般菩心經14
《心經》是修行功法原則上的指南。
《心經》是出自聖觀音之手。
問：在第四篇，第五篇解《心經》中，僧問：大死的人若何？
答：大死的人，在古代修行學裏是行話。是真正的禪機語言。是指斷了無明的修行者。其師對曰，不許夜行，投明須到。是說，你若真是修到這份了，那可無論如何不要讓無明再起。不許夜行，是指一定不要讓無明再起。
投明須到。是說，趁無明未起之時，還等什麼？還不快走！這個走，是指用大涅槃法脫體。此時，那位師，比學子還緊張，因為，斷無明難修。真正斷了無明，最最少也是聖羅漢位。可成就少說也是7.4級能量。
學員：這種人，人體能量一般為多少？
答：最佳狀態是控制在4.4級為好，另三級能量給天魂。
問：為什麼大師說，人難過4.2級？
答：人體的結構，就絕大多數人來說，所能承受的能量，極限值，為4.2級。極為極為特殊的人物，可達4.4級。是故，但凡比較實際的修行者，應盡可能利用光爆去充實天魂。
問：修行最理想，最佳方案，其能量分佈以何為最佳？
答：三三制。天三，音三，色三。成就九級佛位。但這十分艱難。
問：印度紅蓮女教主達七級能量了，她是否已具足佛位？
答：她實際是6.6級能量。可視為七級能量。她的天魂是O.5級能量。合之為7.l級能量，已進入羅漢位。聖羅漢位為7.4級能量。
問：世上還能不能有人再超過她？
答：極難極難！不要去妄想超過她。一般人就是把身體練爆了，也難以超過她。人不要和人比，自己和自己比。
學者：女神功為什麼會令人無所得？
答：女神功法，乃出世間法。君不見《心經》曰：“無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵”。若是有所得，那能夠成就菩提薩埵嗎？若有所得之法，皆為世間法，出不得三界。若說那也是出界之法，純屬是為騙錢！
記錄中，九姑娘曰，這一路上不知會有多少關卡。
這表示，是低層次生靈附體。有關卡，就是表有界限。如《心經》所言，有眼界，有意識界，尚遠遠不具足菩提薩埵。這表示附體的能量層次較低。
另一主要特徵是，三界外生靈決不給人看病。只有三界內低能量生靈才能給人看病。
三界外生靈認為生靈本無病，有何病可看。有病的僅是假外衣，壞了，扔掉就完了。他們沒有看病這個概念。
故經曰：凡人，眾生，知色而不知空，見色而不見空。依存在色身上，而色身會敗壞，故輪回不止。
上述這段是說，凡人，物質眾生，只知色化的存在，而不知更高層次的空化世界的存在。此即是知色不知空。是故，《心經》曰：空不異色，色不異空。空色本來同。為什麼本來同？這個同字，不是相同的意思。而是同一體的意思。即，色與空本是同一體，即時間。
以上，講解的是九陰功法，第七層次的內容，色空同觀。
色空等同觀，是出世間法與世間法的分界點、分界線。如何識別世間法與出世間法？全在於色空二字上。見色不見空，此為世間法。色空等同，色空不二，這是出世間法。
不具足色空等同觀，過不去九陰功第五層這一關。進去了，轉來轉去，還得轉回來。或者，進去了，走火入魔。
為什麼會走火入魔？只因見色不見空。知色而不知空。拿著映射去當物質用，表現得知色不知空而走火入魔。
什麼叫走火入魔？把空當色。把映射當物質。
色觀的表現，反映在貪上、爭上、鬥上，反映在權利欲、名利欲和種種貪財欲上。持有這種心態進入九陰第五層次，猶如黃粱一夢。什麼也得不到，一場夢幻一場空。
第五層次，本來修的就是個空。是讓你把色觀向空觀去轉化。進行一場空觀訓練。在空觀訓練有成時，以便進入第六層次天人雙修。空觀這關過不去，天人雙修一關就更過不去。
第五層次，空觀過不去，反會生魔。第六層次，天觀過不去，反會生邪。
西遊記說，去西天要經九九八十一難。實際就是九陰功之九層關！九陰九陽九拜九觀，這是登九天的四九大關。就是過了三界點，尚有九色九音九光九天九宮這五九大關。過了這三界內外九九大關，方得以進大日宮。
大顛曰：還早呢？
你又跑來做什麼？不好好在青潭去抓你的音像能量。
大顛曰：抓回來不少。可也讓人打得夠嗆！
又有誰敢打你？
大額曰：除了那四嬌娘，又有誰敢動吾一根汗毛！
你惹她們了？
大顛：哪敢！噓還噓不過來。晦！昆侖山口那一仗，當初也是各為其主，也是不得已呀？
那時你是哪部分的？
大顛：大日宮的羅漢戰團！可我當時沒參戰，沒動手，我是跑軍需的。可嬌娘在青潭，把我們當初這群老羅漢，挨個給審了個夠！
那就忍忍吧？
大顛：不忍也不行呀！誰又知，如今會落在她們手上？
* * * * * *
真不知，最後審判的判官，不是上帝，是大羅刹女四嬌娘！真可謂是，造化弄人。
且不管大額和尚在青潭集結，在抓緊時機捕風捉影。
學者：大師，如何是捕風捉影？
答：追尋自己的過去時，萬象歸一。
學者：將來，我們脫身之後，在青潭集結時，是否也要如大顛，去捕往日之風，尋昔日之影？
答：大概如此，若不萬象歸一，又哪里來得萬法歸一，哪里來得返本歸真。
學者：如此看，這要是修出去，可是有的是要學的？
答：若是容易，就不會是凡人動物眾鬼越來越多，仙神菩薩越來越少。
從數千年、萬年，總的趨勢看，八百萬年以來，是宙心能量向外擴散，由密向多演變。表現的是眾生均能量呈下降態。如今，幾乎已是最低點，就人類而言，人均能量已降至0.2—0.4，基本上已近於零。這表示到了中點位，如今正逢折點，宇宙時空能量變化，於此之後，開始收縮，即，從多向密演變。此正是大回歸富心的第一個千年期，是故，九宮大開天門，準備迎舊。其舉動也是相當了得的。用現代氣功語言，就是天地大氣候，由一變萬法，而轉為萬法歸一。今後的八百萬年，將一直保持這個趨勢。
學者：為什麼是八百萬年一變化？
答：這好像是宇宙變化的一個小規律。《易》的八卦就是反映這個規律。在數上，從一到八就會出現極，出現重演。
例如，音，為八音階重演。
學者：九光九音九色，與八極重演又是如何個關係？
答：八音階，實際上七音。第八音是返一而增八度。九音是指上述七音，第八音為七音之合音，亦稱白音。第九音為無音之音，亦稱黑音。九光是指七光加上合光，即白光，與消光，即黑光。九色亦復如是。
《夜讀心經》是熱功，
學者：大師，金孩是什麼呢？
答：成長中的天魂。他示範動作，是在教功。《心經》中第一句，觀自在菩薩。是讓你打坐行觀，觀什麼？觀那位自在菩薩。自在菩薩是誰？天魂也。在錄音《夜讀心經》，以及《修行者》第四篇裏都詳細講過了。沒有好好閱讀教材。不過，到了這一步，就算是入了觀音法門之大門口了。《心經》的前五個字出現了。
學者：是不是具有特異功能的人都是附體現象？
答：嚴格來說是的。但有兩種情況。絕大多數屬附體現象，極少數是屬天魂附體。女神功法第五層次的原理，就是吸引自己的天魂附體, 並設法與之同步。這實質就是修行的本質，即獲得自己的天魂。也就是《心經》的前五個字。不取得自我天魂的相應，是出不去三界的。但是天魂附體，不一定會產生功能，不能以此謀生。
老君之丹是三種丹要煉。一是海心丹，二是地心丹，三是天心丹。道家煉的內丹僅是地心丹。而出三界之功法，必須是天心丹煉成方可。無天心丹則出不去三界。
海心丹為色丹，地心丹為音丹，天心丹為光丹。海心丹的位置在海輪。海心丹是指貯備在海輪的性能量。此能量是以色能量為主，主管生存和繁衍。地心丹在日輪。將海心丹提至日輪成地心丹，此為道家內丹功法。煉到好時，可觀丹田處成人形丹，故曰人丹。人丹是音魂的核心，是表已將體內部分色能量轉換成了音能量。道家稱之為元神。
古曰：損之又損。一損是指損海心丹成地心丹，又損是指損地心丹為天心丹。
天心丹在月輪，是光能量。能量在月輪時，天魂方可吸收，臨終時方可有接引之光。
女神功法不走地心，直接將海心丹化為天心丹。一是走地心丹耗費時光太久長，二是地心丹成後，易止步不前，如履虎尾，如武人為于大君。成就地心丹為世間法較高層次，易出功能，但出不得世。若為尋求世間功能，可專練地心丹。
天心丹的成就在月輪。有成時，頭頂上方會有小人形。有時它也不讓你看見，而躲在後背上。《心經》中第一句，觀自在菩薩。指的就是坐在頭頂上的這位。故可知，觀音法門的起步點是極高的。修不出頭頂上的那位，又何處談觀音法門。行九陰功就是為把頭頂上那位打出來，以便行觀。
佛門人追求的了脫生死，究竟涅槃。《心經》裏已做了批示，曰：顛倒夢想究竟涅槃。為什麼對眾修士所苦苦之求，批下此八個字？觀音曰：若真為了脫，真為究竟涅槃，必須於心無求，而且必須依般若波羅密多去修，方可成就，方可遠離顛倒，遠離夢想究竟。進一步指出，涅槃的三世諸佛，皆依般若波羅密多，而成就三藐三菩提。
反之，若不依般若波羅密多修行，則不能成就究竟涅槃，不可成佛。而會深陷顛倒夢想究竟之中。
那麼，一個修行者，一個探索者，一個瑜伽者，應如何對待修持呢？
關鍵的是把心放平。心平則氣和。
不論是經歷哪個時空層次，都無所謂，即使一時陷入動物道、鬼神道、魔道，只要是心放平，就何事皆無。正是，竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕。
心若不放平，心中有鬼，俗曰，家鬼不引，野鬼不來。心中若有魔，心魔感招，群魔自來。
學者：大師，真正的修行者應如何是好？
答曰：把飯吃好。把覺睡好。把事做好。把心放好。把功練好。把香觀好。不求最好。有求不好。此即，好好好好人好好好好。只有好，方可了。不好不了。
一位物理學教授來信提出這樣一個問題，他無法理解《心經》中的“色不異空，空不異色”。
從物理學的角度看，物質是實實在在的，又如何會空？
這個問題在以前的篇集中，已經講了不少。這個問題，是科學與佛學的一個最大的觀念上的矛盾點和不同點。
開弓射箭。箭運行在空中，把這個鏡頭拍下來，照片上是一支箭懸浮在空中。這是科學觀念。箭實實在在的存在，是個實體實相。這一瞬間的拍照，稱之為現在時。科學立足于現在時去觀察問題。但佛學卻拍了三張照片。第一張是，箭在弦上未發時，對空拍照是個空。這是未來時照片。箭發後，拍了一張，有箭在空中，拍到了色。這是現在時。過了一會又拍了一張，依然是個空，過去時。
對同一定點的三張照片，有色有空。就此定點而言，三張照片是相同的。都是此定點的照片。不是異定點照片。第一張照片的定點，不異于第二張照片的定點。但第一張是空，第二張是色。故對此定點而言，這兩張照片是空不異色。
第二張為色，第三張又是空。同一定點，故曰，色不異空。
以上是對這兩句最簡單最淺的解釋，此兩句還有更深刻的解，在以前的篇集中已有講述，故不再重述。
人的一生如弓上箭。現在現世的百年，猶如空中那個定點。如今的一生，就是那第二張彩照，正是色相之時。故曰：人生如箭，一閃即逝。每枝箭都有自己運行的軌道，在命理學上，稱之為命運。即生命運行的軌跡。
觀音法門是記錄在佛經之王《楞嚴經》上的，是佛王及釋佛論定的、唯一能修出三界的法門。專門記錄觀音法門的《心經》，被定為三藏十二部八千五百卷佛經的大總持，為眾佛經之神。如若否定觀音法門，就等於否定全部佛經。如若說觀音法門是魔法，那麼，除此而外的就都成了鬼道。揚言觀音法門為邪教的人物，恰恰反證了其所搞的一堆東西是歪門邪道。
答：《心經》曰，應該“遠離顛倒”。
學者甲：又如何個遠離？
答：又轉回來了。第五篇第三十八集中有言，若要遠離，必須根除一貪一愛二字。愛是根本，愛不除，貪不斷。數年前，一人問一女巫，你最愛做什麼？答曰，我最愛數錢。就是數一夜也不累。
學者乙：可銀行的女職員卻對數錢煩透了？
答：因為那錢不是她的？為自我去奮鬥，其樂無窮。
感冒時應聽《夜讀心經》，走熱路。
比如，洛陽金屬院的桂花女士來信問道，難道是與非能等同觀嗎？難道就不存在正義和非正義嗎？
這個問題的病在什麼地方？在於用世間法的觀念去討論出世間法。用人道的觀點去討論天道。猶如詢問兩千年前的古人，從洛陽去印度為什麼不坐飛機？難道你們不知道飛機比走路要快得多？
在這個問題上，絕大多數人是不習慣的。因為生存、生活在世間法之中。生存、生活在人道之中，是難以設想和樹立出世間法的觀念，難以具有天道觀。
比如，色空等同觀是天道觀。廣東韶關的物理學教授來信說，他從世間法物理學的角度，實際是從地道的角度，無論如何無法理解，色不異空，空不異色。明明是一座大山在那立著，是色，卻又如何是空？
色空等同，並不是從人的角度來觀察事物的。它是從大靈的角度去觀事物。
《心經》第一句，觀自在菩薩。這五個字極為重要，它把前提已經明確了。這五個字的密意是，自在菩薩觀。在錄音《夜讀心經》，首先講的就是這個前提。
在南京新印出的第二版1－9篇第八十一集《人在塵凡》的第九章第五節裏，全文錄下了《夜讀心經》。第二版是九五年十一月印，共一千套，已發往各地的需求者。
在《夜讀心經》中，首先就講了這個前提。即，觀！誰在觀？
這個誰，不是人！而是指大靈，《心經》的前五個字，觀自在菩薩，直譯過來就是，打坐時不是打坐的人去觀，而是大靈去觀。在大靈的眼裏，它會發現，色不異空，空不異色。並且五蘊皆空。門外是有座山，但對於大靈來說，亦是空空如野。它可以穿山而過，山阻止不了它的通行。它甚至可以不走現在時，它走過去時去穿過。那時沒山，是個大澤。
《心經》的密意還在“舍利子”這三個字。明看，表面上是指舍利子這個人。暗看，密意是說大靈離體行觀。如果點明了《心經》的前五個字，以及舍利子這三個字，《心經》的全文就易理解了。
《心經》是一卷純粹的、地地道道的出世間法，是純天道。絲毫沒有一點點世間法和人道。
是故，唐朝大顛禪師曰，《心經》是《大般若最勝經》六百卷中，文字最少的一卷經。也是三藏十二部八千五百卷經中，最難懂，最費解的一部經。是眾佛經之神，是眾佛經之大總持。十方三世一切佛，其之所以能修成佛，全在於弄明白了《心經》。反之，弄不明白《心經》，修不成佛！
故而，《修行者》一書，從頭至尾，抓住一卷經不放。就是溺水三千，也要抓住這一卷經。
儘管是全國寺院裏的晨鐘暮鼓日日在敲，但那108響的鐘聲，和三遍《心經》文字的鼓聲，卻少有人知。那鐘聲是警世鍾，是告訴你，你的歸宿應該在九天108宮殿。那以三遍《心經》文字打出來的風雨雷電的鼓聲，是告訴你，回歸的唯一途徑就是《心經》。
古代祖師是把真傳隱於鐘鼓之聲。知音者得之，不知音者，就算是聽個動靜，聽個響。
鐘鼓樓中那三遍《心經》文字組成的鼓點，打出的是一片風雨雷電。那是回歸的召喚。是催人上馬啟程的戰鼓，正是
咚，咚！戰鼓鳴，
將士重新進我營！
風雨加，風霜砸，
雷電專往身上打！
鏘！劍未停。
知心（音）有幾友？
昆侖八妖和曰：
舞不停，舞不休，
千年萬年知音少……
千年古寺鐘鼓鳴，
日日敲不停，
催人上陣行。
知音有多少？
卻不見
那心海湖平月光明。
* * * * * *
昨夜小樓又新晴，
一曲琵琶入謝家。
飄泊總是潯陽客，
東邊日出月西下。
嗡 啊 日阿 巴雜那 的……
但是不知此神咒講的是什麼？更不知此神咒的密法是如何煉？
師在第28篇斷後行第249集《千年一回》裏，已經詳講此密法的第一步練法，在前面的一個集子裏已講了第二步練法。
大日如來神咒，翻譯過來就是“大日如來神光陣”。在第十篇裏已經詳細介紹了。密法就是如何持此咒，如何按此咒行功的方法。只會念咒，不知其意無用，不知如何持，如何行功亦是無用。
此密法師寫在第249集《千年一回》，從九六年二月廿六日開寫。但寫了一章多，不知被什麼事情給沖了，就一直放在那兒了。
學者A；修持密宗的最後關鍵就是持修大日如來神咒密法。神咒藏語的那幾個音符，眾多修士都會念。殊不知神咒不是念的，而是修的。聖觀音的六字大明咒，《心經》的無上大神咒都不是念的，而都是有嚴格的密修方法。就連顯宗的念佛號，實質也不是念的，而是有嚴格的密修方法。
數千年來，修煉士誤以為神咒是念的，但念來念去也修不出去。其錯就在於此。古代宗師，傳功不傳咒。親弟子才傳咒。但傳咒又不傳法。是故有了咒也用不上去。不傳法是兩個原因，一是宗師本身就不知神咒密法，上代師也僅是傳了咒未傳法，故而無法可傳。二是一旦得知密法，也就來不及傳了，走人了。
學者H：密法無傳，傳則非密。並非不傳，實為不易。
學者B：這到也是。因為接密法是在隱中接，顯中練。修不到一定層次，隱中無法接，顯中也無法煉。比如，師打算把大日如來神咒密法詳解出來，但難處在於，不是修到一定層次的人，看了也無用。寫了等於白寫。若不寫出，千百年來，又能有幾個“宗喀巴”大師能了知去何處尋密法，如何得密法，如何持行密法？若是不寫出，自宗喀巴大師之後，就成了絕傳。佛門功法的最高最快速成就將湮沒。但若是寫出，卻又不知會是個什麼後果？
學者C：師打算抽出時間先從淺顯入手解，然後一閃，切入深隱層次解實修法。現在的難處在於，如何能用語言文字表達清楚？
學者甲：現在應該搞明白佛門幾個大咒之間的相互關係，以及何時用何咒？《易經》強調“時”，再好的東西也只能適時而用。
學者乙：佛門密咒最關鍵的是如下幾個：
一、佛號南無阿彌陀佛
二、聖號南無觀世音菩薩
三、普賢大行咒 唵啊吽
四、觀音六字大明咒 唵嘛呢叭（得麥）咪吽
五、《心經》大神咒 摩訶般若波羅密多
六、大日如來神咒 嗡阿巴雜那的……
七、釋迦佛咒 嗡牟尼牟尼馬哈牟尼耶莎哈
學者A：佛門第一神咒，“南無阿彌陀佛”的密意是，若要修佛，必須按觀音法門。
學者B：佛門第二神咒，“南無觀世音菩薩”的密意是，觀音法門的修行方法是從“觀三時音流入手”。
學者C：佛門第三神咒“唵啊吽”，是說，修者若要觀三時，必須先淨身，將封閉的人系統打開，成為開放的天地人大系統，與宇宙音流相和合。
學者D：佛門第四大神咒是“唵嘛呢叭（得麥）咪吽舍口”是說，行觀音法門必須先把摩尼珠煉出來。
學者E：佛門第五大神咒，即無上大神咒“摩訶般若波羅密多”。是講了如下幾層意思，第一，這是唯一的修佛大法，十方三世一切佛皆是應用此法修成的佛。第二，修出去成佛的絕對關鍵是通中脈。第三，脫體後必須行白月道。
學者F：大日如來神咒是臨脫體之際，一步成佛進入白月道的方法。此方法是把你累世所散失的能量，最大限度的收回合歸為一。行此功法獲上品者，可回收至11級能量成薄伽梵大神級位，或是辟支佛位。中品者可回收至9級進入佛位。下品者可回收至7.4級進入聖羅漢最高位。
學者甲：等一下，無錫同時發來兩封信，有急事要告師知？
學者A：把生命本質能量從海輪和水輪位，提煉到月輪位，這個過程稱之為“波羅”，即“渡”。當把大量生命本質能量集中到月輪位後，這個現象就叫“般若”，亦叫“慧”。
最後，以月輪能量一統“天下”，沖出天輪，這個現象就叫涅槃。
學者B：上述就是《心經》中大神咒的密意。若是在臨脫體前後，應用大日如來神光密法獲得成功大成者，則稱之為佛，中成者則稱之為天尊，小成者則稱之為聖羅漢。
<五>
學者C：故知，成佛，修出去只能靠自渡，誰也渡不了誰！所謂的渡人僅僅是指引導對方走上修行者之路，但是真正得渡，必須在個人。亦即，你是否能在你自身的中脈成般若。
在第四、五篇中，大顛反復開示，無價珍只能是從自己流出，外求不得。
佛從口入，佛自口出。這個口就是天輪。
是心是佛，是心作佛。佛從口入體之後，大靈留存在心輪位，故曰，是心是佛。這個“心”沖出口之後，就是“是心作佛”。但這個“心”必須要在月輪完成大日如來神光陣法，具足佛位能量之後，此心方可作佛。否則下墜去作鬼。
前面講的是“平靜心”，而不是說“心平靜”。
心平靜是走入定的功路。平靜心是走出功能的功路。
心平靜，猶如一面嵌在大牆上的鏡子。物來則映，物去則空，色空等同觀。
誰在觀？
這個觀，不是“觀點”的觀。這個觀是“照”的意思。是《心經》中的前面那幾個字，觀行照度。
是觀照的意思。此時的你，就是那面鏡子，如如不動，無為亦無不為。
為何說是“無不為”呢？因為“任何”，只要從你（鏡）的面前過，你（鏡）都可以“觀照”它們而映觀。“任何”也逃不脫你的鏡面。這個觀，是“鏡觀”，但在修行術語上，稱之為“靜觀”。
如如不動，靜觀其變。就是，如如不動，鏡觀其變。
另一種，平靜心，猶如是懸掛著的一面鏡子。它靜靜地轉動，去掃描，去搜捕“任何”。一旦觀到，就“照”住它。
若平素不修心，成不了“平靜心”，也成不了“心平靜”，而是“波動心”，“恐懼心”，“貪瞋心”等等，那就是第三篇歌中所曰：
波動心會奪走瑜伽智慧，
猶如是八面風卷水中船。
燥動者心難安隨波飄動，
無成者皆因是諸根燥動，
對物境心失控迷戀重重，
心散亂智慧滅他就完蛋。
這裏的“智慧”，是指“光”。無光不能觀，不能照。心一散亂，不成集束，不成定向，就不知會對應到什麼層次去了。就會出現“時空扭曲”，而呈現種種“魔境”，而出恐懼，使人發瘋而完蛋。
猶如鏡面不平了，出現了波形，如“哈哈鏡”所映之物全部扭曲變形，而成魔像。
故知，走火入魔，發瘋，發神經，是因為心靈的不平衡，發生了扭曲，出現了波紋而造成的。
所謂修心，就是“磨鏡”，把鏡面磨平。只有平靜的心鏡，才能真正映現宇宙的真實，才能映現宇宙的美，你才能得以見到“美人王”。
反之，心靈的扭曲態，使你的所見，全是鬼魔。
從這一集以後，將重點研討並導引通靈。為了保障你行功的安全，不至於走火入魔。你就必須完成前面的課業，即，認真閱讀教材。這套教材就是一塊“磨鏡石”，如果你不認真去磨，不認真去研讀（研磨），你的心鏡會不平，這個不平的後天心鏡，罩在你的“靈鏡”前面，會使你通靈中的所觀、所照，全部扭曲變形。那樣，你就不會成為大神通者，而會如狂如瘋。
完全去除後天心鏡，只顯示出大靈鏡，即生命本質的“天心鏡”，是不可能的。因為你有人身。即使失去人身，色魂能量也會相當長的保持後天心鏡的觀念。它依然罩在大靈鏡前面，而由於它的不平，所產生的扭曲，會導致大靈“狂奔”，而直墜“阿鼻獄”。
大靈鏡本是一個“絕對光學”的最高級鏡頭，而後天心鏡。猶如罩在鏡頭前面的UV鏡，或黃鏡頭。鏡頭再好，但前面的UV鏡不平，映出的像就不清晰，甚至扭曲，變形。是故，你必須把前面的鏡片，研磨成“光學度”，極高的“天光鏡”。
科學在於分，分得越精細就越科學。修行學在於合，合得越密，合成個一，合成個零，才算有成，大成。即，科學為多，修行學為密。而作為修行者，應該密多同觀，密不異多，多不異密。密即是多，多即是密。此即為《心經》之觀，中道觀。稱之為“密多心經”，全名為“摩訶般若波羅密多心經”。
D：二大媽式的修煉者，注重的是修煉形式。比如，頭朝哪兒？平日吃葷吃素？走路先邁哪只腳？真正的修煉者，一把抓住的是《心經》。《心經》講的就是一個字，心！
乙：據《心經》所言，隱界不受顯界的影響，尤其是不受物質性的影響，此即是空不亦色，色不亦空。又何必多慮？
A：很多人練功的目的一開始就是追求功能。又有很多人練功的目的，初為治病。進而也為功能。另一些人是出於好奇。這些都屬於短期顯態行為。練功最重要的，第一步是親證到底存在不存在隱態生靈。第二步是解決如何與隱態生靈溝通。
因為生命是永恆的，顯態僅是猶如曇花一現。漫長的是隱態生命期。如果了知了生命的永恆性、不生不滅性、無始無終性……那麼，人生觀、世界觀、宇宙觀等等就會發生本質上的飛躍和突變。這比出點功能，會變個戲法重要的多。它會使你明確如何步入更高的層次和終的。解決了這個問題，心就寬了，煩惱就少了，就可度一切苦厄。這就是心經的開示。
A：《心經》的第一個字是什麼？
甲：是“觀”字！
A：故知，觀乃步入觀音法門之第一步！無觀，那麼，觀音法門是連門也摸不著。
原本自第十篇第八十二集，師就打算引入這個“觀”字。但發現眾氣功者通靈的基本知識太少，過早入觀，易為各種情景所迷、所惑而心動。故而來個大迂回，猶如部隊“拉練”一般，沿長江逆流而上，經西門峽、朝天門，入雲南。再循廣西十萬大山、九萬大山轉到南洋花仙島，又東遊太湖西行武昌。這一大圈是為了讓學者積累一下基礎知識以便行觀。
甲：如今，師又為何觀起花來了？
B：川地的女巫，人稱之為“觀花婆”。但何故叫個“觀花”之婆娘呢？
