《和尚說易》-17
《易》曰:知得也應知喪。至於得與喪的選擇,在於自己。
學者乙:如何是大過?
答:澤風大過。且應與山雷並用方可。
大過,立足一個徹底的改革。頤,立足于安養。把原有功路全部切斷,供的宗師像及無字天書等等全部封存,用黃紙包上。再用黑墨筆寫上一個“封”!先斷掉附體之源。然後,每日行九陽功基訓1—5套一天做一套。每日行一次天地大拜。進行自我對抗性的調整。其他就先不要再練什麼了。平日多輕鬆輕鬆,看看電視,把生活正常化。或去打打麻將,要一反常態。反其鬼神道而行,樹立人道的唯我獨尊!
學者乙:澤風大過在功理上的作用又是什麼?
答:在第十篇仙魂曲的蚩尤令中,有破了建,建了破之句。此即為大過。把原有的打破,擊碎,再建立新的。在機理上就是把腦中的軟體程式打亂,重新編排新程式。正如通常所說,不破不立。不死不生。破中得立,死裏求生。
學者甲:破,死,就是對原有的要全盤否定,只有否定才能有之否定。
答:破,死,還不能完全理解為全盤否定。若是全盤否定就不存在立和生。立和生是建立在原有內容的基礎之上,若是沒有原有的基礎,也就無從立,無從生。
比如一盤棋,走的亂糟糟,從一開局就亂套了,車馬炮另七八落,互不說話,組不成個陣。既無進攻力量,又無力防守。莫不如死了這盤棋,重擺重立。此可理解為不死不生。破了原來的形式(棋路、格局),重下重走,建立新的格局。雖是第一局輸,爭取後兩局生。
上述這個破立、死生,不要理解為全盤否定。僅僅是形式上格局上的否定,其原質並未否定。把一盤棋扔到火裏燒了,這就是全盤否定。新的立和生也就不存在了。
問,是否小九拜功比大九拜功好?
學者乙:又是分別心!什麼好不好?
學者甲:若不分別,又為何有個大有個小?
答:大與小的出處在《易經》。陽為大,陰為小。男為大,女為小。反之,大表陽,表男。小表陰表女。男士適於大九拜,女子適於小九拜。胡伯廣在徐州教功時說,大九拜比小九拜好,是站在男人立場上說了。
男士的筋骨要比女士硬,故行大九拜增加力度。其實,無論男女,筋骨硬者行大拜功好。軟者行小拜宜。《易經》中,硬為剛為陽為大。軟為柔為陰為小。若把筋骨練柔了,無論男女,皆以小九拜為宜。如若更硬,最好是白娘大行法。
本集先研討行功與時間的關係。
女神功行功在時間上的安排,主要是依據黑白月道以及黃道節點。這裏主要是體現《易經》中格外強調的“適時”,以及相應關係中的“機緣”。上述,簡稱為“時機”。即行功的時機。
甲:在前面的篇集中,師給出了行女神功的大節奏。女神功源之于《易》,這種行功節奏在《易》法上有無體現?
A:大原則是黑白月道。《易》中復卦是白月道的始點。姤卦是白月道的終點,同時也是黑月道的始點。
在易法中,十二消息卦是以復卦為首卦。復卦即是陰曆十一月卦。復卦的第一爻稱為初九。白月道的起始時間,就在十一月初九子時。
漢代著名易學家“京房”在消息卦氣說裏,認為:自復至乾,陽進陰退。“復”,初九,一陽生於下,為十一月,於辰為子,故稱一陽在子也。
B:故知,陰曆十一月初九子時,是女神功行功的始點日。屆時,焚香九支,相應于白月道初開。
甲:師又是何故不早講此關鍵?
