《和尚說易》-19結束

《和尚說易》-19

蒙，匪我求童蒙，童蒙求我。
乙：通常，易學家均一致認為蒙為教育卦，蒙表昏者，教育蒙的方法有二，其一是刑之于蒙；其二是擊之于蒙。
刑蒙，即使之坎坷，水為坎，山為坷。
另，山水蒙一卦也表示了……之所以昏蒙是因為一道道山，一道道水……
其實，所謂悟，就是明白了修行是自己的事。所謂非悟，就是認為應是“我求童蒙”去當天王。
甲：修行如逆水行船，不進則退……乙：對錯各半……應是不進則沉……沉淪為崖石而成為後來人借鑒的路標。
甲：按理，師應開導學人奮力向前才是……
乙：錯了，師從來不勤，而是反覆告誡不要輕易走上這條路……因為這條路太坎坷太險惡。
在超遠古時代，或是古代，人類已經認識到了“物”並不是靜止的，而是或快或慢的運行變化的，故而稱之為“物象”或簡稱象。故知象就是運作的物。
能夠為人類普遍感知的物的運作，稱為現象。不能為人類普遍感知的物的運作，稱為隠象。之所以成為現象或隠象，是在于物運作的速度。當物的運作速度是在超光速時，往往呈隠象運行，光速或低於光速往往呈顯象運行。
三味，是宙心運行中向外分解的最基本現象，即光味、音味、色味。
從這個角度也可以換一種方式去理解四象，即三味和合象，三味分解象。《易》是以八卦來描述三味混成的各種分象，又稱為卦象。
通常的易學家僅是研究種種卦象所展現的色味，而不知其中所含的音味和光味。只注重色味研究的稱為義理學派，並被視為正宗。研究《易》的卜筮學的易學家，實際涉足了連他們也不知的音味……女神功法中主要是涉及了《易》的光味。故知，如若打算把《易》得全，那麼必須是從色、音、光三個方面同時下手。換句話說，《易》乃三味之大全。天經，即一卷經。地經，即中華之《易》。
甲：說到《易》，那天經……大顛已注了，只是千年來不為人所視……從行觀中得知，初，先祖先尊將萬象歸結、歸納……而成古易，即“歸象古易”，歸象古易即歸象古意……解此易本時，答案，即意，是在目前。漸漸，人類以目前解易的本事不行了，於是又有連山古易和歸藏古易……漸漸天目更不行了，於是就借助神物，龜和草解易……最後就是以草解易的周易本孔子又將《周易》規範化，而作傳……於是就有了今天的易經和易傳的合本《周易》。

乙：天之光即天之麗，麗為火，天火同人。
易曰：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
同人表與天相應得當。
于野，野表海輪之外，即湧泉穴之外。亦即將天光打入野之地下是亨，有利于涉大川……即日月之旅。同時也有利于身體健康，即利君子貞。
地光反彈回身為火地晉。
《易》曰：晉，康侯用鍚馬蕃庶，晝日三接。
象曰：晉，進也。明出地上，順而利乎大明……
甲：晉，就是好處大大地有！
乙：昆侖貫頂一式，關鍵在于相應。相應度越大，天光加持越大。但不應太小氣，而是立即按昆侖貫頂招式將其貫入地下……則會反彈出更強大的火地晉。

阿芳：我見心月孤了……就伸手去拿紙筆……卻把錢包弄掉地上……心想不吉利，是破財兆……又一想，掉了也別不撿，撿起來了就不就解了？忽聽一女音說：對呀，撿起來就是了。
甲：錢包掉地表失財……這是民間慣用的聯想法，這種聯想是否就叫全息性？

乙：也許……但從《易》學來看，錢為金為兌，地為土為坤，入夜１點２０分為丑時，子丑皆為初爻……兌坤一卦為澤地萃，萃卦在姤卦之後，姤表遇會、相會，萃表相會引起的聚集……
萃初爻曰：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。
象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
從象上看是心志亂了……若細解……讀者可自去品味爻辭之意。