C：通過通靈訓練，可以了知，三界內的神仙、地仙、人仙、鬼仙、動植物仙等等，均要依賴於人的幫助，借助人的念力而修煉。同時他們又幫助人獲得一定的功能，幫人做做事，教一些修煉知識予以還報。這就叫地法於人。
人出三界要依賴於天人相應，依賴于天仙佛菩薩的幫助、引渡，這叫人法於天。而天尊佛菩薩的行為要依據天河的進退，這叫天法於道。天河的進退是由宇宙之固有的規律進行，這叫道法自然。宇宙規律是由宇宙之心花標示，故知，自然就是花！花就是自然。
雪山青蓮盛開，稱之為心花怒放！聖觀音就是尋到雪山青蓮之後，給天上天下開示的六字大明咒。故知，花就是“自然之神”的法身，是故古曰：黃花翠竹現法身。故知，所謂道家無上神秘之大道，佛門無上崇高之佛法，其具體的顯示就是“花”。大道法於花，佛法法於花。由此可知，佛祖釋迦牟尼最後的最高開示，為什麼“拈花一笑”？！是開示後人，全部佛法就在花上。
D：俗曰，好花應時開。時，就是宙心，花心與宙心是相應相通的。
甲：我看前幾天師又在一個小花臺上，在中心種上了金桂和月桂，四邊種上了一株株的“滿天星”。在西南角還種上一株“太陽花”。
E：此花台名之所小月臺。是眾星捧月，又有日月合明。
甲：花台的外面師又種了一些扶桑、映山紅、小葉桅子、茶花……最西邊栽的是玫瑰，東邊栽的是小茉莉花。師從山上背下來的那株苦嶺樹和小青竹都發青葉了，看來是活了。
關於這個觀的問題，在以後的篇集裏還會進一步研討，重點放在第257集以後研討。《心經》的第一個字“觀”，是極不簡單的一個字。達摩佛修這個字，一坐就是九年功夫！行觀決不可著急，一定要做記錄。否則你的觀就總是在三界內轉。
F：直截了當的說，天魂不合體則不成天人合一。無天人合一，則不會有立體全方位大觀！
甲：對於觀法，是否再研討幾句？
I：通常物質性的人是“點線”觀，在修行學術語上，稱之為色觀。在第四、五篇中，稱此觀為見色不見空。從宇宙本質時間而言，這叫一維時間觀。是在一條有無數點形成的線上，觀過去、現在、未來。
平面直角觀，屬二維時間觀，是在由無數點形成的面上行觀，稱之為音觀。音觀即不是色觀，又不是空觀。音觀是波狀觀，色觀是直線幾何性的剛體觀。但此二觀皆不是女神功法中要求的通靈大觀。
佛曰，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！
其中，以色見我就是色觀。比如去寺廟焚香拜偶像等等，皆為色觀。
以音聲求我，音聲是指音觀。求字不是求什麼的意思，求在這裏是行觀求真見的意思。
在修行上，色觀、音觀，佛定義為邪觀。但，佛沒有說什麼觀才不是邪觀？
上述這四句話，是《金剛經》的全部精華！有眾多出家人、居士，念了一輩子《金剛經》，抄了無數遍《金剛經》，卻無一人懂這四句話！一切辛苦付之東流。
音觀的實質是色觀的高級形式，古代修士往往誤以為音觀就是大觀，並把音觀叫空觀。是故《心經》曰，色不異空，空不異色。是說，這種色觀和所謂的空觀，在本質上是一樣的，是等同的。皆不同五蘊皆空的空觀。
《心經》第一個字，觀，這個字不搞明白，觀音法門的門是進不去的。
觀音法門的入手觀，是音觀。是把人們平素習慣使用的色觀，上升為色的最高級形式。觀音法門的起步，為什麼不從大觀開始呢？因為修者上不去大觀。只有通過觀音訓練，才能漸漸成就人法俱空而形成大觀。
《心經》中觀之一字，可詳閱《易經》的觀卦！參考一下觀卦的內容是有利的。學人中有不少是學《易》的底子，可試解觀卦發表在無錫人體刊和微山女神刊上交流。上海、無錫、重慶、廣西，內蒙的同玄學者，都有不少《易》學高手。
佛在《金剛經》裏沒有開門見山直講大觀，因為大觀不好講。是故佛採用在邏輯學上稱之為窮舉法來解觀字。在現代科學比如數學裏，證明某一科學定理、公理等等時，時常應用窮舉法。窮舉法就是無法直接證明，於是分析這個命題可能有數種可能的結論。列出這些結論，然後一一論證這一個個結論的不可能性。最後餘下一個結論，無法證明它的不可能性，那麼這個結論就是定理、公理、真理，科學。
佛在《金剛經》裏，首先否定了色觀，進而否定了音觀。餘下的就是光觀，即天觀。
實現天觀的難點，在於天人合一！天人合一的難點在於相應。是故，女神功法是從相應入手，漸漸使學人成就天人合一，進而成就天觀。
第218集以後的“川電人”行觀案例都是極為重要的，學人必須研究這些案例的每一個細節，方可次第步入天觀。否則，相應、天人合一、天觀等等是句空話。
學者D：前言中說，靈魂是由光音色三種能量組成。這句話嚴格來說，少了個定語。應是由光音色三種“形式”的能量組成。
能量有不同的表現形式，如熱能形式，電能形式，光能形式，音能形式等等。不同形式的能量是可以相互轉換的。但不論如何轉換，不論轉換多少次，多少時間，它都嚴格遵守能量守恆定律。那麼，什麼叫能量守恆定律？就是不生不滅，不增不減，無垢無淨。而這正是《心經》上的論述。生命能量就具有這種不生不滅的特徵，它完全符合能量守恆定律。
2007年11月28日 星期三
般若心經13
般若心經13
現在，我們再從另一個角度，重閱《心經》。
《心經》題目：摩訶般若波羅密多心經。
摩訶兩解。其一為大，極大，無窮大。其二為虛，空，虛空。轉意為字，為空間。為空相。
古曰：虛空不異相。即，無窮之大的虛空，僅只一相，即空相。
般若，一般譯為，理解為大智慧。實際是一種誤解。般若，是光明之意。具體講，是指月光明。可譯為月光、月亮、月明。引伸為月輪、輪航、月舟、月亮船。
波羅為求渡。是專指跨越時空之渡，指夜渡無明。
密多，宙心，時間的歸零。宙心性海。
心，是指生命本質，大靈。
如此，題目的密意，譯名應為：
一、大靈乘大月光明舟求渡無明去彼岸宙心性海的方法和途徑。
二、乘月輪渡無明投奔宙心的途徑。
三、月渡性海
四、風雲月渡性海空。
以上是心經題目的譯和意。正是：
風雲月渡性海空
一舟精靈驚喜中
天飛地離沖關去
似箭脫弦永不回
“觀自在菩薩”。
菩薩，系指打坐的修士。修士不打坐，在打麻將，不為菩薩。是指修士，如同廟裏的泥菩薩那般，正在打坐。此時此舉的修士，這裏稱為菩薩。
自在。是指修士打坐時，坐在什麼地方。系指坐在一處自在的地方。一片空曠，無邊茫茫，沒遮沒擋，如高高坐在敬亭山上，居高臨下，好不自在。
觀。在行觀月功，在觀月調靈。
“行深般若波羅密多時”。
行……時。修士在何時行功，行修？在深般若時行修，行功。深般若時，即月深時。靜靜的月夜，已經很深沉了。已是夜深人靜之時。山河大地沉浸在月光之中時。大地山川已是深深地灑滿一片月光時，此時，靜坐曠野之巔行觀。行什麼觀？月渡性海之觀。一輪皎潔明月，又明又亮，在無盡虛空之中由東向西行渡。在夜空中行渡。皓皓夜空，已被照得空空明明，天上地下，已無無明之處。月光明亮，亮得連星星都看不見。
“照見五蘊皆空。”
此時此刻行觀，在又明又亮月光之下，只是皓皓月空，一片月色，經此一照，又哪里來得什麼五蘊？除了月空就是空月，除了月色，就是月光。一切茫茫，虛無蕩然無存。唯見天地一片月光海洋。
“度一切苦厄。”
此時此刻，此景此物，此情此意，月情月意已淹沒了一切
“舍利子。”
你出來觀一觀，照一照，見一見吧！
“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”
色，月色。空，月空。你看看月色和月空還有什麼區別？
月色是指實物，即被皎潔明月照得異常明亮的大地。月空，是指虛，滿天星星點，如今一個也不見的僅是一片明亮月光的虛空。
好好觀一觀，見一見，觀明白了嗎？不僅如此，
“受想行識，亦復如是。”
不僅是色空不二。在明月皎皎之下，感受亦空。想像亦空，行為亦空，見識亦空。一切的一切，均被皎潔明月洗淨照空。
此時此刻，正是般若味重重，靜到極時，人又如何？
“舍利子。”
大靈呈現出來！
“是諸法空相。”
諸法，即山川大地，一切有為之法。在般若月光明中皆成虛空相。
“不生不滅，不垢不淨，不增不減。”
此為月德。一片月色，一片月光，好大一個月空，紋絲不動。也不生，也不滅。也不垢，也不淨。也不增，也不減。
“是故，空中無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。”
以上是什麼感受？是在月光下定住了的感受。只有親證，方有此感受。
“以無所得故，菩提薩埵。”
為什麼在月光下無所得？此處應譯為：以無所求故。故怎麼樣？人空法空，人法俱忘，人法俱空。
此時，人在何處？在空處。
“依般若波羅密多故，心無掛礙。”
依據這個月渡性海的功法，才能克服種種心理障礙。
“無掛礙故，無有恐怖。”
心中無心理障礙，心在靜時，魔不生，自然不會有任何恐怖。
“遠離顛倒，夢想。究竟涅槃。”
只有在此時此刻，才可心無雜念，而不是想入非非。也只有在心擺歸零時，方可談得上究竟涅槃。
“三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿褥多羅三藐三菩提。”
過去佛，現在佛，甚至未來諸佛，都只能依此月渡性海之功法，獲得無上正真，成等正覺之佛位。
“故知，般若波羅密多，是大神咒，是大明咒。是無上咒。是無等等咒。”
成就菩提薩埵，成就佛位，皆是以此月渡性海，月光性海之功法，自古至今，自今至未，均是如此。故而證知，此月渡性海之功法，是成就宙心大神的法。是成就大明覺之法。是無上乘之功法。是無可比之功法。
“能除一切苦，真實不虛。”
只有如法修行，必超脫生死之關而離除一切苦。吾說的全是真實之語，毫無虛詞。
“故說，般若波羅密多咒。”
因為此乃唯一成佛大法，故而吾才講此月渡性海之功法給你們聽。
“即說咒，曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。”
既然你己聽吾講給你這無上功法了，你也應明白如何方可得渡了。最後，且叮囑幾句，曰：努力修吧，努力修吧。想求渡的人就努力修吧。想求渡的出家人也努力修吧。要從頭開始，從初發心開始，直到獲得佛果。
“摩何般若波羅密多。”
乘空明渡無明去奔向宙心吧！
“摩訶般若波羅密多。”
虛空月影渡無明，宙心啊！
“摩河般若波羅密多。”
航行在無明苦海中的大月舟啊，你駛向宙心吧！
以上，心經全文解完。
觀世音菩薩的名、字、號中，其密意就是觀音法門的修持方法。眾生口中常念觀世音，殊不知此三個字正是觀音法門的正解。
觀音的佛號為，妙觀定智佛。
觀，即心經正文第一字之觀。是觀音法門的根本下手處。妙觀兩字，即為如是觀。即，在行觀音法門時，要如是觀。非如是觀則不是正觀。何為如是觀，在以前的篇集中已經詳解了。
觀音法門第一步即是“妙觀”。第二步則是“定”。即由觀而生定，入定。
觀香，觀法印，觀月即是妙觀的入手處。由觀而生定，觀到妙處則入定。
第三步為“智”。所謂智，就是在觀定之中而知宙心性海，得見性海大光明藏，此為智。知日方可為智。
第四步即“佛”。含意是人法俱空，更上一層成等正覺。
由此，故知，觀音佛號“妙觀定智佛”，即是修行觀音法門的四大步驟。
觀音常顯四臂相，四臂密意為四大步驟。
薄伽梵大黑天女神，也常顯四臂。也是密示行功四大步驟。
四的內涵為穩妥、安全之意。
觀世音三字，是告訴你，觀音法門之觀是觀什麼？即所觀的內容是時間音流。這是入門。佛號是法門程式。
觀音另一佛號為正法明如來。是指修觀音法門才屬正法，才可獲得日月大光明，才可修得如來位。
又一學者問：《心經》裏的空不異色，色不異空。我總悟不上去……
這裏主要是對色的概念有偏見。不同的人對色的理解是不同。比如在坐各位可以談談，你認為什麼是色？
甲：色是指女色、色情。色不異空，是說，不要迷戀色情假外衣。我過去學過氣功，氣功大師讓我打坐觀想女色是一付白骨頭架子。也學過佛，一位大居士給我們講課，要觀想一女子，肚腸子裏全是糞便。說，這樣就可色不異空。
乙：照你那麼說，女為色。那男是個什麼東西？女的修色不異空，又如何觀？
甲：當時氣功大師講課時，座下有不少女學員。佛門大居士講課時，座下也有不少女居士。可無有異議，都在洗耳恭聽。
乙：我認為色，不是指女色。若是指女色，就應有男色。現代男人服裝打扮，香水一噴，是不是也是一付男色相。照你的說法，不是也在賣色？那女子應坐觀，這群男子肚子裏是一堆草包。是否可悟出色不異空。
我認為色是指色彩，五顏六色的花花世界，大千世界。
丙：我看，這裏的色是指物質，是物質世界裏的形形色色。
丁：你這形形色色包不包括精神？形形色色的精神、思想、意識等等算不算色？我認為，色是包含物質世界、精神世界裏的一切。色是指萬有萬種萬物萬類萬法。色無所不包。
丙：色包不包括空？若不包括空，就不能說無所不包。也就不能說色包含萬有萬種萬物萬類萬法。還是請大師講講何為色？
筆者：剛才各位所言皆為色。色無所不包。色也含空。
色是指色相，空是指空相。各位所言皆屬色相之列。色相包含種種相，包含我相人相眾生相壽者相等等。一切相皆為色相。空相也是色相的一種，其色為空，故名之空相。但空相是個較為特殊之相。
甲：色相是不是就是有相，空相是無相？
筆：色相是有相，空相也是有相。
甲：空為何也是有？
筆：是因為有空。而不是無空。是空不空之相。
甲：色為有相，空亦為有相，空屬於色，色又為何屬於空？
筆者：《心經》這裏的空不異色，色不異空。空色之間不是等於關係。不要理解為：
空＝色，色＝空。
不是個等號關係。而是類比關係。其含意是，人們只見到表面的形形色色大千世界，顯出萬物萬種萬類萬有萬法之種種相，而被這種相之外表所迷惑，所區別、分別、所涉牽。而殊不知，這種種之相的本質，是同相。猶如空相一樣，虛空再大，再渺茫，也僅是一個空相而不異相。
《心經》裏的色不異空，空不異色之句，是在講本質同相的道理，而不是說色空劃等號。
下面的兩句是：色即是空，空即是色。
是講，既然，若了知了，一切色相的本質是同相。空相也是色相的一種相。空相的本質與各色相的本質是同相。故而推知，色相即是空相，空相即是色相。此即色空等同觀。
甲：空相是什麼相呢？
筆：虛空之相。
甲：這花花大千世界，怎麼瞬間就變成了茫茫虛空相？！我覺得可怕！
筆：行女神功，要歷經一個個恐怖關。上述講的內容，已跨出了九陰功第六層次，進入了九陰功第七層次，色空同觀！
甲：為何會產生恐怖感？
筆：是因為心有掛礙。
甲：何時才能沒有恐怖感？
筆：《心經》曰，依般若波羅密多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒，夢想……
乙：色與空同類，這明白了。色與空又有何分別？
筆：空為密，色為多。空與色的關係，就是密與多的關係，是一法與萬法的關係。這是一種相對、相生、相依、相克的關係。它們還有另一種關係：統一關係。色空的統一、相合，即為時間的歸零、空間的歸零。
密為大日宮，多為九宮。十宮同生於媽祖之大光明宮。何為大光明宮？時空的歸零。
乙：大光明宮在哪兒？
筆：在昊天的大後院。那裏一片茫茫青草地。吾的一位故友，草中仙子就住在哪兒。五年前相識的。前年，聽說是結婚了，嫁到了天龍殿。不信，你可去問問她！
乙：媽祖就住在大光明宮？
筆：是的，一般在昊天，叫那裏是“後宮”。
乙：草中仙子去了天龍殿，是不是又嫁給了羅地干布？她在那裏做什麼？
筆：草中仙子心細寬容。原是昊天農業部參事，主管昊天草木花果。現任天龍殿上行走，主管驗牒，收驗簽發檔。
乙：是不是相當於中央辦公廳廳長？
筆：差不多。
學者問：我覺得講了五十五層天的概念之後，我對天好像了知一、二了。覺得清楚多了。現在想問問，九天九色與平素所說之色，如五顏六色，色空之色等等是不是一個概念？
筆：你說的是兩個問題。其一，對天的概念清楚了，了知一、二了。其二是九色是什麼？五顏六色，色空之色又是什麼？
五十五層大的概念是有為法，是假名字。是為了講解方便。實際上，天的概念要比這複雜的多。只是怕學員聽了亂套，故沒講那許多。五十五層天的劃分，是機械性的，數學性的強行人為劃分。它接近真實，但遠遠不是真實。
什麼是五顏？什麼是六色？
有狹義廣義兩解。狹義之五顏是指金銀銅鐵錫五顏；六色是指三元色和三間色。即紅黃藍和橙綠紫。廣義就複雜了。形成多種系列的五顏和六色。
比如，四季為六色：早春色、暮春色、夏色、清秋色、中秋色、冬色。其中，清秋色又叫晚秋色。中秋色又叫秋香色。
南唐王李後主詞曰：寂寞梧桐深院鎖清秋。是指晚秋之色。秋風瑟瑟，葉落之色。
他的另一詞：桃花謝了春紅，太匆匆。
是指暮春色。
顏，又指物相。如紅顏易老。如，雕樓玉砌應猶在，只是朱顏改。
顏又單指人相。如：童顏、紅顏、粉顏、龍顏、鶴顏。
色又指人的心境。如：喜色、怒色、哀色、憂色、愁色、傷色。
色又指景和情。如：月色、日色、山色、景色、花色、暮色。
人們生活中離不開顏色，比如察顏觀色。是故大顛曰：眾人知色而不知空，故輪回轉世，息息不止。
是故，在九陰功第七層次坐觀，就是察顏觀色而知空。
甲問：顏與色有何區別？
筆：顏為不溶性，色為可溶性。
實際上，大千世界又何止五顏六色？顏與顏，色與色，相混，相合，相溶，相摩。又生出千光萬色。這一切色之總稱。為色空之色。
天色就更為複雜。三界臨界球面，七級能量時空區。天的構成與三界內是不同的。
三界內的時空天，時是按三世時形成三維時相。但，三界外的七級能量區，時發生了質變，由三世時，化為光音色生命時。光音色獨立成天，自身分解成天。光音色又相合成天。使三界外的天極為複雜。就色而言，色天自身系統又分有色天，無色天。有色天又劃分七色天，即紅橙黃綠青藍紫色天。而各色相溶相混相合，又形成無數色的天。就一個單色天，又分為無數層次的天。如深紅、淡紅、淺紅、粉紅等等。音天，大類分八音天。小類又不知多少音天。而光與音相混，光與色相溶，音與色相和，光音色三種相生，就更是難以數計。就“時”這一相，就不知會分解成多少維的天。
至於八天，九天，就更為複雜。不可說，不可說。各天都有天王，就這天王，就不知有多少？是故，上天之後，不用急於去爭王位。王位遍地皆是，只怕你當不過來，只怕你挑花了眼。這麼說一句，上天就是王。因為當初打下來的，陣亡的都有王位。
只聽甲學員唉呀一聲。良久，歎口氣：大師，何不早說！早說，我們練功時，就不怕別人搶到前面去了……
筆：吾哪里知道，你們練功是為了搶王位？不是在教材裏反復講了，修行之路，沒有競爭。不要去和別人比，僅是自己與自己比就足矣。
乙：我看就是，應該淡化當官意識。這些男人練功，個個嘴上說怕白虎令，可心裏總是暗自偷著想白虎令。天上那麼多空王位，哪白虎令還爭個什麼勁？
筆：青龍白虎純是盡義務。但也不是光盡義務，上去後可以優先挑選王位。如果幾個人同時挑一個位時，那就昆侖論劍，三清仲裁。公平合理。無偏無向。大家圍觀就是看看熱鬧，愛誰當誰當，無人去操那個心。這就是天！粥多僧少，“物質”極大豐富。絕對符合共產主義社會第一條。城野差別也不大。各盡所能，各取所需。偉人定是天眼通，不然寫不出來。
本和尚佩服，寫書至此，方知人外有人，英雄所見略同。
學者：南京市氣功領導出面調解城東站矛盾，你覺得今後又會如何？
答：矛盾無時不有，無處不在，這是正常現象。如果無矛盾，領導就沒事做了。人活著就是和矛盾打交道。佛門有些人成天喊苦呀苦，到底苦從何來？所說的苦，就是矛盾！人活著就有矛盾，是故，你如何喊苦，也是白喊，沒有用。舊矛盾解決了，新矛盾又會產生，此即佛門所說之苦海無邊。
死了就沒有矛盾了嗎？不可能！死了也有矛盾。鬼村裏有矛盾，神仙界也有矛盾，沒矛盾打什麼架？出了三界也有矛盾，都不是究竟。
究竟只有一個去處，宙心大日宮。跳進去就沒了，溶入光的海洋，無覺無知了、散了、化了、分解了。這個生靈在宇宙消失了。只有那裏才是究竟，可又都不願往裏邊跳，個個都怕大日宮！一見大日如來，扭頭就跑，就象兔子見了鷹。是故，對於口頭禪：了脫生死，苦呀苦之類，《心經》斥之曰：夢想究竟涅槃，到時候，誰也不肯往裏跳！正如大顛所言：不是我家親弟子，誰人肯向裏邊行。
有人說，現在太苦，活得太累，他就想究竟涅槃！若真是出了三界，自由自在，那就死活也不肯究竟涅槃了。若讓他往性海裏跳，他會說，我寧肯再跳一次三界，那邊的苦有點忘了……就是當個野兔子也行啊！起碼還有大蘿蔔吃。
學者問：那到時候，大師你往不往性海裏跳？
答：不敢說。但凡一說，那邊大日宮裏就有人給記帳，到時候你想不跳都不行。還是你先說吧，看你成天挺著急的
學者；我……再想一想……
答；你學佛不是有年頭了嗎？不是成天夢想究竟涅槃嗎？
學者：沒學好，還得從頭學……
答：這回怎麼謙虛了？倒是帶頭往裏跳呀！
學者：在昊天，也不錯是吧？
答：可仍有矛盾，有煩惱，比大日宮還差不少。
又問：學了女神功法，是不是直奔大日宮？
答：不是。只到昊天，只到性海池子邊。跳與不跳不勉強，自便。
又問：那歷來，往裏跳的多不多？
答：還沒見一個是自動往裏跳的。一覺了，一嘗到味了，死活也是不往裏跳了。除非是犯在大日宮和九宮手裏，抓著就往性海裏一扔……天界有個規矩，決不輕易把生靈扔進性海，任其各得其所。在天界犯事一般是往下打，若往性海裏扔，就等於是極刑了，往下打是判刑，服刑。
學者：我好象明白點什麼了……
現在，我們再從另一個角度，重閱《心經》。
《心經》題目：摩訶般若波羅密多心經。
摩訶兩解。其一為大，極大，無窮大。其二為虛，空，虛空。轉意為字，為空間。為空相。
古曰：虛空不異相。即，無窮之大的虛空，僅只一相，即空相。
般若，一般譯為，理解為大智慧。實際是一種誤解。般若，是光明之意。具體講，是指月光明。可譯為月光、月亮、月明。引伸為月輪、輪航、月舟、月亮船。
波羅為求渡。是專指跨越時空之渡，指夜渡無明。
密多，宙心，時間的歸零。宙心性海。
心，是指生命本質，大靈。
如此，題目的密意，譯名應為：
一、大靈乘大月光明舟求渡無明去彼岸宙心性海的方法和途徑。
二、乘月輪渡無明投奔宙心的途徑。
三、月渡性海
四、風雲月渡性海空。
以上是心經題目的譯和意。正是：
風雲月渡性海空
一舟精靈驚喜中
天飛地離沖關去
似箭脫弦永不回
“觀自在菩薩”。
菩薩，系指打坐的修士。修士不打坐，在打麻將，不為菩薩。是指修士，如同廟裏的泥菩薩那般，正在打坐。此時此舉的修士，這裏稱為菩薩。
自在。是指修士打坐時，坐在什麼地方。系指坐在一處自在的地方。一片空曠，無邊茫茫，沒遮沒擋，如高高坐在敬亭山上，居高臨下，好不自在。
觀。在行觀月功，在觀月調靈。
“行深般若波羅密多時”。
行……時。修士在何時行功，行修？在深般若時行修，行功。深般若時，即月深時。靜靜的月夜，已經很深沉了。已是夜深人靜之時。山河大地沉浸在月光之中時。大地山川已是深深地灑滿一片月光時，此時，靜坐曠野之巔行觀。行什麼觀？月渡性海之觀。一輪皎潔明月，又明又亮，在無盡虛空之中由東向西行渡。在夜空中行渡。皓皓夜空，已被照得空空明明，天上地下，已無無明之處。月光明亮，亮得連星星都看不見。
“照見五蘊皆空。”
此時此刻行觀，在又明又亮月光之下，只是皓皓月空，一片月色，經此一照，又哪里來得什麼五蘊？除了月空就是空月，除了月色，就是月光。一切茫茫，虛無蕩然無存。唯見天地一片月光海洋。
“度一切苦厄。”
此時此刻，此景此物，此情此意，月情月意已淹沒了一切
“舍利子。”
你出來觀一觀，照一照，見一見吧！
“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”
色，月色。空，月空。你看看月色和月空還有什麼區別？
月色是指實物，即被皎潔明月照得異常明亮的大地。月空，是指虛，滿天星星點，如今一個也不見的僅是一片明亮月光的虛空。
好好觀一觀，見一見，觀明白了嗎？不僅如此，
“受想行識，亦復如是。”
不僅是色空不二。在明月皎皎之下，感受亦空。想像亦空，行為亦空，見識亦空。一切的一切，均被皎潔明月洗淨照空。
此時此刻，正是般若味重重，靜到極時，人又如何？
“舍利子。”
