦上九象曰：王用出征，以正邦也。
即，王者用兵的目的，不是為了去打仗，而是為了使邊邦安定。不是為了去殺人，而是招安，安撫，讓人安居樂業。是故，王者用兵，師而不用。
學者B：從必然性上看，天寶年間，正是唐室大亂。唐王朝無力鎮壓南詔，反使吐蕃、南詔利用大唐國勢虛弱時，產生了領土要求。
從南詔王反唐歸蕃43年這一歷史事實看，事出偶然，也是必然。
其偶然性是，唐設在雲南的官吏侮辱詔王的婦女引起。鮮于仲通大兵壓境時，詔王求和，但鮮於不准，逼反了南詔王。
鮮于雖是身為唐王朝大將軍，但並不自知，其所率乃王者之師，不懂得應是王道將軍行。
學者甲：何為王道將軍行？
學者C：《易經》離卦即為王道將軍行。
離卦上九象曰：王用出征，以正邦也。
即，王者用兵的目的，不是為了去打仗，而是為了使邊邦安定。不是為了去殺人，而是招安，安撫，讓人安居樂業。是故，王者用兵，師而不用。
學者B：從必然性上看，天寶年間，正是唐室大亂。唐王朝無力鎮壓南詔，反使吐蕃、南詔利用大唐國勢虛弱時，產生了領土要求。
故知，西南古絲綢之路，要比西北古絲綢之路，一個是要開發得早得多，二是也重要得多。
由於這條通往印度的古道開通，並為漢朝所掌握。是故，在東漢，官方才正式去印度天竺取經，官方引進佛教。
學者甲：有無史料證明西南絲綢之路是在殷商時期開通的呢？
學者E：《易經》第六十三卦第376爻曰，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
高宗是商朝的中興之君，鬼方之國在商朝力量弱時，封占了博南古道。高宗為商朝之中興之國君，率兵攻鬼方之國三年，克之，而又通了西南古道。高宗分兩路進兵，一路自成都沿靈關道南下，一路從重慶的九龍坡沿東路南下。
學者F：開通西南古道，很可能比商朝還要早。上古人不行至大海不算行盡。向東至東海太平洋。誇父向西進入大戈壁大沙漠，而未能盡西部之海。向南行的一支直到印度洋，並稱那裏是昆侖。向北，因冰天雪地而不能行。
鬼方之國就是滇洱地區的諸國。當地自稱為大鬼主國，或大鬼王國。直至宋朝，那一帶仍自稱為大羅殿國。大酋自稱為大羅殿王。宋朝文獻稱其為大羅鬼王。
孔子寫的《易大傳》中論述，《易經》的全部精華全在一個“時”上。應時而生，應時而運。時是什麼？是機緣，是機遇。古曰，兵貴神速。是什麼意思？就是一個“時”字。相應也要在時上相應。不應時相應，就不叫“爾時”，叫錯了機緣。
心中總有一個“我”字，“我”省了時，你、他就會費了“時”。
又比如，一本小冊子少校一遍對“我”來說，省了時。但三十一個誤點，1500本四萬五千個誤點。眾人就費了時。尤其是功法上的字句，一字之差就會生出很多問題，為人民服務，在於精益求精。就是這個道理。古人有時格外顯得精益求精。
五星，25個角。表天數，表純陽之數。表應天時而生。五星又表序數，序之五為需。故重在保民之需。
在《九天玄女記》一書中曰，中華旗為七星戰旗。序七為師，為兵師天下，為天地大戰。
七星35角，序35表咸。表長城，表永恆。
女神功法印為八角，序8為比，為比和。
比的含意，比和天下，比鄰萬國，東西比和，天地比和。
若求比和，首先要能自立於天下，能頂天立地。否則比之一字無可比。你很弱小，又有誰人肯與你去比和。
比卦又暗含先下手為強。敢為天下先。是故，搶先奪取斷魂關，逼成比和，各半邊天。
人類之所以能成為萬物之靈，之所以能稱霸天地間，全在於太古先尊的開示。
女媧伏羲為什麼手持規矩？安徽的熊作家嗤之以鼻，說是宣傳男女性生殖。為什麼世界各地古族記錄的壁畫，全是天尊開示性生殖？是告訴人類，在天地間生存，必須繁衍！
《易經》開示，首卦天，二卦地。第三卦為屯。屯是什麼？幾個含意：一、設立所，防猛獸襲擊。二、有個窩，好進行繁衍。故第四卦就生出兒子為蒙。
蒙卦的第一意不是抽筮算命，而是張弓射箭。這裏的筮為矢為箭。卦辭嚴厲地對“蒙”說，必須一箭就要擊中目標。若三箭才中目標，你就必死無疑。從卦辭上看出，太古生存的艱難。立于洪荒猛獸之中，又要面對敵方作戰，必須個個是百發百中的神弓手，否則就死。被猛獸咬死，或被敵方擊殺。
蒙卦後面的需卦，是表示生活有餘了。正是由於有餘，才引來爭論。
現在不扯八卦，繼續說天地間之人道。
人背枝槍，站在了頂峰。人的天敵是誰？可以把人打趴下的是誰？當然是時間。但這裏把時間除外，人的天敵是病毒和附體。一個是顯態，一個是隱態。如此完成了天地之間的生物鏈大閉鎖。
眾多修士成天喊，要渡到彼岸去，要出三界，要過河去了脫生死，永斷輪回之苦。《易經》的最後兩卦，就是講渡河。
又哪里來得此岸？又哪里來得彼岸？又哪里來得什麼新界河？僅僅是文學上的一種語言比喻。為了方便學人明白而打的比喻。
什麼叫此岸？人迷惑，不知生命的本質，被人身的假像，外衣迷惑住了，誤以為人身就是生命，就是真我。滿足人身的一切需求，刺激，就是自我的滿足。人的這種執迷的心態，稱之為此岸。
什麼叫彼岸？通過修持，心明眼亮了，真相大白了。後天的我與先天的真我對話了，同步了。這種狀態，稱之為彼岸。這個就叫，返本歸源，窮理盡性，親見本來，頓悟無生，一悟永悟，更不復生，輪回永息，生死永斷。而其成為，
學者：人道行，首先應注重什麼？
答：以前已講過多次了，人道第一行是吃。
過去，何故家家供灶王，灶神？是為了吃。只有吃才能生存，活下去。吃，需要土地、是故供土地神。屯，設營寨，需要防衛。是故供城隍。城隍就是城市衛戍司令。土地，相當於縣長。但是，易經蒙卦告誡曰，要守住屯，必須是自己手持神弓箭。
人道行的第一行就是吃和弓箭，是為了生存。人道行的第二行，是咸與恒。即繁衍，以保持種族的延續。
人道行的第三行是豫與節。在吃與性保障的前提下，要娛樂，高興，同時又不可過度而應有所節制。
人道行的第四行是賁與損。要有文飾，文化藝術，同時又不可文過其實。
人道行的最後行是既濟，未濟，要知從此岸渡到彼岸，以了結人生。
《易經》的顯意就是人道行。《易經》的密意是天道行。《心經》是天道行，《薄伽梵歌》是天道行。
世人修煉的最大難點在於，人處於人道之中，思想意識均為人道思想，卻要修行天道。而發生和表現出的一系列思想意識，行為方法方面的激烈的衝突。因為天道與人道是兩回事。作為一個修持者，就應允分認識到天道與人道的矛盾和區別，正確擺好它們的位置。人在凡塵，有人身，就應以人道為主，天道為輔。生活的主流是人道，業餘的業餘行修天道。
在生活保障，人道保障的前提下，退休了，沒事做了，可把天道的比重加大。
人退休年齡正值人壽中點53—55歲。以此作為一個里程碑，步入天道行。人的一生、前半生，53—55歲之前，多行人道。後半生多行天道，從不惑之年進入知天命。
8．《易經》中，乾表光，坤表空表音，其餘六十二卦表色表物。《易經》認為修行最高終地是乾。故應終日乾乾。
學者乙：岳陽投來一信，是位叫“迎春”的人寫的，寫信日期是二月一日。信文如下。
元旦過後，夢中練功。我練的是巫門氣功，夢中，顯態的巫門氣功師父正在給我傳功。此時你突然在我後面出現，在我左腎處抓了一把。我一疼，忙回頭看。見你手裏有個“醜”字形狀的東西。你說，就是它在你身體裏，使你一身是病。我說，那就快扔掉它！
此時，我的師父過來說，不要扔，還是把它供在個地方吧！人應有好生之德，慈悲為懷。
我醒了過來，隱隱仍感左腎處疼。
我有個疑問，為什麼要供起來？那個東西是什麼？
學者乙：她的巫門氣功師父，為什麼讓她把那個“醜”供起來？
答：平時沒有來往和接觸，偶然來一信，一個孤立的夢，又怎能說得清？看看雷天大壯是如何解說？
學者乙：雷天？在177集表一，上雷下天。為大壯卦。看表三，大壯卦序為34，下經第四卦。查《易經》，曰，大壯，利貞。天地之情可見矣。卦像是龍在天上，龍威震于天庭。
答：迎春若是夫人，就可喜了。若是小姐，那就倒楣了。
學者乙：若是小姐又為何倒楣？
答：大概在春分至陰曆三月三期間，她將懷龍孕。
學者乙：懷孕就懷孕，為何是龍孕？
答：春分那日是丙辰，龍抬頭。三月三是玄龍生日。從二月二至三月三是昊天最熱鬧的日子。二月二龍抬頭。春分那日又是黃道的零點。二月十五日是九天玄女生日。二月十九日是觀音生日。二月十七日是玄女與羅地幹布成婚的日子。三月三是玄龍的生日，天界瑤池大會，三界內外鬼神放大假。就連豐都鬼城在三月三都要舉行大慶。是故，在二月二至三月三懷上孕的，稱之為龍孕貴子，或是鳳女。
學者乙：從此卦上又何以斷出迎春懷孕？
答：大壯為陽盛。卦辭曰，利貞。利貞兩字意為，有利於繁衍。卦中又曰，天地之情可見矣。何為天地之情？天德也。何為天德？《易》曰，天德乃生萬物，即生也。卦像是龍威震於天，此情為龍情，為龍之春情。故知，大壯乃夏曆二月春分之卦。故斷迎春可能在夏曆二月春分至三月三期間懷孕。不過，最後還是應驗證，看看是不是那麼回事？也許不是。
學者乙：《易》中六十四卦，大師又何故張口就單點雷天大壯？
答：迎春因多病在身方練氣功多年。從現在的感覺來看，其病根在腎，很可能有腎炎或是糖尿病。從她信中所談之夢境看，其病確實在腎。而且有隱態附體因素。其在夢中與巫門師父一起練功，夢中被吾在其腎位上一擊一抓，其信曰，抓出一個“醜”來。於是，吾就從這個“醜”上起卦為大壯。
學者乙：又是如何從“醜”上得出大壯之卦？
答：美，曰觀。則醜為止觀。是故，吾就取觀卦風地的反卦。風地觀，為風行空中大觀之象，其反卦則為龍行天上。龍對風，天對空。天龍為火為雷，故其卦為雷天大壯。為龍求鳳之象。
學者乙：那麼，是否能保證迎春懷孕？
答：《易》中無保證，全在一個應，一個變。斷出的卦僅是指出有這個機會。至於應不應，會不會變，全在於事發時的環境。
學者乙：那麼，如何保證能應而不變呢？
答：那就要看大壯卦的主爻，即第五爻的爻辭是如何說的。
學者乙：第五爻是陰爻。曰：喪羊于易，無悔。
答：第五爻是卦中主爻。主爻為陰爻，表此事的關鍵在於女方。其結果一般體現在最後一爻。
學者乙：最後一爻是，上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。若何？答：此事易變，其有命而無運。
《和尚說易》-15
《和尚說易》-15
擔當和尚的詩書畫被稱為三絕，他有一首踏雪詠梅的詩：
擔當多酒雪已降，
行行虛見老梅樁。
一枝兩枝折不盡，
呼童恨不連山扛。
擔當81歲時，作一偈而圓寂。偈雲：天也破，地也破，擔當蒲團誰敢做？！
在1651年，擔當曾四海尋師，在貴州的他山下遇到錢邦芑，兩人一見如故。錢早有出家之意，擔當為其削髮，取名為大錯和尚。1659年，大錯入雞足山，寫了十二卷山志。擔當為大錯做了一偈：
一錯再錯鑄大錯，
壯志未酬坎坷多。
削去六根方清靜，
天機妙在《易經》說。
大錯和尚精通《易經》，山中眾僧尼遇重大疑難問題，都請大錯決斷。大錯根據卦爻均斷的準確無誤。古代高僧均通曉佛儒道三教經典，更精心于《易經》，否則難成高僧。
學者甲：不少學人來信，希望講講易法？
答：社會上已出版的易學書刊，已不計其數了，還是不去湊那個熱鬧好。再說，易法又絕非兩語三言所能講得清楚的。
學者乙：什麼叫兩語三言？
答：一語道破，兩語天開。一言天道，二言人道，三言地道。
學者乙：道破了，是個什麼？
答：是個陰陽。是個時空。是個有無。是個天地。是個乾坤。
學者甲：可否僅從女神功法的角度，講講易法？
答：也只能是試講。
在《修行者》1－9篇裏，有一句話，大衍之數55。有學者來信更正說，天地之數55，大衍之數應是50。實際上，天地之數，大衍之數是一個數，都是五十五。五十五是宇宙的一個定數，既是天地之數，又是大衍之數。正是由於五十五是宇宙之定數，此所以成變化而行鬼神也。
系辭傳曰：《易》有太極，是生兩儀。
是說，易法的起點是太極。太極在這裏應理解為一。是絕對真理的一。是零的展開。零是無極。無極生太極，太極生兩儀。
有些易學家認為無極和太極都是一。太極就是無極。是古人畫蛇添足，在太極前面又加個無極。這種觀點是錯誤的。無極是無極，太極是太極。無極是個零，是個圓。是個晶瑩玉白當中黑。是兩個同心圓。可以把無極稱之為無。把太極稱之為有。這個無不等於沒有，這個無也是個有，是有一個“無”。
古代道門把生命之氣稱為炁，是相當深奧的。四個點是表火，但其隱意是表光。這個光，是無極之光。是宙心生命之光。古人真是了不起，令人欽佩。能點出這個“炁”字的人，其修煉的深度，層次的高度，已經是相當了不得了。這個炁字，實際就表示生命量子的集合體。古代巫修煉的就是這個東西。以後，巫又發展為道和儒。道和儒所修之氣功，實質就是這個炁字。但是，現代氣功還停留在氣上，遠遠沒到這個炁字。炁不是氣，它是光，是生命之光。
現代氣功的次第是，精化氣，氣化神，神還虛。炁是在神這一步以後的事。而現代氣功大都停留在精化氣這一步。若是真修到了炁這一步，伴隨出現的功態反應，就是衝擊波、衝擊浪、光爆、雷電爆和海潮音。一般的人就會無法承受，產生死亡的恐懼。甚至被打翻在地，會被炁擊昏而休克。大概有不少行女神功的學者，都已經受過了那種體驗。嘗到了炁的滋味。那不是人所能忍受的，猶如生離死別。可以這樣說，嘗到了炁的滋味，就等於嘗到了死亡的滋味。
無極沒有兩極，沒有陰陽，它是個圓，是個零。無極的始態就是大十字。無極的終態是零。到零這一步時，就形成了晶瑩玉白當中黑，它蘊育著一，即太極的形成。
易法的起點不是無極，而是從太極開始，即從一開始。一的極化發展，形成了太陽和太陰。什麼是兩儀？兩儀就是太陽和太陰。易這個字，其日表太陽，其勿表太陰。太陽稱之為大日，太陰稱為大月。人格化的表示法是，大日如來，佛王文殊，即妙文表大日。羅地幹布，即玄龍表大月。妙文的“文”字，表光芒四射，表大慧，表佛光普照。玄龍的玄宇，表黑暗，表詭秘，表變化無窮。
“易有太極，是生兩儀”。這兩儀之後的變化就多了，眾說不一。一般有下述幾種說法。
一、兩儀生四象，四象生八卦。
二、兩儀生陰陽，陰陽生五行，五行生萬物。
三、認為兩儀是指天地，是乾坤。天地生萬物，即乾坤生六十四卦。
四、認為兩儀是個二，二又生個三，三生萬物。
那麼，兩儀之後到底是什麼？現在，先把兩儀的本質研討清楚。
兩儀中的一儀，太陽，大日，是生命光子的總稱。另一儀，大陰，大月，是生命音子的總稱。生命光子和生命音子的展開，和合，稱之為生命色子。此即為二生三。即光子＋音子→色子。
一生二，即太極生太陽，太陰。二生三，即太陽太陰生出生命光子、生命音子、生命色子。三生萬物，即光音色生萬物。
生命光子亦稱為陽子，生命音子亦稱為陰子。陽子陰子和合併展開，而成為生命色子。色子又稱之為生命質子，或生命質。而生命質就是構成山河大地，有形生命的基本原質。這個原質又分解為五種屬性，即，金木水火土。或地水火風空。由於生命質子是由陽子陰子和合展開所成，故，五行和五大又具有陰陽屬性。
道門人常說，通過修煉可以跳出五行中。這個修煉是指逆行，是指充分將生命質子，即色子轉化為光子和音子。
人或物的命運，是受生命色子支配的，即受五行的支配。跳出五行，是指跳出命運的控制和擺佈。
就人道觀而言，道門觀是積極地爭脫命運的控制，與命運抗爭。而佛門觀則是消極地順其因果自然。
佛門與道門在觀上的這種區別，其根本在於，道門立足於人道。佛門立足于天道。
老子的《道德經》是洞察天道，服務於人道。而佛經是洞察天道，棄絕人道。《易經》的顯意是洞察天道，服務並應用於人道。《易經》的密意是回歸天道。
那麼，什麼是道？《系辭傳》曰：“一陰一陽之謂道。”這個一陰一陽是指太陰太陽，而不是指含於萬物中的陰陽。換言之，道就是太陰太陽。道就是光音。光音是什麼？是時間的運行。道就是大日大月的矛盾統一。大日大月的對立統一，稱之為道。正如《系辭傳》曰：“一陰一陽之謂道……陰陽之義配日月…”
在《修行者》一書中，從功法角度，重點研討了乾坤天地大卦。不知乾坤，難入《易》門。
《易經》六十四卦，開始兩卦，即乾坤為易門，為天地之門。其後的六十卦為間，天地間的間。可稱之為物門。最後的兩卦為日月卦，稱之為道門。
最後兩卦是水火卦和火水卦。即由坎離組成的卦。離表日，坎表月。表一陰一陽，表道。最後這一組卦，是六十四卦中唯一的一組既相對，又相反，又相應的卦。表對立統一，表否定之否定，表無始無終，表一陰一陽。而這正是大道的特徵。
從天地卦易門而入，經千變萬化的六十卦物門，最終到達大道，步入道門。
