《和尚說易》-18

《和尚說易》-18

D：芍藥在八卦中屬艮，表東北方，其最原始的產地在遼南、朝鮮。西伯利亞和日本也有。正是有情芍藥含春淚，遙望西南洛陽花。
甲：慢著！這芍藥怎麼又成了艮？
D：師說是為記後天八卦方位方便。菊花為坎表北為水。芍藥為艮，東北為山。桃花為巽，正東為風為木。桂花為震，江南為雷。杜鵑為離，正南為火。牡丹為坤，西南為地。月季為兌，正西為金。雪蓮為乾，西北為天。此為八門。其中月季、桃花、菊花、杜鵑、牡丹又為五花。八門中，桃花與月季相對，桂花與雪蓮相對，杜鵑與菊花相對，牡丹與芍藥相對。
甲：我有點明白了，桂花為月為龍，雪蓮為天為日為鳳。落地的牡丹在西南，陣亡的天龍在連山。春來桃花秋月季，水菊黃花映杜鵑。那五花又是前杜鵑而後黃菊，左桃花而右月季，中軍為牡丹。以往是杜鵑開道，黃菊斷後。這回是桃花沖關，月季收秋。

一馳一張之後，就應按《易經》開示而行中道。國人及眾臣一聽，在理，在理，應行中道了。因為古代臣民均懂得《易經》乃天神之物，是天神的開示，是中華先祖先尊歸天時為後代留下來的遺物。

甲：看不出孔子蛙式教學的蛛跡，子曰，學而時習之，不亦樂乎？這是典型的循序教學法。
A：後人小看了孔子。可知歷代易學，直至現代易學，都是以孔子的解注為基石。那麼，孔子能解易、注易，難道孔子的教學中不蘊藏著易法？後人只是孤立的去研究和應用孔學，殊不知孔學必須與易學同時研究方可深悟孔學之義。之妙。就以才剛的“子曰”為例，“歷代及現代孔學大家均一致認為其解是孔子主張學應時常反復的習，包括復習，並通過復習，溫故而知新，這是一件大好事。
師說，這僅是其中一解，尚有另一解。
另一解又是何物？且看，子曰，學而時，習之不亦樂乎？
只是輕輕移動那麼一個小點，卻如同開雲見日，顯現了孔子的蛙式教學法。
子曰，學而時……
何為“而時”？學佛的人均知何為“爾時”，而時即爾時。而這個“爾時”，就是蛙式教學法。
“子日，學而時”，是指“學”這件事，並非就是循序漸進、老八股式的，而是學那個“爾時’”，也是“爾時”學。
子曰，學而時，習之不亦樂乎？
如若在學上應用了“爾時”之法，那麼，相應的“習”就是很必要的事了。這裏的“習之”是對蛙式教學弱點的補充。
習，含有反復之意。那麼孔子所說的習，從定性上看是反復，若從定量上看這個習又是多少呢？
且看復卦曰，七日來復。
這裏又含有兩層意思，其一是七天一個反復，即學、修持等等是以七為週期。西洋人敲定的每週七日並不是偶然的。
其二是以反復七次、七遍為最。這裏又暗含著一個學練週期49日。
甲：孔子的這段子曰，第二句是“有朋自遠方來，不亦樂乎？”又是個什麼？
B：是個“貪”字。
A：“有朋”，朋在遠方，這個遠方在哪兒？歷代及現代“大家”的解是泛指很遠的地方。那麼，在孔子那個時代，很遠的地方又是指什麼地方？什麼地方才可稱為遠方？雲之南也。
遠方得朋，正是《易》曰，西南得朋。
何為“有”朋？有，即“大月”，大月之朋在雲之南。
再看第三句，“人不知而不慍，不亦君子乎？”
人是指眾人、凡人、即，眾人、凡人均不知你，不解你的心及所為，但也不因此而心慍惱、心怨，而仍自安……
第三句不是孤立的，它是緊扣著第二句而來的。之所以能不慍，是因為西南得了朋，得了大月，心裏有數了，有底了，儘管是東北中原喪朋。
第二句是扣著第一句來的，如何方能獲朋得月？只有學而時，且復習之。