大靈呈現出來！
“是諸法空相。”
諸法，即山川大地，一切有為之法。在般若月光明中皆成虛空相。
“不生不滅，不垢不淨，不增不減。”
此為月德。一片月色，一片月光，好大一個月空，紋絲不動。也不生，也不滅。也不垢，也不淨。也不增，也不減。
“是故，空中無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。”
以上是什麼感受？是在月光下定住了的感受。只有親證，方有此感受。
“以無所得故，菩提薩埵。”
為什麼在月光下無所得？此處應譯為：以無所求故。故怎麼樣？人空法空，人法俱忘，人法俱空。
此時，人在何處？在空處。
“依般若波羅密多故，心無掛礙。”
依據這個月渡性海的功法，才能克服種種心理障礙。
“無掛礙故，無有恐怖。”
心中無心理障礙，心在靜時，魔不生，自然不會有任何恐怖。
“遠離顛倒，夢想。究竟涅槃。”
只有在此時此刻，才可心無雜念，而不是想入非非。也只有在心擺歸零時，方可談得上究竟涅槃。
“三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿褥多羅三藐三菩提。”
過去佛，現在佛，甚至未來諸佛，都只能依此月渡性海之功法，獲得無上正真，成等正覺之佛位。
“故知，般若波羅密多，是大神咒，是大明咒。是無上咒。是無等等咒。”
成就菩提薩埵，成就佛位，皆是以此月渡性海，月光性海之功法，自古至今，自今至未，均是如此。故而證知，此月渡性海之功法，是成就宙心大神的法。是成就大明覺之法。是無上乘之功法。是無可比之功法。
“能除一切苦，真實不虛。”
只有如法修行，必超脫生死之關而離除一切苦。吾說的全是真實之語，毫無虛詞。
“故說，般若波羅密多咒。”
因為此乃唯一成佛大法，故而吾才講此月渡性海之功法給你們聽。
“即說咒，曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。”
既然你己聽吾講給你這無上功法了，你也應明白如何方可得渡了。最後，且叮囑幾句，曰：努力修吧，努力修吧。想求渡的人就努力修吧。想求渡的出家人也努力修吧。要從頭開始，從初發心開始，直到獲得佛果。
“摩何般若波羅密多。”
乘空明渡無明去奔向宙心吧！
“摩訶般若波羅密多。”
虛空月影渡無明，宙心啊！
“摩河般若波羅密多。”
航行在無明苦海中的大月舟啊，你駛向宙心吧！
以上，心經全文解完。
觀世音菩薩的名、字、號中，其密意就是觀音法門的修持方法。眾生口中常念觀世音，殊不知此三個字正是觀音法門的正解。
觀音的佛號為，妙觀定智佛。
觀，即心經正文第一字之觀。是觀音法門的根本下手處。妙觀兩字，即為如是觀。即，在行觀音法門時，要如是觀。非如是觀則不是正觀。何為如是觀，在以前的篇集中已經詳解了。
觀音法門第一步即是“妙觀”。第二步則是“定”。即由觀而生定，入定。
觀香，觀法印，觀月即是妙觀的入手處。由觀而生定，觀到妙處則入定。
第三步為“智”。所謂智，就是在觀定之中而知宙心性海，得見性海大光明藏，此為智。知日方可為智。
第四步即“佛”。含意是人法俱空，更上一層成等正覺。
由此，故知，觀音佛號“妙觀定智佛”，即是修行觀音法門的四大步驟。
觀音常顯四臂相，四臂密意為四大步驟。
薄伽梵大黑天女神，也常顯四臂。也是密示行功四大步驟。
四的內涵為穩妥、安全之意。
觀世音三字，是告訴你，觀音法門之觀是觀什麼？即所觀的內容是時間音流。這是入門。佛號是法門程式。
觀音另一佛號為正法明如來。是指修觀音法門才屬正法，才可獲得日月大光明，才可修得如來位。
又一學者問：《心經》裏的空不異色，色不異空。我總悟不上去……
這裏主要是對色的概念有偏見。不同的人對色的理解是不同。比如在坐各位可以談談，你認為什麼是色？
甲：色是指女色、色情。色不異空，是說，不要迷戀色情假外衣。我過去學過氣功，氣功大師讓我打坐觀想女色是一付白骨頭架子。也學過佛，一位大居士給我們講課，要觀想一女子，肚腸子裏全是糞便。說，這樣就可色不異空。
乙：照你那麼說，女為色。那男是個什麼東西？女的修色不異空，又如何觀？
甲：當時氣功大師講課時，座下有不少女學員。佛門大居士講課時，座下也有不少女居士。可無有異議，都在洗耳恭聽。
乙：我認為色，不是指女色。若是指女色，就應有男色。現代男人服裝打扮，香水一噴，是不是也是一付男色相。照你的說法，不是也在賣色？那女子應坐觀，這群男子肚子裏是一堆草包。是否可悟出色不異空。
我認為色是指色彩，五顏六色的花花世界，大千世界。
丙：我看，這裏的色是指物質，是物質世界裏的形形色色。
丁：你這形形色色包不包括精神？形形色色的精神、思想、意識等等算不算色？我認為，色是包含物質世界、精神世界裏的一切。色是指萬有萬種萬物萬類萬法。色無所不包。
丙：色包不包括空？若不包括空，就不能說無所不包。也就不能說色包含萬有萬種萬物萬類萬法。還是請大師講講何為色？
筆者：剛才各位所言皆為色。色無所不包。色也含空。
色是指色相，空是指空相。各位所言皆屬色相之列。色相包含種種相，包含我相人相眾生相壽者相等等。一切相皆為色相。空相也是色相的一種，其色為空，故名之空相。但空相是個較為特殊之相。
甲：色相是不是就是有相，空相是無相？
筆：色相是有相，空相也是有相。
甲：空為何也是有？
筆：是因為有空。而不是無空。是空不空之相。
甲：色為有相，空亦為有相，空屬於色，色又為何屬於空？
筆者：《心經》這裏的空不異色，色不異空。空色之間不是等於關係。不要理解為：
空＝色，色＝空。
不是個等號關係。而是類比關係。其含意是，人們只見到表面的形形色色大千世界，顯出萬物萬種萬類萬有萬法之種種相，而被這種相之外表所迷惑，所區別、分別、所涉牽。而殊不知，這種種之相的本質，是同相。猶如空相一樣，虛空再大，再渺茫，也僅是一個空相而不異相。
《心經》裏的色不異空，空不異色之句，是在講本質同相的道理，而不是說色空劃等號。
下面的兩句是：色即是空，空即是色。
是講，既然，若了知了，一切色相的本質是同相。空相也是色相的一種相。空相的本質與各色相的本質是同相。故而推知，色相即是空相，空相即是色相。此即色空等同觀。
甲：空相是什麼相呢？
筆：虛空之相。
甲：這花花大千世界，怎麼瞬間就變成了茫茫虛空相？！我覺得可怕！
筆：行女神功，要歷經一個個恐怖關。上述講的內容，已跨出了九陰功第六層次，進入了九陰功第七層次，色空同觀！
甲：為何會產生恐怖感？
筆：是因為心有掛礙。
甲：何時才能沒有恐怖感？
筆：《心經》曰，依般若波羅密多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒，夢想……
乙：色與空同類，這明白了。色與空又有何分別？
筆：空為密，色為多。空與色的關係，就是密與多的關係，是一法與萬法的關係。這是一種相對、相生、相依、相克的關係。它們還有另一種關係：統一關係。色空的統一、相合，即為時間的歸零、空間的歸零。
密為大日宮，多為九宮。十宮同生於媽祖之大光明宮。何為大光明宮？時空的歸零。
乙：大光明宮在哪兒？
筆：在昊天的大後院。那裏一片茫茫青草地。吾的一位故友，草中仙子就住在哪兒。五年前相識的。前年，聽說是結婚了，嫁到了天龍殿。不信，你可去問問她！
乙：媽祖就住在大光明宮？
筆：是的，一般在昊天，叫那裏是“後宮”。
乙：草中仙子去了天龍殿，是不是又嫁給了羅地干布？她在那裏做什麼？
筆：草中仙子心細寬容。原是昊天農業部參事，主管昊天草木花果。現任天龍殿上行走，主管驗牒，收驗簽發檔。
乙：是不是相當於中央辦公廳廳長？
筆：差不多。
學者問：我覺得講了五十五層天的概念之後，我對天好像了知一、二了。覺得清楚多了。現在想問問，九天九色與平素所說之色，如五顏六色，色空之色等等是不是一個概念？
筆：你說的是兩個問題。其一，對天的概念清楚了，了知一、二了。其二是九色是什麼？五顏六色，色空之色又是什麼？
五十五層大的概念是有為法，是假名字。是為了講解方便。實際上，天的概念要比這複雜的多。只是怕學員聽了亂套，故沒講那許多。五十五層天的劃分，是機械性的，數學性的強行人為劃分。它接近真實，但遠遠不是真實。
什麼是五顏？什麼是六色？
有狹義廣義兩解。狹義之五顏是指金銀銅鐵錫五顏；六色是指三元色和三間色。即紅黃藍和橙綠紫。廣義就複雜了。形成多種系列的五顏和六色。
比如，四季為六色：早春色、暮春色、夏色、清秋色、中秋色、冬色。其中，清秋色又叫晚秋色。中秋色又叫秋香色。
南唐王李後主詞曰：寂寞梧桐深院鎖清秋。是指晚秋之色。秋風瑟瑟，葉落之色。
他的另一詞：桃花謝了春紅，太匆匆。
是指暮春色。
顏，又指物相。如紅顏易老。如，雕樓玉砌應猶在，只是朱顏改。
顏又單指人相。如：童顏、紅顏、粉顏、龍顏、鶴顏。
色又指人的心境。如：喜色、怒色、哀色、憂色、愁色、傷色。
色又指景和情。如：月色、日色、山色、景色、花色、暮色。
人們生活中離不開顏色，比如察顏觀色。是故大顛曰：眾人知色而不知空，故輪回轉世，息息不止。
是故，在九陰功第七層次坐觀，就是察顏觀色而知空。
甲問：顏與色有何區別？
筆：顏為不溶性，色為可溶性。
實際上，大千世界又何止五顏六色？顏與顏，色與色，相混，相合，相溶，相摩。又生出千光萬色。這一切色之總稱。為色空之色。
天色就更為複雜。三界臨界球面，七級能量時空區。天的構成與三界內是不同的。
三界內的時空天，時是按三世時形成三維時相。但，三界外的七級能量區，時發生了質變，由三世時，化為光音色生命時。光音色獨立成天，自身分解成天。光音色又相合成天。使三界外的天極為複雜。就色而言，色天自身系統又分有色天，無色天。有色天又劃分七色天，即紅橙黃綠青藍紫色天。而各色相溶相混相合，又形成無數色的天。就一個單色天，又分為無數層次的天。如深紅、淡紅、淺紅、粉紅等等。音天，大類分八音天。小類又不知多少音天。而光與音相混，光與色相溶，音與色相和，光音色三種相生，就更是難以數計。就“時”這一相，就不知會分解成多少維的天。
至於八天，九天，就更為複雜。不可說，不可說。各天都有天王，就這天王，就不知有多少？是故，上天之後，不用急於去爭王位。王位遍地皆是，只怕你當不過來，只怕你挑花了眼。這麼說一句，上天就是王。因為當初打下來的，陣亡的都有王位。
只聽甲學員唉呀一聲。良久，歎口氣：大師，何不早說！早說，我們練功時，就不怕別人搶到前面去了……
筆：吾哪里知道，你們練功是為了搶王位？不是在教材裏反復講了，修行之路，沒有競爭。不要去和別人比，僅是自己與自己比就足矣。
乙：我看就是，應該淡化當官意識。這些男人練功，個個嘴上說怕白虎令，可心裏總是暗自偷著想白虎令。天上那麼多空王位，哪白虎令還爭個什麼勁？
筆：青龍白虎純是盡義務。但也不是光盡義務，上去後可以優先挑選王位。如果幾個人同時挑一個位時，那就昆侖論劍，三清仲裁。公平合理。無偏無向。大家圍觀就是看看熱鬧，愛誰當誰當，無人去操那個心。這就是天！粥多僧少，“物質”極大豐富。絕對符合共產主義社會第一條。城野差別也不大。各盡所能，各取所需。偉人定是天眼通，不然寫不出來。
本和尚佩服，寫書至此，方知人外有人，英雄所見略同。
學者：南京市氣功領導出面調解城東站矛盾，你覺得今後又會如何？
答：矛盾無時不有，無處不在，這是正常現象。如果無矛盾，領導就沒事做了。人活著就是和矛盾打交道。佛門有些人成天喊苦呀苦，到底苦從何來？所說的苦，就是矛盾！人活著就有矛盾，是故，你如何喊苦，也是白喊，沒有用。舊矛盾解決了，新矛盾又會產生，此即佛門所說之苦海無邊。
死了就沒有矛盾了嗎？不可能！死了也有矛盾。鬼村裏有矛盾，神仙界也有矛盾，沒矛盾打什麼架？出了三界也有矛盾，都不是究竟。
究竟只有一個去處，宙心大日宮。跳進去就沒了，溶入光的海洋，無覺無知了、散了、化了、分解了。這個生靈在宇宙消失了。只有那裏才是究竟，可又都不願往裏邊跳，個個都怕大日宮！一見大日如來，扭頭就跑，就象兔子見了鷹。是故，對於口頭禪：了脫生死，苦呀苦之類，《心經》斥之曰：夢想究竟涅槃，到時候，誰也不肯往裏跳！正如大顛所言：不是我家親弟子，誰人肯向裏邊行。
有人說，現在太苦，活得太累，他就想究竟涅槃！若真是出了三界，自由自在，那就死活也不肯究竟涅槃了。若讓他往性海裏跳，他會說，我寧肯再跳一次三界，那邊的苦有點忘了……就是當個野兔子也行啊！起碼還有大蘿蔔吃。
學者問：那到時候，大師你往不往性海裏跳？
答：不敢說。但凡一說，那邊大日宮裏就有人給記帳，到時候你想不跳都不行。還是你先說吧，看你成天挺著急的
學者；我……再想一想……
答；你學佛不是有年頭了嗎？不是成天夢想究竟涅槃嗎？
學者：沒學好，還得從頭學……
答：這回怎麼謙虛了？倒是帶頭往裏跳呀！
學者：在昊天，也不錯是吧？
答：可仍有矛盾，有煩惱，比大日宮還差不少。
又問：學了女神功法，是不是直奔大日宮？
答：不是。只到昊天，只到性海池子邊。跳與不跳不勉強，自便。
又問：那歷來，往裏跳的多不多？
答：還沒見一個是自動往裏跳的。一覺了，一嘗到味了，死活也是不往裏跳了。除非是犯在大日宮和九宮手裏，抓著就往性海裏一扔……天界有個規矩，決不輕易把生靈扔進性海，任其各得其所。在天界犯事一般是往下打，若往性海裏扔，就等於是極刑了，往下打是判刑，服刑。
學者：我好象明白點什麼了……
般若心經12
般若心經12
下面看觀卦辭的第六句：下觀而化也。第七句：觀天之神道。第八句：而四時不忒。第九句：聖人以神道設教。第十句：而天下服矣。
在與九天接通關係的基礎上，打坐行第六句。何為下觀而化也？此即《心經》中，照見五蘊皆空。下觀，即照見；而化也，即五蘊皆空。行至這一步，為自觀。上觀天為大觀，下觀身為小觀。
第七句：觀天之神道。是在大觀小觀之後，在一個新的層次，新的起點處，再次上觀。這次上觀不是解決關係問題了，而是進一步體察天界的細情和變化規律。
第八句：而四時不忒。是雙關語，一是，要你細觀一下天界，天界並不是凡界想像的那麼呆板如泥塑，如木頭人。也是有戲的……什麼戲？且聽觀世音吟的一曲“快樂頌”：
雪花飄零，
歌舞昇平。
近近遠遠，
秋上心情。
春來，秋草回春。
冬近，百花飄零。
春又夏，冬又春，
造化弄人……
媽祖也有一曲吟四時的：
一朝夕陽下，
滿天星星點。
春雨下不停，
夏雷威震天。
秋風掃落葉，
冬雪滿枝情。
清風明月催不停，
歸去風雨總是晴。
故知，天道也是有情，何為天道情？春夏秋冬。
第二層意思是，天道雖是變化的、有情的，但是有規律的、有常的、如如不動的，不以人神的意志為轉移的。
俗曰：變化莫測謂之神。但這裏，是讓你進一步觀，神道變化並不是莫測的，而是有常的。同時進一步告訴你，之所以有常，是因為神力不是無限的，而是有限的。是讓你明白，即使是在天上，相對於凡界來說，可謂是大自在，如去如來。但，這僅是相對而言，人法於天，天法于道，道法于自然。
第九句：聖人以神道設教。
通過層次的上升，觀力的高深，最終可了知何為神道。神道即天道。它法于道，法于自然。是故，人道就應該法於天，順承天，否則就會違背自然而自取毀滅。
觀到這個層次，就是個應用問題了。你已了知神道，那麼就要按神道去修行，只有達到了天道的標準，天界方可能接納你，而天道的標準是公平的：七級能量！一視同仁。
有學者問：既然一視同仁，為什麼還要接關係？
比如全國高考，你是不是可以自己去北京大學？大概不行，你必須在四川老家等待。等什麼？等接關係，什麼樣的關係？入學通知書。通知你分數不夠，現已被黑龍江農業大學招錄。並詳細告訴你，走的時間，校門開的時間，在某月某日至某日，什麼地方，有人接站，然後專車集中送進大學，並通知你封關的時間，過期則除名。又注明你被列入哪個戰團（某某系），哪個軍（某某專業），哪個戰隊（某某班），等等。
這就叫接上關係了。若不是如此，你過早修出身去，乘飛機去了北京大學，門衛要驗諜，即錄取通知書，你沒有，你說來一次不容易，若不收留下，實在是太絕人情……吾估計，北京大學大概不會收你，這時，你問：那怎麼辦？
有個名詞：冒失鬼。在隱態有不少這樣的冒失鬼，此即大顛和尚說的：多少歸鳥盡迷巢。
第十句：而天下服矣。通過如上九步行觀，不僅了知了人道的準則，又明瞭了天道的運行規律。對聖人，即從觀音至九天玄女這十妙所設的教誨就會更是心悅誠服了。
上述十句，就是對心經第一個字“觀”的解。
行觀的結果是什麼呢？《易經》也是明明白白告訴你，為的是不讓你後悔。
觀卦的內卦為山地剝，其最終結果，即後果，在最後一個爻裏講了：山地剝，上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
第一句，碩果不食。意為你將失去人間美好的一切。即，你將一無所有。
第二句，君子得輿。輿是車乘，即大乘小乘的乘，此乘表示是波羅，即升天的工具、條件、手段。君子是指大靈，“君子得輿”四字，意為乘龍而去。
第三句，小人剝廬。小人指後天意識，廬為舍，為房子，系指人身。剝，剝落了、分解了、死了。此四字意為，人身失去了。
觀為外卦，剝為觀的內卦，外卦表方法，內卦表結果，這是讀《易》破解《易》之密的法。
至於觀卦的錯卦，綜卦，又論述了其他更細膩的內容，學易者可自己去研究。一涉及到錯綜兩卦就更複雜了，此即古語：錯綜複雜的來歷。
* * * * * *
相對于女神功法而言，大觀是屬於九陰功第五個層次和第六個層次的內容。小觀則是屬於第七個層次的內容。返回第二次大觀，是屬於第八個層次的內容。觀的內卦，山地，是屬於第九層次的內容。
學者切記，觀的前提、基礎是零點調試。這個基本功打得越堅牢，以後就越快，越輕鬆。
大顛說：打坐時，觀身寂滅，性永不斷滅。如此悟去，於此頓悟：三世自空。非識滅空，識性自空，空不落空。
如何理解這空，空，空，空，空！
如果行觀時，觀至身寂滅而性長存。故知，四大五蘊皆空。三世，是指過去、未來、現在。三世中的各種變化，實際是四大五蘊的變化。但已觀至四大五蘊為空了，自然三世自空。
非識滅空。怎解？現在反解，何為“識滅空”？且看：
因為：坐觀時，已經知道四大五蘊皆空了。
又因為：三世中的一切變化均屬四大五蘊的變化。
由於：四大五蘊是空。
故知：三世為空！
這叫識滅空，而不是三世自空。修到這步，足見你四大五蘊並未修空，為什麼？
為什麼人一張嘴就知道，他修至哪個層次？是不是他心通？是不是天眼通？是不是法眼通？皆不是！且看：
如果，你已修至四大五蘊皆空。其中五蘊空為：色空、受空、想空、行空、識空。
那麼，既然識性已空，又哪里來得那許多因為所以，由於故知呢？你話中一有因為，一有所以，則表示識性未空！
若問和尚你色受想行識空沒空？
當然不能空！若空那還了得，若空，心中還能有大日如來嗎？若空，還能寫書傳功法嗎？
不是不想空，如來不讓空，若是讓空時，不行也不空。
又問：什麼叫不行也不空？
就是：不空也不行！真蠢！
再問：為何不空也不行？
不行能空嗎？
再四問：怎麼個“不行能空嗎”？
不修行，能空嗎！講心經不知講了幾遍了，“觀行照度”四字，行就是修行！
問：為何不能說得明白點？
這是教材，在訓練你獨自閱經文的能力。不然，佛經、《道德經》、《易經》，你能看懂嗎？也是訓練神修的能力。
比如，九宮常出上句，讓廣東幾個神修的學員對下句，為什麼？你一張嘴，就知道你修到哪一步了。這叫參禪，也叫話機，還叫句味。
若不反復閱讀教材，考試不合格，過不去斷魂關，一腳就踢回來了，一睜眼，是只貓。
故，非識滅空，而是三世自空。
為什麼非識滅空？因為識性自空。
大顛禪師怕你落入空宗，寂滅論。故又叮上一句：空不落空。
故知，佛家理論，並不是市俗偏見，一味地空、空、空，空個沒完。
為何空個沒完？
若落空了，就有完了。
問：鬼神是什麼？
是性在法界中表現的一種形態。是時間歸零產生的時間性的體現。故知，鬼神是一種時間現象，同理，仙佛也是一種時間現象，同理，人及萬物均屬一種時間現象。
如此，我們就把神秘的仙佛神鬼，從神秘的舞臺上請了下來。如此，我們就知道了，總導演是時間。
什麼是時間？是手錶，是鬧鐘，是倫敦的大鍾。
什麼叫知道不少了？
知，為知見。道為一，為迎之不見其首，隨之不見其後。
道是什麼？是時間！
在《夜讀心經》錄音裏，最後一段，我越聽越糊塗。我更糊塗了……和尚為什麼說，善哉，菩提薩婆訶？學者問。
聽法聽糊塗了，更糊塗了是什麼？法空。若初發心起修，至人法俱空，則為菩提薩婆訶。
末了又問一句，何為大明咒？又完了，法又不空了，又出來個咒！最後以善哉，善哉，菩提薩婆訶……結束。是說，好了，好了，不要再問了，不是已人空法空了嗎？還沒完沒了問個什麼？
對於經，律，論教法，要有兩點根本認識。
一、法界等流觀
即，法界——諸法實相，本不能以言語代替，只能藉語言相似相近的把它說出來。故知，教法是與法界平等流類的佛法。
即，佛法是宇宙天地的客觀存在，而教法，即佛經，是用言語文字對客觀存在的佛法的描述。體現教法的佛經，不是佛法，僅是名之為佛法。
讀者怎樣理解這個法界等流觀呢？比如一朵花，它是客觀存在，稱之為佛法。那麼，對花的一切文字語言描述所書成的經，為教法。如若把寫花，說花的語言文字，就叫花。但它不是花，是文字語言。但它所表達的又是花，故，把它名之為花。即把教法名之為佛法。此即是法界等流觀。
這個觀點很重要，在你修行修煉，閱讀各種功法、經文、經典時、都應持這種觀。
此觀，也是《心經》中第一個字觀，所應觀的內容。不然人法俱空。法空又如何空？用法界等流觀，一下子就可把文字法，語言法等等通通觀空。
沒有這種觀去深入經藏，掉進去就出不來。好容易爬出來，不是個誇誇大說大談、高談闊論者，就是個經呆子。
故知修佛為何要智信雙修，而不可行偏。
佛經的價值在於告訴人類，宇宙第一性的大法，它是客觀存在的，不以神的意志為轉移的。並指出生靈回歸的最高終的是宙心。
一卷經《心經》及《楞嚴經》是講解具體回歸的方法。
學者問：如何是“方知，無我相人相眾生相壽者相”？如何是“不自相，不他相。非無相，非取相”？如何是“如虛空不異相”？
大概就是你不懂！三百萬居士，一千多女神功學員沒有一個提這個問題。
方知是什麼？誰能解答這個方知？
良久，無人作答。這樣如此簡單個問題，若是回答，顯得太掉價！
是誰方知了？是誰在什麼方面方知了？這個問題若不明了，後面的亂七八糟的相，就會一塌糊塗。
可以說，在座各位，無一人方知！不僅如此，閱讀本教材的人，或是閑看本教材的人，沒一個是方知者。那麼不讀本教材的人則是方知？是不知，不是方知！就連本和尚，也不敢說方知！只能偷著說，稍稍撬點縫。
沒有六級以上的能量，通通都談不上方知！
上述這段，是大顛注《心經》裏的話，可參閱第四、五兩篇。大顛注《心經》時，已是五級以上能量，尚不具足六級。他雖是注了，說了，他也不敢自稱為方知。不信，你只管去問他！就怕他不理你。
大顛雖是注了，講了，寫了，但他僅是知知，悟知，而不是方知。他僅是悟出了方知，但尚未親證方知。
什麼才是方知？是你真的通過坐觀，將本教材所講，一一親證了，才可謂方知。即，你能親證，生命本質是時間的變態，是時間的歸零時，那時，你才可稱之為方知！不然，後面那些相來相去，你不過是在耍嘴皮子。是你聰明，腦袋好使，能背得滾瓜爛熟，僅此而已。充其量也僅是個知知，還算不上悟知，離方知還有一段，十萬八千。
說到這兒，你應該明白這個方知是什麼？若不明白，就再看一遍。方知，講完了。
什麼是方知？
人空法空，人法俱空，到那空不空處去轉了一圈，又回來了。此時，你才方知！否則，你就不算方知。
若是閱本教材，聽講座，你能懂了，這叫知知。你通過觀，觀到一定深度時，恍然大悟，噢了一聲，大概是知道怎麼回事了，此為悟知。兜一圈回來了，此為方知。一看，什麼亂七八糟的，相來相去，如相聲的繞口令，此為不知。