老子的《道德經》，就是從道門入手開篇，著重描述了大道的特徵和屬性。
最初兩卦天地，表時空，亦即光音。其後的六十卦，表萬物萬類萬種萬法，表色。最後兩卦是水火交加，表光音。從大宏觀角度看，天地造化了萬物，萬物最終成為水火，成為光音而回歸大道。如此就成為一圓周，即從光音到萬物，從萬物經水火返歸光音。故名之為《周易》。周，表週期，表圓周，表回歸。
在孔子作的易傳裏講到兩儀生四象，四象生八卦。兩儀就是太陽和太陰，用符號—，- -表示。四象用符號 表示。描述四象的符號裏 表純陽。 表純陰。分別代表生命光子和生命音子。另外兩個符號是表示生命色子，是說生命色子由光子音子和合展開所成，而色子具有陰陽兩種屬性。
四象成八卦。其中，純陽表天表時，純陰表地表空。而其餘六卦則為色卦。八卦，即時空色相和合產生的六十四卦，表天地間萬有的一切變化。
八卦中的日月卦，即離和坎。離表日中黑，坎表月中白。易經中前三十卦稱之為上經，以水火坎離的終卦。即上經三十卦，起於天地乾坤，終於水火坎離。
上經三十卦，從天地至水火，表正法時期的八百萬年。尾卦坎離即水火，即月日，表正法結束時天人的大回歸。而從下經三十四卦的首卦咸恒開始，表人道的形成。下經以濟濟雙卦結尾，表人道的終結和生靈的大回歸。
上經三十卦，除首卦天地之外，餘下二十八卦又表二十八星宿。上經的數運，表多難和別離。下經的數運表人道的幸運和最終的毀滅。
上經的韻律以七為節拍，下經的韻律以八為節奏。表七上八下。表上為七彩光，下為八音律。
下經的結尾，或全經的結尾，是由水火日月組成的既濟，未濟雙卦。既濟卦表月歸日，表水火相溶，表大十字。表時間的歸零。表無極的形成。未濟卦，表月欲下，欲與日分離，表無極的終態零，表將要出現極向化而即將形成太極。或者是已經形成了太極一。
故知，《易》中六十四卦，是從太極一分化成天地開始，天地造化了萬有，最終又毀於無極。而無極卻又重新向太極一轉化。
從宇宙大宏觀上看，《易經》六十四卦描述了整個宇宙的變化。由於宇宙的全息性，在宇宙中的局部變化，也都包容在六十四卦之中，而為六十四卦之變化所描述。
由於眾多習功者並未仔細地研究過易學，而遇到的第一個難點，就是記不住六十四卦的排序順序。在以前的篇集中，曾介紹了三個卦表，即八卦矩陣表，卦序表和八宮陣表。此三個表是幫助查易時方便。下面再介紹兩首，乾坤謠和既未歌，可以幫助學人記住六十四卦。
乾坤謠（上經三十卦）
屯蒙需訟，師比畜。
履泰否同，有謙豫。
隨蠱臨觀，噬賁剝。
復妄畜頤，過坎離。
既未歌（下經三十四卦）
咸恒遁壯，晉夷家人暌。
蹇解損益，塞夬萃升空。
困井革鼎，震艮漸妹豐。
旅巽兌渙，節孚過濟濟。
為記憶方便，上經是天地和二十八星宿。下經是四八32層天，未濟是第33層天，即九天。既濟是宙心，是大十字。
原始的歸象易與歸藏易是有很大的區別。歸象古易是純天道易，其起於姤復兩卦，而終於夬天。歸象易是天人降臨地球，開發地球，直至回歸的全過程。其始於天地大戰，終於眾仙回歸。但歸象古易只使用了七七四十九卦，並未使用六十四卦。
歸藏易是補齊了六十四卦，並調整了卦位。
歸象古易的首卦是天風姤，表十大聖母大兵壓境降臨地界。第二卦是地雷復。雷即火龍，表羅地幹布率眾與天分庭抗禮。
第四十八卦為澤天夬，表天人決定回歸。第四十九卦為天乾卦，表天人終於回歸。飛龍在天，群龍無首。首出庶物，萬國咸寧。君子得輿，小人剝盧，亢龍無悔，乃見天則。
至於天道易為什麼走七？人道易為什麼走八？尚未仔細推敲。但作為凡塵中人，還是應以人道易，即《周易》為準則。其他易畢竟是過去時空的東西了。
不少修習女神功法的年輕學者，總是躍躍欲試，企圖搬運出連山古易。那不是一件容易的事。不過，後生可畏，青出於藍而勝於藍。
在這裏，結合回歸大法研討《易》，仍是以《周易》為藍本。以《周易》為藍本可以借上孔子的勁。孔子最傑出的著作，就是《易傳》。孔子的《易傳》已經和《易經》不可分割。不讀孔子的《易傳》，難解《易經》之意。
對於初學《易》的學者，可以背熟上述歌謠，再讀讀第177集《最高終的》，即可方便入《易》門。
學氣功的人，往往貪心過重。貪心過重會使心不安，心不靜。如此，不僅在功上難成，在《易》上就更是難成。若心不安，心不靜，則難以知《易》。古人往往潛心讀《易》凡三十年，方敢略談知《易》。足可見習《易》之艱難。
學者甲：《易經傳》是如何解釋天地人三道？
答：《易經傳》認為，天道曰陰與陽。地道曰柔與剛。人道曰仁與義。一陰一陽的相互和合變化稱之為天道。由於一陰一陽和合變化而生成的陰陽兩性色質子所造化的萬有，稱之為天德。剛柔相濟，剛健柔順稱之為地道。滋生萬物謂之地德。見仁行義稱之為人道。順理成章，謂之人德。
天道天德在於變化有常，造化萬物。地道地德在於適者生存。人道人德在於唯我獨尊。
學者甲：孔聖認為《易》是何人所作？
答：孔聖曰，聖人作《易》。那麼，孔聖的聖人又是何人？孔聖仍人聖，人聖的聖人乃神聖。
學者甲：《周易》的卦序是反映了宇宙大宏觀之變化。周易的卦序是否還有其他排列方式？
答：尚有一種雜卦序。但易學家們尚未研究出，為何是這種排法？現將雜卦序錄下，以供參考。
乾坤比師，臨觀屯蒙。
震艮損益，畜妄萃升。
謙豫噬賁，兌巽隨蠱。
剝復晉夷，井困成恒。
渙節解泰，睽家否泰。
壯遁有同，革鼎過孚。
豐旅離坎，畜履需訟。
過姤漸頤，既歸未夬。
* * * * * *
學者甲：大師認為這雜卦序是做什麼用的？
答：初看是拆招用的。因尚未有時間細閱，故難明其意。
學者甲：若是第一步按177集和本集，將六十四卦記住了。第二步如何深入？
答：最好還是就此止步，略知一二便可，不可深入。
學者甲：《易》乃中華瑰寶，先尊留下之精華，卻又為何不可深入？
答：如你之類，眾習功者，比價論值，皆求於用。《易》門難入，枉心所學，卻無所用，又是何苦？自古至今，知者常憂，不知為樂，無學最好。且聽三清，無官身清，無徒口清，無學心清。獲此三清，人方清靜，心常安泰，身體閒靜。吃飯睡覺，心安理得，又是何故，多此一舉？
學者甲：易學有成，會活用了。大師，若是我真想學《易》，應如何下手？
答：第一步把卦序記住。第二步通讀幾遍卦爻辭。完成這兩步叫掃盲。第三步叫開始入《易》門，先讀孔聖的《易傳》。即系辭傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳。第四步再細細把玩《易經》六十四卦。如此可算略知一、二。
學者甲：過去曾聽易學家說，古代精通《易》者，不僅可測人事，甚至神仙鬼魂的動靜都可測知。這種說法可有根據？
答：古易本身就是通靈的。孔聖在《系辭傳》中曰，“原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”
但如今，懂通靈古易者極為鮮見。也許易學與氣功學的和合，可造就一批懂通靈古易之人材。據無錫市人體會的資訊刊物講，今春他們又將舉辦易學班。作為學術性質的研究，氣功學的內容應包容易學、道學、佛學、神學、巫學、瑜伽學等等。若脫離上述六學，氣功學終難有成。氣功學的使命在於將上述六學與物理學、生理學、心理學、病理學、社會學、歷史學的結合、統觀。而不應陷在迷信、偽科學的爭論之中。如今的氣功，可以說是已經有了貓的外型，但尚缺少貓氣。沒有貓氣，無論是怎麼叫，耗子也無動於衷。
古《易經》是作為天地間的大法典，它反映了幾乎是整個宇宙的變化，無論是天道、地道，人道變化皆在其中。但從孔聖以後的大家，注重在人道變化及應用。如孔聖在《系辭傳》中曰，天地之大德曰生。聖人之大德曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。
現在人學東西都是為了用。道理很簡單，沒用的東西學它幹什麼？但是，有些東西你學完之後，並不顯示什麼應用價值。然而仍有不少人在學習和研究。那又是為什麼？僅僅是為弄個明白，看個究竟，或者僅僅就是一種好奇心，是一種神秘的召喚。
在第九篇《日月經》一冊裏，重點研討了乾坤天地大卦。現在研討一下離坎日月大卦。
孔聖曰，坎者陷也。離者麗也。又曰，離上而坎下也。
孔聖所言的陷與麗，是坎離兩卦的卦象。離上而坎下，是指兩卦的關係。在《說卦傳》裏，也談到了離為日，坎為月。
按《易經》的八卦本意，離坎就表日月。離上而坎下也，即是指日上而月下，或者是日下而月出。日的象，為麗。月的象為險陷。
《易經》的顯意，把離當“附麗”講，而不是豔麗。附麗是依附的意思，如古藤附于古樹。那麼，日依附於誰才為麗？孔聖認為是依附於天。
如何理解日附于天才為麗？孔聖這裏所說的天，並不是乾天，而實質是坤空。日月為生命之源，表兩儀，表光子能量和音子能量。日月依坤空為立所，產生了“麗”，生命色子。生命色子附麗於坤空，並因此造化了萬物。
在《說卦傳》裏，坎表月，表弓，表刀兵匪盜。為水，為溝，為馬。離表日、火、電。甲胄戈兵。為母牛，為龜。
坎卦曰，習坎，有孚，維心亨，行有尚。
離卦曰，離，利貞，亨，畜牧牛，吉。
“習坎”為險上加險，一落再落。是暗指大月飄離下墜，如長溝流水，深陷險境之中。如古詩曰，長溝流月去無聲，二十余劫成一夢。
深陷險中怎麼辦？要“離”，即要附麗於日才有出路。
“有孚”，孚表信。有孚即有信。若無信則不能出險。玄女曰，無有之間互通信。不通信，則表斷。通信，則表念。有信則通，無信則斷。
玄女所說無有之間互通信，是指什麼？無表已離去的天道人。有表處於天地間的凡人。人與天要有信，互通信。為什麼要互通信？卦曰：“利貞”。即有利於人脫險而獲生。
那麼，如何通信？初，人人具有天眼，通信不成問題。漸漸天眼功能退化，以卦象通信。這就是《易》八卦最原始的用處。是人與天通信的工具。
“維心亨”。亨表通。維心亨，意為，通信的最好、最高形式是心通。對應的離卦曰，“亨”。是說，維心亨才是真亨，大亨通。
何為心通？相應，心相應也。只要心相應，則必心通。是故，古印度瑜伽認為，最高層次的瑜伽功法，就是心相應。只有心相應，才能遠在天邊，近在眼前。天尊先祖雖已遠在天邊。如若心相應了，她們就會呈現在目前。
古語遠在天邊，近在眼前。原意指在功法中，心相應時所產生的功效。漸漸，後人就不解其中真意了。
在坎離卦中，最後是，“行有尚，畜牧牛，吉”。行有尚，是說，雖行於險中，但只要有信於天，猶如馴養的母牛那樣溫順於天，則終會出險而獲大吉。這個出險，是指出天險斷魂關。
坎離兩卦的密解含在頤和大過兩卦之中。下面看頤和大過兩卦的卦辭。
頤，貞吉，觀頤，自求口實。
大過，棟橈，利有攸往，亨。
頤是養生的意思。意為，墜入三界內，處於坎險之中，要立足於自養自求，方可生存下去。
大過，是指養足了。利有攸往，是說，蓄足能量之後，就該回歸了。
何為大過？系指要行大的舉動，沖關回歸。
頤卦的初爻很有意思。其爻辭曰：
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤。
其密意為，不要總依賴我的加持。你心中自有靈龜，應立足於自己！立足於自救自渡。
大過卦辭的密意是，色能量已足，應加緊修煉，將色能量向光音轉化。
實際上，練功的過程，就是色能量向光音能量轉化的過程。
大過的結局是什麼？在最後一個爻辭中曰：
上六，過涉滅頂，凶，無咎。
是告訴你知得也應知喪。大過出關，也意味著人生，人身的滅頂之災。對人生，人身來說，是凶。肉身成仙是不存在的。
易經》強調“時”，再好的東西也只能適時而用。
學者乙：乾生為天德，地養為地德，屯立為人德。天地人三德而出蒙，意為有子女之後，就是教養其立世的問題了。
學者甲：自古孔孟之學乃至今日大家大德、大宗師者，講人德也講了不少了，可沒有一家說人道就是個屯字？這又是聽誰說的？
學者乙：當然是聽師講的！師說，《易經》的前三卦講的就是天地間三德。至於孔子儒教所宣揚之人德是偏德而不是全德。孔子之人德是立點在君王，王道就是人道，人德就是王德。
學者甲：人們成天喊德，德到底是個什麼東西？應如何下個定義？
學者乙：很多現代“大家”、大文人、大易學家等等，把德解釋為人的思想認識水平。這種解釋是有一定的道理，但欠精闢。且聽什麼叫人德？人德就是人的意識行為準則。人的思想認識水平高了，則這個準則標準就高，若是思想認識水平低下，則這個準則標準就低，故知，人的思想認識水平並不是德，僅是德的水準高低取決於人的思想認識水平。故而誰都可以喊德，但德性的高低卻是個千差萬別。用小瓶子裝108個神咒500元錢一個，愚弄民眾也是人德。僅僅表示這種人德的標準是，爾虞我詐，愚弄民眾的人德，江湖騙子的人德。而這些有德性的氣功師到處亂竄，欺騙著一批又一批的民眾，並不斷地花樣翻新。這種人德遠不是孔子所說的王者之德。
學者甲：何為王者之德？
學者乙：王者之德是以民為本，護民而不害民。興利於天下並禁民為非。比如，氣功師下道，為謀財而行騙於民，對於王德而言，就在禁例。
學者甲：王德的標準又是什麼？
學者乙：孔子認為王德應以神啟神示為思行標準。子曰，以神明其德。意為以神來啟明王德。在古代，尤其是遠古，王德的標準就是《易》卦。故孔子曰，聖人以此齋戒，以神明其德夫。即，王者以虔誠之心，致齋三日，散齋七日，然後以《易》蔔筮是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。
學者甲：傳統修煉都是先修人德再修天德。人德即王德，所謂王德，王者大也，即大德。這個大德又如何個修養？
學者乙：直其正而方其義，禮神敬聖以直正其自身，以仁義而方外，敬義立而德不孤，不孤者，大也。
孔子認為，虔誠的禮神敬聖才能使自身得以直正，這是修德的第一個方面，是人的內在素質。人的外在素質應體現為言行的仁義。若人能做到敬義二字，則可稱之為大德。
心中真正有神，才不去做虧心事。心中無神，才去做虧心事。這是省內自檢。在外在表現上則應體現言行的仁義。
比如，大氣功師、大宗師，口口聲聲說要修出去，敬神佛，頭上三尺有神明。但以小瓶裝108個神咒去騙錢，這表明他是假喊修出去，假信神佛。如若真信他能那麼做嗎？如若真心要修出去，真心信神佛，那他還能騙人騙錢嗎？故從其騙的行為上可知，他是假修假信。而僅是利用“修”和“神佛”去騙財。
學者甲：乾為天德，坤為地德。何故師曰屯為人之大德乎？
學者乙：孔子謂之大德為王德，而師曰，王之德大莫過於屯。屯乃天地初交，開天闢地之初，萬物混沌之時。而此時之大王之德，是如何能率領部族，在艱難困苦的環境之中，立足於天地之間。能立住而不毀滅，不滅絕，就是無上之大王德。屯卦為水雷，上坎下震。坎表月，震表龍。屯即“月龍”也。屯卦表示正值天造草昧，混沌初開之際。率領部族獨立於天地，正是進也難，退也難之時。所謂大王德，就是讓全部族能活下去。擔當起全部族的生存命運之責。
擔當和尚的詩書畫被稱為三絕，他有一首踏雪詠梅的詩：
擔當多酒雪已降，
行行虛見老梅樁。
一枝兩枝折不盡，
呼童恨不連山扛。
擔當81歲時，作一偈而圓寂。偈雲：天也破，地也破，擔當蒲團誰敢做？！
在1651年，擔當曾四海尋師，在貴州的他山下遇到錢邦芑，兩人一見如故。錢早有出家之意，擔當為其削髮，取名為大錯和尚。1659年，大錯入雞足山，寫了十二卷山志。擔當為大錯做了一偈：
一錯再錯鑄大錯，
壯志未酬坎坷多。
削去六根方清靜，
天機妙在《易經》說。
大錯和尚精通《易經》，山中眾僧尼遇重大疑難問題，都請大錯決斷。大錯根據卦爻均斷的準確無誤。古代高僧均通曉佛儒道三教經典，更精心于《易經》，否則難成高僧。
學者甲：不少學人來信，希望講講易法？
答：社會上已出版的易學書刊，已不計其數了，還是不去湊那個熱鬧好。再說，易法又絕非兩語三言所能講得清楚的。
學者乙：什麼叫兩語三言？
答：一語道破，兩語天開。一言天道，二言人道，三言地道。
學者乙：道破了，是個什麼？
答：是個陰陽。是個時空。是個有無。是個天地。是個乾坤。
學者甲：可否僅從女神功法的角度，講講易法？
答：也只能是試講。
在《修行者》1－9篇裏，有一句話，大衍之數55。有學者來信更正說，天地之數55，大衍之數應是50。實際上，天地之數，大衍之數是一個數，都是五十五。五十五是宇宙的一個定數，既是天地之數，又是大衍之數。正是由於五十五是宇宙之定數，此所以成變化而行鬼神也。