C:初,學人連動作都不會,功法心法全然未掌握。若先教此事,不是徒有形式,反落個迷信之說。
D:陰曆五月初五午時,是姤卦。此時是黑白月道的交接點。京房曰,“姤”,一陰生於下,為五月,於辰為午,故稱一陰在午也。
《禮記·月令》曰:五月,君子齋戒。處必掩身。毋躁,止聲色。毋或進……節嗜欲,定心氣,百官靜事毋刑。
先人留下的行功法則,在後代的王室中已納入王朝法典。“禮記”即是王朝必須遵守的法典。
《禮記·月令》曰:十一月,君子齋戒,處必掩身。身欲寧,去聲色,禁嗜欲,安形性,事欲靜,以待陰陽所定。
所謂“消息”卦,就是告訴人們黑白月道的變化情況。
A:1999是28。28是“大過”。
大過一卦,澤上木下。表大水淹樹。表水勢過大而把樹滅掉。
B:按《禮記.月令》,7月為坎卦。而大過卦的下一卦,偏偏正是坎卦!坎卦彖曰:習坎,重險也!水流而不盈,行險而不失其信,維心亨,乃以剛中也……天險不可升也,地險山川丘陵也。王公設險以守其國……象曰:水薦至,習坎……即,卦像是,前水至後水又至,故曰習坎。卦象表示,大水淹至,尚未退去,後面的大水又淹至。
大過卦的卦辭是,兩面的牆虛弱了,架不住大樑了,是一種房倒的跡像。
甲:這種立卦的方式,從古至今沒有!這又是師教你們的。也可能是巧合?比如,1966年又是如何?
C:1966是賁卦。賁卦的序號是22。賁卦的卦像是火燒大山!卦辭突出是個“文”字。特別強調的是,文不可過,若過必反!只可小文,不可大文。賁卦又是刑獄之卦,特別強調判刑不可文,一定要謹慎,不可誤判。賁卦的隱意又含一個墳墓的意思。陰曆五月,按月令及消息卦來看,正是“大過”之卦。是表陽剛過盛,出現大過之人!大過卦在古代屬於政治卦。是表君過強而臣過弱。孔子認為,大過一卦講的是國家的命運問題。出現獨立不懼,毅然前行的大過之人。
甲:好,我再說一個,1957?
D:1957為22,仍是賁卦屬刑獄之卦。依然是個文字,文過則反。那一年也是不少人發表了不少過頭的文。
甲:那麼,今年,1996年?
F:1996為25,正是“無妄”一卦。意為天道行,正具備元亨利貞四大法。無妄卦象曰:大亨以正,天之命也。正是大回歸第一年。第一批回歸隊啟程是陽曆6月6日,按月令及消息卦是四月“大有”卦。正是順天休命,沖出三界獲得大有大自在。
甲:羅地強攻斷魂關是一月十一日?
F:一月十一日,按陰曆是乙亥年十一月二十一日丁未羊。是故,年份要按1995年算。1995為25,正是“復”卦。復卦是羅地幹布的本命卦。羊為落地龍,破關沖上天為天龍。
按月令及消息卦,十一月為復卦。十一月二十一日正是白月道初開的第十二天。正應十二宮。
甲:我只能說,《易經》真偉大!《易經》真是中華國寶!
乙:問題是持寶還應知寶。不知寶等於無寶。
甲:從《易》的角度又如何觀此行?
B:96年為“無妄”。無妄乃天道大卦。大亨以正,天之命也。天下雷行,物與無妄。
此卦特別強調雷行是否成功,取決於時機。而羅地幹布正是搶的黃道105度小暑節之機。
再看十二消息月令,陰五月為“大過”卦。大過卦是表要發生大規模的舉動。陽剛極盛,出現大過之人,此大過之人的特點是,獨立不懼,遁世無悶。即使沉下去了,心也無悔無悶。
C:從八卦上看,羅地干布的代號是“坎”。坎為水。火獄之火,正為坎水所破。
甲:這倒是又都湊到一起了,又讓《易》言中了。
另:霞光夫人為何一出來就可一步進入玉光天?
D:依一衣帶水法,聚五萬眾的能量於一身。大概是想不能在三界內外飄泊了。索性不再將一成萬,不如直歸玉光天的好。這也叫慢的快。
答:天界認為,人道中,地道中,男流貪占之心較烈,造業之習性未滅,故而更是貪生怕死者多。且,即使是女流敢死隊中,也是以少女為主,中女次之,長女更少。
學者乙:又是何故又有少中長之分?