我相。就是在坐各位的目前相。每個人都有個我，有我的感覺，有我的尊嚴，有我的東西，我的思想、感情，這個綜合，叫我相。
人相。這一大屋子活人。在一邊偷聽的隱態的不算。除了你的我相以外的各位，他們各自的綜合，再把這一個個獨立的綜合，再來個大綜合，稱之為人相。
眾生相。這就複雜了，人相僅是眾生相裏的一個分類，稱之為眾生裏的人類。貓、狗等等，是眾生相裏的動物類；大樹，小草等等，是眾生相裏的植物類；上述均為分類，這種很多很多的分類，構成一個大類，叫有情，有情這個大類裏，還包括鬼、神、仙、菩薩、佛、魔。
有佛學家提出異議，認為佛已超越了有情，若有情就不能叫佛！
大錯特錯。佛最有情，只是你覺不出來！聖觀音居佛位，十一級能量大佛，難道觀音無情？什麼無情？石頭無情。你說石頭無情，有個別有靈性的石頭還不願意聽！觀音是石頭嗎？石頭有大悲心嗎？觀音不僅有情，而且是大有情，大到你感覺不出來。
很多人不理解。現在從兩個角度講一下：俗曰：年青人的愛在嘴上，流行歌曲從嘴上一串串的往外冒。中年人的愛在行動上。老年人的愛在心裏，老年人的愛有時讓你感覺不出來，因為是潛藏在心裏，默默地，一言不語，坐在那兒一動不動。
一個人要出遠門走了。年青人忙說，走了呀，我真捨不得，我可想你了，同時眼淚就掉下來了，送到大門口，說一聲再見，趕快回屋接著看電視……中年人幫著拿包，一直送上船。老年人獨自坐在屋裏，默默無語。
從另一個角度看。你覺得科長挺關心你，有感情。廠長就不關心人，成天不知忙什麼。市長就更不行了，省長就更差勁了，總統就知道陪國賓。層次差距愈大，愈難感覺有情。
科長關心的是本科的十幾個人，廠長關心的是本廠的幾千人，市長關心的是本市的二百萬人，省長關心的是本省的三千萬人，總統關心的是本國十二億人。哪個更有情？哪個情更大？佛連蟲子都關心，連石頭都關心，能說是無情嗎？
不少讀者來信，說不理解《修行者》中所講述的天尊、仙佛，為什麼情比凡人還深？
在宇宙不同層次的時空裏，能量級愈高的時空層次，愈有情。僅僅是表現形式不一樣。
天有沒有情？春夏秋冬就是情。
在第十篇裏，媽祖唱道：
春雨下不停，
夏雷威鎮天。
秋風掃落葉，
冬雪滿枝情。
你道是天地無情似有情？
古詩曰。
東邊太陽西邊雨，
道是無晴似有情。
現代人也常常以天情形容人情。常說，這人一不高興，就象陰天。今天真是太陽從西邊出來了，開晴了。
就連麻將也有情，輸家總是摸八萬，因為輸家的臉象八萬。
不妨再細細讀第十篇的《仙魂曲》，字字句句都是情。
你們這些學佛的人，一個個轉世變貓變狗的都轉糊塗了，忘了自己過去當佛時是個什麼樣了，當初，你們一個個若是無情，能下來嗎？怎麼學佛越學越糊塗，念經愈念愈愚呢？
第一，佛經說，你們過去都是佛。
第二，你們說，佛無情！
第三，事實是你們這群佛下來了。若無情，心能動嗎？心不動能下來嗎？
這都用不著你們去親證，用最簡單的黑格爾的小邏輯就證明了。
至此，可知天地有情，佛菩薩仙神鬼魔和人一樣，都有情。可見本書所講亦是胡說八道，亦不是胡說八道。
佛與魔在能量上，比如都是九級以上能量。區別僅僅在於是否有大悲心。
可以這樣理解，天魔是佛的心理變態。天魔的心理創傷一旦治癒，具足了大悲心，放下屠刀，立即成佛。
何為佛魔不分？佛是具足大悲心的天魔。魔是心理變態的佛。
有學者提出，佛通達一切的，至高無上的，又如何會發生心理變態？
俗曰：智者千慮必有一失。
佛的一失在什麼上？在覺上。佛為大覺者，可失，也失在這個覺字上。
如果佛永遠是通達、萬元一失的。那麼，三界內這麼多眾生是從哪兒來的？一個個不都是從佛位上跑下來的嗎？就如提此問的你，你過去也是宙心佛，是通達無礙的。那麼，你這位佛，如何又一時糊塗，跑到這五濁惡世上瀟灑來呢？難道，佛還區別為聰明佛、糊塗佛嗎？
各位就問問自己，或相互問問。你是佛，我是佛，大家皆是佛，可跑下來做什麼來了？誰又能說個明白？你為什麼放著好端端的佛不做，卻要跑下來轉世輪回著玩？現在又要費那麼大勁往上修，又是何苦？
故知，佛也有一時糊塗之時。這個叫什麼？一失足成千古恨！
現在的問題是，佛糊塗這一現象卻具有普遍性！並不是一兩個佛糊塗了。大陸出家的僧尼十萬眾，過去都是佛。為什麼這十萬個佛都糊塗了？
全國三百萬居士，過去也是佛。為何這三百萬佛都糊塗了？全球五十億人過去都是佛，為何這五十億佛也糊塗了？
無數億的羊群、牛群、豬群、馬群、耗子群、雞群、鴨群、飛鳥群、江河湖海中的魚群、三界內的無數億萬鬼群、等等這些過去佛，為什麼都糊塗了？那時的通達、知偏正都哪兒去了？
從這個客觀現實的情況看，佛群有群體性的糊塗時。
如果有出家人或在家人反對這個論斷，那麼你先自問，你為什麼要下來？
在佛王開示裏，首先就是講的，佛群群體性糊塗的問題。佛王曰：
覺海性澄圓，
圓澄覺元妙。
元明照生所，
所立照性亡。
迷妄有虛空，
依空立世界。
想澄成國土，
知覺乃眾生。
讀者可閱第八篇第七十集《坐觀古戰》。注解前面已述，故不再重複。
佛王的這段開示，有三個覺字，第一個覺是說宙心性海，有覺的本能，這個事不能怨誰怪誰。
第二個覺，是宙心大佛聖觀音，首先為覺所動。
第三個覺，是說，如今的眾生，之所以淪落，全在於動了覺，知覺了而有所動。
故知，何為大覺者？此乃動者也。不覺則不動，宙心大覺金仙，全在這個覺而動上。
另，從佛經上觀，從心經上觀。十方三世一切佛，都動過。但是又都依般若波羅密多法修回了佛位。現在明白了，不打不鬧了，如如不動了，說什麼也不下來了。沒有一番經歷，又哪里來得明白。不是過來人，又怎知過去事。
下面看觀卦辭的第六句：下觀而化也。第七句：觀天之神道。第八句：而四時不忒。第九句：聖人以神道設教。第十句：而天下服矣。
在與九天接通關係的基礎上，打坐行第六句。何為下觀而化也？此即《心經》中，照見五蘊皆空。下觀，即照見；而化也，即五蘊皆空。行至這一步，為自觀。上觀天為大觀，下觀身為小觀。
第七句：觀天之神道。是在大觀小觀之後，在一個新的層次，新的起點處，再次上觀。這次上觀不是解決關係問題了，而是進一步體察天界的細情和變化規律。
第八句：而四時不忒。是雙關語，一是，要你細觀一下天界，天界並不是凡界想像的那麼呆板如泥塑，如木頭人。也是有戲的……什麼戲？且聽觀世音吟的一曲“快樂頌”：
雪花飄零，
歌舞昇平。
近近遠遠，
秋上心情。
春來，秋草回春。
冬近，百花飄零。
春又夏，冬又春，
造化弄人……
媽祖也有一曲吟四時的：
一朝夕陽下，
滿天星星點。
春雨下不停，
夏雷威震天。
秋風掃落葉，
冬雪滿枝情。
清風明月催不停，
歸去風雨總是晴。
故知，天道也是有情，何為天道情？春夏秋冬。
第二層意思是，天道雖是變化的、有情的，但是有規律的、有常的、如如不動的，不以人神的意志為轉移的。
俗曰：變化莫測謂之神。但這裏，是讓你進一步觀，神道變化並不是莫測的，而是有常的。同時進一步告訴你，之所以有常，是因為神力不是無限的，而是有限的。是讓你明白，即使是在天上，相對於凡界來說，可謂是大自在，如去如來。但，這僅是相對而言，人法於天，天法于道，道法于自然。
第九句：聖人以神道設教。
通過層次的上升，觀力的高深，最終可了知何為神道。神道即天道。它法于道，法于自然。是故，人道就應該法於天，順承天，否則就會違背自然而自取毀滅。
觀到這個層次，就是個應用問題了。你已了知神道，那麼就要按神道去修行，只有達到了天道的標準，天界方可能接納你，而天道的標準是公平的：七級能量！一視同仁。
有學者問：既然一視同仁，為什麼還要接關係？
比如全國高考，你是不是可以自己去北京大學？大概不行，你必須在四川老家等待。等什麼？等接關係，什麼樣的關係？入學通知書。通知你分數不夠，現已被黑龍江農業大學招錄。並詳細告訴你，走的時間，校門開的時間，在某月某日至某日，什麼地方，有人接站，然後專車集中送進大學，並通知你封關的時間，過期則除名。又注明你被列入哪個戰團（某某系），哪個軍（某某專業），哪個戰隊（某某班），等等。
這就叫接上關係了。若不是如此，你過早修出身去，乘飛機去了北京大學，門衛要驗諜，即錄取通知書，你沒有，你說來一次不容易，若不收留下，實在是太絕人情……吾估計，北京大學大概不會收你，這時，你問：那怎麼辦？
有個名詞：冒失鬼。在隱態有不少這樣的冒失鬼，此即大顛和尚說的：多少歸鳥盡迷巢。
第十句：而天下服矣。通過如上九步行觀，不僅了知了人道的準則，又明瞭了天道的運行規律。對聖人，即從觀音至九天玄女這十妙所設的教誨就會更是心悅誠服了。
上述十句，就是對心經第一個字“觀”的解。
行觀的結果是什麼呢？《易經》也是明明白白告訴你，為的是不讓你後悔。
觀卦的內卦為山地剝，其最終結果，即後果，在最後一個爻裏講了：山地剝，上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
第一句，碩果不食。意為你將失去人間美好的一切。即，你將一無所有。
第二句，君子得輿。輿是車乘，即大乘小乘的乘，此乘表示是波羅，即升天的工具、條件、手段。君子是指大靈，“君子得輿”四字，意為乘龍而去。
第三句，小人剝廬。小人指後天意識，廬為舍，為房子，系指人身。剝，剝落了、分解了、死了。此四字意為，人身失去了。
觀為外卦，剝為觀的內卦，外卦表方法，內卦表結果，這是讀《易》破解《易》之密的法。
至於觀卦的錯卦，綜卦，又論述了其他更細膩的內容，學易者可自己去研究。一涉及到錯綜兩卦就更複雜了，此即古語：錯綜複雜的來歷。
* * * * * *
相對于女神功法而言，大觀是屬於九陰功第五個層次和第六個層次的內容。小觀則是屬於第七個層次的內容。返回第二次大觀，是屬於第八個層次的內容。觀的內卦，山地，是屬於第九層次的內容。
學者切記，觀的前提、基礎是零點調試。這個基本功打得越堅牢，以後就越快，越輕鬆。
大顛說：打坐時，觀身寂滅，性永不斷滅。如此悟去，於此頓悟：三世自空。非識滅空，識性自空，空不落空。
如何理解這空，空，空，空，空！
如果行觀時，觀至身寂滅而性長存。故知，四大五蘊皆空。三世，是指過去、未來、現在。三世中的各種變化，實際是四大五蘊的變化。但已觀至四大五蘊為空了，自然三世自空。
非識滅空。怎解？現在反解，何為“識滅空”？且看：
因為：坐觀時，已經知道四大五蘊皆空了。
又因為：三世中的一切變化均屬四大五蘊的變化。
由於：四大五蘊是空。
故知：三世為空！
這叫識滅空，而不是三世自空。修到這步，足見你四大五蘊並未修空，為什麼？
為什麼人一張嘴就知道，他修至哪個層次？是不是他心通？是不是天眼通？是不是法眼通？皆不是！且看：
如果，你已修至四大五蘊皆空。其中五蘊空為：色空、受空、想空、行空、識空。
那麼，既然識性已空，又哪里來得那許多因為所以，由於故知呢？你話中一有因為，一有所以，則表示識性未空！
若問和尚你色受想行識空沒空？
當然不能空！若空那還了得，若空，心中還能有大日如來嗎？若空，還能寫書傳功法嗎？
不是不想空，如來不讓空，若是讓空時，不行也不空。
又問：什麼叫不行也不空？
就是：不空也不行！真蠢！
再問：為何不空也不行？
不行能空嗎？
再四問：怎麼個“不行能空嗎”？
不修行，能空嗎！講心經不知講了幾遍了，“觀行照度”四字，行就是修行！
問：為何不能說得明白點？
這是教材，在訓練你獨自閱經文的能力。不然，佛經、《道德經》、《易經》，你能看懂嗎？也是訓練神修的能力。
比如，九宮常出上句，讓廣東幾個神修的學員對下句，為什麼？你一張嘴，就知道你修到哪一步了。這叫參禪，也叫話機，還叫句味。
若不反復閱讀教材，考試不合格，過不去斷魂關，一腳就踢回來了，一睜眼，是只貓。
故，非識滅空，而是三世自空。
為什麼非識滅空？因為識性自空。
大顛禪師怕你落入空宗，寂滅論。故又叮上一句：空不落空。
故知，佛家理論，並不是市俗偏見，一味地空、空、空，空個沒完。
為何空個沒完？
若落空了，就有完了。
問：鬼神是什麼？
是性在法界中表現的一種形態。是時間歸零產生的時間性的體現。故知，鬼神是一種時間現象，同理，仙佛也是一種時間現象，同理，人及萬物均屬一種時間現象。
如此，我們就把神秘的仙佛神鬼，從神秘的舞臺上請了下來。如此，我們就知道了，總導演是時間。
什麼是時間？是手錶，是鬧鐘，是倫敦的大鍾。
什麼叫知道不少了？
知，為知見。道為一，為迎之不見其首，隨之不見其後。
道是什麼？是時間！
在《夜讀心經》錄音裏，最後一段，我越聽越糊塗。我更糊塗了……和尚為什麼說，善哉，菩提薩婆訶？學者問。
聽法聽糊塗了，更糊塗了是什麼？法空。若初發心起修，至人法俱空，則為菩提薩婆訶。
末了又問一句，何為大明咒？又完了，法又不空了，又出來個咒！最後以善哉，善哉，菩提薩婆訶……結束。是說，好了，好了，不要再問了，不是已人空法空了嗎？還沒完沒了問個什麼？
對於經，律，論教法，要有兩點根本認識。
一、法界等流觀
即，法界——諸法實相，本不能以言語代替，只能藉語言相似相近的把它說出來。故知，教法是與法界平等流類的佛法。
即，佛法是宇宙天地的客觀存在，而教法，即佛經，是用言語文字對客觀存在的佛法的描述。體現教法的佛經，不是佛法，僅是名之為佛法。
讀者怎樣理解這個法界等流觀呢？比如一朵花，它是客觀存在，稱之為佛法。那麼，對花的一切文字語言描述所書成的經，為教法。如若把寫花，說花的語言文字，就叫花。但它不是花，是文字語言。但它所表達的又是花，故，把它名之為花。即把教法名之為佛法。此即是法界等流觀。
這個觀點很重要，在你修行修煉，閱讀各種功法、經文、經典時、都應持這種觀。
此觀，也是《心經》中第一個字觀，所應觀的內容。不然人法俱空。法空又如何空？用法界等流觀，一下子就可把文字法，語言法等等通通觀空。
沒有這種觀去深入經藏，掉進去就出不來。好容易爬出來，不是個誇誇大說大談、高談闊論者，就是個經呆子。
故知修佛為何要智信雙修，而不可行偏。
佛經的價值在於告訴人類，宇宙第一性的大法，它是客觀存在的，不以神的意志為轉移的。並指出生靈回歸的最高終的是宙心。
一卷經《心經》及《楞嚴經》是講解具體回歸的方法。
學者問：如何是“方知，無我相人相眾生相壽者相”？如何是“不自相，不他相。非無相，非取相”？如何是“如虛空不異相”？
大概就是你不懂！三百萬居士，一千多女神功學員沒有一個提這個問題。
方知是什麼？誰能解答這個方知？
良久，無人作答。這樣如此簡單個問題，若是回答，顯得太掉價！
是誰方知了？是誰在什麼方面方知了？這個問題若不明了，後面的亂七八糟的相，就會一塌糊塗。
可以說，在座各位，無一人方知！不僅如此，閱讀本教材的人，或是閑看本教材的人，沒一個是方知者。那麼不讀本教材的人則是方知？是不知，不是方知！就連本和尚，也不敢說方知！只能偷著說，稍稍撬點縫。
沒有六級以上的能量，通通都談不上方知！
上述這段，是大顛注《心經》裏的話，可參閱第四、五兩篇。大顛注《心經》時，已是五級以上能量，尚不具足六級。他雖是注了，說了，他也不敢自稱為方知。不信，你只管去問他！就怕他不理你。
大顛雖是注了，講了，寫了，但他僅是知知，悟知，而不是方知。他僅是悟出了方知，但尚未親證方知。
什麼才是方知？是你真的通過坐觀，將本教材所講，一一親證了，才可謂方知。即，你能親證，生命本質是時間的變態，是時間的歸零時，那時，你才可稱之為方知！不然，後面那些相來相去，你不過是在耍嘴皮子。是你聰明，腦袋好使，能背得滾瓜爛熟，僅此而已。充其量也僅是個知知，還算不上悟知，離方知還有一段，十萬八千。
說到這兒，你應該明白這個方知是什麼？若不明白，就再看一遍。方知，講完了。
什麼是方知？
人空法空，人法俱空，到那空不空處去轉了一圈，又回來了。此時，你才方知！否則，你就不算方知。
若是閱本教材，聽講座，你能懂了，這叫知知。你通過觀，觀到一定深度時，恍然大悟，噢了一聲，大概是知道怎麼回事了，此為悟知。兜一圈回來了，此為方知。一看，什麼亂七八糟的，相來相去，如相聲的繞口令，此為不知。
我相。就是在坐各位的目前相。每個人都有個我，有我的感覺，有我的尊嚴，有我的東西，我的思想、感情，這個綜合，叫我相。
人相。這一大屋子活人。在一邊偷聽的隱態的不算。除了你的我相以外的各位，他們各自的綜合，再把這一個個獨立的綜合，再來個大綜合，稱之為人相。
眾生相。這就複雜了，人相僅是眾生相裏的一個分類，稱之為眾生裏的人類。貓、狗等等，是眾生相裏的動物類；大樹，小草等等，是眾生相裏的植物類；上述均為分類，這種很多很多的分類，構成一個大類，叫有情，有情這個大類裏，還包括鬼、神、仙、菩薩、佛、魔。
有佛學家提出異議，認為佛已超越了有情，若有情就不能叫佛！
大錯特錯。佛最有情，只是你覺不出來！聖觀音居佛位，十一級能量大佛，難道觀音無情？什麼無情？石頭無情。你說石頭無情，有個別有靈性的石頭還不願意聽！觀音是石頭嗎？石頭有大悲心嗎？觀音不僅有情，而且是大有情，大到你感覺不出來。
很多人不理解。現在從兩個角度講一下：俗曰：年青人的愛在嘴上，流行歌曲從嘴上一串串的往外冒。中年人的愛在行動上。老年人的愛在心裏，老年人的愛有時讓你感覺不出來，因為是潛藏在心裏，默默地，一言不語，坐在那兒一動不動。
一個人要出遠門走了。年青人忙說，走了呀，我真捨不得，我可想你了，同時眼淚就掉下來了，送到大門口，說一聲再見，趕快回屋接著看電視……中年人幫著拿包，一直送上船。老年人獨自坐在屋裏，默默無語。
從另一個角度看。你覺得科長挺關心你，有感情。廠長就不關心人，成天不知忙什麼。市長就更不行了，省長就更差勁了，總統就知道陪國賓。層次差距愈大，愈難感覺有情。
科長關心的是本科的十幾個人，廠長關心的是本廠的幾千人，市長關心的是本市的二百萬人，省長關心的是本省的三千萬人，總統關心的是本國十二億人。哪個更有情？哪個情更大？佛連蟲子都關心，連石頭都關心，能說是無情嗎？
不少讀者來信，說不理解《修行者》中所講述的天尊、仙佛，為什麼情比凡人還深？
在宇宙不同層次的時空裏，能量級愈高的時空層次，愈有情。僅僅是表現形式不一樣。
天有沒有情？春夏秋冬就是情。
在第十篇裏，媽祖唱道：
春雨下不停，
夏雷威鎮天。
秋風掃落葉，
冬雪滿枝情。
你道是天地無情似有情？
古詩曰。
東邊太陽西邊雨，
道是無晴似有情。
現代人也常常以天情形容人情。常說，這人一不高興，就象陰天。今天真是太陽從西邊出來了，開晴了。
就連麻將也有情，輸家總是摸八萬，因為輸家的臉象八萬。
不妨再細細讀第十篇的《仙魂曲》，字字句句都是情。
你們這些學佛的人，一個個轉世變貓變狗的都轉糊塗了，忘了自己過去當佛時是個什麼樣了，當初，你們一個個若是無情，能下來嗎？怎麼學佛越學越糊塗，念經愈念愈愚呢？
第一，佛經說，你們過去都是佛。
第二，你們說，佛無情！
第三，事實是你們這群佛下來了。若無情，心能動嗎？心不動能下來嗎？
這都用不著你們去親證，用最簡單的黑格爾的小邏輯就證明了。
至此，可知天地有情，佛菩薩仙神鬼魔和人一樣，都有情。可見本書所講亦是胡說八道，亦不是胡說八道。
佛與魔在能量上，比如都是九級以上能量。區別僅僅在於是否有大悲心。
可以這樣理解，天魔是佛的心理變態。天魔的心理創傷一旦治癒，具足了大悲心，放下屠刀，立即成佛。
何為佛魔不分？佛是具足大悲心的天魔。魔是心理變態的佛。
有學者提出，佛通達一切的，至高無上的，又如何會發生心理變態？
俗曰：智者千慮必有一失。
佛的一失在什麼上？在覺上。佛為大覺者，可失，也失在這個覺字上。
如果佛永遠是通達、萬元一失的。那麼，三界內這麼多眾生是從哪兒來的？一個個不都是從佛位上跑下來的嗎？就如提此問的你，你過去也是宙心佛，是通達無礙的。那麼，你這位佛，如何又一時糊塗，跑到這五濁惡世上瀟灑來呢？難道，佛還區別為聰明佛、糊塗佛嗎？
各位就問問自己，或相互問問。你是佛，我是佛，大家皆是佛，可跑下來做什麼來了？誰又能說個明白？你為什麼放著好端端的佛不做，卻要跑下來轉世輪回著玩？現在又要費那麼大勁往上修，又是何苦？
故知，佛也有一時糊塗之時。這個叫什麼？一失足成千古恨！
現在的問題是，佛糊塗這一現象卻具有普遍性！並不是一兩個佛糊塗了。大陸出家的僧尼十萬眾，過去都是佛。為什麼這十萬個佛都糊塗了？
全國三百萬居士，過去也是佛。為何這三百萬佛都糊塗了？全球五十億人過去都是佛，為何這五十億佛也糊塗了？
無數億的羊群、牛群、豬群、馬群、耗子群、雞群、鴨群、飛鳥群、江河湖海中的魚群、三界內的無數億萬鬼群、等等這些過去佛，為什麼都糊塗了？那時的通達、知偏正都哪兒去了？
從這個客觀現實的情況看，佛群有群體性的糊塗時。
如果有出家人或在家人反對這個論斷，那麼你先自問，你為什麼要下來？
在佛王開示裏，首先就是講的，佛群群體性糊塗的問題。佛王曰：
覺海性澄圓，
圓澄覺元妙。
元明照生所，
所立照性亡。
迷妄有虛空，
依空立世界。
想澄成國土，
知覺乃眾生。
讀者可閱第八篇第七十集《坐觀古戰》。注解前面已述，故不再重複。
佛王的這段開示，有三個覺字，第一個覺是說宙心性海，有覺的本能，這個事不能怨誰怪誰。
第二個覺，是宙心大佛聖觀音，首先為覺所動。
第三個覺，是說，如今的眾生，之所以淪落，全在於動了覺，知覺了而有所動。
故知，何為大覺者？此乃動者也。不覺則不動，宙心大覺金仙，全在這個覺而動上。
另，從佛經上觀，從心經上觀。十方三世一切佛，都動過。但是又都依般若波羅密多法修回了佛位。現在明白了，不打不鬧了，如如不動了，說什麼也不下來了。沒有一番經歷，又哪里來得明白。不是過來人，又怎知過去事。
2007年11月27日 星期二
般若心經11
般若心經11
在大顛注心經“深”這個字時，注為徹骨徹髓處為深。此句怎解？這是告訴你中脈的位置，是脊柱。是脊柱中骨髓通道。通中脈，就是把骨髓通道打開。中脈七輪，人們只知其正視圖的位置，但不知側視圖的位置。它的位置大多在脊柱骨髓處。
中脈通順的正確姿態，它並不是一條筆直的線。從正視圖上看，它是一條直線，但從側視圖上看，它是一條曲線。在行功和打坐時，必須保持它的曲線態，中脈方能通暢。
為什麼中脈是脊柱髓腔？因為脊柱是人腦的延長。表面看，人腦是通過神經傳導支配人身，但實際上，人的指揮中心在腦和脊柱上，天輪是牢關，它一方面封閉大靈外出脫體。一方面與天界進行能量交換。色魂的出入口在天輪，人死時，色魂要從天輪脫體。
第三篇裏將如何送大靈順利脫體超生，是這樣描述的：
一個人在臨終之前，心神寧靜堅守信仰。
置生息於自己頭頂，執著瑜伽堅定不移。
如此這樣捨身而去，方能到達最高境地。
故知。天輪是大靈回歸的必由之門。那麼，又為什麼歌曰：
準確守住神戶之門，生息凝於雙眉中央。
不習瑜伽不知此門，生命靈光在此歸往。
神戶之門是天輪，還是眉心？為什麼又要生息凝於雙眉中央？
再一個問題是，大顛深解心經，又諳知中脈，可為什麼沒能沖出三界，而要等這次，跑到麗江青潭準備回歸？
差在什麼地方？就差在對心經第一個字沒有悟透。不知大顛可否服氣？！
大顛曰：“會麼？一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。”
大顛是說，也不只就他自己沒能出去。
大顛說的幾多歸鳥中，尚有禪門二祖至六祖，牛頭禪的六位祖，外加神秀，淨土的十二祖等等都沒能出得去。為什麼沒能出得去？迷路了。這許多歸鳥都迷在路上，得了出身之法，識得人身小中脈，卻忘了天地大中脈。都是差在對心經的第一個字上。這個字，筆者已在錄音《夜讀心經》裏解了……
觀音又體現眾佛的悲德，稱之為無緣大悲寶庫觀世音。
大悲的含意是給與樂。何為樂？修行為樂。而不是指夜總會打麻將為樂。大悲的含意是，拔苦。如何拔得苦，如何度得一切苦厄？只有按心經去修行，方可度一切苦厄！
大顛和尚為什麼迷路了？天下密教是以“大般若經”為典藉，唐三藏西天取經，取的主要就是大般若經。般若又分廣般若和深般若，若度一切苦厄，修成人法俱空，必須修深般若。唐三藏在寺中譯大般若經六百卷，其中的心經為眾經之神。