系辭傳曰：《易》有太極，是生兩儀。
是說，易法的起點是太極。太極在這裏應理解為一。是絕對真理的一。是零的展開。零是無極。無極生太極，太極生兩儀。
有些易學家認為無極和太極都是一。太極就是無極。是古人畫蛇添足，在太極前面又加個無極。這種觀點是錯誤的。無極是無極，太極是太極。無極是個零，是個圓。是個晶瑩玉白當中黑。是兩個同心圓。可以把無極稱之為無。把太極稱之為有。這個無不等於沒有，這個無也是個有，是有一個“無”。
古代道門把生命之氣稱為炁，是相當深奧的。四個點是表火，但其隱意是表光。這個光，是無極之光。是宙心生命之光。古人真是了不起，令人欽佩。能點出這個“炁”字的人，其修煉的深度，層次的高度，已經是相當了不得了。這個炁字，實際就表示生命量子的集合體。古代巫修煉的就是這個東西。以後，巫又發展為道和儒。道和儒所修之氣功，實質就是這個炁字。但是，現代氣功還停留在氣上，遠遠沒到這個炁字。炁不是氣，它是光，是生命之光。
現代氣功的次第是，精化氣，氣化神，神還虛。炁是在神這一步以後的事。而現代氣功大都停留在精化氣這一步。若是真修到了炁這一步，伴隨出現的功態反應，就是衝擊波、衝擊浪、光爆、雷電爆和海潮音。一般的人就會無法承受，產生死亡的恐懼。甚至被打翻在地，會被炁擊昏而休克。大概有不少行女神功的學者，都已經受過了那種體驗。嘗到了炁的滋味。那不是人所能忍受的，猶如生離死別。可以這樣說，嘗到了炁的滋味，就等於嘗到了死亡的滋味。
無極沒有兩極，沒有陰陽，它是個圓，是個零。無極的始態就是大十字。無極的終態是零。到零這一步時，就形成了晶瑩玉白當中黑，它蘊育著一，即太極的形成。
易法的起點不是無極，而是從太極開始，即從一開始。一的極化發展，形成了太陽和太陰。什麼是兩儀？兩儀就是太陽和太陰。易這個字，其日表太陽，其勿表太陰。太陽稱之為大日，太陰稱為大月。人格化的表示法是，大日如來，佛王文殊，即妙文表大日。羅地幹布，即玄龍表大月。妙文的“文”字，表光芒四射，表大慧，表佛光普照。玄龍的玄宇，表黑暗，表詭秘，表變化無窮。
“易有太極，是生兩儀”。這兩儀之後的變化就多了，眾說不一。一般有下述幾種說法。
一、兩儀生四象，四象生八卦。
二、兩儀生陰陽，陰陽生五行，五行生萬物。
三、認為兩儀是指天地，是乾坤。天地生萬物，即乾坤生六十四卦。
四、認為兩儀是個二，二又生個三，三生萬物。
那麼，兩儀之後到底是什麼？現在，先把兩儀的本質研討清楚。
兩儀中的一儀，太陽，大日，是生命光子的總稱。另一儀，大陰，大月，是生命音子的總稱。生命光子和生命音子的展開，和合，稱之為生命色子。此即為二生三。即光子＋音子→色子。
一生二，即太極生太陽，太陰。二生三，即太陽太陰生出生命光子、生命音子、生命色子。三生萬物，即光音色生萬物。
生命光子亦稱為陽子，生命音子亦稱為陰子。陽子陰子和合併展開，而成為生命色子。色子又稱之為生命質子，或生命質。而生命質就是構成山河大地，有形生命的基本原質。這個原質又分解為五種屬性，即，金木水火土。或地水火風空。由於生命質子是由陽子陰子和合展開所成，故，五行和五大又具有陰陽屬性。
道門人常說，通過修煉可以跳出五行中。這個修煉是指逆行，是指充分將生命質子，即色子轉化為光子和音子。
人或物的命運，是受生命色子支配的，即受五行的支配。跳出五行，是指跳出命運的控制和擺佈。
就人道觀而言，道門觀是積極地爭脫命運的控制，與命運抗爭。而佛門觀則是消極地順其因果自然。
佛門與道門在觀上的這種區別，其根本在於，道門立足於人道。佛門立足于天道。
老子的《道德經》是洞察天道，服務於人道。而佛經是洞察天道，棄絕人道。《易經》的顯意是洞察天道，服務並應用於人道。《易經》的密意是回歸天道。
那麼，什麼是道？《系辭傳》曰：“一陰一陽之謂道。”這個一陰一陽是指太陰太陽，而不是指含於萬物中的陰陽。換言之，道就是太陰太陽。道就是光音。光音是什麼？是時間的運行。道就是大日大月的矛盾統一。大日大月的對立統一，稱之為道。正如《系辭傳》曰：“一陰一陽之謂道……陰陽之義配日月…”
在《修行者》一書中，從功法角度，重點研討了乾坤天地大卦。不知乾坤，難入《易》門。
《易經》六十四卦，開始兩卦，即乾坤為易門，為天地之門。其後的六十卦為間，天地間的間。可稱之為物門。最後的兩卦為日月卦，稱之為道門。
最後兩卦是水火卦和火水卦。即由坎離組成的卦。離表日，坎表月。表一陰一陽，表道。最後這一組卦，是六十四卦中唯一的一組既相對，又相反，又相應的卦。表對立統一，表否定之否定，表無始無終，表一陰一陽。而這正是大道的特徵。
從天地卦易門而入，經千變萬化的六十卦物門，最終到達大道，步入道門。
老子的《道德經》，就是從道門入手開篇，著重描述了大道的特徵和屬性。
最初兩卦天地，表時空，亦即光音。其後的六十卦，表萬物萬類萬種萬法，表色。最後兩卦是水火交加，表光音。從大宏觀角度看，天地造化了萬物，萬物最終成為水火，成為光音而回歸大道。如此就成為一圓周，即從光音到萬物，從萬物經水火返歸光音。故名之為《周易》。周，表週期，表圓周，表回歸。
在孔子作的易傳裏講到兩儀生四象，四象生八卦。兩儀就是太陽和太陰，用符號—，- -表示。四象用符號 表示。描述四象的符號裏 表純陽。 表純陰。分別代表生命光子和生命音子。另外兩個符號是表示生命色子，是說生命色子由光子音子和合展開所成，而色子具有陰陽兩種屬性。
四象成八卦。其中，純陽表天表時，純陰表地表空。而其餘六卦則為色卦。八卦，即時空色相和合產生的六十四卦，表天地間萬有的一切變化。
八卦中的日月卦，即離和坎。離表日中黑，坎表月中白。易經中前三十卦稱之為上經，以水火坎離的終卦。即上經三十卦，起於天地乾坤，終於水火坎離。
上經三十卦，從天地至水火，表正法時期的八百萬年。尾卦坎離即水火，即月日，表正法結束時天人的大回歸。而從下經三十四卦的首卦咸恒開始，表人道的形成。下經以濟濟雙卦結尾，表人道的終結和生靈的大回歸。
上經三十卦，除首卦天地之外，餘下二十八卦又表二十八星宿。上經的數運，表多難和別離。下經的數運表人道的幸運和最終的毀滅。
上經的韻律以七為節拍，下經的韻律以八為節奏。表七上八下。表上為七彩光，下為八音律。
下經的結尾，或全經的結尾，是由水火日月組成的既濟，未濟雙卦。既濟卦表月歸日，表水火相溶，表大十字。表時間的歸零。表無極的形成。未濟卦，表月欲下，欲與日分離，表無極的終態零，表將要出現極向化而即將形成太極。或者是已經形成了太極一。
故知，《易》中六十四卦，是從太極一分化成天地開始，天地造化了萬有，最終又毀於無極。而無極卻又重新向太極一轉化。
從宇宙大宏觀上看，《易經》六十四卦描述了整個宇宙的變化。由於宇宙的全息性，在宇宙中的局部變化，也都包容在六十四卦之中，而為六十四卦之變化所描述。
由於眾多習功者並未仔細地研究過易學，而遇到的第一個難點，就是記不住六十四卦的排序順序。在以前的篇集中，曾介紹了三個卦表，即八卦矩陣表，卦序表和八宮陣表。此三個表是幫助查易時方便。下面再介紹兩首，乾坤謠和既未歌，可以幫助學人記住六十四卦。
乾坤謠（上經三十卦）
屯蒙需訟，師比畜。
履泰否同，有謙豫。
隨蠱臨觀，噬賁剝。
復妄畜頤，過坎離。
既未歌（下經三十四卦）
咸恒遁壯，晉夷家人暌。
蹇解損益，塞夬萃升空。
困井革鼎，震艮漸妹豐。
旅巽兌渙，節孚過濟濟。
為記憶方便，上經是天地和二十八星宿。下經是四八32層天，未濟是第33層天，即九天。既濟是宙心，是大十字。
原始的歸象易與歸藏易是有很大的區別。歸象古易是純天道易，其起於姤復兩卦，而終於夬天。歸象易是天人降臨地球，開發地球，直至回歸的全過程。其始於天地大戰，終於眾仙回歸。但歸象古易只使用了七七四十九卦，並未使用六十四卦。
歸藏易是補齊了六十四卦，並調整了卦位。
歸象古易的首卦是天風姤，表十大聖母大兵壓境降臨地界。第二卦是地雷復。雷即火龍，表羅地幹布率眾與天分庭抗禮。
第四十八卦為澤天夬，表天人決定回歸。第四十九卦為天乾卦，表天人終於回歸。飛龍在天，群龍無首。首出庶物，萬國咸寧。君子得輿，小人剝盧，亢龍無悔，乃見天則。
至於天道易為什麼走七？人道易為什麼走八？尚未仔細推敲。但作為凡塵中人，還是應以人道易，即《周易》為準則。其他易畢竟是過去時空的東西了。
不少修習女神功法的年輕學者，總是躍躍欲試，企圖搬運出連山古易。那不是一件容易的事。不過，後生可畏，青出於藍而勝於藍。
在這裏，結合回歸大法研討《易》，仍是以《周易》為藍本。以《周易》為藍本可以借上孔子的勁。孔子最傑出的著作，就是《易傳》。孔子的《易傳》已經和《易經》不可分割。不讀孔子的《易傳》，難解《易經》之意。
對於初學《易》的學者，可以背熟上述歌謠，再讀讀第177集《最高終的》，即可方便入《易》門。
學氣功的人，往往貪心過重。貪心過重會使心不安，心不靜。如此，不僅在功上難成，在《易》上就更是難成。若心不安，心不靜，則難以知《易》。古人往往潛心讀《易》凡三十年，方敢略談知《易》。足可見習《易》之艱難。
學者甲：《易經傳》是如何解釋天地人三道？
答：《易經傳》認為，天道曰陰與陽。地道曰柔與剛。人道曰仁與義。一陰一陽的相互和合變化稱之為天道。由於一陰一陽和合變化而生成的陰陽兩性色質子所造化的萬有，稱之為天德。剛柔相濟，剛健柔順稱之為地道。滋生萬物謂之地德。見仁行義稱之為人道。順理成章，謂之人德。
天道天德在於變化有常，造化萬物。地道地德在於適者生存。人道人德在於唯我獨尊。
學者甲：孔聖認為《易》是何人所作？
答：孔聖曰，聖人作《易》。那麼，孔聖的聖人又是何人？孔聖仍人聖，人聖的聖人乃神聖。
學者甲：《周易》的卦序是反映了宇宙大宏觀之變化。周易的卦序是否還有其他排列方式？
答：尚有一種雜卦序。但易學家們尚未研究出，為何是這種排法？現將雜卦序錄下，以供參考。
乾坤比師，臨觀屯蒙。
震艮損益，畜妄萃升。
謙豫噬賁，兌巽隨蠱。
剝復晉夷，井困成恒。
渙節解泰，睽家否泰。
壯遁有同，革鼎過孚。
豐旅離坎，畜履需訟。
過姤漸頤，既歸未夬。
* * * * * *
學者甲：大師認為這雜卦序是做什麼用的？
答：初看是拆招用的。因尚未有時間細閱，故難明其意。
學者甲：若是第一步按177集和本集，將六十四卦記住了。第二步如何深入？
答：最好還是就此止步，略知一二便可，不可深入。
學者甲：《易》乃中華瑰寶，先尊留下之精華，卻又為何不可深入？
答：如你之類，眾習功者，比價論值，皆求於用。《易》門難入，枉心所學，卻無所用，又是何苦？自古至今，知者常憂，不知為樂，無學最好。且聽三清，無官身清，無徒口清，無學心清。獲此三清，人方清靜，心常安泰，身體閒靜。吃飯睡覺，心安理得，又是何故，多此一舉？
學者甲：易學有成，會活用了。大師，若是我真想學《易》，應如何下手？
答：第一步把卦序記住。第二步通讀幾遍卦爻辭。完成這兩步叫掃盲。第三步叫開始入《易》門，先讀孔聖的《易傳》。即系辭傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳。第四步再細細把玩《易經》六十四卦。如此可算略知一、二。
學者甲：過去曾聽易學家說，古代精通《易》者，不僅可測人事，甚至神仙鬼魂的動靜都可測知。這種說法可有根據？
答：古易本身就是通靈的。孔聖在《系辭傳》中曰，“原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”
但如今，懂通靈古易者極為鮮見。也許易學與氣功學的和合，可造就一批懂通靈古易之人材。據無錫市人體會的資訊刊物講，今春他們又將舉辦易學班。作為學術性質的研究，氣功學的內容應包容易學、道學、佛學、神學、巫學、瑜伽學等等。若脫離上述六學，氣功學終難有成。氣功學的使命在於將上述六學與物理學、生理學、心理學、病理學、社會學、歷史學的結合、統觀。而不應陷在迷信、偽科學的爭論之中。如今的氣功，可以說是已經有了貓的外型，但尚缺少貓氣。沒有貓氣，無論是怎麼叫，耗子也無動於衷。
古《易經》是作為天地間的大法典，它反映了幾乎是整個宇宙的變化，無論是天道、地道，人道變化皆在其中。但從孔聖以後的大家，注重在人道變化及應用。如孔聖在《系辭傳》中曰，天地之大德曰生。聖人之大德曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。
現在人學東西都是為了用。道理很簡單，沒用的東西學它幹什麼？但是，有些東西你學完之後，並不顯示什麼應用價值。然而仍有不少人在學習和研究。那又是為什麼？僅僅是為弄個明白，看個究竟，或者僅僅就是一種好奇心，是一種神秘的召喚。
在第九篇《日月經》一冊裏，重點研討了乾坤天地大卦。現在研討一下離坎日月大卦。
孔聖曰，坎者陷也。離者麗也。又曰，離上而坎下也。
孔聖所言的陷與麗，是坎離兩卦的卦象。離上而坎下，是指兩卦的關係。在《說卦傳》裏，也談到了離為日，坎為月。
按《易經》的八卦本意，離坎就表日月。離上而坎下也，即是指日上而月下，或者是日下而月出。日的象，為麗。月的象為險陷。
《易經》的顯意，把離當“附麗”講，而不是豔麗。附麗是依附的意思，如古藤附于古樹。那麼，日依附於誰才為麗？孔聖認為是依附於天。
如何理解日附于天才為麗？孔聖這裏所說的天，並不是乾天，而實質是坤空。日月為生命之源，表兩儀，表光子能量和音子能量。日月依坤空為立所，產生了“麗”，生命色子。生命色子附麗於坤空，並因此造化了萬物。
在《說卦傳》裏，坎表月，表弓，表刀兵匪盜。為水，為溝，為馬。離表日、火、電。甲胄戈兵。為母牛，為龜。
坎卦曰，習坎，有孚，維心亨，行有尚。
離卦曰，離，利貞，亨，畜牧牛，吉。
“習坎”為險上加險，一落再落。是暗指大月飄離下墜，如長溝流水，深陷險境之中。如古詩曰，長溝流月去無聲，二十余劫成一夢。
深陷險中怎麼辦？要“離”，即要附麗於日才有出路。
“有孚”，孚表信。有孚即有信。若無信則不能出險。玄女曰，無有之間互通信。不通信，則表斷。通信，則表念。有信則通，無信則斷。
玄女所說無有之間互通信，是指什麼？無表已離去的天道人。有表處於天地間的凡人。人與天要有信，互通信。為什麼要互通信？卦曰：“利貞”。即有利於人脫險而獲生。
那麼，如何通信？初，人人具有天眼，通信不成問題。漸漸天眼功能退化，以卦象通信。這就是《易》八卦最原始的用處。是人與天通信的工具。
“維心亨”。亨表通。維心亨，意為，通信的最好、最高形式是心通。對應的離卦曰，“亨”。是說，維心亨才是真亨，大亨通。
何為心通？相應，心相應也。只要心相應，則必心通。是故，古印度瑜伽認為，最高層次的瑜伽功法，就是心相應。只有心相應，才能遠在天邊，近在眼前。天尊先祖雖已遠在天邊。如若心相應了，她們就會呈現在目前。
古語遠在天邊，近在眼前。原意指在功法中，心相應時所產生的功效。漸漸，後人就不解其中真意了。
在坎離卦中，最後是，“行有尚，畜牧牛，吉”。行有尚，是說，雖行於險中，但只要有信於天，猶如馴養的母牛那樣溫順於天，則終會出險而獲大吉。這個出險，是指出天險斷魂關。
坎離兩卦的密解含在頤和大過兩卦之中。下面看頤和大過兩卦的卦辭。
頤，貞吉，觀頤，自求口實。
大過，棟橈，利有攸往，亨。
頤是養生的意思。意為，墜入三界內，處於坎險之中，要立足於自養自求，方可生存下去。
大過，是指養足了。利有攸往，是說，蓄足能量之後，就該回歸了。
何為大過？系指要行大的舉動，沖關回歸。
頤卦的初爻很有意思。其爻辭曰：
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤。
其密意為，不要總依賴我的加持。你心中自有靈龜，應立足於自己！立足於自救自渡。
大過卦辭的密意是，色能量已足，應加緊修煉，將色能量向光音轉化。
實際上，練功的過程，就是色能量向光音能量轉化的過程。
大過的結局是什麼？在最後一個爻辭中曰：
上六，過涉滅頂，凶，無咎。
是告訴你知得也應知喪。大過出關，也意味著人生，人身的滅頂之災。對人生，人身來說，是凶。肉身成仙是不存在的。
易經》強調“時”，再好的東西也只能適時而用。
學者乙：乾生為天德，地養為地德，屯立為人德。天地人三德而出蒙，意為有子女之後，就是教養其立世的問題了。