G：《易》是史前史的記錄，從《易》上看，在婚法上有過反反復復。《易經》記載了從一夫一妻制向多妻制及群婚制演變的一個史實。且看“革”之一卦。
澤火革，水火相息，二女同居，其志不相得。
二女同居，表多妻制且居於一宮之內，必然會引發衝突恰如水火相克不相容。
《易》曰：革，已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。孚字在這裏表“信”、“理解”、“同意”。關鍵是“已日”二字，是說若革的話，即若變革大法的話，必須得使誰“信”、“理解”、“同意”之後方可以革，否則就不會成功。
歷代易學家已經把“已日”二字考證出來了，已日二字中的已，是已經的已字，古語“已日”二字是表“十日”。
易學家已經論證出“已日”就是“十日”。
再看革卦，卦曰：革，已日乃孚，元亨……即必須經由十個大日同意之後方可變革。
革之一事在天界是極為嚴重的事，是相當審慎的事，須得一宮宮皆同意之後方可行，否則必會引發混亂甚至征戰。
在革卦的爻辭中尚有“大人虎變”、“君子豹變”之類的說法，這裏就不深入研討了。
與革卦相關聯的卦是“天風姤”、“山水蒙”、“火風鼎”，有興趣者可自行推敲。
姤卦曰：女壯勿用，取女。天下有鳳，姤。後以施命誥四方。
蒙卦曰：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。蒙六三象曰，勿用取女，行不順也。蒙上九曰，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
鼎卦象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。初六，得妾以其子，無咎。
I：從卦上看，婚革一事極為複雜。婚革之後，天地相遇，地界有了“土後”，即，天下有鳳，姤。結果天後施命誥四方……引發征戰……
地這邊加緊備戰，即蒙。
鼎卦表三足鼎立，戰事的緩和。卦爻辭的意思是，納妾雖不是好事，但也是沒有辦法之事，是為了生貴子以續宗廟。
這三足，可能是東宮、西宮以及天龍殿。或是日宮、月宮、星宮。
納妾一事之背景較複雜，一度，天丁皆隨盤古下界墜入火獄，故而令羅地沖出大日宮下界納妾以續後。漸漸就形成了天九宮的情，地九宮的怨。這些已是歷史的往古，如今學人要求變革，那不是件易事。在婚變之革中，羅地的位置處於“初九”。且看易之初九曰，鞏用黃牛之革，象曰，不可以有為也。意思是，此事之中，千萬別開口說話，怎麼做也是個錯。卦辭是說，好比用張牛皮把自己牢牢的包起來，千萬別動、別說話。
革卦用的是“澤火”，是以“雲水”二宮象徵婚革之變。從八宮陣法上看，彩雲宮是兌困萃咸蹇謙小過直至最後的歸妹。水晶宮是旅鼎未濟蒙渙訟，最後是同人。兩宮卦最後演變為“同歸人妹”。兩宮卦的初始，七仙女處於“困”，九玄娘被迫出走而成“旅”。
《易經》對這個問題早就有論斷。它把丹田上用勁呢，叫武人，叫武人為大君，最後的斷語是個“凶”。它這個“凶”的意思呢，就是說出不了世，最後還是走鬼道，走鬼神之道，出不了世。這個在《易經》上呢，已經有論斷。在《易經》裏面有論述。古今的易學家呢，對這個問題探討得也很明白。就是在《易經》裏面，把這個文章的“文”表示發射，表示光的發射。文章的“章”，表光的凝聚，表凝聚叫章。也就是說，在修行進入第五層次的時候，你不要再呈那種“文”狀了，不要成“文” 了，要成“章”。那麼，這個“章”字呢，在漢字上已經表達得很清楚了，就是文章的“章”。這就是，要立……立點呢，在十個大日上。不可有偏。這個意思就是說，要全方位的相應。

行觀學者：唉，天南地北。
妙師：唉，所以這個天南呢，實際上就是雲南，也叫大西南。就《易經》說的西南得朋，東北喪朋。這個大西南就是指這個，那就是屬於天南。仙類都……就是人神混居的那個時代，後來劃分了一下那個界線：天人居南，凡人凡界的居北。就不再混居了。那就是……最初是以長江為界……
行觀學者：她剛才又說了一個，她說：天南地北，北回歸線。北回歸線呢，就指那個黃河和那個長江最後回歸的那個線路啊。
妙師：所以這個雁南飛就是說：回歸……就是往這個天南地北，往天南的那邊去，叫回歸。

妙師：嗯，對。打坐四十九天呢，那是那個《易》啊，《易》法裏面已經定下來的，這是屬於定下來的定數，四十九啊……
古巫學是中國哲學的原始思想，而古巫學集之大成，其大總持，就是《易》。古曰，天經地“易”。正是。
天經，指的是《心經》，出世法。
地易，指的是《易經》，入世法（顯易）。
而天地之間本一曲，此曲即《薄伽梵歌》。
每個人都有預測功能，只是時限不一樣。有的人知道自己明天可能會做什麼，可能不會做什麼。有的人是三天時限的預測，有的人是一個星期，有的人會是一個月，但其中就多變化而顯得不准了。人的這種功能，科學術語稱之為“計畫”。正是因為計畫的本質是對未來時的預測，故而時限越長就會是，計畫趕不上變化。
人的這種能力所決定的這個時限的長短，就是這個人的人生心理現在時。
入世法，在於盡可能的擴展這個時限，擴展人的預測時限，加長計畫日數……故知，以《易經》預測實質是一種入世法的應用。
出世法卻是無限的縮小這個時限，努力縮至零點，實際上是與科學物理學的現在時同步，而去除了心理現在時的觀念。
計畫也好，預測也好，皆是入世法之有為。
人的心理現在時的時限，不僅可以伸向未來時，即提前把未來時拉為現在時，而且還會出現負時限的心理現在時，即記憶、回憶……