乙：這是通靈學人的通病， 全在於不知《易》，不懂《易》。人們極易犯這個毛病，一見卦爻辭為亨、通、無咎等等，立時覺得自己已是大亨通，什麼事都無礙無阻無變……而不知細品卦爻辭所設的條件因素， 即，必須如此方可得以亨通無咎，若不如此則不得亨通。即，《易》的承諾是有條件的，你不如件所行反怪《易》不承諾……而且違背了承諾的基本原則，即，承諾不是單方面的，而是雙向的。

甲：說到卦爻……其實科學界對卦爻是堅定不疑地不信，儘管易學家把易吹上了天。很多人也和科學家一樣，之所以不信和迷惑是因為……卦爻辭所說的是某一特定事物，故而不石能對萬物類比、模擬、推測……
乙這是不知易之數理所致……比如，科學的基礎是數學，數學之初，即數的關係又是如何來的呢？這種內在的數與數的關係就叫數理。

《連山易祖九妹談易》
易源於象，無象無易，歸象為易，以明其意。
象乃是物，時之所變，空之所化……象即時間。
物有可見，亦有凡人，不可見物。昔皆可見，人漸退化，物在目前，視而不見。
修煉之煉，謂之煉目，使之能觀，亦如親見。
如若不見，何以窮究？何以見聞？修煉之修，
即是修心。何為修心？心天相應……如若心天，
不成相應，盲修瞎煉，如何能歸？
天目不開，亦如天瞎，冥思苦索，十分艱難。
如何補救？唯憑相應。相應崑崙，會有領路。
是故修行，相應第一，出世間法，皆在相應。
只有天目，而無相應，不僅無益，反受其害。
無天相應，妄開天目，自然而然，三惡道觀。
何以至此？凡心本見……
古易之成，千古之驗。歷代列尊，往來次次，
開天闢地，通力合作……　眾星采象，經吾之手，
集之大成。古易得來，實屬不易，列祖列尊，
屢敗屢戰，求真忘死，千失百敗，以命採集，
萬象歸結。連山古易，依據之象，來自列祖，
以命換取……集總成結，以示生存……　古易之密，
皆為功法，內含生存，保命之技。歸易之易，
不同連山，其之差別，側重不一。歸易之重，
重在回歸，古易之重，重在生息。歸古二易，
密中之秘，不二之門，回歸心法。
易之層次，深淺多種，適用不同，各取所需。
易之表像，皆為生存，不同處境，示不同法。
歸易之象，開變應化，極深極大，通天禦地，
無往不至。此乃眾心，心之所向，眾星采象，
集之大成……易之功能，遍及寰宇，其之內容，
冰馬天河，乘月西去……古易連山，冰河五四，
大顯神威……玄鳳隨去，亦戰亦觀，亦觀亦戰，
風雪滿天……古易連山，歸易雪山，雪山口處，連山之西。
安都茶花夜相思，十年古洞雪山開……
澤在天上為雨……但方字多解……這裏的方可理解為“正”，這個正不是正方形的正，而是表時間、時機。
方字的一個隱意又可理解為“心” ……比如，“方寸”是比喻心。
方也可做正方形的空間概念講，但上述的方是指時間概念。方在空間概念的使用，比如方丈之地……古代“方丈”是指長寬均為一丈即3.33米，高度為一尺，即33.3公分……這樣的立體稱為方丈。方丈的來源是遠古人的標準修煉場地，即閉關者或修煉者在方丈之地修行、煉功、坐臥等等。
按古意，在修行中，得以在方丈之地行觀行功閉關的人，稱為方丈。沒有經過方丈之地閉關的人不可稱為方丈。但以後，人們僅取其　名而不用其實，方丈就僅落個空名而成一種稱呼、稱號或職稱。

方雨一詞，在《易》中的鼎卦裏出現……
火風為鼎，或火鳳凰為鼎……
鼎卦的總意是：去獲得成就新生……另一意是必須與上天相應才可獲得方雨的滋潤……
鼎九三曰：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。
意為，如若不聽信此言（鼎耳革），則無有相應（其行塞）。上天在武陵大塔為你安置準備了家珍，即回歸的能量（雉膏），你卻因不相應而不得以食用（雉膏不食）。但是，我知道你早晚會相應的，那時會陰陽正和而成雨……
與鼎卦關係最密切的是革卦，革卦的總意是去除舊體，暗意是沖出牢關。但是革卦又強調，此舉必須極為小心謹慎，革之時必須先與十個大日相應，否則必敗無疑。
澤火為革，革九三曰：征凶，貞厲，革言三就，有孚。
意為，在你未獲得與十個大日相應之時（革言三就，有孚），你走，則凶；不走，也難以生存（征凶，貞厲）
鼎卦的密意是含在鼎的之卦內……其之卦是澤天夬……雨在天上……總意是，你應該下決心，堅定不移的回歸……
夬九三曰：壯於頄，有凶，君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。
意為，你不要成天把回歸掛在嘴上，到處去顯示（壯於頄，有凶），而應在心裏下決心（君子夬夬……）