學者甲：自古孔孟之學乃至今日大家大德、大宗師者，講人德也講了不少了，可沒有一家說人道就是個屯字？這又是聽誰說的？
學者乙：當然是聽師講的！師說，《易經》的前三卦講的就是天地間三德。至於孔子儒教所宣揚之人德是偏德而不是全德。孔子之人德是立點在君王，王道就是人道，人德就是王德。
學者甲：人們成天喊德，德到底是個什麼東西？應如何下個定義？
學者乙：很多現代“大家”、大文人、大易學家等等，把德解釋為人的思想認識水平。這種解釋是有一定的道理，但欠精闢。且聽什麼叫人德？人德就是人的意識行為準則。人的思想認識水平高了，則這個準則標準就高，若是思想認識水平低下，則這個準則標準就低，故知，人的思想認識水平並不是德，僅是德的水準高低取決於人的思想認識水平。故而誰都可以喊德，但德性的高低卻是個千差萬別。用小瓶子裝108個神咒500元錢一個，愚弄民眾也是人德。僅僅表示這種人德的標準是，爾虞我詐，愚弄民眾的人德，江湖騙子的人德。而這些有德性的氣功師到處亂竄，欺騙著一批又一批的民眾，並不斷地花樣翻新。這種人德遠不是孔子所說的王者之德。
學者甲：何為王者之德？
學者乙：王者之德是以民為本，護民而不害民。興利於天下並禁民為非。比如，氣功師下道，為謀財而行騙於民，對於王德而言，就在禁例。
學者甲：王德的標準又是什麼？
學者乙：孔子認為王德應以神啟神示為思行標準。子曰，以神明其德。意為以神來啟明王德。在古代，尤其是遠古，王德的標準就是《易》卦。故孔子曰，聖人以此齋戒，以神明其德夫。即，王者以虔誠之心，致齋三日，散齋七日，然後以《易》蔔筮是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。
學者甲：傳統修煉都是先修人德再修天德。人德即王德，所謂王德，王者大也，即大德。這個大德又如何個修養？
學者乙：直其正而方其義，禮神敬聖以直正其自身，以仁義而方外，敬義立而德不孤，不孤者，大也。
孔子認為，虔誠的禮神敬聖才能使自身得以直正，這是修德的第一個方面，是人的內在素質。人的外在素質應體現為言行的仁義。若人能做到敬義二字，則可稱之為大德。
心中真正有神，才不去做虧心事。心中無神，才去做虧心事。這是省內自檢。在外在表現上則應體現言行的仁義。
比如，大氣功師、大宗師，口口聲聲說要修出去，敬神佛，頭上三尺有神明。但以小瓶裝108個神咒去騙錢，這表明他是假喊修出去，假信神佛。如若真信他能那麼做嗎？如若真心要修出去，真心信神佛，那他還能騙人騙錢嗎？故從其騙的行為上可知，他是假修假信。而僅是利用“修”和“神佛”去騙財。
學者甲：乾為天德，坤為地德。何故師曰屯為人之大德乎？
學者乙：孔子謂之大德為王德，而師曰，王之德大莫過於屯。屯乃天地初交，開天闢地之初，萬物混沌之時。而此時之大王之德，是如何能率領部族，在艱難困苦的環境之中，立足於天地之間。能立住而不毀滅，不滅絕，就是無上之大王德。屯卦為水雷，上坎下震。坎表月，震表龍。屯即“月龍”也。屯卦表示正值天造草昧，混沌初開之際。率領部族獨立於天地，正是進也難，退也難之時。所謂大王德，就是讓全部族能活下去。擔當起全部族的生存命運之責。
2008年7月17日 星期四
《和尚說易》-14
《和尚說易》-14
在《易經》中，也開示了這個問題，《易經》的顯意，主要就是講人如何生存和種族延續。
《易經》的上半部分是乾坤屯蒙需訟師……
乾坤表時空。屯，表由時空造化形成的立所。蒙，表天人在立所造化的第一代人。
需，是開示，人要活下去，必須吃。
訟，是開示，由於爭奪生存所需，就會產生分歧、矛盾。
師，是開示，要保生存，必須養兵，以備因訟引起的戰爭。
《易經》的下半部分，是咸恒遁大壯晉明夷家人……
是開示，在個體生存的基礎上，要男女求歡，以保障種類，種族的延續。
這是天尊開示人類的生存下去的自然法則。
人類的一切進步，文明，都是為了更好的體現這兩點。比如，大酒樓，是為了更好的吃。夜總會，是為了使繁衍富有情趣。而大酒店、夜總會，是現代大城市表現高級的標誌。其本質就是源於人的兩點本能、本性。
家庭是社會的最基本單位。家庭是對吃和繁衍的保障。各家各戶，每日都在忙於這兩項基本內容。
作家，是人類思想的體現者。現代文學作品中大量的性生活描述，就是擔心人類忘記自己的本性而造成種族的滅絕。這正是作家的偉大之處。
人類的本性，是天地大自然賦予的天性。故知，對人類而言，什麼叫自然？自然就是人類的兩種本能、本性。
道法自然。那麼，道是什麼？
古曰：順則生，逆則死。
順其道，則生存下去。逆其道，則死亡滅絕。故知，道，就是吃和性交。
很多氣功門派的大師、宗師，成天對弟子宣講，要求大道，求真。道是什麼？人類的本性。
什麼叫順天行道？就是保障人類的吃和繁衍。
什麼叫逆天行道？就是不保障人類的吃和繁衍。
又有誰明白這個道理？偉人。只有偉人才明白這個道理。
偉人運化乾坤，造化、造就了立所屯——建國。而創造了一代新人，蒙。
首先做什麼？解決需，吃飯乃天下第一件大事。
但會有爭訟，故得養師。38、39、40，三軍渡江。
建國後的第一個大法是什麼？婚姻法。安排好人類的第二個本能。咸與恒。
上述叫什麼？順天行道。按《易經》的程式做事。
時代上層次了，吃與繁衍的層次也上來了。大酒店，夜總會，也是順天行道，保障，更高級地保障人類的本能。
修煉是什麼？修煉的性質是什麼？是逆天行道，是反其道而行之。
順道，是右旋，是時間的順向前進。逆道，是左旋，是逆時間流而行。
故知，修煉的性質，是逆時代潮流而動。是反動，而不是順動。
人類的大道，人類的自然，就是人類的本質、本能、本性。《聖經》曰：人的本質有限。是說，就此兩條，再多沒有。沒有第三條。若有第三條，《聖經》就不能曰有限。三為多，而不是有限。《聖經》曰：人的欲望無窮。
是說，人在這兩個本性上，有無窮無盡的欲望。沒完沒了的吃，以及沒完沒了的繁衍。
德是什麼？德是對人之兩點本性的掩飾。所謂德高，就是掩飾兩點本性掩飾的好、妙。所謂少德、缺德，就是沒掩住，露餡了。
故知，德的內涵，德的本性，就是遮掩，是一種高級的騙。
道中無德。道是赤裸裸的自然。道曰：若生存下去，第一是吃，第二是性交。
有用的就此兩大盤。另六大盤都是文飾、裝飾。損之又損，就是告訴人，那六盤是虛設的，就這兩大盤是真的。
各位不是要求道求真嗎？道中真，兩大盤。
那麼，又為什麼要提倡德？德，就是克己復禮。每個人對自己的本性，多少克制一些，要照顧一下，別人的本性需求。這就叫德。德就是“節”。要適當節制。節制什麼？第一是節約。第二是節育。
節約，主要是指節約糧食。本質是指在吃上要節約。不應大盤子成天擺。
節育，是指在繁衍上要節制。
所謂人德是什麼？就是節。而主要節的，是吃和繁衍。
在《易經》上，連續三個卦，兌換節，講的就是這個問題。
兌，是指發展了，富裕了，喜悅了。
渙，是指高消費了，鋪張浪費了，在吃和性上氾濫了。
節，是應在人德上，人為的加以了限制，注意節約和節育。要想到還有那許多背大筐，扒垃圾的婦女。
有時，同時展現出兩個圖像。一個是大酒店、夜總會，花天酒地，瀟灑自如。一個是一大群穿得破舊的背大筐的年輕婦女，圍著一個個大垃圾堆。有的，實在不甘於拾垃圾的生活。夜晚打扮得漂亮一些，下山，乘計程車消失在夜總會……
學者：大師，上面談的主要是順其道法自然。順向發展，順坡而下。修煉是逆道而上，違法而行。兌渙節三卦的修煉密意又是什麼呢？
答：兌為生，生髮，向上，兌現。兌卦，上下二兌組成。下面的大澤，表海輪，上面的大澤，表水輪。兌卦的隱意是，將海輪、水輪的能量生髮出來，集結至日輪。同時，又暗示，能量在日輪，對修煉來說是危險的。這個意思，體現在兌之卦風火家人上。
能量集結在日輪，如武人為于大君。家人一卦曰：利女貞。有利於繁衍。在兌卦的最後一爻，上六，是說在丹田結丹，到頭最高層次是什麼呢？
兌卦曰：亨，利貞。即有利繁衍。
上六曰：引兌。象曰：上六引兌，未光也。即，到頭，到最高層次，也是未光。未光，即不能光化，出不去，而困死在丹中。
家人卦的初爻，就提醒要防範。防範什麼呢？防範跑了，要把欄杆圍好，別讓跑了。即，要注意能量的流失。
兌卦是反映，兩個水輪的能量上提至日輪成丹時應注意的問題。兌卦後面是渙卦。
渙為散。表示能量在丹田時，極易渙散。此時應如何呢？卦曰：
渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
意為，此時若要亨通無礙，應首先注重相應。王假有廟，是指拜神供香以求相應。從思想上要堅定上行，回歸。如能這樣，則雖是能量在丹田，上行可有利出去，下行則可繁衍。
渙之後，緊跟是節。渙是上風下水。此象為風月。月表性能量在風輪之下，易消耗，渙散。
節卦曰：節亨，苦節不可貞。
一是說，節制性能量的渙散，對修出去是大亨通的。二是說，若節得太狠了，則繁衍上就會成問題。
節卦上水下澤。表月生，或生月。暗指，通過節，可生月。
學者：節在順道是節約節育。在逆行修煉上，是節什麼？
答：是節貪節妄。
節貪，是反映在修持的顯態行為上。節妄是反映在修持的隱態行為上。
在修持上的節貪。主要是指貪求、貪功、貪名、貪利、貪財、貪權。總想當個大宗師，讓人們叩拜。這是六貪的綜合。是大貪。例如，不說是例如誰了。一說，人們就易去對人，而不是對事。
妄，是在隱態中，尤其是在神修中的妄求、妄念、妄想、妄為、妄狂，以及妄乎所以。
在修持中，貪、妄，不知節制，就會反映出不同程度的性格變異，喜怒無常，甚至走火入魔。
當一個人失去一切的時候，他才可以獲得整個宇宙。此即，首出庶物，萬國咸寧。時，乘六龍以禦天。可知何爲乘六龍以禦天？此即，火天大有。火在天上，火行於天。
大有卦上離下乾，離爲火爲麗人，爲日爲鳳，爲大光明。乾爲天，爲時。上離下乾，表處於宙心位，獲得大有。大有是指整個宇宙。
在修煉上，此卦是指能量已高度集中在月輪，再行則直沖九天。有本身就暗含大月二字，大有，即是已獲得大大的月，具足能量的月。
大有卦在修煉至此時，卦交辭是這樣描述的：
火天大有，元亨。六五，厥孚交加，威如，吉。上九，自天佑之，吉無不利。
在《易經》之乾三爻系列裏，已經暗示了這一問題。為什麼《易經》警告修持者不可一味煉丹功？煉丹功，能量集中在日輪，日輪是主體音魂的神殿，是使音魂上能量的方法。故爻辭曰：履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。
意為音魂如虎，久之，後果是被吃掉。這裏的武人轉意為音魂，大君轉意為色體。意為，武人將奪取大君位。
答：比如凡人之墳，在《易經》是用賁卦表之。由山火組成。上山而下火。山表靜而止，火表文而明，表大靈的英氣，葬於山狀的土堆之下。被土堆靜而止之，表安息了。
人之一世不易，故應蓋棺論定。所謂論定，就是加以文飾，總結他一生之好、之功。且看賁卦辭曰：賁，亨。小，利有攸往。
意為，蓋棺論定加以文飾是對的，正確的。這裏的賁字表飾，文飾和修飾。亨字在這裏表是對的，可行的，正確的。賁亨兩字，又表，把蓋上的這堆山土，加以修飾，是對的，應該的。他在顯態雖是死了，但在另一世界，給他創造點條件也是應該的。
小這個字，在這裏十分重要。小的意思是，文飾也好，修飾也好，不可過之。不可言過其實，不可鋪張豪華。應文而不過，修而不華。利有攸往。是指，若如此，對死者和活人都有好處。
賁卦又曰：文明以止，人文也。
文明以止是兩個含意。其一，文明表大靈的英氣，能量。文明以止，被靜止了，表人已死了，在這個時空層裏，已被限止了。人文也，表，這是人道，有生就有死的正常規律。故知，何為人文？即人生生死死的現象。
其二，文明又表蓋棺論定，加以文飾，給此人打上個句號，使他無牽無卦，無怨無恨而去，這也是人道，人文也。
試看川人辦喪事，在對頭、撞棺之後，眾親屬圍在棺旁，訴說死者一生之好，加以文飾，表文明以止，此乃人文也。甚至又請陰陽先生，再唱死者之好，加以文明，以止其靜安。
賁卦又曰：觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
天文是指卦符卦象。卜筮之時，所顯卦象，稱之為天文。因為蔔筮所得之卦象，乃天人啟示。但不是一般人隨隨便便卜筮就可得天文，而是要按一定程式，最重要的是心相應，方可得天文。
人文，是指人的生生死死現象。觀人文，是說，人要知生知死，早晚有入土那一天。生時，應多做有利於眾生的事，為自己死後多積陰德。以化成天下，是說，以知生知死的這個現象，教化天下人，不要只知生而不知死。
在前面講解了死亡卦，賁卦。卦中有六爻，第五爻為本卦的主爻，第六爻為本卦的最終結果。且看第五爻辭曰：
六五，賁於丘園。
意為，人死後，要安葬在郊外的丘園之處，而遠離鬧市。
第六爻辭曰：上九，白賁。
意為喪事應無色，以素白為飾。
賁表死亡，古有五賁八索之說。索即繩索，表師，表八大兵師。屯兵之地稱之為索。賁表刑場，墳群，萬人坑。五賁八索是說以八方面的兵師擊之，將戰俘集中在五處斬殺。
賁為本卦，其密意在其之卦中。賁的之卦為雷水解。解卦的含意是，散了。表沒有不散的宴席。且看解卦辭曰：
解，利西南，無所往，其來復，吉。有攸往，夙吉。
解即散，人世這生算是散席了。告訴你，散席之後，走西南有利。或，暗指脫體之後，有利於方便去西南。西南在哪兒？麗江玉龍雪山，昆侖八妖古青潭，去那裏集結待命。
無所往。是指記住，不要亂跑動，不可亂動。
其來復。意為要等人來接，引渡長江。
有攸往，夙吉。意為，放心的去吧，那是夙緣。是吉事，好事，喜事。
有人造孽過多，不敢去。故，解卦象曰：
雷雨作，解，君子以赦過宥罪。
雷雨作。是指長江一路的審定盤查。雷雨作，又暗示，再嚴厲的審查，也是一陣雷，一陣雨。雷雨一過就沒事了。君子，是指九宮，或十二宮，她們會赦過宥罪。會寬容以往的。這裏的雷雨，主要是指羅刹女的沿江搜查，盤查，審查。
賁卦的錯卦，是表去不了西南的。且看賁卦的錯卦，困。
困，亨。貞大人吉，無咎。有言不信。
象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。
困的原意是，脫體後，去不了西南，被困在三界內。但告訴你，困，亨。也是好事。
對貞大人而言是亨。對非貞大人而言，則就不是亨了。貞大人，是指修行的能量較高，不至於墜入鬼道的人。仍可另尋一洞天，困在那裏修煉，等待下一個千年。
有言不信。兩解：一是，活時對你講的話，你不信。二是，你死後去不了西南，未修成相應，在長江光流帶上，羅刹女這關過不去，任憑你如何解說，也是無信。
澤無水。是指你的大靈受困的原因。水是指月水，意為能量之意。
君子以致命遂志。意為，到了那一步，也不要灰心，再慢慢從頭修吧。
道教主張對生應損之又損，而應知死。但道教在於不懂道，不知道，不知法，不解易。故而徒有抱樸，卻歸不成真。
世俗佛教是知死而不知生。這個弊端在易中早已明確點示。世俗佛教，主張修戒。戒即節，有意識的自節。釋佛的戒實質就一個字，貪。而世俗佛教發展為二、三百條戒。且看節之一卦，卦曰：節，亨。苦節不可貞。
道先肯定，節，戒是好事，為亨。但，過度的節戒，過份的節戒，此即為苦節，苦戒，則會向相反方向發展。即，過份、過度的苦節，苦戒，等於無節無戒。不僅不能亨，反會有害，修不出去。盲目重在節戒上，而忘了節戒僅是一個手段，而不是目的。
節卦的主爻是第五交。且看：
九五，甘節，吉。往有尚。
甘節不是苦節，是節戒的有分寸，而不是過份的節戒，亂七八糟的把大量的與修出三界無關的事，都開列為節為戒。諸如不能吃大蔥大蒜，走路不得踏青草，不能踩著螞蟻等等。
節卦的最終，第六爻告誡曰：
上六，苦節，貞凶，悔亡。
明確指出，節戒過度，其最終結果是凶。海亡，是修不出去，墜入地獄之意。
世俗佛教，知死而輕生，苦節而無度。不知，不懂易法乃佛法的具體應用。又無釋佛在旁邊點化，修出去只是個妄想，猶如心經所言：夢想究竟涅槃。
《易經》中開示，麗人行應宮行，離宮則會陷於險，居官則可施令發號。切記不可落單，落單則會如“韓愈之麋”。宮行是麗人行的總原則，這是《易經》開示的。古代名將孫策落單時，尚亡命，何況麗人行？
《易》告誡曰：知得也要知喪。若要亢，則無悔無怨。
又如文學大師魯迅先生所言：若要痛快，就別立牌坊。若立牌坊，那就得忍著點。取占哪一頭並無所謂，全在於自己覺得那樣更好。