答:少女者兌也。中女者離也。長女者巽也。兌的卦像是麗澤,密意是澤龍,即小龍女。小龍女陷於澤生而為龍蛇,為尤物,為蛇仙。其歸心最切,最誠,最信。兌在行為上又表沖,敢於衝破框框,衝破欄柵,而追尋自由。兌的密解在“兌之歸妹”中,關鍵在這個妹字上。是歸妹,回歸之妹。而且是主動型的回歸之妹。
歸妹的卦辭曰:歸妹,征凶,無攸利。
歸妹為什麼出征則凶?無名無利。因為是危行,斷後行。
歸妹卦又補充曰:歸妹,天地之大義也。人之始終也。
歸妹之征,雖凶,無名利之危行。但歸妹之行為乃天地之大義也。
故而,白娘戰團皆以兌之歸妹斷後行。
歸妹斷後誠信忠烈有餘,貪占名利卻無。不同于男流,行白虎斷後又怕死。又想不承接白虎斷後的天命,卻仍持有白虎令之兵權,享白虎神將之威風,謀天王之名貴。事不想去做,卻持貪占之心,想前謀後,思左顧右。
學者甲:我不明白,是什麼力量促使歸妹能有那麼大的勁?
學者乙:我以為,歸妹所為,全在一個情字上。
學者甲:歸妹行大概屬於天道觀。我看在人道是不會提倡的。
答:歸妹行在人道也是屢見不鮮,但結局往往是悲劇。正如卦中言,征凶。
比如,怒沉百寶箱之杜十娘。十八裏相送之祝英台。西廂記中的崔小姐。等等,皆屬歸妹行。但是也有成功者,比如中華國母的歸妹行。甲申三百年祭中的紅娘子之歸妹行,等等。
曹雪芹筆下的紅樓女,其暗贊的就是歸妹行。在紅樓夢中,出仕做事的男人,幾乎是個個貪占濁汙。“賈政”的暗意就是假正經。明著是詩書禮義,暗著是貪贓枉法而被錦衣軍查抄了大觀園。年歲大些的婦女,如長女,中女,因接觸了男人社會,也變得貪占起來。如王熙鳳,探春。或是求榮顯而落入宮禁,落入深,深,深幾許的庭院,如元春,尤二姐。故知,元春不如迎春,迎春不如探春,探春不如惜春。而惜春思歸,終是青燈伴古佛。
學者乙:歸妹的結局最終又會如何?
答:兌卦上六曰,引兌。象曰:未光也。何為“未光也”?隱意是墜下去而未能得見大日之光。歸妹上六象曰:無實,承虛筐也。即,最後是個空筐,一無所獲。
若按《易經》和《易大傳》之序卦傳,24正是地雷復一卦,25正是天雷無妄一卦。
地雷復的卦像是雷龍在地中,上沖引地大震動。天雷無妄的卦像是,雷龍應天時而大動,直沖上天,驚震天庭。
地雷復一卦對應的是九陰功第三式沖天開天關,山崩地裂。又對應三渡玄關之最後的開天關,山崩地裂開。
復卦辭曰:復,亨。出入無疾,朋來無咎。
此“朋”亦指雷龍羅地的同類,即各路戰團雲集麗江助戰,增援。
復卦彖曰:七日來復,天行也。復其見天地之心乎!
羅地此舉亦有七個大日聖母來助行,此乃天行也。
天雷無妄是說,雷龍是應天時而動,元亨利貞。彖曰,大亨以正,天之命也。
無妄初爻曰,往吉。象曰,無妄之吉,得志也。此得志即是斷魂大吉。
但無妄卦三爻曰,無妄之災,或系于牛,行人之得,邑人之災。
是說,沖關之舉,對走行的人來說,是大吉大利。但是對當地的城鎮中的邑人,卻是一場大天災,是說邑人並無過失,卻遭受了外來天災。
答:正如《易經》傳所言,天德是個“生”字。天在這裏是指“時”,時間。時間裏的“時”,其本質是生命量子流(亮子流),即光音色能量子。“時”的運行效應叫造化。造化就是應時而生。這個應時而生,就叫“天德”。
答:《易》來源於象。沒有象就沒有《易》。象就是物,就是時間的變化。這個物包含可見物和凡人不可見物。那時都是可見物,人類漸漸退化了,有很多物就在目前,但看不見了。修煉之煉,就是煉這個目。要能看見,若是看不見又如何個窮究見聞?修煉的修,是修心,修心就是修相應。心不與天相應又如何能歸天?