人分陰陽，又占五行。
五行生於金，金中之物為鳥，為離，
坎離相合，倒轉乾坤，
五行陰陽生八卦，命中坎離聚陰陽，
中脈七輪運乾坤……合中自有分離術，五行之中是金木，
命中八卦反陰陽，斗轉星移望回頭，
歸心似箭心如海，大浪沖天望明月。
月上枝頭，更上眉頭……
漸卦的序號是53，54是歸妹，55是豐卦。
漸歸妹豐三卦正是53－55為天地中點卦。
55是天地中點之數，也是大衍之數。豐卦的直接含意是“頂峰”為日正當中為午時。
52是艮卦，表山表止，表順行將盡，表再往後就應考慮“漸”了。53是漸卦是回歸卦，表歸家。54是歸妹，表下決心歸去。
從另一角度看，漸卦表一定要走正道，走明路，必須嚴格按次第、程式的規定循序而漸進，若不按次第則不是走明路，而是走陰路、走暗路。漸，引申為觀，要嚴格按次第行以成明，以成明觀。漸卦又指出若成明觀成大觀必須嚴格履行六步次第方可進入明觀，這六大次第就是女神功法的1-6層次，方可進入明，即色空等同大觀。
漸卦又表示必須與九女相應方成禮。
漸卦曰：漸，女歸吉，利貞。
從卦辭的表意看，女從娘家出嫁至夫家為歸。《易》取女出嫁表歸這個象，是說三界內的娘家不是你家，僅僅是臨時的，你應歸回真正的家。
漸卦的六爻裡取像是江邊鳥，古易是指大雁南飛回歸，而且暗示不要孤雁歸，一定要編隊組陣歸，一定不要離群，如果離群，爻曰：夫征不復，婦孕不育，凶！
即出征而不得復（復是羅地沖天卦），孕而不育，表有花無果。
雁南飛又引申為循性逆流行觀，一定要按次第而不可急於求成，少說也要行觀三年。爻曰：鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
漸卦的最後一爻上九，指出按次第的結局，爻曰：鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。
漸於陸表渡回去了，回頭是岸了。其羽可用為儀，暗意是：失去了人身之位，對于世人而言已無用了。羽表人身，表假外衣。可用為儀，是說，回歸之後，你的羽對人世而言可用作供俸、祭祀……
漸卦是說，要明觀個明白。明白之後，即觀之後就要像歸妹一樣的主動行回歸之事。
豐卦表日正中，表照。漸歸妹豐即是觀行照……《心經》的觀行照之後是度……55豐卦之後，56卦是旅卦，旅表雲旅，日月之旅，表度。
漸歸妹豐旅四卦，即觀行照度之後，第57卦是巽卦。巽為鳳、為風、暗表鳳冠、王冠又表天緣，表如風般的入陰了，走了……表庚，庚在這裡表歲終、末日。巽卦又暗示：走不走一定要三思而後行，順逆皆方便。巽也表死……總之，還是應以《易》為正解。
乙：２６１集之說是誰的指令很難說，但可從《易經》上查查看．．．通常易學家是這樣起卦，比如２６１集又表什麼？
《易》的基本卦序是這樣的，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。
２６１的２是兌作為上半卦；２６１之和是９，９減８得１為乾卦作為下半卦。澤天是夬卦，在周易的序號是４３。夬卦是十二消息卦中的三月三卦，三月三是龍潑水洗塵的日子。
夬卦的密意是夬的之卦，之卦是乾為天卦。夬卦行的後果是夬的綜卦，其第４４卦序的姤，即天風姤。
夬卦的錯卦是第２３卦山地剥。剥卦的卦象是山倒在地上。
夬卦的卦象是天上有雨，有方雨……卦意是“最後一步”，走則天，進而為姤。但是
夬卦又反復強調不可用拙力，一定要不慌不忙順其自然。
夬卦是五陽之上一陰，夬的含意是沖開此一陰而成金剛陽體。但夬卦告誡，此為不簡單之事，決不可用拙力，一定要順其自然，功到自然成。