《易》中以兌卦表說，隱意是“無言”。以巽卦表默，默而入。
有感覺時，主要是第六輪月輪有動靜了。有心打牌為主動型，為“有言”之兌。
兌卦六爻曰：“引兌”……“上六引兌，未光也”。
為何光沒了，感覺沒了？
巽卦六爻曰：“巽在床下，喪其資斧……上窮也……”
行功又有了圖像，忙對眾說……這叫上感著去說，而並不是同修同道座談交流之說……這裏就暗含一個“主動求說”，暗含“顯示和賣弄”……
兌卦三爻曰：“來兌凶……，位不當也。”
巽卦三爻曰“頻巽，吝……志窮也。”
三爻對應日輪，主動說，有心說為武人之說。武人位在日輪。君子位在五爻風輪。
在通靈訓練的交流中，應低位說，不可把自己擺在高位去說教。低位說在一爻，次低位說在二爻，三爻就屬高位說了，到了六交就是顯示、賣弄之說了。
兌卦一爻曰“和兌吉……行未疑也。”
巽卦一爻曰“進退，利武人之貞。進退，志疑也。利武人之貞，志治也。”
兌卦二爻曰“孚兌吉，悔亡……信志也。”
巽卦二爻曰“巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。”
蒙卦曰：匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告！
蒙的含意是……童蒙（幼稚）、昏蒙之象。何為昏？無明也，天目尚無明日“蒙”。
蒙卦的綜卦是蹇，表艱難，表事業生活等方面的艱難。
蹇卦曰：利西南，不利東北，利見大人……
西南為天，東北為地……這是密意。顯意是西南為易為平凡，東北為官為向上爬。
蒙蹇卦的合意是，你若去西南，就得求我，而不是我求你……
蒙卦的之卦，即蒙的卦中卦是“未濟”卦。未濟卦的含意是，你還沒過河，你求我是為了要過河……
未濟卦曰：小狐訖濟，濡其尾……
小狐，即沒經驗的童蒙。要去西南，要過河，就得求我教導你……
蒙卦的錯卦是睽，意為“家道窮必乖”。不窮不知乖。乖即乖順，含有家的破敗離散之意。暗意是，如若再三瀆，必成乖！
中點以前的事物有利於生存，中點以後的事物有利於死亡。但是這個中點的位置並不在等分線的中心點，《易經》早已標出了中點位，在第五爻與第六交中間是事物的中點。

達摩的這段話是講的修法，即即功法……
滿字在這裏是個動詞，目和青是個睛字，眼表雙目，睛表天目。眼字是目與艮的組合，艮字表山，在《易》中表“限止”的意思，在修法上的意思是表山阻，表法障。即，人的雙眼所看到的都是法障。

睛字是人的天目，是“月主”之所在。“滿睛”兩字的意思是……若想修得月滿睛，或滿睛月，則須是……“山無寸草”。山無寸草，意為無波動心。
“極目”一句就是修法上的第二階段。極是表射出去……
極目兩字表”照”字。照向何方？綠水之處．．．．隱意是宙心性海。“無波瀾”是講，在觀照之中，心中應無求，心不動。
光明洞耀．．．是第三階段。光明是指一輪紅日當空照，與月同輝相映，日月和合．．．．洞字是表天目．．．．
照徹十方．．．是第四階段。是指日月和合之後的照，去照遍法界．．．．
譬如千日，放大光明．．．是第五階段，即大日如來神光陣，亦即玉女傳書的初式．．．．