問:若有人修不出天目那又如何?
答:修不出天目如天瞎,難一些,但只要心相應,相應的昆侖位就會來領路。是故,心相應是第一位的。只有天目而無天相應,不僅無益而有害。無天相應的天目都自然的相應到三惡道去了,因為那是凡心的本質。
問:《易》真是偉大,你又是如何成就《易》?
答:《古易》是歷代列尊一次次開天闢地,大家通力合作,眾星采象,不過是經我之手集之大成。《古易》是列祖列尊一次次失敗,以生命採集的象之歸結。《古易》即《連山古易》的顯意是從列祖列尊以生命換來的象,總結出的如何生存下去。《古易》的密意是功法。《歸易》與《古易》有所不同,《歸易》的側重是回歸,密意全是回歸的心法。
《易》的層次有多種,適用於不同的需求。《易》的表像都是生存和更好的生存,適於各種不同情況的人如何生存下去的方法。
《歸易》的象開變應化極大,它通天禦地,無往不至。是眾心所向,眾星采象之大成。它的功能遍及環宇。它的內容是冰馬天河。乘月西去。《古易》連山,冰河五四顯神威。玄鳳隨去,戰亦觀,觀亦戰,風雪滿天。
問:《連山古易》和《歸象易》在何處?
答:《古易》在連山。《歸象易》在“雪山口”。雪山口在連山的西面。
川:又過了一會兒,耳邊忽然響起清脆的笛聲……曲調是76323216……反復吹這幾個音符。
C:此調從《易》上看是個“離”卦。是上經的最後一卦,是個終結卦,表一件大輪回的終結,結局。離的含意是此一事與彼一事是有牽連關係的。離卦的主意又含有“王出征討罰不義”之意。
甲:根據《易》學預測界一些朋友的回信反饋,認為女神功是學《易》修《易》者的最好的功法!內蒙“易學院”一位碩士認為:《修行者》是一盤仙果,品嘗其味,必須親證。他建議我把我寫的“昆侖之緣”的介紹文章在“太極文化”《易》刊上發表,以期更多的學《易》同修同道參修親證。
我已同意發表,因為廣大《易》友,往往並不識“易山”真面目!卻僅在易山中亂轉探求(如美軍陷入了叢林,找不到目標)。
A:言之有理。《易》乃天下之寶!並不僅是如今《易》軍所開發的那一堆堆《易》理和一點點預測、算命斷卦。易乃出世法與世間法之大全。是神秘文化的頂峰,是天尊歷代開天闢地的經驗總結和結晶。
B:孔子曰:《易》乃是聖人以神道設教光明天下之聖典。儒教、道教僅僅是《易》的衍生和發展。《易》乃儒、道、神、巫等等教派之最根本的理論和方法。
甲:信文接下說,若是更多的《易》學界同仁參與、參修女神功,學習研讀《修行者》一書,就會對當代《易》理有意想不到的昇華,並會產生一批卓絕的、劃時代的《易》學家,並對子孫後代治《易》會產生深遠的影響。
F:故而乾坤之天地之後,首要的就是“屯”。能屯住,能立住腳,能生存,能繁衍。
G:故那時先尊開示,若保種族生存,要靠大量繁衍,前仆後繼,一代代傳下去。繁衍能力強的,在地界就能保住。繁衍能力不強的,在地界就要滅絕。
I:現代人不理解先尊為什麼要開示繁衍,並用自己的潛在心理動機,理解為是淫蕩。
A:為了保障人種不滅絕,是故,先尊在人及動物身上遺留了吃本能和性本能。人類的一切現代化措施,實質也都是為吃和性服務的。
正如《易經》所極為強調的“時”。要應時。時未到,以及過時皆為錯。
學者B:要記住《易經》說的話,知得也應知喪!要記住聖觀音的告誡,走上這條路,你會失去一切!要記住西王聖母的告誡,通靈並不一定就是好,一旦通靈,你也就失去了自由。
只有探索者才肯堅定不移地前進,宛如海邊的老水手,失去一切而無悔無怨。正如大顛所曰:不是我家親弟子,誰人肯向裏邊行?