大顛和尚悟修心經獲得出身之路，但他誤以為出得身就算大成，未想到尚有通天之路未修。故至今仍在三界內隱修而追悔莫及。
心經中也談了通天之路及通天之法，但只用了一個字，即“觀”字。此觀字是兩個含意，一個是先觀通天之路，二是再觀出身之路。但幾千年來，只明瞭出身之路，忽略了通天之路。
學功者可細聽《夜讀心經》錄音，是如何解這個觀字，是告訴你，不僅要觀出身之路，更應先觀通天之路。
修者應先解決通天，再解決出身。不要急於出身而忘了通天。
古神話傳說地都昆侖上通九天清都。但昆侖一大片，地都的準確位置又在何處？
清都是九天的大門，其總持就是清都山水郎玄龍大帝。以後，西王聖母、九天玄女及九宮眾，在昆侖建立了地都、直通九天清都。此即地都、清都之間的通道，就是眾生靈回歸的天地大中脈。
九宮令羅地干布為地都王，鎮守通天之門。那麼，地都在昆侖何處？就在雲南長江上游碧浪滔天的金沙江南岸，即麗江地區的玉龍雪山，山上有雪山青蓮。
玉龍雪山海拔5596米，它的西北東三面是長江的金沙江，南面是古青潭。在上幾集裏，廣東的一些神修者，已觀到玄龍沉入青潭底。這個圖像表明：“青龍到位”。只等昆侖八妖傳下雪山青蓮的天令，就一舉沖天關，先放過去像大顛和尚這些隱修千年以上的生靈。如今，看來看去，所差就是“白虎就職”。
* * * * * *
心經第一句：觀自在菩薩。即打坐入靜，坐觀自在菩薩。那麼，何為自在菩薩？色魂不是自在，它離不得體，被封在牢關。即使在大定中脫體，也僅是臨時的，人身有一絲線牽著它。音魂表面自在，但仍不真正自在，它多少要依附色魂，是色魂的跑腿的。
只有獲得能量的被啟動的天魂是自在，它在天有位，如去如來。於是，就明白了，打坐入靜觀誰？觀天魂。此為大觀。
通過與天魂建立同步關係，通過天魂了知自己的戰團沖關的時間、地點、組陣法、呼叫法等等，以了知通天之路。
月零點調試訓練項目，就是幫助你，為你提供大觀的方法和手段。月零點調試是進入神修法的手段。
* * * * * *
大觀的另一層意思是觀本尊師，以取得更好的與本尊師的相應，從而獲得加持。
修煉的第一件事就是要解決這個觀字，觀不解決，一些人瞎練多少年手印，那又有什麼用？很多人不懂零點調試，觀來觀去也觀不到，也不知觀什麼。怎麼辦呢？於是就加上一個想字，叫觀想。很多氣功師教學員觀想這個，觀想那個。練來練去都是在練音魂。
想與觀在性質上有本質的區別，想是後天意識，是各種想像。如果要練真功夫，即出三界的功夫，想像有什麼用。觀若加上一個想，猶如一個在天，一個在地。觀為天的層次，觀想就降為地的層次。
以前，常對打算教功的人說，你可以教功，但不要往裏邊加東西。你一加東西，性質就變了，一些人不理解，認為就加一點東西性質就變了，是不是小題大作？豈不聽俗曰：一馬勺壞一鍋。
大觀解決了，再解決小觀的問題。小觀就是觀自己的中脈。
心經裏的功法，四個字：觀行照度。
照，是個關鍵。你若是低能量者，天目無性光又用何去照？
月零點調試，就是把你前一段行九陰九陽小九大九及108等等，所吸取的生命能量，進一步向眉輪集中，並把焦點調出來。
比如，專業用照相機，你要調光圈。調光圈就是調光能量。沒有光能量，光能量不當就不會在底片上映出圖像。若光能量不足，就是一片黑，若光能量過強就是一片白。
如果陽光很強，你要調到11級位，讓光少吸收一些。如果是陰得很，較暗，你要調到4級位。讓光能量多進來，多吸收一些。4級位以下，由於光能量太弱了，就不能成像了。
但，外界光度在2.1級位，用閃光燈不是可以成像嗎？是可以成像，但要借助附體的能量。什麼是附體？閃光燈。
有人說，能量已經可以了，有4級位的光亮度了，但為什麼拍出來的照片是模糊一片，雲雲霧霧，甚至什麼也看不清？
有個調焦點的問題。焦點調不出來，就會雲雲霧霧。
月零點調試，就是同時解決上述光圈和焦點的問題。
搞攝影的學員都懂得，用11級位光能量和用4級位光能量，拍出的照片絕對不一樣。4級位的照片主要物清楚，但周圍物卻十分模糊。而11級位的照片，不僅主要物清晰，周圍物同樣十分清晰。為什麼？能量越高，零點位調得越好，圖像就越清晰，景深層次明明白白。
現在的人圖方便，一般不用專業照相機了，而用全自動傻瓜照相機。不用費腦子，不用學，不用練，照樣可以拍得可以。
為什麼稱之為傻瓜？因為是借助附體的力量。
在修練中，你可以借助附體的力量獲得圖像，但，是傻瓜。
有人拍照，從照片上看，光度、焦點等等非常不錯，藍天白雲一片。但沒有圖像，即無人？為什麼？這裏有個取景的問題，你拍照時，把人搞到照片外面去了。
觀，也有個取景問題。取景在攝影學裏是最上層次的技術。在修行學裏，取景也是最上層次的技術。在女神功法教學中，教材《修行者》，從一開始，篇篇集集都在潛移默化的訓練學者取景。是故，南京城東站編的講義，從《修行者》教材中揀出“精華”，但把“取景”都丟掉了。不是有意的，是不理解，尚未搞明白。
在攝影界，眾多照相的，與攝影大師、大家、大藝術家的區別在哪里？不在光圈速度距離的調節上，而在取景上。
取景在攝影學裏，就是心法。
女巫的層次為什麼上不去？在取景上！很多氣功為什麼層次不高？在取景上。《修行者》一書27篇243集，訓練的全是取景。而取景訓練，只有通過一遍遍閱讀教材，在字字句句中獲得。
講義對初入學門是有用的，入門之後，要研究“原著”。
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在第三十二集，大顛和尚注心經中，曰：當自坐觀，生從何來？死從何往？世間將不去，唯有業隨身。
這裏又用了一個觀字。有些人打坐就開始想了：我是從何處來？死後去何處？想得頭發脹也想不明白。為什麼？錯了！錯在哪兒？
大顛曰觀。你卻坐想！觀與想是不同的，生何處，死何方是想不出來的，是觀出來的！
這是心經第一個字觀，大觀小觀之後的又一觀。這個生死觀，是在月零點調成後，自然就會明白生何方，死何處，你是如何下來的？是陣亡下來的，還是潛逃下來的，是犯天花下來的，還是私奔下來的。
觀明白了，你自會下決心回歸老家！
大顛曰：會麼？撤手到家人不識，更無一物獻尊堂。
撤手，是洗手不幹了。不幹什麼了？不在世間繼續造業了。到家是指歸回宙心或九天，即昊天。為什麼人不識？
且看，觀音與大勢至和釋佛是老相識了。但是，觀音、大勢至轉世多載，回歸時，行至大日宮御花園，釋佛卻不識得她倆了……
釋佛曰：你倆何名稱？
大勢至正對羅地干布一肚子氣，好容易回歸到家了，家人卻又不識，反問自己何名稱？故曰：一切諸法空，云何問名字。過去法已滅，當來法未生，現在法不住，仁者問誰名？
意思是，你也不定眼觀觀，觀觀我是誰？誰是我？就是不告訴你！宇宙之中，摩訶我本大，你釋佛也居然不識得我了？！
觀音的脾氣就好多了，她忙為大妹妙生解釋：名名者悉空，名名不可得。欲求真實名，未曾所見聞。說名字語言，皆是假施設。
各位，就連觀音、大勢至如此有名氣的人物，回歸時家人均不識了，何況在下各位！當年你離開宙心時，皆是九級能量以上的大佛，在世間混了若干年，回歸時一無所有，又有誰能識呢？都還以為你在三界內不知發了多大的洋財！
正是：十五從軍行，八十始得歸。入村見童叟，皆問找阿誰？
身內身外之物通通拋下，撒手回家，一絲不掛，又有何物能獻尊堂呢？
大顛曰：會麼？及盡玄微妙，回程月下行。
意思是，上面這些玄機妙語若是真的參悟明白了，就抓緊修煉去趕路去吧……
月下行三字有多種玄機。其一是，抓緊時機。月下，意為月落。是說趁月尚未落下時趕快走！不然就來不及了，又得等一千年。
月落含有斷魂關封洞的時刻到了的意思。及盡玄微妙，回程月下行。也含有別光耍嘴皮子了，抓緊修煉趕路吧！
在第十篇媽祖的《鐵骨淚》一曲中：清風明月催不停，歸去風雨總是晴。也是含有月下快行之意，催促快回歸之意。
歸去風雨總是晴一句是說，無論是用什麼方法催你回歸，無論是西洋女王的打，大日如來的罵，觀音的渡，九天玄女的招，七仙女等眾的盼，即各種方式方法，風雨是表示各種方法，都是一個情字。
嬌芳娘的唱詞：夕陽月下歸……也是月下行之意。也含有在月的庇護下回歸。為什麼要在月的庇護下回歸？月是指玄龍，需要衝關破陣。另，從地都至清都的天地大中脈，是由玄龍大帝看管。
但有一度，玄龍被大日如來，觀音及大勢至給打跑了。天地通道，即大中脈堵塞，無人破關開道。在麗江地區的女兒國裏，在她們的象形文字中有記載：她們的父親北斗被攆到了北方，後面有三星追打，不准他回來。這段話是昆侖八妖傳給子女，一代代傳了下來……這些，涉及東巴古文化了，本文不詳細研究了。
有學者問：為什麼九天玄女是招？
且看第十篇九天玄女吟唱的昆侖頌：昔日大旗一揮展，將士重新進我營！
又問：西洋女王如今還用打嗎？
可能！第十篇她的摩訶曲中曰：願兒殺敵日，飛聲報九天！
不過，這個敵字應如何理解？此敵並不是指人，而是人的心魔，阻障回歸的陰暗意識。
又有學者問：這次大顛和尚也要走嗎？他為何不留下來幫彌勒佛渡人呢？
大顛和尚忙曰：若是真實的人，自有出身之路。開佛知見，入佛知見，悟佛知見，不須船子與浮囊。
大顛的意思是，有了心經，把握住了佛的知見，就不須過河的工具了，又何必非拖住老衲不放！
大顛又曰：郎州山，灃州水，衲僧眼見鬼！
大顛和尚氣呼呼地曰：朝打三千，暮打八百，直教大死一回！令其不敢欺君……
朝打三千，暮打八百，正是西洋女王行渡的方法，直把你打得大死一回。看你無明是否還敢發作。
又如何令無明少發作呢？唯有一法，即瑜伽。為何瑜伽可使無明少發作？
大顛曰：瑜伽常在定，無有不定時。無散無亂，孤明獨照，猶同秋月。
由此，學者可否對瑜伽二字有更深刻的理解？何為瑜伽？即是“常相應”。何為常相應？即是常相憶，常相思，常相守，常倚大門外。
昆侖八妖的七姐吟唱：惜女兒，心不息，迷戀紅塵假外衣。心傷欲絕甚悲痛，歎，歎不完。淚，已風乾。長倚大門外……
倚大門外做什麼？相應。在那裏孤明獨照……
瑜伽大定就是你無論是做什麼，都如同長倚大門外……只有如此，你天目處的秋月方能孤明獨照，無散無亂。只有此時，方能如古云：心同虛空界。外清淨，內清淨，內外清淨。外空，內空，內外空。此時方可悟道，證道，得道。
學者又問：什麼是道？
完了，完了……只這一問，就又下道了。如得道又失道，不上算！那道德經上不是講得明明白白。有物混成，先天地生。無名天地之始，有名萬物之母。太始太初，大微太極，視之不見，聽之不聞，博之不得。迎之不見其首，隨之不見其後。
此為何物？名之為道。道可道非常道，名可名非常名……
在宇宙之中，在天地即銀河系還沒有的時候，即天地之初始是什麼樣？是無，是空。而在此時，有物混成。這個物是混成的，它的成分不是單一的。這個物是由光音色三種能量組成的。
這個物分化為三個組份，即一生三。正是由於它能一生三，故知此物是混成的，不是不可分的。若是將此物稱之為無，則分化成的三就稱之為有。萬物都是這個三組合、和合而成的，故有，名萬物之母。
這個物太始太初，即它是一切之初，一切之始。這個物是太微太極。即它又無限無限的微，不可再分。這個太微就是生命光子，生命音子，生命色子，統稱之為太微。此物又是太極，即大得不能再大，充滿了字，充滿了虛空，故稱之為太極。
對於這個物，它是光子，但看不見。它是音子，但聽不見。它是色子，但抓不著。這個物無始無終，永不消失。迎之不見其首，隨之不見其後。它如去如來，又如如不動。
這就是道！那麼，道究竟是什麼？道就是時間。
宇宙裏就是兩種東西，一個是宇，即空，一個是宙，即時。空可分解為長寬高。時可分解為光音色。此即六維時空。
這個六維時空，又是虛空，又充滿了真實。
何為真實，真實即真時，即時。時就是不虛，是實實在在的存在。這個實實在在的存在，即時時在在的存在，是以一種場態存在並充實在宇中，這個場就叫時間能量場。從宇心沿宇徑向外，時間能量場的場強在遞減。這個遞減的不同能量級的時間場，在不同的宇中產生了不同能量級別的生靈。這個生靈就叫生命本質，它的屬性與時間一樣，無始無終，不生不滅，永恆長存。它不垢不淨，如同時間不會被任何東西染汙。它的總量是恒定的，不增不減，它無處不在，無時不有。
上述，就是宇宙生命的本質。那麼，道德經中的無和有到底是何物？所謂無就是空，即宇。所謂有就是時，即宙。有與無就是時與空。有無，即是時空。時空就是宇宙的兩大原始要素。
摒棄了心中種種欲望。
是從心上下手，此即瑜伽心法。從心下手，由心去攝六根，使六根即使在六塵之中，也不為所動。大勢至實際也是從心處下手。
《心經》講的也是這種方法。修心斷無明，而不是修身斷無明。從戒入手是修身，但有身即有無明。故修身永遠斷不了無明。雖然身是無明之根，但修根斷不了無明。除非是斷根。但人若一斷根就死了。故而要從根的源處下手。根的源就是心。是故修心方可降服無明。
若從心上下手，就如大顛和尚所言：終日忙忙，那事無妨。終日吃飯，不曾咬破一粒米。終日著衣，不掛一縷絲。終日為，未曾為。如此，則可混融魔界。居塵不染塵。在欲而無欲。身心一如，內外無餘。即在“觀”字上下功夫，在調月零點上下功夫。不調月零點，則無以觀。直觀至不見有身，我身既無，則無明亦無。
上面說的是什麼？觀音法門。
大顛曰：若無明再起，於無明起處，朝打三千暮打八百，直教大死一回。末後再蘇，令其不敢欺君！
且問學者，這無明從何而起？
* * * * * *
不少修行人都想親見三世諸佛。
大顛和尚曰：要見三世諸佛嗎？鎮州蘿蔔猶自可，青州布衫更愁人！
一些學者看讀第三十九集時，閱到此處，不知大顛和尚講的是什麼？人家要見三世諸佛，它拐到蘿蔔上去了……甚至有想，三世諸佛是不是大蘿蔔？
大顛和尚的這句話蓄意很深，但他講話嘻嘻哈哈，讓人聽起來文不對題。
若見三世諸佛，就要調零點修心而不為六塵所染。但你嘴上說要見三世諸佛，心裏卻想鎮江蘿蔔不錯，青州布衫不合體，影響形象。為蘿蔔、青衫這六塵所染，又如何能把心修靜。心不靜月零點又何以調出？三世諸佛難道沒有蘿蔔重要？！
故知，無明是從心而起！是你心想蘿蔔和布衫，儘管你已遠離了蘿蔔和布衫。
黑天女神歌中曰：戒食者物境去，其味尚存。
所有業根雖克制，心卻盤旋諸根境。
外表視之似無為，其實是個假面人。
* * * * * *
有些學者見有人打坐，一動不動。心想，此人功夫了得！但你可知他心裏在想什麼？大蘿蔔！
有學者問：不見一法即如來，方得名為觀自在。此句怎解？
世間，對此句多作誤解，包括很多有名的家。一法兩字及不見有兩解。
君不見，一法即如來？方得名為觀自在？
即，如能了知萬法歸一法，而此一法即是成就如來之法，此一法即《心經》之法。識得此一法之後，你方可以打坐“觀”。觀什麼？觀自在菩薩，行深般若波羅密多時……
此處一法即如來，不是說你已是如來。而是說，你已尋到了成為如來的途徑。也不是說，你可名之為觀自在，而是你可按《心經》行觀。
第二解。
看不見一法，即如來。方得名為觀自在。
如果你連這萬法歸一之法都修沒了，那時你已是如來。看不見一法，是個何物？人法兩忘，人法俱空。此時，你就進入了聖觀音位，即具足十級能量了。
有人說，他專修觀音法門，拜了師，已練了有些年了。問之，無天眼。且道若無天眼又如何觀？若不能觀，又哪里談得上觀音法門？
觀音法門，全在這個“觀”字上。再問之，其修來練去不是觀，而是觀想。觀與觀想的區別在於，觀猶如一張大餅，觀想是劃個圈，去想像那個圈就是大餅。
社會上流行的氣功，大多應用的是觀想法，畫餅充饑。若如此，《心經》開篇應是：觀想自在菩薩，而不是觀自在菩薩。如此，觀成觀想，行深成行想，照見成想見……
故知，靈點調試，或零點調試是十分重要的訓練項目。
零點調試，即香點凝視是第一步，第二步是觀香點，此即靈點調試。觀香點會是兩種結果：若不是按本教材按步就班的修煉，能量不具足。通過觀香點訓練，雖可觀天觀地，觀過去觀未來，但是個工具人，別號女巫或觀花婆。
為什麼是工具人？用時，開車請，用完，一邊去。
第二種結果：是為入觀音法門打下了基礎。
你說，先出功能，然後再練九陰九陽？
大概難度大一些，一方面是八方來請，門庭若市，他失去了時間，這叫人怕出名；另一方面，你會自以為天下第一，了不起了，再也邁不動修行之步。
你說，我可以會而不露。天下不會的還想露，何況是會？知道什麼叫最難受？心中的秘密無人知道最難受，說出來就不難受了。這叫魅力易失，亦叫三年不打自招。
初，觀音從宙心一動，是想在娑婆世界建成琉璃界。但生靈群業心發起，造人造物不止。終於失控而成為五濁惡世。
初，大日決定將五濁惡世毀滅，因為它已成了宇宙上的一個污點，但遭到羅地干布的頑強癡迷地抗擊。億萬年來，覺者走了，迷者留了下來，故曰：迷者此岸，覺者彼岸。而從此岸昇華到彼岸所用的方法及實現的過程，稱之為波羅。在彼岸後，稱之為般若。密多為宙，密多心經亦為宙心經。摩訶為虛空，為大。摩訶般若波羅密多心經，其摩訶也可理解為迷。
故《心經》題目也可譯為：從迷到覺，從虛空到宙心的經。
密亦可稱之為日，多亦稱為月。密多心經亦可稱之為日月經，或明經，大明經。
《易經》亦為日月經，或明經，或大明經。
心之大明經為體，易之大明經為用。故修行者應是體用和合，體用同觀。
如果說《心經》是全部佛經的大總持，則《易經》則是全部中國古文化的大總持。
就佛經而言，《心經》為體，《楞嚴經》為用。
就道學而言，《易經》為體，《道德經》為用。
《心經》的功夫，觀音法門的功夫，完全在於一個“觀”字。若不把這個“觀”字悟透，則難入觀音之門。
以前講過，《心經》、《易經》皆為大明經。《心經》為本，《易經》為用。《心經》出自十妙之首，《易經》出自十妙之尾。故知，《心經》加《易經》，包含了十妙眾的全部智慧。
《心經》中“觀”之一字，體在心經，而用在易經。學者不妨仔細讀《易》風地觀一卦，從中就可悟出觀之一字是如何體用。在第九篇《日月經》，第七十五集《盥而不薦》一文中，重點講的就是這個“觀”字。
天下佛學家不計其數，講論佛經頭頭是道，但就是沒什麼大用！差在什麼地方呢？偏見！認為除佛經之外皆屬外道邪見。故研究佛學，耗盡畢生精力，終是淹在經海之中，理不出個頭來。
佛王大日如來英明，就是要正正這個偏見，執偏見者均不得真諦、真法、真見。故，令升天入佛位之法，一分為二。體在《心經》而用在《易經》。故令千百年來，凡有佛道偏見者，皆不得其真。道亦如是，猶如瞎子摸象，真是造化弄人。
* * * * * *
風地為觀，其錯雷天，其綜地澤，其內山地。現在，就其簡而避其難，何為難？錯綜複雜。故，略其錯綜，主觀本次。讀者可參閱《日月經》第九篇第七十五集及第七十六集《月在天心》。
風即鳳，風行于地為大觀。打坐入靜，靜觀九天之鳳。觀時要淨身潔心，虔敬禮神，一心一意，精誠專一，不要忙於雜務。此即卦辭的第一句：盥而不薦。第二句是有孚順若。即觀時，後天意識要淡化，要順承先天靈性。
第三句：大觀在上。此觀發第四聲，表宮殿。坐定觀天，三十六宮七十二殿。此處大觀主要是指：大日宮、普陀宮、光明宮、天緣宮、水晶宮、白雲宮、碧雲宮、青雲宮、清水宮、彩雲宮。
第四句：順而巽。此為天道、天德。
何為順而巽？依山順谷如風行，不主觀，不偏見，法其自然，順其自然，無為天下，如如不動。
第五句：中正以觀天下。
中正，不偏不依，如天平零點。天行天素，天道有常，只現天規，不顯異象。
第一句和第二句為觀前準備和觀時應持有的心態。一般先提前清理好靜室，無關雜物儘量移開。有些人家，臥室整潔，靜室是堆破爛的倉庫，天尊雖不計小節，但反映出一種相應的心態。
備好靜室，要淨身、淨口、淨手、淨心。然後入室，焚香，行九拜後，坐定以觀。
以上氣氛是為了盡可能去除後天意識，調動先天靈性，盡可能建立較好的相應心態。
第三句至第五句，是大觀的內容。即觀什麼？觀九宮，取得相應，建立了與本尊師的相應關係。爭取獲得九宮的回觀，即加被、加持。
上述這個觀，要在零點調試的基礎上進行。零點一關過後，此觀為靈點調整。大顛和尚他們，出得去身，出不去關，所差就是這一關。
大概是清海無上師注意到了這一點，她之所以敢稱無上師，她上在什麼地方？其實，就在這一點上。她意識到了，不先接通關係是修不上去的，而大顛吃虧就在這個上。他沒認識到關係的重要，他萬萬沒料到，凡間走關係是頭等重要大事，居然上天也得靠關係？！
真正修煉的人往往不善於擺正關係，且往往對關係二字有不正確的理解。關係二字是個術語，關係和搞關係是有區別的。搞關係裏，是以謀私利為目的，還是以成就某項事業、某項工作為目的，也是有區別的。故“關係學”有正反兩方面的不同內容。
在現代社會，關係學已是一門獨立的學科，它與會計學、統計學、工程學等等一樣，也是一個專業。比如，在高等院校裏有國際關係學院，專門培訓特種工作人員，它要比一般的大學裏的公共關係專業更高一籌。
至於社會所說的“關係學”，那是把關係學庸俗化、腐敗化，與真正的關係學是兩個概念。但是，在實際應用上，兩種關係學要混融，否則就會失去人和。因為往往非正常關係學比正規關係學更為重要、實際實用。
回歸為什麼要解決關係問題？比如：你空投跳傘，飄入一個陌生的國家和地區，你想想你會遇到什麼情況？反過來想，你守衛在一個地方，突然發現有空投傘兵，你的反應會如何？你也許讓他先挨一排槍！
如果有關係，有接應，在地面上一個火堆，發出接引之光，在茫茫黑夜裏空投，你就能把握住方向，而不至於飄落它鄉，這就叫關係。
凡人修出去是十分艱難。同樣，那邊要接應每一個生靈也是十分複雜的接應工作。因為這是跨越時空的飛行，要比乘飛機從北京到紐約，以及從地球上月亮難得多。
往往人們想像，回歸一定象趕群鴨子那麼容易，只要一蹬腿，那邊一大群佛、菩薩就會八抬大轎來接。
大顛曰：經云：永斷無明方成佛道，只這佛之一字亦不可得。
又曰：會麼？一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。
何以故？
大顛曰：莫道無心云是道，無心猶隔一重天。
有學者問：如此看來，上天真是又難又複雜，真不如就在下面轉世混好了？
本來如此。但凡人形容某事最難，往往曰：真比上天還難。故知，上天二字與難字是同義語，如果上天真是那麼容易，地球人口也不會如此膨脹，地球人均能量也不會如此之低下。
故知，三，四年前西王聖母曰：天地相去愈來愈遠，天界不斷進化，凡界不斷退化。
西王聖母所說的凡界退化，是指人類的人均生命能量在大幅下降，而不得不轉向外延。而退化的原因，聖母曰：是人口太多，繁殖過快。是否是繁殖率高是人均生命能量下降的主要原因呢
在大顛注心經“深”這個字時，注為徹骨徹髓處為深。此句怎解？這是告訴你中脈的位置，是脊柱。是脊柱中骨髓通道。通中脈，就是把骨髓通道打開。中脈七輪，人們只知其正視圖的位置，但不知側視圖的位置。它的位置大多在脊柱骨髓處。
中脈通順的正確姿態，它並不是一條筆直的線。從正視圖上看，它是一條直線，但從側視圖上看，它是一條曲線。在行功和打坐時，必須保持它的曲線態，中脈方能通暢。
為什麼中脈是脊柱髓腔？因為脊柱是人腦的延長。表面看，人腦是通過神經傳導支配人身，但實際上，人的指揮中心在腦和脊柱上，天輪是牢關，它一方面封閉大靈外出脫體。一方面與天界進行能量交換。色魂的出入口在天輪，人死時，色魂要從天輪脫體。
第三篇裏將如何送大靈順利脫體超生，是這樣描述的：
一個人在臨終之前，心神寧靜堅守信仰。
置生息於自己頭頂，執著瑜伽堅定不移。
如此這樣捨身而去，方能到達最高境地。
故知。天輪是大靈回歸的必由之門。那麼，又為什麼歌曰：
準確守住神戶之門，生息凝於雙眉中央。
不習瑜伽不知此門，生命靈光在此歸往。
神戶之門是天輪，還是眉心？為什麼又要生息凝於雙眉中央？
再一個問題是，大顛深解心經，又諳知中脈，可為什麼沒能沖出三界，而要等這次，跑到麗江青潭準備回歸？
差在什麼地方？就差在對心經第一個字沒有悟透。不知大顛可否服氣？！