行觀人：何故隱中說“天下有鳳”。
乙：這是指你在十字路口剛要涉足修行之路之初行態……天下有鳳，即天風姤一卦象，初行為初爻，且看卦爻又是如何個說……
“……天地相遇，品物咸章……”即，大行的前提相應之具足是光之發揚的重要條件。
“……天下大行，姤之時義大矣哉。”若大行，必須有“姤”臨之時。姤即女皇，即九宮、大日佛王……
“……勿用取女，不可與長也……”強大的加持不會是長久不變的，不可依靠，要靠自己。另一方面是說，獲得強大的加持也是不容易的，機會是難得的，故曰“姤之時義大矣哉！”。
初爻曰：系于金柅……柔道牽也……
柔道非天道，是指紅塵萬縷情絲的牽扯。柅是車上的制動器，而使車行不了，行不動。金表柅是堅固強大的制動器，讓車根本不能起行。系，即除金柅制動之外，再用很多繩索把車輪捆起來，使之更不可行……故知，人們成天喊呀煉呀的……若真到了十字路口時，都會系于金柅，柔道牽也……故而修行一事不可去求，即便是求到十字路口了，你會發現……再走下去會與你當初的期望不一樣……不是有所得，卻會失去一切。《心經》曰，無所得。正是因為無所得的緣故，方可成就菩提薩埵，即人法俱空。反之，如若去成就菩提薩埵，你也會失去一切。
甲：講來講去還是個心法……
乙：不從心法上下手，功法又有何用？玉女傳書可謂是大乘功法，但心法上不去也得不到東西。

甲：《易》曰，姤之時其義大矣哉！這裏的姤表天下有鳳，表天臨於地，表相應之時……姤卦為鳳卦，其對應的是龍卦復，而復卦的含意就是趁此時大行一步登天。《易》曰，七日來復，天行也……復其見天地之心乎！又曰，……復，先王以至日閉關，商旅不行……
乙：以至日閉關有多解，對於未進入大行的人，通常的修煉是以陰曆十一月初九為新的起點。另一解是，以日至時閉關……日至為照，即在照這一步時就可閉關了。

甲：不知我是否具足了閉關的條件？
乙：心法若上不去，有了照亦不成空……比如你家中牆上那許多字字畫畫……
甲：那是藝術品……室內掛上字畫顯得高雅，很多書刊的作者也都說那是陶冶情操……
乙：初，人疲於奔命……或是為吃而不得不終日乾乾……只是此四字用的不當。乾表天道行，終日乾乾是表忙於天道行。
……或是為財、為名、為利、為地位、為諾貝爾獎金……而終日忙忙……此忙忙即茫茫、盲盲……忙者，心亡也。

甲：還有一問，前面說“乾”字是表行天道，暗含著拜功相應的功法……這是《易》的第一大卦。那麼坤又表什麼？
乙：以前講過重字了。重字暗含中脈七輪之功法，同時重字又表天魂千，音魂田，色魂土必須一線穿聯。坤字是重字失去了千！同時音色又分了家。音分家後為申，為神鬼。色分家後入土轉化為生為人。
故而要從使三魂歸於一線上下手，此即走中脈一線穿，亦即《易》天地大卦所含之功法，也可稱為千里走單騎。這也是當初九玄女的開示：功法從《易》下手！如若不走天地大卦，一切法門皆屬虛妄……但是當時師對《易》一竅不通！更不知何為八卦？也不知去何處找有關《易》的書？手邊只有一本1954年出版的小學生用的新華字典……師就翻看字典，終於找出了八卦以及八卦的符號……師是從這本小字典上起步學的易八卦……
且看《易》本又是如何個說……華的繁體字是華，花頭下是個田字，田下是個大十字。守中的含意是守心田中的十字，田下的大十字的最底下為海輪，大十字交叉點為水輪，田的下邊線是日輪，田中十字架為心輪，田上邊線為風輪，草字頭為雙目和盾心為月輪……無梵天輪，表人道行。
從卦象上看，草字頭和一橫線組成上卦為震為雷。餘下的組成下卦，為坤為地。雷地為豫，表一龍統眾陰，龍居九四位，即九表龍，四為排序位。
《易》與巫分不開，四在巫學的口風上表“四平八穩”。
守中的含意是指人道行，從縱向看為不偏離中道，從橫向看，保持住中點位而不越。
豫為洛陽卦，豫的含意是：前人先輩開天闢地，方可有後人的安逸和樂……
卦曰，豫，利建侯行師……刑罰輕而民服……豫之時義大矣哉。雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦上帝，以配祖考。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。……志大行也。
與豫卦關係最密切的是謙卦。豫為華，謙為限定豫的，為中……故知謙豫二字就是中華二字的內涵。其意集中含在卦詞上和第四爻的爻詞上。
且看地山謙一卦……
謙，亨，君子有終。
謙亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
大象曰：地中有山，謙……
大象的含意是，要像大地一樣地使心態處於低位，要像大地一樣能容山，能包容一切。
與豫九四對應的謙六四是：無不利，揮謙。象曰，……不違則也。即，只要不違背執中發揮謙的法則，就會有九四的大有得，朋盍簪，志大行。