人之所以產生心理障礙性痛苦，全在於想兩頭都占。而占又是人類無法改變的本性。之所以不理想，是因為大自然法則不允許。人們終生的迷惑，在於拼命與大自然法則去抗爭，而無法隨遇而安。
學者：那兩位隱態動物仙師，又是如何抽提醫師的能量呢？
答：從日輪抽提。海輪、水輪的能量是生的，它們消化不了。月輪的能量它們無法吸收。月輪的能量已具有編碼，是誰的就是誰的。一切外來附體都是從日輪獲取能量。是故《易經》曰，丹田之功猶如履虎尾＿，咥人，凶。武人為于大君。武人即入侵者要奪大君位。是故提出為道損之又損，要損下益上，把能量集中在月輪。
但一般的高層次氣功，都是丹田功，極易招惹附體上身。九陰功不走丹田，而是一步化光至月輪，二步光爆上天魂。這是真正的《易經》密意的損之又損。一損上月輪，二損入光魂。
人類的一生，就是與環境打交道的一生。不斷地努力，不斷地奮鬥，直到為環境所吞沒。這是一切正常的人所經歷的人生。
《易經》的顯意，就是指導人類如何順應環境，改善環境，而能更好的生活和生存。對《易經》顯意的研究，形成了儒教思想。故知，儒教思想是基於生存和更好的生存。生活和更好的生活。
《易》曰，天地造化之後，第一件事是有個立所。立所為屯、為家、為房子。屯立住了，方得以生存，並繁衍而生蒙。蒙為後代，為待教育的子孫。古代，由於民族歧視，而稱未開化的部族為蒙古人，或稱邊地民族為奴為兒。如奴兒哈赤，後改為奴爾哈赤。而實際上，太古之漢與以後的旗人是同源，都發源於大清河。僅是太古漢軍由大清河開拔迷鎮山集結，又分三路西征東進和南下。
有了房子屯，繁衍而得蒙。第三步就是要擴大再生產以獲得需。大家都求需，就會有爭訟之事。是故就要立法，民事訴訟法以調節。調節無效則會發生武鬥而興師動眾，故應提倡比和，比鄰而共存。這就是《易經》開篇所講的幾個卦，即乾坤屯蒙需訟師比。
燒房子等於毀屯，斷了生存及繁衍。故表面是燒房子，實際是置人於死地。日軍侵華，採用的也是燒房子。
現代農民有錢後的第一件事就是蓋房子。城市裏大興土木建住宅，也是為解決屯。屯的問題解決了，社會就安定一半了。故知，大面積建住宅，是社會安定所必需的。
學者：比卦之後呢？
答：是小畜。比和了，共存了。大家方能成小康人家。
學者：小康之後呢？
答：這裏就單指回歸問題了。告誡人們不要滿足于小康。長此下去猶如履虎尾，會輪回轉世，一代代生命能量將下降。要記住天地相近時，趁白月道回歸。天地相去時，黑月道則好好生存。此即比卦後面的履，泰，否三卦。
中國聖典《易經》，其顯意講的就是世間大法。幾千年來，義理學家、易學家所致力研究和開發的就是《易經》顯意的世間大法。其中，以孔子為最。
老子側重在開發《易經》的密意，與孔子走一條相反的路。《易經》的密意是出世間的大法。
在易學上，側重在開發顯意的，稱之為經學家。側重在開發密意的為緯學家。但是，中國緯學家所開發的並不是真正的《易經》密意，即不是出世間法。其主要開發的是世間法中的命理學和命運學。故知，經學、緯學均屬世間法，而非為出世間法。
學者：易經傳曰，“觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。”
但，麗江大地震，傷亡萬餘，又何以見天地之情乎？
答：汝所言之天地之情，是《易》中的萃卦。天風之姤，隨之就是澤地萃。上兌下坤。坤表大地，兌表澤生，表生命在大地之上生生息息。
萃表聚，表能量的聚集。由於能量聚集於地心，才得以使地上萬種息息生生。
萃卦辭曰，萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。
萬種生存繁衍，全在於天地聚集了生命能量。此即是，萃，亨。
王假有廟，是指要祭天地。利見大人，是說，通過祭天地而與天地相應，故而才亨，並會有利於繁衍後代。
用大牲吉，是指，祭天地時要鄭重，不可潦潦草草，馬馬虎虎。只有這樣，才有利於人類的發展，即利有攸往。
生命能量的大聚，為萃。但有聚就會有散，有得就會有喪。是故，在萃卦的六爻裏，在萃聚之時，無論使人哭號、歡笑、嗟歎、咨損、涕淚、悲戚等等，皆為天地之冷面真情。
且看萃卦後面的是升卦，地風升。卦辭曰，升，元亨。用見大人，勿恤，南征吉。
此升的密意是萃聚能量之後，生命的昇華，進入高時空層。故曰元亨，意為是大大的亨通。用見大人，是指，升時，不可自升，自升是上不去的。“用”字是說，要由“大人”提攜于你，加持加被于你時，方可為升。否則即墜。
勿恤，是說不要悲戚害怕，放心的去吧。
南征吉，南表天。俗曰天南地北。征，是上路了，出征，沖關，遠征，遠行。南征暗指在地界的麗江行。即“麗人行”。
彖曰，用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。
意為，是上天提升，不要害怕，是大慶賀的事。南征回歸，不正是你的大志向嗎？
再看升卦的爻辭。初爻曰，允升，大吉。二爻曰，孚，無咎，有喜也。三爻曰，升虛邑，無所疑也。這裏的虛邑，是指天宮。實邑為地界城鎮。四爻曰，王用亨於歧山，吉，無咎。歧山是暗指“西山”。在隨卦裏也講了，“王用亨於西山”。古字裏，亨與享通解。
隨卦是指，要隨之以時，以時而升，隨之而行。在《周易》，把西山解為歧山。實際上《易》之西山是指麗江的玉龍雪山。
升卦五爻曰，貞吉，升階。大得志也。
升階是指高升了，居於尊位了，可稱之為尊者了。
六爻曰，冥升，利於不息之貞。
生息，生生息息，即生生死死。不息，即不死，不生不死。
在《易經》裏，姤，萃，升三卦是相接相連的。天風姤，澤地萃，地風升。姤為下界相遇，相提攜。萃為聚發能量。升為昇華，升高。其密意為天鳳下界，萃聚能量，地鳳升天。
地風升一卦，其象為地下行風。風為動，為氣為地動。
什麼叫得心應手？九天玄女留下的《歸象大易別講》曰：手頭腳，隨隨風煙，照徹玉堂門。得心應於手，得首勿忘項，余餘腳隨魚。
在別講的最後，九天玄女強調的是個信字。其曰：簡而言之……無有之間互通信，有無共商天地掌。
無表虛，有表實。無表天界，有表凡界。關鍵的關鍵是互通信。有些人在功態中與仙人交往，得到一個仙人給的“信封”。它的含意是，無有之間要互通信。有信則通，無信則斷。
在《易經》裏，用“有孚”表信。有孚兩字的後面往往緊跟一個“亨”字。亨表通達無礙。其密意為，信則通靈。
故知，與天相應，天人合一，天道行的關鍵的關鍵，就是個“信”字。無信，則永遠不能天人合一。
如何通信呢？就是相應。只有相應才能通信。
“得心應于手”，玄女不讓講。
學者甲：九天玄女天尊在上，她又何時不讓講？
答：她說，歸象大義……別講。別講，就是不讓講。講個信字就可以了。若是真信了，自然就會知道，體證到，什麼叫得心應手了。
學者甲：這得心應於手……
學者乙：好了，我都聽明白了。師已經把得心應手講的明明白白了。若是再不懂，那可真是頭髮短見識也短。
學者甲：我現在承認，頭髮長見識長。可這得心應手，我覺得是修出摩尼珠之後，下一步的關鍵！
學者乙：那大義別講裏，最後一句是什麼？
學者甲：是“天地掌”？我明白了！這回我是真明白了。這可謂是，雖說別講，但實際已講。
學者甲：孔子在《易大傳》中曰，“聖人以神道設教，天下服矣”。是否說明孔子主張以宗教教化民眾？
答：孔子在《易大傳》中所言的，以神道設教，是與宗教有本質的區別。
孔子所言的“神道”，是指天道運行的規律而言。具體就是太陰太陽相生相剋的變化規律。以及在這個規律支配下形成的天地人之間的關係。
孔子的觀點是，順應天地，敬奉鬼神。同時又強調人道的相對獨立性，不要依附于鬼神而應遠離之。
孔子強調祭祀禮神以取得與天地的相應。並通過祭祀以產生民眾的凝聚力。但孔子並不注重神權，而是重在君權父權和夫權。他的人道觀點是君王至上，男人至上。臣民應依附于君主，兒孫應歸順于父，女人應順命于男人。
麗江民俗與地理位置有關。山族中人自認為是千古之前天女所生，世世代代廝守玉龍雪山。由於與藏地僅一江之隔，常有喇嘛傳法。故麗江土族多拜佛信鬼。逢事有病多請土巫（當地稱為“把刀”，即巫師）論斷。其中尚有蔔筮者，其起卦卜筮之法，應用的卻是“結繩”法。按《易大傳》記載，此法在漢地早已失傳絕跡，是伏羲年代應用的蔔筮之法。其易法要遠遠早于《周易》之蔔筮法。是故，研究易法者應去麗江考查，或許麗江土巫應用的是歸藏易法，或連山易法。
在《易經》中，也開示了這個問題，《易經》的顯意，主要就是講人如何生存和種族延續。
《易經》的上半部分是乾坤屯蒙需訟師……
乾坤表時空。屯，表由時空造化形成的立所。蒙，表天人在立所造化的第一代人。
需，是開示，人要活下去，必須吃。
訟，是開示，由於爭奪生存所需，就會產生分歧、矛盾。
師，是開示，要保生存，必須養兵，以備因訟引起的戰爭。
《易經》的下半部分，是咸恒遁大壯晉明夷家人……
是開示，在個體生存的基礎上，要男女求歡，以保障種類，種族的延續。
這是天尊開示人類的生存下去的自然法則。
人類的一切進步，文明，都是為了更好的體現這兩點。比如，大酒樓，是為了更好的吃。夜總會，是為了使繁衍富有情趣。而大酒店、夜總會，是現代大城市表現高級的標誌。其本質就是源於人的兩點本能、本性。
家庭是社會的最基本單位。家庭是對吃和繁衍的保障。各家各戶，每日都在忙於這兩項基本內容。
作家，是人類思想的體現者。現代文學作品中大量的性生活描述，就是擔心人類忘記自己的本性而造成種族的滅絕。這正是作家的偉大之處。
人類的本性，是天地大自然賦予的天性。故知，對人類而言，什麼叫自然？自然就是人類的兩種本能、本性。
道法自然。那麼，道是什麼？
古曰：順則生，逆則死。
順其道，則生存下去。逆其道，則死亡滅絕。故知，道，就是吃和性交。
很多氣功門派的大師、宗師，成天對弟子宣講，要求大道，求真。道是什麼？人類的本性。
什麼叫順天行道？就是保障人類的吃和繁衍。
什麼叫逆天行道？就是不保障人類的吃和繁衍。
又有誰明白這個道理？偉人。只有偉人才明白這個道理。
偉人運化乾坤，造化、造就了立所屯——建國。而創造了一代新人，蒙。
首先做什麼？解決需，吃飯乃天下第一件大事。
但會有爭訟，故得養師。38、39、40，三軍渡江。
建國後的第一個大法是什麼？婚姻法。安排好人類的第二個本能。咸與恒。
上述叫什麼？順天行道。按《易經》的程式做事。
時代上層次了，吃與繁衍的層次也上來了。大酒店，夜總會，也是順天行道，保障，更高級地保障人類的本能。
修煉是什麼？修煉的性質是什麼？是逆天行道，是反其道而行之。
順道，是右旋，是時間的順向前進。逆道，是左旋，是逆時間流而行。
故知，修煉的性質，是逆時代潮流而動。是反動，而不是順動。
人類的大道，人類的自然，就是人類的本質、本能、本性。《聖經》曰：人的本質有限。是說，就此兩條，再多沒有。沒有第三條。若有第三條，《聖經》就不能曰有限。三為多，而不是有限。《聖經》曰：人的欲望無窮。
是說，人在這兩個本性上，有無窮無盡的欲望。沒完沒了的吃，以及沒完沒了的繁衍。
德是什麼？德是對人之兩點本性的掩飾。所謂德高，就是掩飾兩點本性掩飾的好、妙。所謂少德、缺德，就是沒掩住，露餡了。
故知，德的內涵，德的本性，就是遮掩，是一種高級的騙。
道中無德。道是赤裸裸的自然。道曰：若生存下去，第一是吃，第二是性交。
有用的就此兩大盤。另六大盤都是文飾、裝飾。損之又損，就是告訴人，那六盤是虛設的，就這兩大盤是真的。
各位不是要求道求真嗎？道中真，兩大盤。
那麼，又為什麼要提倡德？德，就是克己復禮。每個人對自己的本性，多少克制一些，要照顧一下，別人的本性需求。這就叫德。德就是“節”。要適當節制。節制什麼？第一是節約。第二是節育。
節約，主要是指節約糧食。本質是指在吃上要節約。不應大盤子成天擺。
節育，是指在繁衍上要節制。
所謂人德是什麼？就是節。而主要節的，是吃和繁衍。
在《易經》上，連續三個卦，兌換節，講的就是這個問題。
兌，是指發展了，富裕了，喜悅了。
渙，是指高消費了，鋪張浪費了，在吃和性上氾濫了。
節，是應在人德上，人為的加以了限制，注意節約和節育。要想到還有那許多背大筐，扒垃圾的婦女。
有時，同時展現出兩個圖像。一個是大酒店、夜總會，花天酒地，瀟灑自如。一個是一大群穿得破舊的背大筐的年輕婦女，圍著一個個大垃圾堆。有的，實在不甘於拾垃圾的生活。夜晚打扮得漂亮一些，下山，乘計程車消失在夜總會……
學者：大師，上面談的主要是順其道法自然。順向發展，順坡而下。修煉是逆道而上，違法而行。兌渙節三卦的修煉密意又是什麼呢？
答：兌為生，生髮，向上，兌現。兌卦，上下二兌組成。下面的大澤，表海輪，上面的大澤，表水輪。兌卦的隱意是，將海輪、水輪的能量生髮出來，集結至日輪。同時，又暗示，能量在日輪，對修煉來說是危險的。這個意思，體現在兌之卦風火家人上。
能量集結在日輪，如武人為于大君。家人一卦曰：利女貞。有利於繁衍。在兌卦的最後一爻，上六，是說在丹田結丹，到頭最高層次是什麼呢？
兌卦曰：亨，利貞。即有利繁衍。
上六曰：引兌。象曰：上六引兌，未光也。即，到頭，到最高層次，也是未光。未光，即不能光化，出不去，而困死在丹中。
家人卦的初爻，就提醒要防範。防範什麼呢？防範跑了，要把欄杆圍好，別讓跑了。即，要注意能量的流失。
兌卦是反映，兩個水輪的能量上提至日輪成丹時應注意的問題。兌卦後面是渙卦。
渙為散。表示能量在丹田時，極易渙散。此時應如何呢？卦曰：
渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
意為，此時若要亨通無礙，應首先注重相應。王假有廟，是指拜神供香以求相應。從思想上要堅定上行，回歸。如能這樣，則雖是能量在丹田，上行可有利出去，下行則可繁衍。
渙之後，緊跟是節。渙是上風下水。此象為風月。月表性能量在風輪之下，易消耗，渙散。
節卦曰：節亨，苦節不可貞。
一是說，節制性能量的渙散，對修出去是大亨通的。二是說，若節得太狠了，則繁衍上就會成問題。
節卦上水下澤。表月生，或生月。暗指，通過節，可生月。
學者：節在順道是節約節育。在逆行修煉上，是節什麼？
答：是節貪節妄。
節貪，是反映在修持的顯態行為上。節妄是反映在修持的隱態行為上。
在修持上的節貪。主要是指貪求、貪功、貪名、貪利、貪財、貪權。總想當個大宗師，讓人們叩拜。這是六貪的綜合。是大貪。例如，不說是例如誰了。一說，人們就易去對人，而不是對事。
妄，是在隱態中，尤其是在神修中的妄求、妄念、妄想、妄為、妄狂，以及妄乎所以。
在修持中，貪、妄，不知節制，就會反映出不同程度的性格變異，喜怒無常，甚至走火入魔。
當一個人失去一切的時候，他才可以獲得整個宇宙。此即，首出庶物，萬國咸寧。時，乘六龍以禦天。可知何爲乘六龍以禦天？此即，火天大有。火在天上，火行於天。
大有卦上離下乾，離爲火爲麗人，爲日爲鳳，爲大光明。乾爲天，爲時。上離下乾，表處於宙心位，獲得大有。大有是指整個宇宙。
在修煉上，此卦是指能量已高度集中在月輪，再行則直沖九天。有本身就暗含大月二字，大有，即是已獲得大大的月，具足能量的月。
大有卦在修煉至此時，卦交辭是這樣描述的：
火天大有，元亨。六五，厥孚交加，威如，吉。上九，自天佑之，吉無不利。
在《易經》之乾三爻系列裏，已經暗示了這一問題。為什麼《易經》警告修持者不可一味煉丹功？煉丹功，能量集中在日輪，日輪是主體音魂的神殿，是使音魂上能量的方法。故爻辭曰：履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。
意為音魂如虎，久之，後果是被吃掉。這裏的武人轉意為音魂，大君轉意為色體。意為，武人將奪取大君位。
答：比如凡人之墳，在《易經》是用賁卦表之。由山火組成。上山而下火。山表靜而止，火表文而明，表大靈的英氣，葬於山狀的土堆之下。被土堆靜而止之，表安息了。
人之一世不易，故應蓋棺論定。所謂論定，就是加以文飾，總結他一生之好、之功。且看賁卦辭曰：賁，亨。小，利有攸往。
意為，蓋棺論定加以文飾是對的，正確的。這裏的賁字表飾，文飾和修飾。亨字在這裏表是對的，可行的，正確的。賁亨兩字，又表，把蓋上的這堆山土，加以修飾，是對的，應該的。他在顯態雖是死了，但在另一世界，給他創造點條件也是應該的。