大顛曰：“會麼？一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。”
大顛是說，也不只就他自己沒能出去。
大顛說的幾多歸鳥中，尚有禪門二祖至六祖，牛頭禪的六位祖，外加神秀，淨土的十二祖等等都沒能出得去。為什麼沒能出得去？迷路了。這許多歸鳥都迷在路上，得了出身之法，識得人身小中脈，卻忘了天地大中脈。都是差在對心經的第一個字上。這個字，筆者已在錄音《夜讀心經》裏解了……
觀音又體現眾佛的悲德，稱之為無緣大悲寶庫觀世音。
大悲的含意是給與樂。何為樂？修行為樂。而不是指夜總會打麻將為樂。大悲的含意是，拔苦。如何拔得苦，如何度得一切苦厄？只有按心經去修行，方可度一切苦厄！
大顛和尚為什麼迷路了？天下密教是以“大般若經”為典藉，唐三藏西天取經，取的主要就是大般若經。般若又分廣般若和深般若，若度一切苦厄，修成人法俱空，必須修深般若。唐三藏在寺中譯大般若經六百卷，其中的心經為眾經之神。
大顛和尚悟修心經獲得出身之路，但他誤以為出得身就算大成，未想到尚有通天之路未修。故至今仍在三界內隱修而追悔莫及。
心經中也談了通天之路及通天之法，但只用了一個字，即“觀”字。此觀字是兩個含意，一個是先觀通天之路，二是再觀出身之路。但幾千年來，只明瞭出身之路，忽略了通天之路。
學功者可細聽《夜讀心經》錄音，是如何解這個觀字，是告訴你，不僅要觀出身之路，更應先觀通天之路。
修者應先解決通天，再解決出身。不要急於出身而忘了通天。
古神話傳說地都昆侖上通九天清都。但昆侖一大片，地都的準確位置又在何處？
清都是九天的大門，其總持就是清都山水郎玄龍大帝。以後，西王聖母、九天玄女及九宮眾，在昆侖建立了地都、直通九天清都。此即地都、清都之間的通道，就是眾生靈回歸的天地大中脈。
九宮令羅地干布為地都王，鎮守通天之門。那麼，地都在昆侖何處？就在雲南長江上游碧浪滔天的金沙江南岸，即麗江地區的玉龍雪山，山上有雪山青蓮。
玉龍雪山海拔5596米，它的西北東三面是長江的金沙江，南面是古青潭。在上幾集裏，廣東的一些神修者，已觀到玄龍沉入青潭底。這個圖像表明：“青龍到位”。只等昆侖八妖傳下雪山青蓮的天令，就一舉沖天關，先放過去像大顛和尚這些隱修千年以上的生靈。如今，看來看去，所差就是“白虎就職”。
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心經第一句：觀自在菩薩。即打坐入靜，坐觀自在菩薩。那麼，何為自在菩薩？色魂不是自在，它離不得體，被封在牢關。即使在大定中脫體，也僅是臨時的，人身有一絲線牽著它。音魂表面自在，但仍不真正自在，它多少要依附色魂，是色魂的跑腿的。
只有獲得能量的被啟動的天魂是自在，它在天有位，如去如來。於是，就明白了，打坐入靜觀誰？觀天魂。此為大觀。
通過與天魂建立同步關係，通過天魂了知自己的戰團沖關的時間、地點、組陣法、呼叫法等等，以了知通天之路。
月零點調試訓練項目，就是幫助你，為你提供大觀的方法和手段。月零點調試是進入神修法的手段。
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大觀的另一層意思是觀本尊師，以取得更好的與本尊師的相應，從而獲得加持。
修煉的第一件事就是要解決這個觀字，觀不解決，一些人瞎練多少年手印，那又有什麼用？很多人不懂零點調試，觀來觀去也觀不到，也不知觀什麼。怎麼辦呢？於是就加上一個想字，叫觀想。很多氣功師教學員觀想這個，觀想那個。練來練去都是在練音魂。
想與觀在性質上有本質的區別，想是後天意識，是各種想像。如果要練真功夫，即出三界的功夫，想像有什麼用。觀若加上一個想，猶如一個在天，一個在地。觀為天的層次，觀想就降為地的層次。
以前，常對打算教功的人說，你可以教功，但不要往裏邊加東西。你一加東西，性質就變了，一些人不理解，認為就加一點東西性質就變了，是不是小題大作？豈不聽俗曰：一馬勺壞一鍋。
大觀解決了，再解決小觀的問題。小觀就是觀自己的中脈。
心經裏的功法，四個字：觀行照度。
照，是個關鍵。你若是低能量者，天目無性光又用何去照？
月零點調試，就是把你前一段行九陰九陽小九大九及108等等，所吸取的生命能量，進一步向眉輪集中，並把焦點調出來。
比如，專業用照相機，你要調光圈。調光圈就是調光能量。沒有光能量，光能量不當就不會在底片上映出圖像。若光能量不足，就是一片黑，若光能量過強就是一片白。
如果陽光很強，你要調到11級位，讓光少吸收一些。如果是陰得很，較暗，你要調到4級位。讓光能量多進來，多吸收一些。4級位以下，由於光能量太弱了，就不能成像了。
但，外界光度在2.1級位，用閃光燈不是可以成像嗎？是可以成像，但要借助附體的能量。什麼是附體？閃光燈。
有人說，能量已經可以了，有4級位的光亮度了，但為什麼拍出來的照片是模糊一片，雲雲霧霧，甚至什麼也看不清？
有個調焦點的問題。焦點調不出來，就會雲雲霧霧。
月零點調試，就是同時解決上述光圈和焦點的問題。
搞攝影的學員都懂得，用11級位光能量和用4級位光能量，拍出的照片絕對不一樣。4級位的照片主要物清楚，但周圍物卻十分模糊。而11級位的照片，不僅主要物清晰，周圍物同樣十分清晰。為什麼？能量越高，零點位調得越好，圖像就越清晰，景深層次明明白白。
現在的人圖方便，一般不用專業照相機了，而用全自動傻瓜照相機。不用費腦子，不用學，不用練，照樣可以拍得可以。
為什麼稱之為傻瓜？因為是借助附體的力量。
在修練中，你可以借助附體的力量獲得圖像，但，是傻瓜。
有人拍照，從照片上看，光度、焦點等等非常不錯，藍天白雲一片。但沒有圖像，即無人？為什麼？這裏有個取景的問題，你拍照時，把人搞到照片外面去了。
觀，也有個取景問題。取景在攝影學裏是最上層次的技術。在修行學裏，取景也是最上層次的技術。在女神功法教學中，教材《修行者》，從一開始，篇篇集集都在潛移默化的訓練學者取景。是故，南京城東站編的講義，從《修行者》教材中揀出“精華”，但把“取景”都丟掉了。不是有意的，是不理解，尚未搞明白。
在攝影界，眾多照相的，與攝影大師、大家、大藝術家的區別在哪里？不在光圈速度距離的調節上，而在取景上。
取景在攝影學裏，就是心法。
女巫的層次為什麼上不去？在取景上！很多氣功為什麼層次不高？在取景上。《修行者》一書27篇243集，訓練的全是取景。而取景訓練，只有通過一遍遍閱讀教材，在字字句句中獲得。
講義對初入學門是有用的，入門之後，要研究“原著”。
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在第三十二集，大顛和尚注心經中，曰：當自坐觀，生從何來？死從何往？世間將不去，唯有業隨身。
這裏又用了一個觀字。有些人打坐就開始想了：我是從何處來？死後去何處？想得頭發脹也想不明白。為什麼？錯了！錯在哪兒？
大顛曰觀。你卻坐想！觀與想是不同的，生何處，死何方是想不出來的，是觀出來的！
這是心經第一個字觀，大觀小觀之後的又一觀。這個生死觀，是在月零點調成後，自然就會明白生何方，死何處，你是如何下來的？是陣亡下來的，還是潛逃下來的，是犯天花下來的，還是私奔下來的。
觀明白了，你自會下決心回歸老家！
大顛曰：會麼？撤手到家人不識，更無一物獻尊堂。
撤手，是洗手不幹了。不幹什麼了？不在世間繼續造業了。到家是指歸回宙心或九天，即昊天。為什麼人不識？
且看，觀音與大勢至和釋佛是老相識了。但是，觀音、大勢至轉世多載，回歸時，行至大日宮御花園，釋佛卻不識得她倆了……
釋佛曰：你倆何名稱？
大勢至正對羅地干布一肚子氣，好容易回歸到家了，家人卻又不識，反問自己何名稱？故曰：一切諸法空，云何問名字。過去法已滅，當來法未生，現在法不住，仁者問誰名？
意思是，你也不定眼觀觀，觀觀我是誰？誰是我？就是不告訴你！宇宙之中，摩訶我本大，你釋佛也居然不識得我了？！
觀音的脾氣就好多了，她忙為大妹妙生解釋：名名者悉空，名名不可得。欲求真實名，未曾所見聞。說名字語言，皆是假施設。
各位，就連觀音、大勢至如此有名氣的人物，回歸時家人均不識了，何況在下各位！當年你離開宙心時，皆是九級能量以上的大佛，在世間混了若干年，回歸時一無所有，又有誰能識呢？都還以為你在三界內不知發了多大的洋財！
正是：十五從軍行，八十始得歸。入村見童叟，皆問找阿誰？
身內身外之物通通拋下，撒手回家，一絲不掛，又有何物能獻尊堂呢？
大顛曰：會麼？及盡玄微妙，回程月下行。
意思是，上面這些玄機妙語若是真的參悟明白了，就抓緊修煉去趕路去吧……
月下行三字有多種玄機。其一是，抓緊時機。月下，意為月落。是說趁月尚未落下時趕快走！不然就來不及了，又得等一千年。
月落含有斷魂關封洞的時刻到了的意思。及盡玄微妙，回程月下行。也含有別光耍嘴皮子了，抓緊修煉趕路吧！
在第十篇媽祖的《鐵骨淚》一曲中：清風明月催不停，歸去風雨總是晴。也是含有月下快行之意，催促快回歸之意。
歸去風雨總是晴一句是說，無論是用什麼方法催你回歸，無論是西洋女王的打，大日如來的罵，觀音的渡，九天玄女的招，七仙女等眾的盼，即各種方式方法，風雨是表示各種方法，都是一個情字。
嬌芳娘的唱詞：夕陽月下歸……也是月下行之意。也含有在月的庇護下回歸。為什麼要在月的庇護下回歸？月是指玄龍，需要衝關破陣。另，從地都至清都的天地大中脈，是由玄龍大帝看管。
但有一度，玄龍被大日如來，觀音及大勢至給打跑了。天地通道，即大中脈堵塞，無人破關開道。在麗江地區的女兒國裏，在她們的象形文字中有記載：她們的父親北斗被攆到了北方，後面有三星追打，不准他回來。這段話是昆侖八妖傳給子女，一代代傳了下來……這些，涉及東巴古文化了，本文不詳細研究了。
有學者問：為什麼九天玄女是招？
且看第十篇九天玄女吟唱的昆侖頌：昔日大旗一揮展，將士重新進我營！
又問：西洋女王如今還用打嗎？
可能！第十篇她的摩訶曲中曰：願兒殺敵日，飛聲報九天！
不過，這個敵字應如何理解？此敵並不是指人，而是人的心魔，阻障回歸的陰暗意識。
又有學者問：這次大顛和尚也要走嗎？他為何不留下來幫彌勒佛渡人呢？
大顛和尚忙曰：若是真實的人，自有出身之路。開佛知見，入佛知見，悟佛知見，不須船子與浮囊。
大顛的意思是，有了心經，把握住了佛的知見，就不須過河的工具了，又何必非拖住老衲不放！
大顛又曰：郎州山，灃州水，衲僧眼見鬼！
大顛和尚氣呼呼地曰：朝打三千，暮打八百，直教大死一回！令其不敢欺君……
朝打三千，暮打八百，正是西洋女王行渡的方法，直把你打得大死一回。看你無明是否還敢發作。
又如何令無明少發作呢？唯有一法，即瑜伽。為何瑜伽可使無明少發作？
大顛曰：瑜伽常在定，無有不定時。無散無亂，孤明獨照，猶同秋月。
由此，學者可否對瑜伽二字有更深刻的理解？何為瑜伽？即是“常相應”。何為常相應？即是常相憶，常相思，常相守，常倚大門外。
昆侖八妖的七姐吟唱：惜女兒，心不息，迷戀紅塵假外衣。心傷欲絕甚悲痛，歎，歎不完。淚，已風乾。長倚大門外……
倚大門外做什麼？相應。在那裏孤明獨照……
瑜伽大定就是你無論是做什麼，都如同長倚大門外……只有如此，你天目處的秋月方能孤明獨照，無散無亂。只有此時，方能如古云：心同虛空界。外清淨，內清淨，內外清淨。外空，內空，內外空。此時方可悟道，證道，得道。
學者又問：什麼是道？
完了，完了……只這一問，就又下道了。如得道又失道，不上算！那道德經上不是講得明明白白。有物混成，先天地生。無名天地之始，有名萬物之母。太始太初，大微太極，視之不見，聽之不聞，博之不得。迎之不見其首，隨之不見其後。
此為何物？名之為道。道可道非常道，名可名非常名……
在宇宙之中，在天地即銀河系還沒有的時候，即天地之初始是什麼樣？是無，是空。而在此時，有物混成。這個物是混成的，它的成分不是單一的。這個物是由光音色三種能量組成的。
這個物分化為三個組份，即一生三。正是由於它能一生三，故知此物是混成的，不是不可分的。若是將此物稱之為無，則分化成的三就稱之為有。萬物都是這個三組合、和合而成的，故有，名萬物之母。
這個物太始太初，即它是一切之初，一切之始。這個物是太微太極。即它又無限無限的微，不可再分。這個太微就是生命光子，生命音子，生命色子，統稱之為太微。此物又是太極，即大得不能再大，充滿了字，充滿了虛空，故稱之為太極。
對於這個物，它是光子，但看不見。它是音子，但聽不見。它是色子，但抓不著。這個物無始無終，永不消失。迎之不見其首，隨之不見其後。它如去如來，又如如不動。
這就是道！那麼，道究竟是什麼？道就是時間。
宇宙裏就是兩種東西，一個是宇，即空，一個是宙，即時。空可分解為長寬高。時可分解為光音色。此即六維時空。
這個六維時空，又是虛空，又充滿了真實。
何為真實，真實即真時，即時。時就是不虛，是實實在在的存在。這個實實在在的存在，即時時在在的存在，是以一種場態存在並充實在宇中，這個場就叫時間能量場。從宇心沿宇徑向外，時間能量場的場強在遞減。這個遞減的不同能量級的時間場，在不同的宇中產生了不同能量級別的生靈。這個生靈就叫生命本質，它的屬性與時間一樣，無始無終，不生不滅，永恆長存。它不垢不淨，如同時間不會被任何東西染汙。它的總量是恒定的，不增不減，它無處不在，無時不有。
上述，就是宇宙生命的本質。那麼，道德經中的無和有到底是何物？所謂無就是空，即宇。所謂有就是時，即宙。有與無就是時與空。有無，即是時空。時空就是宇宙的兩大原始要素。
摒棄了心中種種欲望。
是從心上下手，此即瑜伽心法。從心下手，由心去攝六根，使六根即使在六塵之中，也不為所動。大勢至實際也是從心處下手。
《心經》講的也是這種方法。修心斷無明，而不是修身斷無明。從戒入手是修身，但有身即有無明。故修身永遠斷不了無明。雖然身是無明之根，但修根斷不了無明。除非是斷根。但人若一斷根就死了。故而要從根的源處下手。根的源就是心。是故修心方可降服無明。
若從心上下手，就如大顛和尚所言：終日忙忙，那事無妨。終日吃飯，不曾咬破一粒米。終日著衣，不掛一縷絲。終日為，未曾為。如此，則可混融魔界。居塵不染塵。在欲而無欲。身心一如，內外無餘。即在“觀”字上下功夫，在調月零點上下功夫。不調月零點，則無以觀。直觀至不見有身，我身既無，則無明亦無。
上面說的是什麼？觀音法門。
大顛曰：若無明再起，於無明起處，朝打三千暮打八百，直教大死一回。末後再蘇，令其不敢欺君！
且問學者，這無明從何而起？
* * * * * *
不少修行人都想親見三世諸佛。
大顛和尚曰：要見三世諸佛嗎？鎮州蘿蔔猶自可，青州布衫更愁人！
一些學者看讀第三十九集時，閱到此處，不知大顛和尚講的是什麼？人家要見三世諸佛，它拐到蘿蔔上去了……甚至有想，三世諸佛是不是大蘿蔔？
大顛和尚的這句話蓄意很深，但他講話嘻嘻哈哈，讓人聽起來文不對題。
若見三世諸佛，就要調零點修心而不為六塵所染。但你嘴上說要見三世諸佛，心裏卻想鎮江蘿蔔不錯，青州布衫不合體，影響形象。為蘿蔔、青衫這六塵所染，又如何能把心修靜。心不靜月零點又何以調出？三世諸佛難道沒有蘿蔔重要？！
故知，無明是從心而起！是你心想蘿蔔和布衫，儘管你已遠離了蘿蔔和布衫。
黑天女神歌中曰：戒食者物境去，其味尚存。
所有業根雖克制，心卻盤旋諸根境。
外表視之似無為，其實是個假面人。
* * * * * *
有些學者見有人打坐，一動不動。心想，此人功夫了得！但你可知他心裏在想什麼？大蘿蔔！
有學者問：不見一法即如來，方得名為觀自在。此句怎解？
世間，對此句多作誤解，包括很多有名的家。一法兩字及不見有兩解。
君不見，一法即如來？方得名為觀自在？
即，如能了知萬法歸一法，而此一法即是成就如來之法，此一法即《心經》之法。識得此一法之後，你方可以打坐“觀”。觀什麼？觀自在菩薩，行深般若波羅密多時……
此處一法即如來，不是說你已是如來。而是說，你已尋到了成為如來的途徑。也不是說，你可名之為觀自在，而是你可按《心經》行觀。
第二解。
看不見一法，即如來。方得名為觀自在。
如果你連這萬法歸一之法都修沒了，那時你已是如來。看不見一法，是個何物？人法兩忘，人法俱空。此時，你就進入了聖觀音位，即具足十級能量了。
有人說，他專修觀音法門，拜了師，已練了有些年了。問之，無天眼。且道若無天眼又如何觀？若不能觀，又哪里談得上觀音法門？
觀音法門，全在這個“觀”字上。再問之，其修來練去不是觀，而是觀想。觀與觀想的區別在於，觀猶如一張大餅，觀想是劃個圈，去想像那個圈就是大餅。
社會上流行的氣功，大多應用的是觀想法，畫餅充饑。若如此，《心經》開篇應是：觀想自在菩薩，而不是觀自在菩薩。如此，觀成觀想，行深成行想，照見成想見……
故知，靈點調試，或零點調試是十分重要的訓練項目。
零點調試，即香點凝視是第一步，第二步是觀香點，此即靈點調試。觀香點會是兩種結果：若不是按本教材按步就班的修煉，能量不具足。通過觀香點訓練，雖可觀天觀地，觀過去觀未來，但是個工具人，別號女巫或觀花婆。
為什麼是工具人？用時，開車請，用完，一邊去。
第二種結果：是為入觀音法門打下了基礎。
你說，先出功能，然後再練九陰九陽？
大概難度大一些，一方面是八方來請，門庭若市，他失去了時間，這叫人怕出名；另一方面，你會自以為天下第一，了不起了，再也邁不動修行之步。
你說，我可以會而不露。天下不會的還想露，何況是會？知道什麼叫最難受？心中的秘密無人知道最難受，說出來就不難受了。這叫魅力易失，亦叫三年不打自招。
初，觀音從宙心一動，是想在娑婆世界建成琉璃界。但生靈群業心發起，造人造物不止。終於失控而成為五濁惡世。
初，大日決定將五濁惡世毀滅，因為它已成了宇宙上的一個污點，但遭到羅地干布的頑強癡迷地抗擊。億萬年來，覺者走了，迷者留了下來，故曰：迷者此岸，覺者彼岸。而從此岸昇華到彼岸所用的方法及實現的過程，稱之為波羅。在彼岸後，稱之為般若。密多為宙，密多心經亦為宙心經。摩訶為虛空，為大。摩訶般若波羅密多心經，其摩訶也可理解為迷。
故《心經》題目也可譯為：從迷到覺，從虛空到宙心的經。
密亦可稱之為日，多亦稱為月。密多心經亦可稱之為日月經，或明經，大明經。
《易經》亦為日月經，或明經，或大明經。
心之大明經為體，易之大明經為用。故修行者應是體用和合，體用同觀。
如果說《心經》是全部佛經的大總持，則《易經》則是全部中國古文化的大總持。
就佛經而言，《心經》為體，《楞嚴經》為用。
就道學而言，《易經》為體，《道德經》為用。
《心經》的功夫，觀音法門的功夫，完全在於一個“觀”字。若不把這個“觀”字悟透，則難入觀音之門。
以前講過，《心經》、《易經》皆為大明經。《心經》為本，《易經》為用。《心經》出自十妙之首，《易經》出自十妙之尾。故知，《心經》加《易經》，包含了十妙眾的全部智慧。
《心經》中“觀”之一字，體在心經，而用在易經。學者不妨仔細讀《易》風地觀一卦，從中就可悟出觀之一字是如何體用。在第九篇《日月經》，第七十五集《盥而不薦》一文中，重點講的就是這個“觀”字。
天下佛學家不計其數，講論佛經頭頭是道，但就是沒什麼大用！差在什麼地方呢？偏見！認為除佛經之外皆屬外道邪見。故研究佛學，耗盡畢生精力，終是淹在經海之中，理不出個頭來。
佛王大日如來英明，就是要正正這個偏見，執偏見者均不得真諦、真法、真見。故，令升天入佛位之法，一分為二。體在《心經》而用在《易經》。故令千百年來，凡有佛道偏見者，皆不得其真。道亦如是，猶如瞎子摸象，真是造化弄人。
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風地為觀，其錯雷天，其綜地澤，其內山地。現在，就其簡而避其難，何為難？錯綜複雜。故，略其錯綜，主觀本次。讀者可參閱《日月經》第九篇第七十五集及第七十六集《月在天心》。
風即鳳，風行于地為大觀。打坐入靜，靜觀九天之鳳。觀時要淨身潔心，虔敬禮神，一心一意，精誠專一，不要忙於雜務。此即卦辭的第一句：盥而不薦。第二句是有孚順若。即觀時，後天意識要淡化，要順承先天靈性。
第三句：大觀在上。此觀發第四聲，表宮殿。坐定觀天，三十六宮七十二殿。此處大觀主要是指：大日宮、普陀宮、光明宮、天緣宮、水晶宮、白雲宮、碧雲宮、青雲宮、清水宮、彩雲宮。
第四句：順而巽。此為天道、天德。
何為順而巽？依山順谷如風行，不主觀，不偏見，法其自然，順其自然，無為天下，如如不動。
第五句：中正以觀天下。
中正，不偏不依，如天平零點。天行天素，天道有常，只現天規，不顯異象。
第一句和第二句為觀前準備和觀時應持有的心態。一般先提前清理好靜室，無關雜物儘量移開。有些人家，臥室整潔，靜室是堆破爛的倉庫，天尊雖不計小節，但反映出一種相應的心態。
備好靜室，要淨身、淨口、淨手、淨心。然後入室，焚香，行九拜後，坐定以觀。
以上氣氛是為了盡可能去除後天意識，調動先天靈性，盡可能建立較好的相應心態。
第三句至第五句，是大觀的內容。即觀什麼？觀九宮，取得相應，建立了與本尊師的相應關係。爭取獲得九宮的回觀，即加被、加持。
上述這個觀，要在零點調試的基礎上進行。零點一關過後，此觀為靈點調整。大顛和尚他們，出得去身，出不去關，所差就是這一關。
大概是清海無上師注意到了這一點，她之所以敢稱無上師，她上在什麼地方？其實，就在這一點上。她意識到了，不先接通關係是修不上去的，而大顛吃虧就在這個上。他沒認識到關係的重要，他萬萬沒料到，凡間走關係是頭等重要大事，居然上天也得靠關係？！
真正修煉的人往往不善於擺正關係，且往往對關係二字有不正確的理解。關係二字是個術語，關係和搞關係是有區別的。搞關係裏，是以謀私利為目的，還是以成就某項事業、某項工作為目的，也是有區別的。故“關係學”有正反兩方面的不同內容。
在現代社會，關係學已是一門獨立的學科，它與會計學、統計學、工程學等等一樣，也是一個專業。比如，在高等院校裏有國際關係學院，專門培訓特種工作人員，它要比一般的大學裏的公共關係專業更高一籌。
至於社會所說的“關係學”，那是把關係學庸俗化、腐敗化，與真正的關係學是兩個概念。但是，在實際應用上，兩種關係學要混融，否則就會失去人和。因為往往非正常關係學比正規關係學更為重要、實際實用。
回歸為什麼要解決關係問題？比如：你空投跳傘，飄入一個陌生的國家和地區，你想想你會遇到什麼情況？反過來想，你守衛在一個地方，突然發現有空投傘兵，你的反應會如何？你也許讓他先挨一排槍！
如果有關係，有接應，在地面上一個火堆，發出接引之光，在茫茫黑夜裏空投，你就能把握住方向，而不至於飄落它鄉，這就叫關係。
凡人修出去是十分艱難。同樣，那邊要接應每一個生靈也是十分複雜的接應工作。因為這是跨越時空的飛行，要比乘飛機從北京到紐約，以及從地球上月亮難得多。
往往人們想像，回歸一定象趕群鴨子那麼容易，只要一蹬腿，那邊一大群佛、菩薩就會八抬大轎來接。
大顛曰：經云：永斷無明方成佛道，只這佛之一字亦不可得。
又曰：會麼？一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。
何以故？
大顛曰：莫道無心云是道，無心猶隔一重天。
有學者問：如此看來，上天真是又難又複雜，真不如就在下面轉世混好了？
本來如此。但凡人形容某事最難，往往曰：真比上天還難。故知，上天二字與難字是同義語，如果上天真是那麼容易，地球人口也不會如此膨脹，地球人均能量也不會如此之低下。
故知，三，四年前西王聖母曰：天地相去愈來愈遠，天界不斷進化，凡界不斷退化。
西王聖母所說的凡界退化，是指人類的人均生命能量在大幅下降，而不得不轉向外延。而退化的原因，聖母曰：是人口太多，繁殖過快。是否是繁殖率高是人均生命能量下降的主要原因呢
般若心經10
般若心經10
大顛和尚解注心經以無所得……這裏有兩方面的問題<參閱第五篇斷魂關第3頁>。