C:至於出世間法,雖說是不離世間法,但並不幹預世間法。這一點老子的《道德經》已經交代的明明白白。《易經》天卦也論述了,天行有常,它只走自己的黃道。是故,賠了錢不要疑神疑鬼。
《易》曰,“大觀在上,順而巽,中正以觀天下”。
大觀在於上,大觀在上面。順應了,和合了則巽。巽為風,表周觀,意為方可觀的周全。《易》又曰,“觀天之神道……”又曰,“以神道設教,而天下服矣”。這個“服”是安定的意思。《易經》對於“觀”有如下句,“童觀(色觀)小人道也”。“闚觀”(即邪觀、音觀),亦可醜也。那麼應如何觀呢?《易》曰,“觀我生進退,未失道也”。“觀其生,志未平也。”
渙卦的姐妹卦是節卦,與渙卦相關的還有小過卦和頤卦。
渙卦辭曰,渙,亨。王假有廟,利涉大川,利貞。象曰,風行水上,渙。先王以享於帝,立廟。
節卦辭曰,節,亨,苦節不可貞。彖曰,苦節不可貞,其道窮也。說以行險……節以制度,不傷財,不害民。象曰,澤上有水,節。君子以制數度,議德行。
小過卦辭曰,小過,亨,利貞。可小事,不可大事。飛鳥遺之音,不宜上宜下,大吉。彖曰……小者過而亨也……不宜上宜下……上逆而下順也。象曰,山上有雪,小過……
頤卦辭曰,貞吉,觀頤,自求口實。彖曰……自求口實,觀其自養也。天地養萬物,聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。象曰,山下有雪,頤。君子以慎言語,節飲食。
渙卦上九,渙其血,去逖出,無咎。
節卦上六,苦節,貞凶,悔亡。
小過卦上六,弗遇過之,飛鳥離之,凶,是謂災眚。
頤卦上九,由頤,厲吉,利涉大川。
以上僅把起卦集卦的套路簡略說一下,就不一一解了。其大概意思是,之所以出現了渙,是由於苦節所致。社會一旦處於渙散態又如何辦呢?卦曰,王假有廟。即王以宗廟的形式,喚起大眾對先祖的忠誠,而促使凝聚力的形成。
相應於渙的時態,“小人”,系指下層人將獲利,此謂之小過。但卦中警告了,不可飛離太遠,獲利過而不知止,以至於亢,結果必陷於網羅而致凶,此即是災眚。眚由災所致,災由自所取。頤卦是說為臣者,即各級官員應盡力幫助國家渡過渙期。渙是表民族處於渙散的時期。王假有廟是說,這個時期應有一致的精神方可緩解渙。但是在渙之時苦節,即過分關卡得嚴管得死是不利的,是故節卦上六曰,苦節貞凶悔亡。
甲:易中無飾一卦?
C:真蠢!飾乃賁也。《易經》之《序卦傳》曰:賁者飾也。怎麼反過來說就不識得了?
D:孔大師對飾有詳解,他說,賁字的古意是飾,即裝飾。飾字在文言中表“文”字,任何事物都是由文與質組成,質為事物的本質,文乃對本質的修飾。孔子說,社會的發展致使人與人之間必然會出現等級,為了保持和維護這種等級差別就要加以“文飾”,這裏的文飾就是禮儀制度。是故,文飾是維持社會現狀不可缺少的手段。
比如以前,洋人在公園門口文飾,寫上“華人與狗不得入內!”這就是那時洋人為維持維護社會等級制度而規定的禮儀。權者又總是讓下面的人覺得文飾才是真正的自然,必須服從。故知,《易》學中的義理派,其本質就是維持現行的統治狀態。故而從古至今,義理派一直是在《易》學中居領先和主導地位。
甲:那現在的洋人公寓的大門口都有站大崗的,是否也是不平等現象?