小這個字，在這裏十分重要。小的意思是，文飾也好，修飾也好，不可過之。不可言過其實，不可鋪張豪華。應文而不過，修而不華。利有攸往。是指，若如此，對死者和活人都有好處。
賁卦又曰：文明以止，人文也。
文明以止是兩個含意。其一，文明表大靈的英氣，能量。文明以止，被靜止了，表人已死了，在這個時空層裏，已被限止了。人文也，表，這是人道，有生就有死的正常規律。故知，何為人文？即人生生死死的現象。
其二，文明又表蓋棺論定，加以文飾，給此人打上個句號，使他無牽無卦，無怨無恨而去，這也是人道，人文也。
試看川人辦喪事，在對頭、撞棺之後，眾親屬圍在棺旁，訴說死者一生之好，加以文飾，表文明以止，此乃人文也。甚至又請陰陽先生，再唱死者之好，加以文明，以止其靜安。
賁卦又曰：觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
天文是指卦符卦象。卜筮之時，所顯卦象，稱之為天文。因為蔔筮所得之卦象，乃天人啟示。但不是一般人隨隨便便卜筮就可得天文，而是要按一定程式，最重要的是心相應，方可得天文。
人文，是指人的生生死死現象。觀人文，是說，人要知生知死，早晚有入土那一天。生時，應多做有利於眾生的事，為自己死後多積陰德。以化成天下，是說，以知生知死的這個現象，教化天下人，不要只知生而不知死。
在前面講解了死亡卦，賁卦。卦中有六爻，第五爻為本卦的主爻，第六爻為本卦的最終結果。且看第五爻辭曰：
六五，賁於丘園。
意為，人死後，要安葬在郊外的丘園之處，而遠離鬧市。
第六爻辭曰：上九，白賁。
意為喪事應無色，以素白為飾。
賁表死亡，古有五賁八索之說。索即繩索，表師，表八大兵師。屯兵之地稱之為索。賁表刑場，墳群，萬人坑。五賁八索是說以八方面的兵師擊之，將戰俘集中在五處斬殺。
賁為本卦，其密意在其之卦中。賁的之卦為雷水解。解卦的含意是，散了。表沒有不散的宴席。且看解卦辭曰：
解，利西南，無所往，其來復，吉。有攸往，夙吉。
解即散，人世這生算是散席了。告訴你，散席之後，走西南有利。或，暗指脫體之後，有利於方便去西南。西南在哪兒？麗江玉龍雪山，昆侖八妖古青潭，去那裏集結待命。
無所往。是指記住，不要亂跑動，不可亂動。
其來復。意為要等人來接，引渡長江。
有攸往，夙吉。意為，放心的去吧，那是夙緣。是吉事，好事，喜事。
有人造孽過多，不敢去。故，解卦象曰：
雷雨作，解，君子以赦過宥罪。
雷雨作。是指長江一路的審定盤查。雷雨作，又暗示，再嚴厲的審查，也是一陣雷，一陣雨。雷雨一過就沒事了。君子，是指九宮，或十二宮，她們會赦過宥罪。會寬容以往的。這裏的雷雨，主要是指羅刹女的沿江搜查，盤查，審查。
賁卦的錯卦，是表去不了西南的。且看賁卦的錯卦，困。
困，亨。貞大人吉，無咎。有言不信。
象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。
困的原意是，脫體後，去不了西南，被困在三界內。但告訴你，困，亨。也是好事。
對貞大人而言是亨。對非貞大人而言，則就不是亨了。貞大人，是指修行的能量較高，不至於墜入鬼道的人。仍可另尋一洞天，困在那裏修煉，等待下一個千年。
有言不信。兩解：一是，活時對你講的話，你不信。二是，你死後去不了西南，未修成相應，在長江光流帶上，羅刹女這關過不去，任憑你如何解說，也是無信。
澤無水。是指你的大靈受困的原因。水是指月水，意為能量之意。
君子以致命遂志。意為，到了那一步，也不要灰心，再慢慢從頭修吧。
道教主張對生應損之又損，而應知死。但道教在於不懂道，不知道，不知法，不解易。故而徒有抱樸，卻歸不成真。
世俗佛教是知死而不知生。這個弊端在易中早已明確點示。世俗佛教，主張修戒。戒即節，有意識的自節。釋佛的戒實質就一個字，貪。而世俗佛教發展為二、三百條戒。且看節之一卦，卦曰：節，亨。苦節不可貞。
道先肯定，節，戒是好事，為亨。但，過度的節戒，過份的節戒，此即為苦節，苦戒，則會向相反方向發展。即，過份、過度的苦節，苦戒，等於無節無戒。不僅不能亨，反會有害，修不出去。盲目重在節戒上，而忘了節戒僅是一個手段，而不是目的。
節卦的主爻是第五交。且看：
九五，甘節，吉。往有尚。
甘節不是苦節，是節戒的有分寸，而不是過份的節戒，亂七八糟的把大量的與修出三界無關的事，都開列為節為戒。諸如不能吃大蔥大蒜，走路不得踏青草，不能踩著螞蟻等等。
節卦的最終，第六爻告誡曰：
上六，苦節，貞凶，悔亡。
明確指出，節戒過度，其最終結果是凶。海亡，是修不出去，墜入地獄之意。
世俗佛教，知死而輕生，苦節而無度。不知，不懂易法乃佛法的具體應用。又無釋佛在旁邊點化，修出去只是個妄想，猶如心經所言：夢想究竟涅槃。
《易經》中開示，麗人行應宮行，離宮則會陷於險，居官則可施令發號。切記不可落單，落單則會如“韓愈之麋”。宮行是麗人行的總原則，這是《易經》開示的。古代名將孫策落單時，尚亡命，何況麗人行？
《易》告誡曰：知得也要知喪。若要亢，則無悔無怨。
又如文學大師魯迅先生所言：若要痛快，就別立牌坊。若立牌坊，那就得忍著點。取占哪一頭並無所謂，全在於自己覺得那樣更好。
人之所以產生心理障礙性痛苦，全在於想兩頭都占。而占又是人類無法改變的本性。之所以不理想，是因為大自然法則不允許。人們終生的迷惑，在於拼命與大自然法則去抗爭，而無法隨遇而安。
學者：那兩位隱態動物仙師，又是如何抽提醫師的能量呢？
答：從日輪抽提。海輪、水輪的能量是生的，它們消化不了。月輪的能量它們無法吸收。月輪的能量已具有編碼，是誰的就是誰的。一切外來附體都是從日輪獲取能量。是故《易經》曰，丹田之功猶如履虎尾＿，咥人，凶。武人為于大君。武人即入侵者要奪大君位。是故提出為道損之又損，要損下益上，把能量集中在月輪。
但一般的高層次氣功，都是丹田功，極易招惹附體上身。九陰功不走丹田，而是一步化光至月輪，二步光爆上天魂。這是真正的《易經》密意的損之又損。一損上月輪，二損入光魂。
人類的一生，就是與環境打交道的一生。不斷地努力，不斷地奮鬥，直到為環境所吞沒。這是一切正常的人所經歷的人生。
《易經》的顯意，就是指導人類如何順應環境，改善環境，而能更好的生活和生存。對《易經》顯意的研究，形成了儒教思想。故知，儒教思想是基於生存和更好的生存。生活和更好的生活。
《易》曰，天地造化之後，第一件事是有個立所。立所為屯、為家、為房子。屯立住了，方得以生存，並繁衍而生蒙。蒙為後代，為待教育的子孫。古代，由於民族歧視，而稱未開化的部族為蒙古人，或稱邊地民族為奴為兒。如奴兒哈赤，後改為奴爾哈赤。而實際上，太古之漢與以後的旗人是同源，都發源於大清河。僅是太古漢軍由大清河開拔迷鎮山集結，又分三路西征東進和南下。
有了房子屯，繁衍而得蒙。第三步就是要擴大再生產以獲得需。大家都求需，就會有爭訟之事。是故就要立法，民事訴訟法以調節。調節無效則會發生武鬥而興師動眾，故應提倡比和，比鄰而共存。這就是《易經》開篇所講的幾個卦，即乾坤屯蒙需訟師比。
燒房子等於毀屯，斷了生存及繁衍。故表面是燒房子，實際是置人於死地。日軍侵華，採用的也是燒房子。
現代農民有錢後的第一件事就是蓋房子。城市裏大興土木建住宅，也是為解決屯。屯的問題解決了，社會就安定一半了。故知，大面積建住宅，是社會安定所必需的。
學者：比卦之後呢？
答：是小畜。比和了，共存了。大家方能成小康人家。
學者：小康之後呢？
答：這裏就單指回歸問題了。告誡人們不要滿足于小康。長此下去猶如履虎尾，會輪回轉世，一代代生命能量將下降。要記住天地相近時，趁白月道回歸。天地相去時，黑月道則好好生存。此即比卦後面的履，泰，否三卦。
中國聖典《易經》，其顯意講的就是世間大法。幾千年來，義理學家、易學家所致力研究和開發的就是《易經》顯意的世間大法。其中，以孔子為最。
老子側重在開發《易經》的密意，與孔子走一條相反的路。《易經》的密意是出世間的大法。
在易學上，側重在開發顯意的，稱之為經學家。側重在開發密意的為緯學家。但是，中國緯學家所開發的並不是真正的《易經》密意，即不是出世間法。其主要開發的是世間法中的命理學和命運學。故知，經學、緯學均屬世間法，而非為出世間法。
學者：易經傳曰，“觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。”
但，麗江大地震，傷亡萬餘，又何以見天地之情乎？
答：汝所言之天地之情，是《易》中的萃卦。天風之姤，隨之就是澤地萃。上兌下坤。坤表大地，兌表澤生，表生命在大地之上生生息息。
萃表聚，表能量的聚集。由於能量聚集於地心，才得以使地上萬種息息生生。
萃卦辭曰，萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。
萬種生存繁衍，全在於天地聚集了生命能量。此即是，萃，亨。
王假有廟，是指要祭天地。利見大人，是說，通過祭天地而與天地相應，故而才亨，並會有利於繁衍後代。
用大牲吉，是指，祭天地時要鄭重，不可潦潦草草，馬馬虎虎。只有這樣，才有利於人類的發展，即利有攸往。
生命能量的大聚，為萃。但有聚就會有散，有得就會有喪。是故，在萃卦的六爻裏，在萃聚之時，無論使人哭號、歡笑、嗟歎、咨損、涕淚、悲戚等等，皆為天地之冷面真情。
且看萃卦後面的是升卦，地風升。卦辭曰，升，元亨。用見大人，勿恤，南征吉。
此升的密意是萃聚能量之後，生命的昇華，進入高時空層。故曰元亨，意為是大大的亨通。用見大人，是指，升時，不可自升，自升是上不去的。“用”字是說，要由“大人”提攜于你，加持加被于你時，方可為升。否則即墜。
勿恤，是說不要悲戚害怕，放心的去吧。
南征吉，南表天。俗曰天南地北。征，是上路了，出征，沖關，遠征，遠行。南征暗指在地界的麗江行。即“麗人行”。
彖曰，用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。
意為，是上天提升，不要害怕，是大慶賀的事。南征回歸，不正是你的大志向嗎？
再看升卦的爻辭。初爻曰，允升，大吉。二爻曰，孚，無咎，有喜也。三爻曰，升虛邑，無所疑也。這裏的虛邑，是指天宮。實邑為地界城鎮。四爻曰，王用亨於歧山，吉，無咎。歧山是暗指“西山”。在隨卦裏也講了，“王用亨於西山”。古字裏，亨與享通解。
隨卦是指，要隨之以時，以時而升，隨之而行。在《周易》，把西山解為歧山。實際上《易》之西山是指麗江的玉龍雪山。
升卦五爻曰，貞吉，升階。大得志也。
升階是指高升了，居於尊位了，可稱之為尊者了。
六爻曰，冥升，利於不息之貞。
生息，生生息息，即生生死死。不息，即不死，不生不死。
在《易經》裏，姤，萃，升三卦是相接相連的。天風姤，澤地萃，地風升。姤為下界相遇，相提攜。萃為聚發能量。升為昇華，升高。其密意為天鳳下界，萃聚能量，地鳳升天。
地風升一卦，其象為地下行風。風為動，為氣為地動。
什麼叫得心應手？九天玄女留下的《歸象大易別講》曰：手頭腳，隨隨風煙，照徹玉堂門。得心應於手，得首勿忘項，余餘腳隨魚。
在別講的最後，九天玄女強調的是個信字。其曰：簡而言之……無有之間互通信，有無共商天地掌。
無表虛，有表實。無表天界，有表凡界。關鍵的關鍵是互通信。有些人在功態中與仙人交往，得到一個仙人給的“信封”。它的含意是，無有之間要互通信。有信則通，無信則斷。
在《易經》裏，用“有孚”表信。有孚兩字的後面往往緊跟一個“亨”字。亨表通達無礙。其密意為，信則通靈。
故知，與天相應，天人合一，天道行的關鍵的關鍵，就是個“信”字。無信，則永遠不能天人合一。
如何通信呢？就是相應。只有相應才能通信。
“得心應于手”，玄女不讓講。
學者甲：九天玄女天尊在上，她又何時不讓講？
答：她說，歸象大義……別講。別講，就是不讓講。講個信字就可以了。若是真信了，自然就會知道，體證到，什麼叫得心應手了。
學者甲：這得心應於手……
學者乙：好了，我都聽明白了。師已經把得心應手講的明明白白了。若是再不懂，那可真是頭髮短見識也短。
學者甲：我現在承認，頭髮長見識長。可這得心應手，我覺得是修出摩尼珠之後，下一步的關鍵！
學者乙：那大義別講裏，最後一句是什麼？
學者甲：是“天地掌”？我明白了！這回我是真明白了。這可謂是，雖說別講，但實際已講。
學者甲：孔子在《易大傳》中曰，“聖人以神道設教，天下服矣”。是否說明孔子主張以宗教教化民眾？
答：孔子在《易大傳》中所言的，以神道設教，是與宗教有本質的區別。
孔子所言的“神道”，是指天道運行的規律而言。具體就是太陰太陽相生相剋的變化規律。以及在這個規律支配下形成的天地人之間的關係。
孔子的觀點是，順應天地，敬奉鬼神。同時又強調人道的相對獨立性，不要依附于鬼神而應遠離之。
孔子強調祭祀禮神以取得與天地的相應。並通過祭祀以產生民眾的凝聚力。但孔子並不注重神權，而是重在君權父權和夫權。他的人道觀點是君王至上，男人至上。臣民應依附于君主，兒孫應歸順于父，女人應順命于男人。
麗江民俗與地理位置有關。山族中人自認為是千古之前天女所生，世世代代廝守玉龍雪山。由於與藏地僅一江之隔，常有喇嘛傳法。故麗江土族多拜佛信鬼。逢事有病多請土巫（當地稱為“把刀”，即巫師）論斷。其中尚有蔔筮者，其起卦卜筮之法，應用的卻是“結繩”法。按《易大傳》記載，此法在漢地早已失傳絕跡，是伏羲年代應用的蔔筮之法。其易法要遠遠早于《周易》之蔔筮法。是故，研究易法者應去麗江考查，或許麗江土巫應用的是歸藏易法，或連山易法。
《和尚說易》-13
《和尚說易》-13
學者：大師，斷了無明叫什麼？
答：叫大死的人，叫枯木。
問：無明又起叫什麼？
答：叫枯木逢春。鐵樹開花。老公發芽。
比如，《易》中，損與益兩卦。《易》並不是讓人們沒完沒了的損。在量上是一損二損。而不是損起來沒完。同時，在時上也特別強調，即何時損，何時不損，而應去益。
損卦的原型是地天泰。在隱意中，明確告訴人類，損的時態，要在天地相近時，即天門千年洞開之時。而不在此時時，則應去益。即充分利用時差去生存，生活。
益卦的原型是天地否。即天地相去較遠，即不是千年天門洞開之時，你就是損之又損，也沒有用。
是故，《易》之卦爻，非常強調一個時字。因為它告訴人類，宇宙間最根本的決定因素，是時間。尤其是損卦，對時的強調，是六十四卦中最突出的。目的是密告人類，不要不應時的去盲修瞎煉。
是故，修行修煉者，若不把《易》理搞明白，又能修出個什麼？這也就是，《修行者》教材，多少講點《易》方面的知識的原因所在。是為了讓修者有個數，給修者照個亮。
在以前的篇集中，已經講了。損之又損是損什麼，是指損的水輪的性能量，以及日輪丹田的丹能量。這是損的質。一損，是將水輪性能量轉化為日輪丹能量。又損，是指將日輪丹能量上升至風輪和月輪形成性光。這是損的量。
而且，特別強調要應時而損，應時而發。時宜不對，則不起作用，反有害。時宜不對時，要按下一卦，為益。而不是損。
下面試解損卦。
損卦的卦序號為41。內卦，即下卦為兌，外卦，即上卦為艮，合之為山澤損。主要卦意是損下益上。且看卦辭。
損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。
象曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉無咎可貞利有攸往。易之用，二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。
以上是易經傳對損卦的描述。
卦的主題是損，但卦辭講了，不是讓你亂七八糟什麼都損。而是定性定量的損。是把沒用的損去，而不是讓你把有用的也損掉。
卦辭舉了一個例子，說明要損什麼，如何個損法。
古代，遠古，太古，最大的事是相應。而相應最正規最壯重嚴肅的事，是祭祀。是故，損卦就以祭祀為例來說明損。
祭祀僅僅是個形式，而目的是為了相應。但人們往往注重了形式，而忽略了實質。祭祀活動搞得規模越來越大，勞民傷財。人為制定的規矩禮儀越來越繁瑣，越來越沒有用。反而使人套上了人為制定的繁瑣的禮儀、規矩的枷鎖，而不知相應的本質。
簋，是古代祭神，天尊用的盛供品的器具。相當於，現代人們擺供時用的大盤子。古代，祭神，最隆重是用八簋，即八大盤供物。此為最上品。一般是供九天玄女和玄武大帝時才用。一般情況是用四簋。表四平八穩。最少用二簋，表陰陽和合，天人相交。