在第六層次，若以世間法世間情的心態步入，圖像會無限滿足你的淫心，包括潛在的淫心，若順流而下則成賈瑞……而不論你有多大年齡以及是男是女。
乙：«易»曰，知得應知喪。學人應把握«易»的這個原理，便於抓住要領、便於入門是有利的一面，但也應知道，要領會形成法障，入門則會為門框所框。故知，一但了知一、二時，就應盡快忘掉各種名詞概念，如此方可得意而忘形。無錫簡介是個方便的梯子，只是爬上房之後應說聲再見，就不要再背著梯子在房上做事。

只有在逆境中才容易去接近洞口，是故天尊稱修行為逆行。師說，當困卦出現時，進而又接近了井卦，那時……洞口就在附近。
但是這種困，並不是經濟上的困，而是一種精神上的困，或是由經濟原因導致的精神上的困。
困的卦意是動不得，想動也動不了。初爻是只好在一枯木下打坐，外無援而內無法。
困卦的之卦是風火家人……隱意是處於困中方想起回歸。
在《周易》裡，困卦後面的卦是井卦，井卦表示下沉至最深處，條件是志不移。
井又暗含洞口，井卦是講要深入下去。井卦的最後一爻是講……終於深入下去而把最深處之水取出……大功告成……同時又告誡曰：不要把洞口（井口）堵上……
井為水風，水下有風，最深處有風……只有深入下去方可討得風。
井的之卦是睽，大象表天地相去分離。小象又表家敗離散失去一切，孤立無友……在最後一爻曰，甚至見了鬼……但最後才發現是大喜事，是陰與陽的相遇，隱意為自我終於找到了本我。孔子曰，睽這一卦的時用，即應用價值是極大的。但睽卦最後說，遇雨之吉……隱意是必須相應而得方雨……
甲：入井最深處失去一切而見了睽，表大死一回。不是身大死，是心大死。
但世間一些功能者往往表現為身大死一回，身大死是表面原因，身大死促成和導致了心大死。故知身不必去大死，去損之又損……要從心處下手。

乙：羅地的本卦為復，雷兄的本卦為天雷無妄，復與無妄前後緊相連，原本就是一人．．．
羅地復之後便成無妄之天雷，且看《易經》：第２４位卦是地雷復，第２５位卦是天雷無妄。羅地在復位時為地雷為陰雷，羅地在無妄位時為天雷為陽雷。２５這個數為陽剛之數為天數，３０為月數，天數加上月數則為大衍之數。故知，若想修雷法必須先把無妄一卦弄明白。無妄卦的總則是：若修雷法則必須嚴格遵守天道行，不可人道行，不可依人的意願去行雷，否則修不成雷法。
甲：文中說的” 坎龍在田，見鳳在天……”原句式是潛龍過坎……飛龍在田……見鳳在天……
乙：師說，在人世間的《易經》卦爻辭裡沒有這些文句這些文句是《大藏古易》本的卦爻辭……
人世間早已絕傳了《大藏古易》本，其中的卦爻辭更是早已絕傳……只有通過應天通靈法方有可能一點一滴的收集……但這也是實在太難了。師不打算在這方面下功夫，有待應天通靈的易學家去探索挖掘……
從功法對應角度看，大擺渡一式對應卦爻辭的潛龍過坎。舵公擺船對應卦爻辭的飛龍在田。白娘搖船對應見鳳在天，搖首紅塵對應亢龍無悔。像神龍抓爪等式對應的是龍戰於野……

中國《易經》就是對大象的歸結，孔子作易傳是對小象的引申……
中國的《易》是先尊先祖觀天欠而大成，這是原始的《易》本。自周文王以及孔子以後，漸漸把天象引申、演化為人道和地道……這種演化是由於當時的生產力與經濟、政治、社會文化發展的需要。