這裏主要是涉及一個無為法。
無為法即圓頓之法，亦稱之為圓覺無上法門。那麼，讀者若問何為圓覺無上法門？這一問就掉下去了。好容易修至距昆侖咫尺之間，只這一問，又掉下去十萬餘。
平常不少老氣功，少氣功中毒太深，張口閉口就說，他現在修無為法。無為法最高級，表示其本人也是修到高級之位。
讀者切記，但凡有人說，他的功法是無為法時，但凡有人說，他正修無為時，你一定不要上當，不要受騙。那都是假無為！為什麼是假無為？他咀裏只要說出一個法字，一個功字。或者說，那個功法層次低。或者說，今天真冷或真熱，或者說鎮江蘿蔔好吃，等等。他就是假無為！為什麼？
什麼是無為？人法俱空。人空法空，空空不可得空。這叫無為。
咀裏一提法字，表法未空。一說天涼天熱、不餓、辟谷……表人未空。法未空，人未空，又如何談得上是無為？
有人說，我現在在煉什麼什麼功，這個功法好，是無為功法。這是騙人的。若是無為又怎能出來個什麼什麼功？凡叫出名字的，都不是無為，都是假無為，都是有為法。都是為了騙人而說是無為法。
你一張咀說話，就是有為，表人未空。人若空又張什麼咀，說什麼話？
你張咀說，你修的是無為法，這又表法未空。若法未空又哪里來得無為法？
故，無為法，即圓覺無上法門，僅僅是為了方便設的假名字。故，有人求學無為法，問大顛如何是圓覺無上法門？
大顛和尚曰：完了，完了，此去西天十萬餘！為什麼完了？一張咀問就全完！
另一方面是，世人根本就無法修無為法。凡世間的無為只能在有為法中去接近它，而無法去達到它。故真正懂得修行法的人，是不去追求無為的。追求本身就是有為。
人對中脈的認識要有個過程，是個遲早遲晚的問題，最終都要歸到中脈上，歸到般若波羅密多心經上。
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什麼叫歸心？心即宙心大日如來，歸即去見如來。
大顛和尚曰：要見如來麼？竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。
大顛這裏講的是見如來的方法，竹，是指人的“排骨”。水是指從海輪沿中脈上升的生命本質能量。山，是指別山，南嶽。此山在前面已經講過是什麼了。白雲，是指脫體的大靈。此為見如來的方法。
大顛曰：會麼？欲言言不及，山東河北好商量。
山東是指三界內，河北是指三界外。
第十篇裏，碧霞元君吟了一曲：夜闌人靜細思量，山東河北不相干。
元君這裏山東指地，河北指天。是說天地打了千百萬年，如今細思量，又是為什麼？天是天，地是地本是不相干的事，為何要打仗呢？
天地大戰，只能是“苦，百姓苦。悲，天地悲。”
在第八十四集天地有情一文裏，七仙女吟唱：天地合，人相分。意為天地之戰使人相分離。合為交戰。又唱：合又分。何苦，何苦。指，天地交合，交戰，使人分離又是何苦。
又唱；天，天天天！地，地中地……
意為，天只管天好了，地只管地好了。一個在上面，一個在下面，本是不相干的事。為什麼要有天地之爭呢？
山西意指西洋，河南意為東方地界。山西又暗含西方極樂世界。
大顛曰：會麼？佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花。
是說，若要修成佛位，必須是人法俱空，即無為。但人總想幹點什麼，故曰佛位空在那裏，留不住佛。夜，是指不明，無明。宿蘆花，宿是指大靈寄宿。蘆花比喻人身。
大顛曰：會麼？舉頭鷂子過新羅。
鷂子是指生命能量從海輪向上沖，新羅是指天目前的西天月。若要有明，就要行功將能量調上來，使大靈具足能量而閃現性光。
以上已把唐朝大顛和尚注心經裏的，讀者看不懂悟不出來的地方淺解了一下。看懂了大顛和尚的注，對深層次，理解心經是有幫助的。
為什麼在此之前，無人敢解大顛和尚的注，是因為，佛學家只是從字面上推敲，而不是從功法上去體證，故解不出來。氣功界的人士，按理來說，應該比較容易理解大顛的注。
大顛和尚不簡單，從他的注中可知，古代修行界的層次是相當高的，是非現代人可比的。就心經而言，大顛是偉大的。他給後人留下了東西。但南京城東氣功站的陳站長會說：大顛是假和尚！為什麼？陳站長很代表了一些人，認為真和尚就應該像個呆子，沒文化，不懂政策，只會敲木魚念阿彌陀佛……偏偏是陳先生遇上了不會敲木魚，不會念佛的本和尚！
故知，道教聖典道德經是世間法，而心經是出世間法。易經為天地經，其顯意是世間法，其密意是出世間法。薄伽梵歌是神修法。楞嚴經是出三界法，心經是修佛法。阿彌陀經是往生法，按此法將失去自我獨立的存在，但仍有墮入輪回的可能性。修淨土的人會破口大駡！但你想一想，往生也是生，有生就有死。那如何是死？往生後，你一動念，一想獨立，必墜入三界。
心經裏所講的成佛法，是從功上下手。這叫直指人心。此問題解決了，什麼六塵六根六愛通通化為空。這叫頓悟法。
有學者提出：既然心經如此之重要，雖是書中已講經多次，但對於廣大初中文化水平的學者來說，仍難體悟。可否以初中文化者為對象再解心經？
可對照《修行者》合訂本第四篇瑜伽行裏抄錄的心經原文，或對照《修行者》單行本第十九篇世界殊第一六七集青潭連天第三章裏錄的心經原文。對照原文聽講較易獨立去看原著，並可悟出新的境界。但這個悟並不是讓人在字面上瞎猜，而是通過修煉去體證。
心經的題目是：大靈回歸宙心的途徑。
使用的方法是：觀行照度。
觀什麼？打坐時，通觀中脈，看性能量在中脈裏上下起伏的運行。
何處行？要從中脈最深處起行。即海輪，海底。即青潭的最深處。
何為照？用聚集在眉心處的性光去照。如第三篇裏薄伽梵歌中所言：
心神凝於雙眉間，不與外物犯牽連。
調氣息於兩鼻孔，端坐猶如出水蓮。
離卻欲望與懼嗔，克服諸根及心田。
唯想解脫做牟尼，了脫生死出凡間。
性光可以穿透一切障礙，穿透你的全身，穿透物質世界的一切。在性光照耀下，你什麼也見不到，一切蕩然無存，唯餘五蘊皆空。
但唯有在行中脈功法時，你才能照，才能有具足的性光能量去照見。
而只有在五蘊皆空時，溶進性光的海洋時，你才能度一切苦厄。
那麼，什麼是五蘊皆空時？在性光，強烈的性光能量照耀下，大靈脫體，光茫一片……如此即是了脫生死。
以上是心經的第一段，三言兩語，一針見血，告訴你出世功法。此功法即是觀音法門。
舍利子，是雙關隱語。暗指只有在大靈脫體之後，你才會知道色空不二。才會明白，失去人身時，你依然存在。如第三篇裏薄伽梵女神所言：
聖者知靈永存，僅是舊換新裳。
靈魂萬劫不滅，永是亙古常存。
人若明瞭此理，永無憂愁感傷。
靈魂不生不滅，形體世世毀亡。
以上為心經第二段。是說人一旦修出去時，所明白的是什麼？是色空不二。這裏的色表有人身，空表失人身。
這裏有一個問題，人正常死亡不也是色空不二嗎？是的。那何必非要修出去呢？
區別在於你的大靈所處的能量區。能量不具足的大靈，在時空能量場的作用下，向低能量區漂浮，進入相應於自己大靈能量的低能量時空。那裏不是光明色界了，而是灰茫茫一片。你所見到的任何東西，都沒有顏色，都是灰灰的，暗灰色。
仿佛是飄進一個巨大的灰色的岩洞，靜得一點聲音也沒有。巨大的灰色的岩洞裏有一片灰色的水，無邊無際不知有多深。你會看到水邊忽然出現一條小破木船，一個枯瘦的難看的老船工在等你上船。他要把你渡進一個更黑暗的洞口……茫茫的灰水一點波紋也沒有，你知道那險惡充滿冷酷的老船工，他好像穿得破破爛爛，他在招呼你，你心裏知道他在招呼你，卻聽不到聲音。你對他說，我不想上你那條破船！他聽見了，明白你的意思，但你卻聽不見自己說話的聲音……。
你心裏明白，那黑洞是通往地獄，因為你看見那洞裏更黑暗。已不是灰暗，而是黑暗。
你堅持站在灰色的大岩洞裏不動，你知道你站在那裏，但卻看不見自己的身體……
你終於明白了，你來到了“冥色界”！
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信佛的人都知道，中國五大道場。也知那句有名的：南無九華山冥色界，大願地藏王菩薩。
而只有在此時，你才會想起光明界的大威大勢至菩薩，想起她吟的那首：我今白髮三千丈，不須上天細思量！
你那時會哭無淚，悲無聲。墜入三惡道輪回不止，難有出頭之日。你會悔恨無窮！早知如此，何必當初不趁有人身時修上去……晚了！
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<八>
的確是如薄伽梵歌中所言：靈魂是萬古永存的。問題在於在哪里存好，因為靈魂的記憶不會消失。
薄伽梵女神曰：
兩條宇宙永恆之道，被稱為是一明一暗。
循前者則不再投生，循後者走仍可復返。
行瑜伽者終獲圓成，歸成之後亦不再生。
再生則為痛苦之人，它易消失不易永存。
為什麼走上去了不再生，而墜下去的仍可復返？
上去了，他體驗到那裏比人世好，就不願再生了。下去的地方比人世差之萬千，故會拼命努力投生。
薄伽梵女神曰：此時若至月光冥界，瑜伽之上仍可復還。
兩點，瑜伽士墜下去了，他可借助記憶中的瑜伽功法重投人生。第二點，必須是墜的不算太深，在月光冥界。
何為月光冥界？即灰灰茫茫的世界，灰色的世界，尚未進入黑暗世界。
為什麼稱灰色世界為月光冥界？在沒有燈光的月夜，你在野外體驗一下。一切灰灰茫茫，一切都失去了顏色。
問：為什麼瑜伽士也會落入月光冥界。
那樣高超，精細絕倫的現代科學儀器控制的火箭發射，還有失誤的時候，何況是人的中脈發射……且看薄伽梵女神曰：
一個人在臨終之前，心神寧靜堅守信仰。
他要憑藉瑜伽之力，生息凝於雙眉中央。
準確守住神戶之門，生命靈光在此歸往。
切記一心專注於我，否則脫體會落它方。
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女神又曰：
不習瑜伽不知此門，不知洞口飄落他鄉。
要把諸竅全部封閉，而將心思禁錮心底。
置生息於自己頭頂，執著瑜伽堅定不移。
心中默念神秘唵音，專心致志將我思憶。
如此這樣捨身而去，方能到達最高境地。
<詳見修行者第三篇一卷經>
* * * * * *
下面解心經的第三段。
大靈一旦脫體，才知諸法空！什麼法不法，全是假虛設，全是人為的，在宇宙時空中根本無法。才知什麼是法？空即是法，法即是空。
人空方知法空！什麼你的法好，他的法不好，通通都是個空！通通空，空通通。
只有相，什麼相？本相，即靈魂，是不生不滅，不垢不淨，不增不減。
此時，方明白空中無色、無受、無想、無行、無識。無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意。無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。
無眼界。何為無眼界？凡人有眼界，門關著，進不去。為什麼？因為有眼界。從北京到廣州，坐在屋子裏去不了，因為在距離上有眼界，有意識界。在冥色界，比人更低一個能量層次，更有各種界。哪里來的什麼巨大的灰色的出不去的大岩洞？是眼界，意識界造成的。凡人拿筆劃了幾下，就覺得是個非常可怕的東西，快跑，快逃。而不知就是個符！是個符號。那是因為有眼界，有意識界。
能量具足的大靈，在大光明中，性光穿透一切，一切界限都消失了。故來去自由……
無無明，無明是指凡人因迷惑產生的種種心理障礙。無明盡，這個儘是指什麼？尚且找不到恰當的辭彙來描述，姑且放下，以後再說。
無老死，是說靈魂不存在老不老，少不少，活不活，死不死的問題。能量高就具足，能量低就萎靡。又是個盡，以後再說。
苦集滅道為佛門四聖諦，是釋佛在世時主要傳的就是這個法。即這個法。以及該法所說的一切，也是根本不存在的。
無智。智不智，聰明不聰明，對與錯，是與非也是根本不存在。
無得。一切都不存在，自然是無所得，得不到什麼，得到的僅是不存在，是空。
到了這一步，就叫人空法空，人法俱空，人法兩忘。在梵語稱這個境界為菩提薩埵。
由此可知，按照般若波羅密多這個功法去修煉，方可達到心境上無任何障礙。正是由於心境上無任何障礙了，在心理上才沒有任何恐怖。才能遠離顛顛倒倒的世界所產生的心理誤區。才能不受種種虛幻的夢想的擺佈。從而，達到涅槃，徹底涅槃的境界。
以上是心經的第三段和第四段。下面解第五段。
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三世諸佛，即過去的佛燃燈古佛。現在的佛釋迦牟尼佛。未來的佛彌勒佛。此為豎三世佛。西方的佛觀世音（即阿彌陀佛），南方的佛釋迦牟尼，東方的佛藥師佛等等（此為橫三世佛）。都是依照般若波羅密多這個法進行修煉，而實現和達到了成等正覺即無上正真這個境界。
進入這個境界的最低能量是九級！即三魂合體後的總能量為九級。
這段是什麼意思呢？是告訴以後學佛修佛的人，各種方法千好萬好也是修不成佛的。成佛，一步登天，大靈回歸宙心的唯一途徑，就是依般若波羅密多這個功法。三世諸佛之所以是佛，均毫無例外，都是依照這個方法進行的。
那麼，盤古大帝是不是依此法進行的？是的。但他不是從一卷經裏得到的此法，而是在C點自修自證，悟出了這個方法，聚集了千百萬隨行大軍的全部殘存能量，沖出C點進入A點，而後又自修，能量具足時，又一舉沖上去成為獨來獨往的辟支佛。
為此，釋迦牟尼佛說他是自了漢，只顧自己走了，不管別人。
問題是，是不是誰到了那一步也得這麼個走法呢？盤古在C點衝刺的那場戲，更是悲歡離合。千百萬大軍全力保他一人，而使之沖出C點，進入A區。那麼，盤古在A區為什麼獨自修行，不與任何人交往呢？他憶念以往的舊部，決不再收新人。故獨修成辟支佛。
至今，盤古仍是獨身，永不納妻妾。他獨自在盤古洞中，洞內燦爛輝煌。但空無一人，他不許任何人入洞房。
* * * * * *
由此可知，“般若波羅密多”是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
何為大神？大神即九級以上的生靈，如薄伽梵大神十一級能量。觀世音大神，十一級能量。大勢至大神十一級能量。西王聖母大神，十級能量。釋迦牟尼大神，亦稱之為大雄如來，十一級能量。三清大神，十一級能量。文殊師利，即大日如來大神，十二級能量。玄龍大帝，即真武大帝，九級能量。彌勒佛大神，九級能量。
何為大神咒？即修成大神的功法稱之為大神咒。
又如，往生咒。人死時，往往請“南無”、“佛頭”等等念往生咒。認為這樣就可以往生了。實際不是往生，而是再生。但是再生到何處就不知道，也許七十年後再生為人，也許再生為動物，也許再生在冥色界。只是有一點明確的，出不了三界。
出三界的人，使用摩訶般若波羅密多咒，而不是使用往生咒，往生咒是專供出不去三界的人使用的，是幫助他盡可能不墜入地獄。
何為大明？大明即是大光明，系指三界外，主要是指九級以上的宇宙能量區。
大明咒，就是獲得進入大明時空區的功法。
無上咒，即最高層次的功法。再沒有比此更為上的功法了。
無等等咒，是說，這個功法是至高無上的，用語言是無法表達盡的。是不可說，不可說的。是無法說，無法說的……
只有持此咒，才能除卻一切苦。只有依照般若波羅密多功法修出去了，才是真正除卻一切苦，這是真實不虛的。是觀世音說的，是不騙人的。
有人覺得命運太苦，於是念了三聲大神咒。奇怪？為何仍是苦？為何大神咒不靈了？觀音不是不騙人嗎？看來沒有用，不如去打麻將！
正是：夜來千條妙計，早晨賣大豆腐。
故說般若波羅密多咒。正是它能除一切苦，是真實不虛的，能修出三界，能回歸宙心。所以，我走時，才給你一卷經，經中說的就是此咒。
只是羅地干布，聰明糊塗心，不識真傢伙，把一卷經給扔了……故大顛和尚曰：“此一卷經流浪多劫……看讀至此，廓然頓悟！涕淚悲泣，喜極則悲。若能如此，欲報佛恩，廣開印施，續佛慧命。若不惺悟，不遇知音，徒勞話歲來。”
但大顛和尚說：只這末後一句不敢傳！這叫繡得鴛鴦任君看，唯此金針不可傳。
不是不傳，媽祖下界仗劍獨行天下游，碧霞元君仗劍獨行天下，做什麼？手持金針覓傳人。媽祖曰：知音難尋！
五年前在關外聽見一件怪事：遼南一婦女，五十多歲。她說：幾年前她去瀋陽，在瀋陽車站等火車準備回歸。忽見一位三十歲的婦女走來，跪地就叩三個頭，曰：是從吉林長白來，讓交與你一包金針，尋等你已多日，在瀋陽車站進進出出已兩月餘，總算是等來了。
婦女忙說：我也不認識你，我沒有錢，我不買！
吉林女曰：不要錢，你只管收好就是。
婦女打開紙包，見是幾枚長長的黃針，不解，問：這有什麼用？
吉林女曰：你收好就是了，言罷起身就走，消失在茫茫人海中。也沒留下姓名地址。
婦女說，我回到遼南家裏，就把金針用香火供俸起來，從未給任何人看過。也不知有何用，也不知為何交給我？
此婦女家住遼南站前區，康地天裏19號。其兒子叫“天水”。
當時筆者未于理會，只是聽聽而已，一聽了之。
心經最後一段：即說咒，曰：揭諦揭諦……
如今既然已經把如此這般著大神咒告訴你了，最後就再三再四叮囑你，好好修練吧，好自為知吧。
最末一句：菩提薩婆訶。
菩提：初發回歸之心，依大神咒勇猛修行，日夜為道，忽然悟道，達本性空。此為發菩提心，簡稱為菩提。
薩婆訶：未，最後，沖出三界，獲大光明。此為薩婆訶。
心經結尾，三呼大神咒，全文完。
* * * * * *
《修行者》一書至此，已是對心經的第五解，估計讀者從這五解中，能對心經了知一二。
如何是五解？五解即無解。
第一解：唐朝大顛大和尚前輩注心經。
第二解：修行者第四篇，第五篇對大顛的心經注的解。
第三解：錄音《夜讀心經》
第四解：第十九篇中青潭連天對心經大顛注的解。
第五解：本集眾神之車，本和尚淺解心經。
有人問：眾神之車到底是什麼？
能載眾神超三界直沖宙心的還能有什麼車？車即乘，眾神之車，能載眾神的車為大乘。此大乘又是何物？一卷經！
又問：我是問，能行駛在地下通道，深入龍宮寶藏去的眾神之車？
明白了，你要的不是上天的車，要的是入地的車？
答：不是入地。是想知道一下能在地下通道裏飛行的眾神之車？
地下飛碟！
任何三界內的生靈，沒有接引之光的接引，是出不去三界的。這在阿彌陀經，金剛經中早有論述。但是，寂滅法是依阿彌陀經等為修持法，為何沒有接引之光呢？因為接引之光是天魂！天魂無能量處於死靈態，毫無活力，又哪里來的接引之光？
心經已經明確指出：依般若波羅密多，故得阿耨多羅三藐三菩提！依別的什麼經法，得不到成等正覺，也得不到無上正真。
但是，佛經中為什麼又給出寂滅法呢？因為絕大多數人在現實生活中沒有修行的機會，無法提供天魂能量，無法與自己的天魂相應，故得不到接引之光，而行的方便法門。
火化時隨人身都消失了。思想意識不過是生命能量的映象，生命能量作為獨立體不存在了，映象自然會消失。
問：但心經曰：生命是不生不滅的，是永恆的！？
對宇宙生命總體來說，它是不生不滅的。就如同能量守恆定律一樣，煤的能量是永恆的不生不滅的，煤僅是個載體，能量的載體。如果煤燃燒了，能量轉變成電能。作為載體的煤不存在了，化成了灰渣，鋪路去了。但它的能量是永恆的。
大顛和尚解注心經以無所得……這裏有兩方面的問題<參閱第五篇斷魂關第3頁>。
這裏主要是涉及一個無為法。
無為法即圓頓之法，亦稱之為圓覺無上法門。那麼，讀者若問何為圓覺無上法門？這一問就掉下去了。好容易修至距昆侖咫尺之間，只這一問，又掉下去十萬餘。
平常不少老氣功，少氣功中毒太深，張口閉口就說，他現在修無為法。無為法最高級，表示其本人也是修到高級之位。
讀者切記，但凡有人說，他的功法是無為法時，但凡有人說，他正修無為時，你一定不要上當，不要受騙。那都是假無為！為什麼是假無為？他咀裏只要說出一個法字，一個功字。或者說，那個功法層次低。或者說，今天真冷或真熱，或者說鎮江蘿蔔好吃，等等。他就是假無為！為什麼？
什麼是無為？人法俱空。人空法空，空空不可得空。這叫無為。
咀裏一提法字，表法未空。一說天涼天熱、不餓、辟谷……表人未空。法未空，人未空，又如何談得上是無為？
有人說，我現在在煉什麼什麼功，這個功法好，是無為功法。這是騙人的。若是無為又怎能出來個什麼什麼功？凡叫出名字的，都不是無為，都是假無為，都是有為法。都是為了騙人而說是無為法。
你一張咀說話，就是有為，表人未空。人若空又張什麼咀，說什麼話？
你張咀說，你修的是無為法，這又表法未空。若法未空又哪里來得無為法？
故，無為法，即圓覺無上法門，僅僅是為了方便設的假名字。故，有人求學無為法，問大顛如何是圓覺無上法門？
大顛和尚曰：完了，完了，此去西天十萬餘！為什麼完了？一張咀問就全完！
另一方面是，世人根本就無法修無為法。凡世間的無為只能在有為法中去接近它，而無法去達到它。故真正懂得修行法的人，是不去追求無為的。追求本身就是有為。
人對中脈的認識要有個過程，是個遲早遲晚的問題，最終都要歸到中脈上，歸到般若波羅密多心經上。
* * * * * *
什麼叫歸心？心即宙心大日如來，歸即去見如來。
大顛和尚曰：要見如來麼？竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。
大顛這裏講的是見如來的方法，竹，是指人的“排骨”。水是指從海輪沿中脈上升的生命本質能量。山，是指別山，南嶽。此山在前面已經講過是什麼了。白雲，是指脫體的大靈。此為見如來的方法。
大顛曰：會麼？欲言言不及，山東河北好商量。
山東是指三界內，河北是指三界外。
第十篇裏，碧霞元君吟了一曲：夜闌人靜細思量，山東河北不相干。
元君這裏山東指地，河北指天。是說天地打了千百萬年，如今細思量，又是為什麼？天是天，地是地本是不相干的事，為何要打仗呢？
天地大戰，只能是“苦，百姓苦。悲，天地悲。”
在第八十四集天地有情一文裏，七仙女吟唱：天地合，人相分。意為天地之戰使人相分離。合為交戰。又唱：合又分。何苦，何苦。指，天地交合，交戰，使人分離又是何苦。
又唱；天，天天天！地，地中地……
意為，天只管天好了，地只管地好了。一個在上面，一個在下面，本是不相干的事。為什麼要有天地之爭呢？
山西意指西洋，河南意為東方地界。山西又暗含西方極樂世界。
大顛曰：會麼？佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花。
是說，若要修成佛位，必須是人法俱空，即無為。但人總想幹點什麼，故曰佛位空在那裏，留不住佛。夜，是指不明，無明。宿蘆花，宿是指大靈寄宿。蘆花比喻人身。
大顛曰：會麼？舉頭鷂子過新羅。
鷂子是指生命能量從海輪向上沖，新羅是指天目前的西天月。若要有明，就要行功將能量調上來，使大靈具足能量而閃現性光。
以上已把唐朝大顛和尚注心經裏的，讀者看不懂悟不出來的地方淺解了一下。看懂了大顛和尚的注，對深層次，理解心經是有幫助的。
為什麼在此之前，無人敢解大顛和尚的注，是因為，佛學家只是從字面上推敲，而不是從功法上去體證，故解不出來。氣功界的人士，按理來說，應該比較容易理解大顛的注。
大顛和尚不簡單，從他的注中可知，古代修行界的層次是相當高的，是非現代人可比的。就心經而言，大顛是偉大的。他給後人留下了東西。但南京城東氣功站的陳站長會說：大顛是假和尚！為什麼？陳站長很代表了一些人，認為真和尚就應該像個呆子，沒文化，不懂政策，只會敲木魚念阿彌陀佛……偏偏是陳先生遇上了不會敲木魚，不會念佛的本和尚！
故知，道教聖典道德經是世間法，而心經是出世間法。易經為天地經，其顯意是世間法，其密意是出世間法。薄伽梵歌是神修法。楞嚴經是出三界法，心經是修佛法。阿彌陀經是往生法，按此法將失去自我獨立的存在，但仍有墮入輪回的可能性。修淨土的人會破口大駡！但你想一想，往生也是生，有生就有死。那如何是死？往生後，你一動念，一想獨立，必墜入三界。
心經裏所講的成佛法，是從功上下手。這叫直指人心。此問題解決了，什麼六塵六根六愛通通化為空。這叫頓悟法。
有學者提出：既然心經如此之重要，雖是書中已講經多次，但對於廣大初中文化水平的學者來說，仍難體悟。可否以初中文化者為對象再解心經？