損卦曰：二簋可用享。即是，用二盤供果就可以了。言外之意是，八盤都可損去六盤不用，更何況所謂人為制定的禮儀和規矩之類，更是表面形式上的東西，更是可以損去。
卦意是，修行修煉，要重本質相應。而不要注重在形式上而喪失了真諦——相應。
此卦的密意是，把水輪能量上提時，首先要保證生存和繁衍。在生存和繁衍保證的前提下，剩餘的能量要全部上提至風輪和月輪。而不是讓你損到不能工作，不能下地，不能生活下去。
卦中曰：損剛益柔，損益盈虛要特別注意一個時宜的問題。當損時，即天地相來時，則損剛益柔，當損。而天地相去時，則不當損，而應益。
這裏的剛，是暗指陽剛。柔，是指把陽剛之性能量化為性光。
損卦中的象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。這裏講的是修心修性方面的問題。
這裏的山，表人。有澤兌來侵犯，侵犯了切身利益。因此而生的氣忿之心，對於修者而言，應懲之。意為應自控氣忿之心。因為這本身就是個修心的過程。而對於各種貪欲，也應加以控制，消除。
古曰：匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥。此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。
忿，即忿怒。表情感衝動而失控。此為匹夫之勇，而非大勇者。何為天下大勇者？韓信也。他敢於當眾從人胯下爬過去！
《易》，為何強調修者不可以忿？因為忿就無法修了，一忿就加速接近自己的中點。而不能專心相應去修。何為忿？分心了也。何為分心？能量散了也。
損卦中曰：損下益上，其道上行。
這句是告訴你，損水輪，日輪而益風輪月輪，其目的是為道。是為上行返本歸元。
損卦的密意，是暗藏在損卦的之卦裏。損為本卦，之卦是由第二爻至第五爻所組成的卦。損卦的之卦是復卦。即地雷復。復卦又稱之為天地之心，稱之為羅地卦。
復卦的卦意是，返本歸元。在復卦中，告訴了，損的時宜是什麼，即在何時當損。
復卦曰：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
意為，復，即返本歸元，此乃大亨。只要一心相應修煉，修得出去，修不出去，都沒關係，要等同觀。即出入無疾。
朋來無咎。即，要與上面相應，才會得到你以往的戰友的幫助。才能重返天界，即反復其道。
七日來復，此為密中秘語。是說，最少九宮中，會有七宮來加持。
利有攸往。即，這種加持，是有利於你修出去。
復卦又曰：復其見天地之心乎！
是說，損之又損，復其道的時間，一定要在天地之心時。即白月道，天門千年洞開之時。
* * * * * *
學者：如何才得見天地之心？
答：阿西跳月。
又一學者問：何以知重陽天河會是討論遍法界之大事，而天戰又發生在天河大會上呢？
答：現在從《易》的角度簡單講講。
重陽天河會，反映在兩個卦裏。一個是重陽卦，一個是天河卦。先觀重陽卦。
八個主卦符，以艮山為重，在上壓陽。陽在此為天。重陽卦為山天大畜。
大畜的卦像是，天在山中。什麼山能包容得了世界最大之物天？唯仙山。唯天上之山。此即天河會聚之處，天上之山。
天河大會，兩個目的。一為限止各法界的行為，而取得大體的平衡。二是各法界拿出最好的共存方案，供使用。而方式，是採用遍法界大聚集于天河議政。
故大畜卦的卦意是，大畜，即大聚會，大聚集。是天之大聚。同時又是對各天的限止，限止其過激的行為。且看卦中曰：
大畜，利貞（即，這種大聚會是有利於共存）。不家食吉（即，好的方案，方法都要拿出來試一試，對共存是大吉的）。利涉大川（即有利於眾法界渡過危機）。
這裏的大川是指大劫、風險而言。
重陽意為大光明，如大畜卦彖曰：剛健篤實輝光，日新其德。
而天河卦則是反映天河會的另一種情況，太古時代，主要是反映代表大地法界的羅地幹布，與各天之爭，之戰。
天河卦，天高高在上，河，此河為天之水，是坎水，而不是地之水澤。天又表大日，坎又表月。天河卦為天水訟。
訟之一卦，表爭訟，打官司，爭鬥。表月與各天之爭訟。表月為爭取大地的權力之爭訟。
且看訟之一卦。
訟，有孚窒惕中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。
象曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚窒惕中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。
象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
訟的卦像是，月與天之爭。先是在天河會上打官司。
有孚窒惕中吉。是說，在天河會上，要容忍一些，要讓讓步，不可打爭到底。否則會終凶。
為什麼打到底的話，最後的結果是終凶？卦中曰：終凶（的原因是），訟不可成也（即，你孤單的一個月，代表一個小星點地球，是鬥不過眾天的）。
最好的辦法是，請大日出面仲裁。即，利見大人。而大日是主持公道的，即，尚中正也
不利涉大川。是說，月，你此時不能再鋌而走險去與眾天鬥。為什麼？
卦中曰：入於淵也。意為，那樣，你又會被眾天打入深淵。你又得潛龍在下，又得從頭越，終日乾乾，龍躍於淵。
天河之訟的結果，是兩次天地大戰。
訟卦的下面一卦，就是地水師。地水，即大地之月，興師戰眾天。
《易》，反映的是一部天史。是一部創世記。是一部修行歸天大法。是對天史的總結。
學者：大師，你說，輪回不是生生死死，而是指生死死生，或死生生死。那麼，在《易》中，有沒有體現？《易》不是無所不包的嗎？
答：何必要向易挑戰呢？挑戰應向難。但人們往往願意向《易》挑戰，而不敢去向難挑戰，是被難的威嚴給鎮住了，嚇住了。
學者：不是那個意思。只是想從各個角度去觀觀《易》。而矣……
生死卦，上生下死。兌為生。坤為空，為死。此即澤地萃一卦。
學者：那澤地萃卦不是金字塔卦嗎？
答：然也。可知金字塔是什麼？
學者：是古埃及法老的墳墓。
答：人入墓，表由生至死。但這個死不是那種普通的死，而是修煉者聚集能量之死。且看萃後面一卦是什麼卦？
學者：是升卦。是地風升。
答：表升天。猶如大地之風，飄然而上。正是，好風憑藉力，送我上青雲。且看升卦都說了些什麼？
升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
柔以時升。巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人匆恤，有慶也。南征吉，志行也。
升，元亨。升天是大元亨，最大的亨通，求之不得。為什麼是大元亨？是柔以時升，是應時而發。損卦，在於損的要合時宜。對柔向上要應時。升卦，是應時而柔升，故是大元亨。這個應時，是指千年白月道而言。
巽而順，剛中而應，也是大元亨的原因。巽而順，是指順應自然而動。又指隱態有接有送，有求有應。
特別強調，用見大人。即，一定要事先接通關係，方可升得出去。勿恤。是不用擔心，見大人，即九宮，不會把你怎麼樣的。
有慶也。指，此為大好的事，值得大慶一番。南征，是指歸天。歸天要先南征，即去雲之南，麗江古青潭集結。志行也。志，是指修行者，這是一條修行者之路。
升的關鍵，一是應時，二是一定要有接送。否則就不會大元亨。在升卦的之卦裏，反復強調了這一點。
升卦的之卦，是歸妹。歸妹卦的卦辭曰：征凶，無攸利。
征凶。是說，一動，不僅不能升，反而會凶。是一點好處也沒有。為什麼是這樣？圖像打出來了，如同歸妹。
什麼叫如同歸妹？妹，是大姑娘。是說，大姑娘沒有男方迎娶的情況下，又無娘家送，而是自己找男人過去了。歸妹卦，不是說現代姑娘主動從男不好。是以古典女子，在這種情況下，跑出去，是凶的。其意是指，損之又損，不應時，沒接上關係，就離家而奔了。即脫身而行了，是凶。
以上是生死卦，亦為涅槃卦。同時指出，亂損，不應時損，不僅不是上行道，而是如同歸妹，即大姑娘私奔。
何為死生卦？地澤臨。
臨，表臨界點。臨，又表盛大，陽足。表在地空中誕生，表死而後生。
生死卦萃，表生而後死，修煉升道而死。臨，表死後，沒出去，而又生。且看卦辭：
臨，元亨利貞。至於八月有凶。
萃卦的卦辭是：亨，王假有廟。這個亨是對死者而言。有廟，即是給你放進金字塔裏了，以便你升。萃，第二個亨，是對活者而言，是說，活著的人用大牲祭你，讓你升天。你也保我們平安。
升卦辭為元亨。多個元字。是表真的升了，故為亨上加元。
但臨卦辭是，元亨利貞。多個利貞。利貞是指繁衍。即，死後雖未升上去，又投回來了，續人之後，使人不絕種，也是元亨大好事。
此表，升臨等同觀。
但臨卦叮囑，八月有凶。為什麼？臨的之卦為復，為地雷復。是讓你抓緊這一世要好好練功。不要忘了八百萬年後的月變。
秦皇的天命就是修長城。修長城，是表示咸與恒，永立中華民族。
學者：萃是為升，若反之行，又是何？
答：萃卦之後是升卦，若不升，則是第三卦，為困卦。澤水困，上兌下坎。坎表月水，表月已沉，降至大澤之下。
學者：到了困這一步還有沒有出路？
答：《易》，不僅告訴人們每一步的結果，同時，也告訴人們，一旦處於困境如何辦。《易》曰：
困，亨。
困，為什麼還亨？此即升困等同觀。困時，要看到困極必反，反則亨。即，壞事可向好事轉化。
貞大人吉，無咎。
但是，困亨是有條件的，並不是誰困都亨。而是貞大人方可亨。貞大人是誰？貞，即無貪。大人，即不是小人。若是小人則困死。而貞大人，則是反困為亨。
有言不信。
處於困境時，少說少動，安份守己。圖像打出來了，處於困，意思是告訴你此時要少說少動。但卻跑汕頭而多動，跑盤古王山去鬥法。且又說個沒完。這裏的說，不是指說話，此說為兌，兌表箭，表劍。
澤水為困。若要反困，應反其卦而行。困的反卦是水澤節。節卦的卦意是，要節制自己的行為。
學者：阿森進入第五層次，原本是求之不得的，卻是得之反而失？
答：從絕對看，得與失是同時存在。但是從相對看，得的體現與失的體現有個時差。關鍵在於充分利用這個時差，並設法延長這個時差。依絕對的觀點，即從戰略上，對得與失應無動於衷。因為它們是等同存在的。正如《易》曰：知得也應知喪。從相對觀點，即戰術上，應抓住戰機，利用好這個時差。
大約是在今年陽曆四、五月，阿森集中突擊天地108拜，早晚各一次。能量以及相應迅速上升。在夏曆三月三，他們立的昆侖位通靈。天目開之後，進入第五層次，此是一直為升。但是，由於貪欲漸增，開始由升反困。
處於困，則應少說少動。
平凡小居，本身就是一道符咒。但，符咒若要起作用。則必須與之相應，不相應，符咒不起作用。用上了平凡小居，但心又不去平凡，也不安居。還承接盤古一半香火，又接水族兵一百五十萬眾，佈局與九天對抗，故而導致迅速為困。
學者：大師認為，應如何開發《易》的原始用途？
答：《剔》的古代用途，僅為巫師的工具。以後，儒家對《易》大量開發，應用其義理，重在文飾說教。道門對《易》開發、應用，僅為丹術方面，且極片面。陰陽先生，主要是用《易》八卦搞預測、算命。若是大力開發《易》本義，開發其原始用途，尚需加之從巫學角度去研究。單純從一個教派的角度去開發《易》，總會是有局限性，因為，教派本身就自設局限，畫地為牢了。必須突破一切教派的框子，方可得《易》之真諦。因為，《易》本身是無框子的，它的唯一框子，就是宇宙，即，乾坤。乾為時間，坤為空間，乾為宙心，坤為虛空，乾為生命能量，坤為載體、立所。
坤表無，乾表有。就小星小點而言，乾表天時，坤表地空。就人體而言，乾表大靈、生命本質，坤表人身、後天意識。
人之初，為天風姤。人之終，為乾為天，為時，為時間的歸零。
人之修煉，逆行，為金字塔。人之生存、繁衍，順行，為長城，為咸恒。金字塔表死，長城表生。
學者：羅地卦為天地之心。此卦的卦意是什麼？
答：宙心原本由大日宮及大月宮組成。日月相映為大光明。後，羅地干布把大月宮給搬家了。原是與大日宮相映，相照，相和合。結果變成相對，相克，相背離。而羅地干布卻是一劫不如一劫。終被打入深深的地界。是故，復卦的本意就是潛龍開山，以期復位，並有七日來助復。
學者：那亢龍無悔妮？
答：這個含意較多。比如，阿森就屬於亢龍有悔了。越往高層次走，你失去的就會越多。最後，終將失去一切。終將小人剝盧，君子得輿。盧，表房子，表家，表人世間的一切。剝盧，就是失去了這一切。輿，是乘，是車，是眾神之車，是飛龍。失去一切，而一無所有的走了。這就叫窮到家。不窮不到家。不窮極到不了家。
是故，人們在踏上這條路時，應三思而後行。否則就會亢龍有悔。
科學的發展是無止境的，科學如果用既成的成果的框子，把自我框住，科學就失去了發展的可能性，而使自己越過了中點。
但是，從這些來信中，可以看到一個共性點。這些專家，儘管在各自領域裏都取得了一定的成就，可在這個領域裏，卻顯得茫然無措。其中，他們最傷腦筋的是兩件事：一是，對自己親身體證的現象無法解釋。用以往一切科學知識也無法自圓；二是，遇到附體資訊物時，無能為力。使用各種科技手段，也對付不了它們。
下面是《九天玄女記》簡介：
本書介紹發生在大遼的上古神秘文化，即中華古族的起源，漢族的來歷，以及上古時代漢族的軍政中心——遼南蓋平地區。
書中介紹了《易經》的起源，三部《古易》的演變以及被世界稱為中國古代三部奇書，《奇門遁甲》，《大六壬》，《太乙神數》的來歷。
接下是大營月心寫的序，日期是九二年十月十八日。現將序文抄錄如下：
我是個無神論者，自一九九二年三月下旬，接觸《易經》之後。我發現有一種神秘力量的存在。
開始，它使我震驚，害怕。但我記得，徹底的唯物主義者是無所畏懼的。於是，我繼續研究它。
這股神秘力量，把我吸引到鮁魚圈。我終於發現，吸引我的是一代天尊九天玄女。
我為她在大海邊立了塑像。她為我展現了，壯觀奇麗的海市蜃樓。並告訴了我，遼南上古史，遼南軼事，金牛山古人類以及漢族的起源。
能寫出這本書，與其說是才氣，不如說是機遇。確切地說，應該是緣份。而我僅僅是一支飄去飄來的筆，記述著仙蹤佛跡。
學者：為什麼是八百萬年一變化？
答：這好像是宇宙變化的一個小規律。《易》的八卦就是反映這個規律。在數上，從一到八就會出現極，出現重演。
答：很多著名的易學家，在著書中常常提及一個問題。《易》中，卦辭與爻辭常常前後矛盾的十分明顯。認為，定是古人成書時，搞錯了。認為，應該統—一下，修改修正一下。例如損卦，本是不好。為何爻辭又說好？全卦幾乎看不著不好的地方？易學家們大為不解。但，仍保留原卦爻辭，未做修動。易學家從顯態觀點，八卦家從算命觀點，所感到，查覺到的《易》中矛盾點，對於修行修煉，對於功法述微，對於《易》之密意，隱意，卻又是極關鍵點。在隱中是不矛盾的，在顯上，往往顯得不能圓通。
學者：大師，斷了無明叫什麼？
答：叫大死的人，叫枯木。
問：無明又起叫什麼？
答：叫枯木逢春。鐵樹開花。老公發芽。
比如，《易》中，損與益兩卦。《易》並不是讓人們沒完沒了的損。在量上是一損二損。而不是損起來沒完。同時，在時上也特別強調，即何時損，何時不損，而應去益。
損卦的原型是地天泰。在隱意中，明確告訴人類，損的時態，要在天地相近時，即天門千年洞開之時。而不在此時時，則應去益。即充分利用時差去生存，生活。
益卦的原型是天地否。即天地相去較遠，即不是千年天門洞開之時，你就是損之又損，也沒有用。
是故，《易》之卦爻，非常強調一個時字。因為它告訴人類，宇宙間最根本的決定因素，是時間。尤其是損卦，對時的強調，是六十四卦中最突出的。目的是密告人類，不要不應時的去盲修瞎煉。
是故，修行修煉者，若不把《易》理搞明白，又能修出個什麼？這也就是，《修行者》教材，多少講點《易》方面的知識的原因所在。是為了讓修者有個數，給修者照個亮。
在以前的篇集中，已經講了。損之又損是損什麼，是指損的水輪的性能量，以及日輪丹田的丹能量。這是損的質。一損，是將水輪性能量轉化為日輪丹能量。又損，是指將日輪丹能量上升至風輪和月輪形成性光。這是損的量。
而且，特別強調要應時而損，應時而發。時宜不對，則不起作用，反有害。時宜不對時，要按下一卦，為益。而不是損。
下面試解損卦。