E:這叫亂發揮,又把文飾發揚光大了。比如你們家門就可讓洋人亂闖亂進嗎?如今,就是街道主任、公安人員都是絕不輕易進入百姓家,以維持憲法中的公民居住自由,那麼,亂闖洋人住房難道就算是平等嗎?《易》中賁卦是飾,但卦中講的卻是飾、文不可過也,過則錯。
雁南飛應天火卦,天火同人也,此卦重點在於相應。《易》中,同人卦是排在天地否之後,天地否,表天地相去遠矣,唯大相應方可呈咫尺間。
同人卦日,同人於野,亨,利涉大川,利君子貞。
古人稱城為國,城外之地為郊,郊外之邊遠稱之為野。同人於野一語,其意為要放眼天下,觀大棋盤。
彖曰:……得中而應乎乾,曰同人。
即,行中道而相應天,亦曰同人。
彖曰:……利涉大川,乾行也(即天行也)。
即,同人大相應在於利涉大川而天行。
甲:師又是何故在這一段也不回信也不寫書卻成天忙著刨木頭釘花架子?
G:不就是有了幾盆花燒的!
I:那群小花仙也是,得寸進尺。成天鬧著讓師給她們修宮殿。
A:師說,在《易》中這叫“文”,即飾也。又說修道與花道是一樣的。釋佛拈花一笑,從而使大伽葉悟得了花道。花種就好比是沉睡的靈,修的關鍵就在於能否使這靈種生長起來成就花開。《易》曰,潛龍在下,勿用也。其之所以勿用,是因為冰期。勿用的含意是種不可發芽。
B:花道三大要素,第一為土素,第二為水素,第三為光素。這三大要素決定了種是否可發芽、生長、開花。
地道之水亦稱為月水,俗曰月光如水正是。土水光三大要素就是古書中所說的“三才”的本質,《易》中八大要素除乾之外均是此三才的延伸,而乾又表三才的本質,即時間。五行的本質也是此三才的延伸和造化。
這裏的土,不要簡單的理解為泥土,這個土包含泥土。土又表立點,表基質,表坤,表可依託、依附的物。女媧造人用土的傳說僅是一種表意,是表顯態物種是以土為基質,和之以生命月水造化而成就。太古史前的事,一代代傳白了,傳誤了,就成了以土造人的神話故事。所謂神話,神的話,神的語言。人問神,我們是怎麼來的?神曰,土造也。
《易》中賁卦,文飾不可過,過則錯。故知上人已落入文飾而且大過的俗道了。正如師所言,人之得一為大,再得一為天,但要知足而不可過,一過則成凡夫了。
是故,只要人有吃與性之本能,貪占之心是永遠存在的,僅是表現的形式不同,表現的程度不同而已。
貪占之心是人類共有的,誰也用不著笑話誰。但是為了共同的利益,就要對貪占的思想行為加以節制,此節即《易》中節卦。節的具體,體現在世間法上,如各種國際法,貿易法,刑法民法稅法等等。對於修行而言,《易》曰苦節無益反而有害。《易經》何故指出苦節,過份的節對修行並無益處呢?是因為眾多修者誤以為貪占可以根除,故而苦節,把功夫全部投入到節上去了。結果苦節了生生世世也是修不成果。是故,對於貪占二字,明白了這個道理,採用適可而止的方法為宜。對於貪占之心,既不可放縱,又不可背得過於沉重。只有修空了吃,修空了性,物沒了,影自消。故知,修行不是修那個貪字、占字,而是修吃、修性。人之吃又謂之為命,是故曰,修行是修命、修性。由此可知,所謂修煉,所謂氣功的性命雙修,其修的本質到底是什麼?實質就是人之本能吃與性。修行修煉的本質就是改變、改造人之本能。如若人的本能改變了,就成為了超人。由此可知,在吃上漸漸的清淡,在性上漸漸的減欲皆是涉及修煉本質的內容。但是宗教界以及個別門派的氣功,從一入手就強調食素、斷性等等,並自以為法門高超,殊不知皆落入苦節之列。吃與性的表現是不斷修煉而體現的一種狀態,沒修到那個份而去苦節,此為人為人設的有為,不是自然,功夫反而下偏了。是故應順其自然。氣功界的理論,在名詞上都知道要順其自然,可在修法上、功法上卻總是人為設法逆其自然。之所以會逆其自然,在於不懂《易》法,殊不知《易》法是一切功法之本源。