損卦的卦序號為41。內卦，即下卦為兌，外卦，即上卦為艮，合之為山澤損。主要卦意是損下益上。且看卦辭。
損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。
象曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉無咎可貞利有攸往。易之用，二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。
以上是易經傳對損卦的描述。
卦的主題是損，但卦辭講了，不是讓你亂七八糟什麼都損。而是定性定量的損。是把沒用的損去，而不是讓你把有用的也損掉。
卦辭舉了一個例子，說明要損什麼，如何個損法。
古代，遠古，太古，最大的事是相應。而相應最正規最壯重嚴肅的事，是祭祀。是故，損卦就以祭祀為例來說明損。
祭祀僅僅是個形式，而目的是為了相應。但人們往往注重了形式，而忽略了實質。祭祀活動搞得規模越來越大，勞民傷財。人為制定的規矩禮儀越來越繁瑣，越來越沒有用。反而使人套上了人為制定的繁瑣的禮儀、規矩的枷鎖，而不知相應的本質。
簋，是古代祭神，天尊用的盛供品的器具。相當於，現代人們擺供時用的大盤子。古代，祭神，最隆重是用八簋，即八大盤供物。此為最上品。一般是供九天玄女和玄武大帝時才用。一般情況是用四簋。表四平八穩。最少用二簋，表陰陽和合，天人相交。
損卦曰：二簋可用享。即是，用二盤供果就可以了。言外之意是，八盤都可損去六盤不用，更何況所謂人為制定的禮儀和規矩之類，更是表面形式上的東西，更是可以損去。
卦意是，修行修煉，要重本質相應。而不要注重在形式上而喪失了真諦——相應。
此卦的密意是，把水輪能量上提時，首先要保證生存和繁衍。在生存和繁衍保證的前提下，剩餘的能量要全部上提至風輪和月輪。而不是讓你損到不能工作，不能下地，不能生活下去。
卦中曰：損剛益柔，損益盈虛要特別注意一個時宜的問題。當損時，即天地相來時，則損剛益柔，當損。而天地相去時，則不當損，而應益。
這裏的剛，是暗指陽剛。柔，是指把陽剛之性能量化為性光。
損卦中的象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。這裏講的是修心修性方面的問題。
這裏的山，表人。有澤兌來侵犯，侵犯了切身利益。因此而生的氣忿之心，對於修者而言，應懲之。意為應自控氣忿之心。因為這本身就是個修心的過程。而對於各種貪欲，也應加以控制，消除。
古曰：匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥。此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。
忿，即忿怒。表情感衝動而失控。此為匹夫之勇，而非大勇者。何為天下大勇者？韓信也。他敢於當眾從人胯下爬過去！
《易》，為何強調修者不可以忿？因為忿就無法修了，一忿就加速接近自己的中點。而不能專心相應去修。何為忿？分心了也。何為分心？能量散了也。
損卦中曰：損下益上，其道上行。
這句是告訴你，損水輪，日輪而益風輪月輪，其目的是為道。是為上行返本歸元。
損卦的密意，是暗藏在損卦的之卦裏。損為本卦，之卦是由第二爻至第五爻所組成的卦。損卦的之卦是復卦。即地雷復。復卦又稱之為天地之心，稱之為羅地卦。
復卦的卦意是，返本歸元。在復卦中，告訴了，損的時宜是什麼，即在何時當損。
復卦曰：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
意為，復，即返本歸元，此乃大亨。只要一心相應修煉，修得出去，修不出去，都沒關係，要等同觀。即出入無疾。
朋來無咎。即，要與上面相應，才會得到你以往的戰友的幫助。才能重返天界，即反復其道。
七日來復，此為密中秘語。是說，最少九宮中，會有七宮來加持。
利有攸往。即，這種加持，是有利於你修出去。
復卦又曰：復其見天地之心乎！
是說，損之又損，復其道的時間，一定要在天地之心時。即白月道，天門千年洞開之時。
* * * * * *
學者：如何才得見天地之心？
答：阿西跳月。
又一學者問：何以知重陽天河會是討論遍法界之大事，而天戰又發生在天河大會上呢？
答：現在從《易》的角度簡單講講。
重陽天河會，反映在兩個卦裏。一個是重陽卦，一個是天河卦。先觀重陽卦。
八個主卦符，以艮山為重，在上壓陽。陽在此為天。重陽卦為山天大畜。
大畜的卦像是，天在山中。什麼山能包容得了世界最大之物天？唯仙山。唯天上之山。此即天河會聚之處，天上之山。
天河大會，兩個目的。一為限止各法界的行為，而取得大體的平衡。二是各法界拿出最好的共存方案，供使用。而方式，是採用遍法界大聚集于天河議政。
故大畜卦的卦意是，大畜，即大聚會，大聚集。是天之大聚。同時又是對各天的限止，限止其過激的行為。且看卦中曰：
大畜，利貞（即，這種大聚會是有利於共存）。不家食吉（即，好的方案，方法都要拿出來試一試，對共存是大吉的）。利涉大川（即有利於眾法界渡過危機）。
這裏的大川是指大劫、風險而言。
重陽意為大光明，如大畜卦彖曰：剛健篤實輝光，日新其德。
而天河卦則是反映天河會的另一種情況，太古時代，主要是反映代表大地法界的羅地幹布，與各天之爭，之戰。
天河卦，天高高在上，河，此河為天之水，是坎水，而不是地之水澤。天又表大日，坎又表月。天河卦為天水訟。
訟之一卦，表爭訟，打官司，爭鬥。表月與各天之爭訟。表月為爭取大地的權力之爭訟。
且看訟之一卦。
訟，有孚窒惕中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。
象曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚窒惕中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。
象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
訟的卦像是，月與天之爭。先是在天河會上打官司。
有孚窒惕中吉。是說，在天河會上，要容忍一些，要讓讓步，不可打爭到底。否則會終凶。
為什麼打到底的話，最後的結果是終凶？卦中曰：終凶（的原因是），訟不可成也（即，你孤單的一個月，代表一個小星點地球，是鬥不過眾天的）。
最好的辦法是，請大日出面仲裁。即，利見大人。而大日是主持公道的，即，尚中正也
不利涉大川。是說，月，你此時不能再鋌而走險去與眾天鬥。為什麼？
卦中曰：入於淵也。意為，那樣，你又會被眾天打入深淵。你又得潛龍在下，又得從頭越，終日乾乾，龍躍於淵。
天河之訟的結果，是兩次天地大戰。
訟卦的下面一卦，就是地水師。地水，即大地之月，興師戰眾天。
《易》，反映的是一部天史。是一部創世記。是一部修行歸天大法。是對天史的總結。
學者：大師，你說，輪回不是生生死死，而是指生死死生，或死生生死。那麼，在《易》中，有沒有體現？《易》不是無所不包的嗎？
答：何必要向易挑戰呢？挑戰應向難。但人們往往願意向《易》挑戰，而不敢去向難挑戰，是被難的威嚴給鎮住了，嚇住了。
學者：不是那個意思。只是想從各個角度去觀觀《易》。而矣……
生死卦，上生下死。兌為生。坤為空，為死。此即澤地萃一卦。
學者：那澤地萃卦不是金字塔卦嗎？
答：然也。可知金字塔是什麼？
學者：是古埃及法老的墳墓。
答：人入墓，表由生至死。但這個死不是那種普通的死，而是修煉者聚集能量之死。且看萃後面一卦是什麼卦？
學者：是升卦。是地風升。
答：表升天。猶如大地之風，飄然而上。正是，好風憑藉力，送我上青雲。且看升卦都說了些什麼？
升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
柔以時升。巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人匆恤，有慶也。南征吉，志行也。
升，元亨。升天是大元亨，最大的亨通，求之不得。為什麼是大元亨？是柔以時升，是應時而發。損卦，在於損的要合時宜。對柔向上要應時。升卦，是應時而柔升，故是大元亨。這個應時，是指千年白月道而言。
巽而順，剛中而應，也是大元亨的原因。巽而順，是指順應自然而動。又指隱態有接有送，有求有應。
特別強調，用見大人。即，一定要事先接通關係，方可升得出去。勿恤。是不用擔心，見大人，即九宮，不會把你怎麼樣的。
有慶也。指，此為大好的事，值得大慶一番。南征，是指歸天。歸天要先南征，即去雲之南，麗江古青潭集結。志行也。志，是指修行者，這是一條修行者之路。
升的關鍵，一是應時，二是一定要有接送。否則就不會大元亨。在升卦的之卦裏，反復強調了這一點。
升卦的之卦，是歸妹。歸妹卦的卦辭曰：征凶，無攸利。
征凶。是說，一動，不僅不能升，反而會凶。是一點好處也沒有。為什麼是這樣？圖像打出來了，如同歸妹。
什麼叫如同歸妹？妹，是大姑娘。是說，大姑娘沒有男方迎娶的情況下，又無娘家送，而是自己找男人過去了。歸妹卦，不是說現代姑娘主動從男不好。是以古典女子，在這種情況下，跑出去，是凶的。其意是指，損之又損，不應時，沒接上關係，就離家而奔了。即脫身而行了，是凶。
以上是生死卦，亦為涅槃卦。同時指出，亂損，不應時損，不僅不是上行道，而是如同歸妹，即大姑娘私奔。
何為死生卦？地澤臨。
臨，表臨界點。臨，又表盛大，陽足。表在地空中誕生，表死而後生。
生死卦萃，表生而後死，修煉升道而死。臨，表死後，沒出去，而又生。且看卦辭：
臨，元亨利貞。至於八月有凶。
萃卦的卦辭是：亨，王假有廟。這個亨是對死者而言。有廟，即是給你放進金字塔裏了，以便你升。萃，第二個亨，是對活者而言，是說，活著的人用大牲祭你，讓你升天。你也保我們平安。
升卦辭為元亨。多個元字。是表真的升了，故為亨上加元。
但臨卦辭是，元亨利貞。多個利貞。利貞是指繁衍。即，死後雖未升上去，又投回來了，續人之後，使人不絕種，也是元亨大好事。
此表，升臨等同觀。
但臨卦叮囑，八月有凶。為什麼？臨的之卦為復，為地雷復。是讓你抓緊這一世要好好練功。不要忘了八百萬年後的月變。
秦皇的天命就是修長城。修長城，是表示咸與恒，永立中華民族。
學者：萃是為升，若反之行，又是何？
答：萃卦之後是升卦，若不升，則是第三卦，為困卦。澤水困，上兌下坎。坎表月水，表月已沉，降至大澤之下。
學者：到了困這一步還有沒有出路？
答：《易》，不僅告訴人們每一步的結果，同時，也告訴人們，一旦處於困境如何辦。《易》曰：
困，亨。
困，為什麼還亨？此即升困等同觀。困時，要看到困極必反，反則亨。即，壞事可向好事轉化。
貞大人吉，無咎。
但是，困亨是有條件的，並不是誰困都亨。而是貞大人方可亨。貞大人是誰？貞，即無貪。大人，即不是小人。若是小人則困死。而貞大人，則是反困為亨。
有言不信。
處於困境時，少說少動，安份守己。圖像打出來了，處於困，意思是告訴你此時要少說少動。但卻跑汕頭而多動，跑盤古王山去鬥法。且又說個沒完。這裏的說，不是指說話，此說為兌，兌表箭，表劍。
澤水為困。若要反困，應反其卦而行。困的反卦是水澤節。節卦的卦意是，要節制自己的行為。
學者：阿森進入第五層次，原本是求之不得的，卻是得之反而失？
答：從絕對看，得與失是同時存在。但是從相對看，得的體現與失的體現有個時差。關鍵在於充分利用這個時差，並設法延長這個時差。依絕對的觀點，即從戰略上，對得與失應無動於衷。因為它們是等同存在的。正如《易》曰：知得也應知喪。從相對觀點，即戰術上，應抓住戰機，利用好這個時差。
大約是在今年陽曆四、五月，阿森集中突擊天地108拜，早晚各一次。能量以及相應迅速上升。在夏曆三月三，他們立的昆侖位通靈。天目開之後，進入第五層次，此是一直為升。但是，由於貪欲漸增，開始由升反困。
處於困，則應少說少動。
平凡小居，本身就是一道符咒。但，符咒若要起作用。則必須與之相應，不相應，符咒不起作用。用上了平凡小居，但心又不去平凡，也不安居。還承接盤古一半香火，又接水族兵一百五十萬眾，佈局與九天對抗，故而導致迅速為困。
學者：大師認為，應如何開發《易》的原始用途？
答：《剔》的古代用途，僅為巫師的工具。以後，儒家對《易》大量開發，應用其義理，重在文飾說教。道門對《易》開發、應用，僅為丹術方面，且極片面。陰陽先生，主要是用《易》八卦搞預測、算命。若是大力開發《易》本義，開發其原始用途，尚需加之從巫學角度去研究。單純從一個教派的角度去開發《易》，總會是有局限性，因為，教派本身就自設局限，畫地為牢了。必須突破一切教派的框子，方可得《易》之真諦。因為，《易》本身是無框子的，它的唯一框子，就是宇宙，即，乾坤。乾為時間，坤為空間，乾為宙心，坤為虛空，乾為生命能量，坤為載體、立所。
坤表無，乾表有。就小星小點而言，乾表天時，坤表地空。就人體而言，乾表大靈、生命本質，坤表人身、後天意識。
人之初，為天風姤。人之終，為乾為天，為時，為時間的歸零。
人之修煉，逆行，為金字塔。人之生存、繁衍，順行，為長城，為咸恒。金字塔表死，長城表生。
學者：羅地卦為天地之心。此卦的卦意是什麼？
答：宙心原本由大日宮及大月宮組成。日月相映為大光明。後，羅地干布把大月宮給搬家了。原是與大日宮相映，相照，相和合。結果變成相對，相克，相背離。而羅地干布卻是一劫不如一劫。終被打入深深的地界。是故，復卦的本意就是潛龍開山，以期復位，並有七日來助復。
學者：那亢龍無悔妮？
答：這個含意較多。比如，阿森就屬於亢龍有悔了。越往高層次走，你失去的就會越多。最後，終將失去一切。終將小人剝盧，君子得輿。盧，表房子，表家，表人世間的一切。剝盧，就是失去了這一切。輿，是乘，是車，是眾神之車，是飛龍。失去一切，而一無所有的走了。這就叫窮到家。不窮不到家。不窮極到不了家。
是故，人們在踏上這條路時，應三思而後行。否則就會亢龍有悔。
科學的發展是無止境的，科學如果用既成的成果的框子，把自我框住，科學就失去了發展的可能性，而使自己越過了中點。
但是，從這些來信中，可以看到一個共性點。這些專家，儘管在各自領域裏都取得了一定的成就，可在這個領域裏，卻顯得茫然無措。其中，他們最傷腦筋的是兩件事：一是，對自己親身體證的現象無法解釋。用以往一切科學知識也無法自圓；二是，遇到附體資訊物時，無能為力。使用各種科技手段，也對付不了它們。
下面是《九天玄女記》簡介：
本書介紹發生在大遼的上古神秘文化，即中華古族的起源，漢族的來歷，以及上古時代漢族的軍政中心——遼南蓋平地區。
書中介紹了《易經》的起源，三部《古易》的演變以及被世界稱為中國古代三部奇書，《奇門遁甲》，《大六壬》，《太乙神數》的來歷。
接下是大營月心寫的序，日期是九二年十月十八日。現將序文抄錄如下：
我是個無神論者，自一九九二年三月下旬，接觸《易經》之後。我發現有一種神秘力量的存在。
開始，它使我震驚，害怕。但我記得，徹底的唯物主義者是無所畏懼的。於是，我繼續研究它。
這股神秘力量，把我吸引到鮁魚圈。我終於發現，吸引我的是一代天尊九天玄女。
我為她在大海邊立了塑像。她為我展現了，壯觀奇麗的海市蜃樓。並告訴了我，遼南上古史，遼南軼事，金牛山古人類以及漢族的起源。
能寫出這本書，與其說是才氣，不如說是機遇。確切地說，應該是緣份。而我僅僅是一支飄去飄來的筆，記述著仙蹤佛跡。
學者：為什麼是八百萬年一變化？
答：這好像是宇宙變化的一個小規律。《易》的八卦就是反映這個規律。在數上，從一到八就會出現極，出現重演。
答：很多著名的易學家，在著書中常常提及一個問題。《易》中，卦辭與爻辭常常前後矛盾的十分明顯。認為，定是古人成書時，搞錯了。認為，應該統—一下，修改修正一下。例如損卦，本是不好。為何爻辭又說好？全卦幾乎看不著不好的地方？易學家們大為不解。但，仍保留原卦爻辭，未做修動。易學家從顯態觀點，八卦家從算命觀點，所感到，查覺到的《易》中矛盾點，對於修行修煉，對於功法述微，對於《易》之密意，隱意，卻又是極關鍵點。在隱中是不矛盾的，在顯上，往往顯得不能圓通。
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