可對照《修行者》合訂本第四篇瑜伽行裏抄錄的心經原文，或對照《修行者》單行本第十九篇世界殊第一六七集青潭連天第三章裏錄的心經原文。對照原文聽講較易獨立去看原著，並可悟出新的境界。但這個悟並不是讓人在字面上瞎猜，而是通過修煉去體證。
心經的題目是：大靈回歸宙心的途徑。
使用的方法是：觀行照度。
觀什麼？打坐時，通觀中脈，看性能量在中脈裏上下起伏的運行。
何處行？要從中脈最深處起行。即海輪，海底。即青潭的最深處。
何為照？用聚集在眉心處的性光去照。如第三篇裏薄伽梵歌中所言：
心神凝於雙眉間，不與外物犯牽連。
調氣息於兩鼻孔，端坐猶如出水蓮。
離卻欲望與懼嗔，克服諸根及心田。
唯想解脫做牟尼，了脫生死出凡間。
性光可以穿透一切障礙，穿透你的全身，穿透物質世界的一切。在性光照耀下，你什麼也見不到，一切蕩然無存，唯餘五蘊皆空。
但唯有在行中脈功法時，你才能照，才能有具足的性光能量去照見。
而只有在五蘊皆空時，溶進性光的海洋時，你才能度一切苦厄。
那麼，什麼是五蘊皆空時？在性光，強烈的性光能量照耀下，大靈脫體，光茫一片……如此即是了脫生死。
以上是心經的第一段，三言兩語，一針見血，告訴你出世功法。此功法即是觀音法門。
舍利子，是雙關隱語。暗指只有在大靈脫體之後，你才會知道色空不二。才會明白，失去人身時，你依然存在。如第三篇裏薄伽梵女神所言：
聖者知靈永存，僅是舊換新裳。
靈魂萬劫不滅，永是亙古常存。
人若明瞭此理，永無憂愁感傷。
靈魂不生不滅，形體世世毀亡。
以上為心經第二段。是說人一旦修出去時，所明白的是什麼？是色空不二。這裏的色表有人身，空表失人身。
這裏有一個問題，人正常死亡不也是色空不二嗎？是的。那何必非要修出去呢？
區別在於你的大靈所處的能量區。能量不具足的大靈，在時空能量場的作用下，向低能量區漂浮，進入相應於自己大靈能量的低能量時空。那裏不是光明色界了，而是灰茫茫一片。你所見到的任何東西，都沒有顏色，都是灰灰的，暗灰色。
仿佛是飄進一個巨大的灰色的岩洞，靜得一點聲音也沒有。巨大的灰色的岩洞裏有一片灰色的水，無邊無際不知有多深。你會看到水邊忽然出現一條小破木船，一個枯瘦的難看的老船工在等你上船。他要把你渡進一個更黑暗的洞口……茫茫的灰水一點波紋也沒有，你知道那險惡充滿冷酷的老船工，他好像穿得破破爛爛，他在招呼你，你心裏知道他在招呼你，卻聽不到聲音。你對他說，我不想上你那條破船！他聽見了，明白你的意思，但你卻聽不見自己說話的聲音……。
你心裏明白，那黑洞是通往地獄，因為你看見那洞裏更黑暗。已不是灰暗，而是黑暗。
你堅持站在灰色的大岩洞裏不動，你知道你站在那裏，但卻看不見自己的身體……
你終於明白了，你來到了“冥色界”！
* * * * * *
信佛的人都知道，中國五大道場。也知那句有名的：南無九華山冥色界，大願地藏王菩薩。
而只有在此時，你才會想起光明界的大威大勢至菩薩，想起她吟的那首：我今白髮三千丈，不須上天細思量！
你那時會哭無淚，悲無聲。墜入三惡道輪回不止，難有出頭之日。你會悔恨無窮！早知如此，何必當初不趁有人身時修上去……晚了！
* * * * * *
<八>
的確是如薄伽梵歌中所言：靈魂是萬古永存的。問題在於在哪里存好，因為靈魂的記憶不會消失。
薄伽梵女神曰：
兩條宇宙永恆之道，被稱為是一明一暗。
循前者則不再投生，循後者走仍可復返。
行瑜伽者終獲圓成，歸成之後亦不再生。
再生則為痛苦之人，它易消失不易永存。
為什麼走上去了不再生，而墜下去的仍可復返？
上去了，他體驗到那裏比人世好，就不願再生了。下去的地方比人世差之萬千，故會拼命努力投生。
薄伽梵女神曰：此時若至月光冥界，瑜伽之上仍可復還。
兩點，瑜伽士墜下去了，他可借助記憶中的瑜伽功法重投人生。第二點，必須是墜的不算太深，在月光冥界。
何為月光冥界？即灰灰茫茫的世界，灰色的世界，尚未進入黑暗世界。
為什麼稱灰色世界為月光冥界？在沒有燈光的月夜，你在野外體驗一下。一切灰灰茫茫，一切都失去了顏色。
問：為什麼瑜伽士也會落入月光冥界。
那樣高超，精細絕倫的現代科學儀器控制的火箭發射，還有失誤的時候，何況是人的中脈發射……且看薄伽梵女神曰：
一個人在臨終之前，心神寧靜堅守信仰。
他要憑藉瑜伽之力，生息凝於雙眉中央。
準確守住神戶之門，生命靈光在此歸往。
切記一心專注於我，否則脫體會落它方。
* * * * * *
女神又曰：
不習瑜伽不知此門，不知洞口飄落他鄉。
要把諸竅全部封閉，而將心思禁錮心底。
置生息於自己頭頂，執著瑜伽堅定不移。
心中默念神秘唵音，專心致志將我思憶。
如此這樣捨身而去，方能到達最高境地。
<詳見修行者第三篇一卷經>
* * * * * *
下面解心經的第三段。
大靈一旦脫體，才知諸法空！什麼法不法，全是假虛設，全是人為的，在宇宙時空中根本無法。才知什麼是法？空即是法，法即是空。
人空方知法空！什麼你的法好，他的法不好，通通都是個空！通通空，空通通。
只有相，什麼相？本相，即靈魂，是不生不滅，不垢不淨，不增不減。
此時，方明白空中無色、無受、無想、無行、無識。無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意。無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。
無眼界。何為無眼界？凡人有眼界，門關著，進不去。為什麼？因為有眼界。從北京到廣州，坐在屋子裏去不了，因為在距離上有眼界，有意識界。在冥色界，比人更低一個能量層次，更有各種界。哪里來的什麼巨大的灰色的出不去的大岩洞？是眼界，意識界造成的。凡人拿筆劃了幾下，就覺得是個非常可怕的東西，快跑，快逃。而不知就是個符！是個符號。那是因為有眼界，有意識界。
能量具足的大靈，在大光明中，性光穿透一切，一切界限都消失了。故來去自由……
無無明，無明是指凡人因迷惑產生的種種心理障礙。無明盡，這個儘是指什麼？尚且找不到恰當的辭彙來描述，姑且放下，以後再說。
無老死，是說靈魂不存在老不老，少不少，活不活，死不死的問題。能量高就具足，能量低就萎靡。又是個盡，以後再說。
苦集滅道為佛門四聖諦，是釋佛在世時主要傳的就是這個法。即這個法。以及該法所說的一切，也是根本不存在的。
無智。智不智，聰明不聰明，對與錯，是與非也是根本不存在。
無得。一切都不存在，自然是無所得，得不到什麼，得到的僅是不存在，是空。
到了這一步，就叫人空法空，人法俱空，人法兩忘。在梵語稱這個境界為菩提薩埵。
由此可知，按照般若波羅密多這個功法去修煉，方可達到心境上無任何障礙。正是由於心境上無任何障礙了，在心理上才沒有任何恐怖。才能遠離顛顛倒倒的世界所產生的心理誤區。才能不受種種虛幻的夢想的擺佈。從而，達到涅槃，徹底涅槃的境界。
以上是心經的第三段和第四段。下面解第五段。
* * * * * *
三世諸佛，即過去的佛燃燈古佛。現在的佛釋迦牟尼佛。未來的佛彌勒佛。此為豎三世佛。西方的佛觀世音（即阿彌陀佛），南方的佛釋迦牟尼，東方的佛藥師佛等等（此為橫三世佛）。都是依照般若波羅密多這個法進行修煉，而實現和達到了成等正覺即無上正真這個境界。
進入這個境界的最低能量是九級！即三魂合體後的總能量為九級。
這段是什麼意思呢？是告訴以後學佛修佛的人，各種方法千好萬好也是修不成佛的。成佛，一步登天，大靈回歸宙心的唯一途徑，就是依般若波羅密多這個功法。三世諸佛之所以是佛，均毫無例外，都是依照這個方法進行的。
那麼，盤古大帝是不是依此法進行的？是的。但他不是從一卷經裏得到的此法，而是在C點自修自證，悟出了這個方法，聚集了千百萬隨行大軍的全部殘存能量，沖出C點進入A點，而後又自修，能量具足時，又一舉沖上去成為獨來獨往的辟支佛。
為此，釋迦牟尼佛說他是自了漢，只顧自己走了，不管別人。
問題是，是不是誰到了那一步也得這麼個走法呢？盤古在C點衝刺的那場戲，更是悲歡離合。千百萬大軍全力保他一人，而使之沖出C點，進入A區。那麼，盤古在A區為什麼獨自修行，不與任何人交往呢？他憶念以往的舊部，決不再收新人。故獨修成辟支佛。
至今，盤古仍是獨身，永不納妻妾。他獨自在盤古洞中，洞內燦爛輝煌。但空無一人，他不許任何人入洞房。
* * * * * *
由此可知，“般若波羅密多”是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
何為大神？大神即九級以上的生靈，如薄伽梵大神十一級能量。觀世音大神，十一級能量。大勢至大神十一級能量。西王聖母大神，十級能量。釋迦牟尼大神，亦稱之為大雄如來，十一級能量。三清大神，十一級能量。文殊師利，即大日如來大神，十二級能量。玄龍大帝，即真武大帝，九級能量。彌勒佛大神，九級能量。
何為大神咒？即修成大神的功法稱之為大神咒。
又如，往生咒。人死時，往往請“南無”、“佛頭”等等念往生咒。認為這樣就可以往生了。實際不是往生，而是再生。但是再生到何處就不知道，也許七十年後再生為人，也許再生為動物，也許再生在冥色界。只是有一點明確的，出不了三界。
出三界的人，使用摩訶般若波羅密多咒，而不是使用往生咒，往生咒是專供出不去三界的人使用的，是幫助他盡可能不墜入地獄。
何為大明？大明即是大光明，系指三界外，主要是指九級以上的宇宙能量區。
大明咒，就是獲得進入大明時空區的功法。
無上咒，即最高層次的功法。再沒有比此更為上的功法了。
無等等咒，是說，這個功法是至高無上的，用語言是無法表達盡的。是不可說，不可說的。是無法說，無法說的……
只有持此咒，才能除卻一切苦。只有依照般若波羅密多功法修出去了，才是真正除卻一切苦，這是真實不虛的。是觀世音說的，是不騙人的。
有人覺得命運太苦，於是念了三聲大神咒。奇怪？為何仍是苦？為何大神咒不靈了？觀音不是不騙人嗎？看來沒有用，不如去打麻將！
正是：夜來千條妙計，早晨賣大豆腐。
故說般若波羅密多咒。正是它能除一切苦，是真實不虛的，能修出三界，能回歸宙心。所以，我走時，才給你一卷經，經中說的就是此咒。
只是羅地干布，聰明糊塗心，不識真傢伙，把一卷經給扔了……故大顛和尚曰：“此一卷經流浪多劫……看讀至此，廓然頓悟！涕淚悲泣，喜極則悲。若能如此，欲報佛恩，廣開印施，續佛慧命。若不惺悟，不遇知音，徒勞話歲來。”
但大顛和尚說：只這末後一句不敢傳！這叫繡得鴛鴦任君看，唯此金針不可傳。
不是不傳，媽祖下界仗劍獨行天下游，碧霞元君仗劍獨行天下，做什麼？手持金針覓傳人。媽祖曰：知音難尋！
五年前在關外聽見一件怪事：遼南一婦女，五十多歲。她說：幾年前她去瀋陽，在瀋陽車站等火車準備回歸。忽見一位三十歲的婦女走來，跪地就叩三個頭，曰：是從吉林長白來，讓交與你一包金針，尋等你已多日，在瀋陽車站進進出出已兩月餘，總算是等來了。
婦女忙說：我也不認識你，我沒有錢，我不買！
吉林女曰：不要錢，你只管收好就是。
婦女打開紙包，見是幾枚長長的黃針，不解，問：這有什麼用？
吉林女曰：你收好就是了，言罷起身就走，消失在茫茫人海中。也沒留下姓名地址。
婦女說，我回到遼南家裏，就把金針用香火供俸起來，從未給任何人看過。也不知有何用，也不知為何交給我？
此婦女家住遼南站前區，康地天裏19號。其兒子叫“天水”。
當時筆者未于理會，只是聽聽而已，一聽了之。
心經最後一段：即說咒，曰：揭諦揭諦……
如今既然已經把如此這般著大神咒告訴你了，最後就再三再四叮囑你，好好修練吧，好自為知吧。
最末一句：菩提薩婆訶。
菩提：初發回歸之心，依大神咒勇猛修行，日夜為道，忽然悟道，達本性空。此為發菩提心，簡稱為菩提。
薩婆訶：未，最後，沖出三界，獲大光明。此為薩婆訶。
心經結尾，三呼大神咒，全文完。
* * * * * *
《修行者》一書至此，已是對心經的第五解，估計讀者從這五解中，能對心經了知一二。
如何是五解？五解即無解。
第一解：唐朝大顛大和尚前輩注心經。
第二解：修行者第四篇，第五篇對大顛的心經注的解。
第三解：錄音《夜讀心經》
第四解：第十九篇中青潭連天對心經大顛注的解。
第五解：本集眾神之車，本和尚淺解心經。
有人問：眾神之車到底是什麼？
能載眾神超三界直沖宙心的還能有什麼車？車即乘，眾神之車，能載眾神的車為大乘。此大乘又是何物？一卷經！
又問：我是問，能行駛在地下通道，深入龍宮寶藏去的眾神之車？
明白了，你要的不是上天的車，要的是入地的車？
答：不是入地。是想知道一下能在地下通道裏飛行的眾神之車？
地下飛碟！
任何三界內的生靈，沒有接引之光的接引，是出不去三界的。這在阿彌陀經，金剛經中早有論述。但是，寂滅法是依阿彌陀經等為修持法，為何沒有接引之光呢？因為接引之光是天魂！天魂無能量處於死靈態，毫無活力，又哪里來的接引之光？
心經已經明確指出：依般若波羅密多，故得阿耨多羅三藐三菩提！依別的什麼經法，得不到成等正覺，也得不到無上正真。
但是，佛經中為什麼又給出寂滅法呢？因為絕大多數人在現實生活中沒有修行的機會，無法提供天魂能量，無法與自己的天魂相應，故得不到接引之光，而行的方便法門。
火化時隨人身都消失了。思想意識不過是生命能量的映象，生命能量作為獨立體不存在了，映象自然會消失。
問：但心經曰：生命是不生不滅的，是永恆的！？
對宇宙生命總體來說，它是不生不滅的。就如同能量守恆定律一樣，煤的能量是永恆的不生不滅的，煤僅是個載體，能量的載體。如果煤燃燒了，能量轉變成電能。作為載體的煤不存在了，化成了灰渣，鋪路去了。但它的能量是永恆的。
2007年11月22日 星期四
般若心經09
般若心經09
心經號稱經中之經，是全部佛門經典的大總持是總綱。是大法則，是佛門第一大法。而楞嚴經則是經中之王。心經是經中之神、之魂。神與王是如何區別？比如，音樂之神是小提琴，音樂之王是鋼琴。小提琴和鋼琴有何區別呢？這就要請教音樂學院的專家了。
神為虛而王為實，神是法則，王是一招一式的功法。楞嚴經講的就是佛門全部出世間法，即二十五種功法。比如藏密，專修楞嚴經中的第十八法，或稱之為烏芻瑟摩法。即從止觀淫心起修，化淫心為智慧火，得火光三昧，為護法大力士（詳見第八篇九陽功第6頁）。
但此法的起修點是5．5級，修成為7級。故藏密功法中要先修拙火功打基礎，然後方能正式修佛門功法。
由此可知，社會上傳教的藏密氣功，又要比拙火功更拙不知幾籌。
現在解心經的題目：摩訶般若波羅密多心經。
摩訶正確解應為“大”。何為大？宇為大。故摩訶表示宇宙的宇字。宇又稱為空間，在神學中則稱之為虛空。摩訶引伸又為大虛無，如摩訶大法即是大虛無法。
第十篇有一首大威大勢至菩薩的詞令：摩訶我本大！意為在宇中我是威力最大的女神，故，天地稱我為大勢。西洋地人稱我為戰神。
般若為大智慧。但大勢至菩薩曰：般若元是說。此又何解？
這裏的說字，並不是說話的說。此說是放射的意思，是“射”的意思。是指宙心大日向遍及宇的虛空中大放光茫的意思。
用大智慧解般若並不貼切，故，大勢至予以糾正，般若為說。表宙心大日慧光四射，大光明遍及宇空。故這個大智慧必須如此之大，方可稱般若。
波羅為從此岸渡到彼岸的“過河行為”。
密多是指宙心大日。聚則為密，散則為多。聚為一，散為九，合之為零。聚為密為一為太極。散為多為九為萬物萬類萬法萬種。合為零，為無極。
無極生太極，太極生兩儀。此兩儀一個儀是一，一個儀是九。
這裏又有各種解法，其中一解是，此一是玄龍表陽；此九為九宮表陰。但兩儀中的一，與密不是同一個一。密是佛王大日如來，多是九宮。兩儀中的一是玄龍，另一儀是九宮。若兩儀和合，則可為密為大日如來。若九宮抓不回玄龍，則不成密，不成大日如來。
是故，大勢至菩薩對玄龍說：我今白髮三千丈，不須上天細思量……
是說，我為渡你，費盡心思，為你已成白髮三千丈！我也不要你上天回歸，你在下面好好想想，打來打去不就是為了渡你們這些冤孽。
又說：你今抱嬌夢中回，晶瑩玉白當中黑。
是說，你終於明白了，想帶著你的眾大羅刹女回歸大日宮了。
“晶瑩玉白當中黑”是指兩儀，這裏是指回歸九天。
心經。此心字是指眾生的生命本質，即大靈。這個心不是指生理解剖學中的心，也不是文學藝術裏所說的心，而是專指人之大靈。
此心即大靈，原本就是佛，僅不過是借體造業，借體修煉，附著在身體上，並支配身體的思維及行為。將來心回歸宙心，又將是佛。故古曰：是心是佛，是心作佛。
是說，凡人之身不是佛，僅是個假外衣，也永遠不是佛。而心是佛，佛是心。將來是心成為佛，而不是身成為佛。
這裏反映出一個問題，眾僧人、眾居士拜佛，都是瞎拜一氣。佛在哪兒？佛是什麼？佛是心！此心看不見，摸不著。是故，金剛經曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！
那麼，人死後的舍利是不是佛？有的寺院裏供的金鋼不壞肉身是不是佛？皆不是佛！皆是假外衣，是物質光爆虹化後的剩餘物。是個紀念品。試看眾多香客圍著紀念品跪行叩拜，僅是表示一種樸素的敬佛的精神。高僧大德為什麼不成天圍著偶像跪行叩拜？難道大德的佛性比香客低？沒有眾香客那麼忠於佛？那是因為高僧大德知道，那本不是佛！
試想，上海同濟大學的教授投資一百萬元，在無錫鐵廠加工一個鐵臥佛，運到了浙江湖州。再蓋幾間房，由大學建築系的專家設計成寺廟樣。成千上萬香客就湧去跪拜、發願、起誓……
那是佛嗎？是一堆鐵！
那麼，佛又在哪兒？在每個人的心裏，是心是佛，是心作佛。
很多習女神功法的人都希望得到九宮像，筆者說：多看教材！如何要學員反復看教材？因為只有反復看教材，才能把九宮及大日如來印在心中。只有這樣，才可實現“宙心與我同在”，九宮與我同在，大日如來與我同在。此即心印法門，亦稱印心。
第十篇七仙女詞曰：月月印心心印心。
如何心心相印？如何傳心印？一字一句看教材！
心經之經字，這裏作徑講，是路徑，通道，必由之路的意思。具體講，是指中脈。
那麼，心經的題目“摩訶般若波羅密多心經”是什麼意思呢？即：
大靈獲得遍及宇宙的大智慧，回歸宙心的途徑。
大靈回歸宙心的途徑是中脈。
大靈只有通過中脈，才能回歸宙心，從而獲得遍及宇宙的大智慧。
那麼，遍及宇宙的大智慧為何物？即大日如來。即：
大靈只有通過中脈，才能渡到彼岸成為宙心大佛。
故古曰：十方三世一切佛，皆由此經出。即，一切佛都是靠修中脈修出去的。別無它路。故藏密曰：氣不入中脈，有成者皆無！
以上講解了心經的題目，讀者可反回去再讀第四篇，再聽《夜讀心經》。
那麼，為什麼把心經的題目稱之為大神咒呢？且聽下面分解：
這個大神咒，大明咒為什麼稱之為無上咒？無上咒的含意是天地第一大咒，沒有比此更厲害的咒了，一切咒都在此咒之下。
例如，臺灣有位清海無上師。何為無上師？即此師之上再無師了。讀者會發問：難道釋佛、觀音也在她之下嗎？這就斷章取義了。她是說，在清海這個領域裏，她是無上之師，而不是說在宇宙裏的無上師。比如，你可以自稱清華無上師，就是在清華大學裏，第一把交椅是你。你也可自稱為北大無上師等等。
有人問筆者：和尚你是什麼無上師？
筆者姑且尚不敢自稱無上師，九宮在上，大日茫茫，尚且服低為好。
那麼，清海無上師為何就敢自稱為無上師？
上面是母系社會，女子如何說都是對的。這也正是大羅刹女精神，頂天立地，無所畏懼。
書歸正傳，若欲了知大神咒為什麼是大神咒，還要細參心經正文。
還是談心經，請參閱原文。
又有人提問：大陸一些佛教界的人士認為：清海無上師傳的觀音法門屬邪教？
正與邪是相對的，正中有邪，邪中有正。往往有這種情況，以正的形式出現，其內容是邪的。以邪的形式出現，其內容是正的。
大陸淨土自認為正，故除正之外均為邪，為外道法門。比如，若正眼人看人，人皆正。若斜眼人看人，人皆斜。是個立點問題，正常現象。比如，中國人看美國人，一個個都是頭朝下。是個角度問題。
觀字後面是個逗號，心經的密意全在標點上，若點不出來，研究來研究去只是在文山會海裏轉，終不得真諦，品不到味濃。
天地大中脈的海輪在青潭，天輪即是斷魂關。
靜坐觀中脈，然後觀大靈在中脈裏的上上下下的活動。文中自在菩薩是指人之大靈。
行，是指修行，是說修行的起點處，起步處要深，而修行的終點是密多，即宙心。修行的方法是般若，即說，即射，發射。即從深處把大靈發射出去至宙心，這個過程為渡，為波羅。
深在什麼地方？最深處哪兒？在海輪！
為什麼要把修出去，修行的基點放在海輪？因為人的生命能量都集中貯備在海輪，只有把海輪的生命能量啟動，向上沖，才能沖到牢關。
牢關在哪兒？是指天輪。為什麼稱之為牢關？身體對於欲回歸的大靈來說，如牢。而大靈只有從牢關射出，才有可能回歸。人身的牢關在天輪，三界的牢關在斷魂。
大靈沖出牢關以後，人是什麼樣？一具死屍。故古曰：始到牢關。即把大靈沖到牢關但又控制它不沖出牢關。何時沖？決定走時再沖。
時，是指修此門功法時，是指打坐修觀音法門時。是指修中脈七輪這個過程時。詳見下一節。
上述這些內容，在錄音《夜讀心經》裏已有講述，讀者不妨打坐，靜聽《夜讀心經》。
是否是什麼人都可以修觀音法門？可以，但要有個起修條件。如果你的生命能量不足4．2級或4．4級，你是修不進去的。你要行女神功法，把能量具足後，再修觀音法門。行女神功法時，你會不知不覺的進入觀音法門。九陰昆侖神功是觀音法門的前奏曲，當不斷地洶湧澎湃的海潮音、衝擊浪、光爆出現時，那將是觀音法門的主題歌。
上文講到在修觀音法門“時”，在修中脈七輪時，照，見，五蘊皆空。用什麼照，光源是什麼？用眉心處的明亮的性光去照。見，是用眉心去見，去“看”見。看見什麼了，看見色受想行識五蘊皆空。結果是什麼？你會明白，色即是空，受即是空，想即是空，識即是空。
但是，當照見五蘊皆空並不行，這屬於空見，佛門稱專修此門的為空宗。還要繼續觀，繼續照，要見空即是色，空即是受，空即是想，空即是行，空即是識。專修此門的，稱為有宗。
最後，要觀，照，見空不異色，色不異空時，即色空不二，色空同觀時，此刻方是般若味濃濃。修行至此，總算是修出味來了。此時，已是九陰功的第七層次的內容，即色空同觀。
以上是心經的第一段，自“觀自在菩薩”至“亦復如是”，止。讀者閱至此處，著想行深般若，想對心經更為了知，最好再閱第四篇《瑜伽行》的第二十八集海底金烏，至三十三集丹風朝陽。就會有更新的體悟。
如果能看懂第四篇瑜伽行，進入九陰功第七層次的理論障礙就消除了。在心經上下下功夫是值得的。不懂心經，不可能成佛，即不可能進入九級能量。
下面試解心經的第二段。
古印度有一美女子，名為舍利。其兒子就名之為舍利子。在佛經裏，後人也稱其為舍利佛。
大唐和尚三藏法師譯心經時，巧妙的運用了雙關隱語。讀者可注意一下唐朝大顛和尚對舍利子三字的解。
南京寶華山一僧，身為代理監院，他讀到大顛和尚對舍利子三字的注解時，大聲嘲笑大顛和尚竟不知“舍利子”是指一個人名。
試想，這位年輕有為的僧，距唐朝三藏法師譯心經時有多少年頭？唐朝大顛和尚距唐三藏有幾個年頭？誰更清楚一些三藏譯心經時的用字？用意？難道大顛和尚不知舍利子是誰嗎？
人常犯一個病，叫自以為是，以他為非。人為什麼會自以為是？是以自我為中心。自我是什麼？日本語說的好，叫“挖他哭泣”。日本語用漢字私表示我。英美人用“愛”表示我，愛是什麼？愛是私的體現。中國的我字很有意思，禾表食物，戈表爭鬥。意為護食或自食。
是諸法空。在第一段裏講了五蘊皆空。五蘊即色受想行識，此五字是表人體的一切感受、思想、行為和見識，統統落個空字。為什麼？
為什麼打坐入靜會發現色受想行識皆屬空？是因為所有的法本來就是個空。
相，不好解，也不好理解。這裏的相是指生命原質，生命光音色能量團，是無相之相。這一段是說，一切，即五蘊都是空的，而只有生命之相是永恆的，即不生不滅……
這個相也可理解為時間，一切法皆空，而只有時間長存永恆。
無智亦無得。此得可理解為得失的得，也可理解為道德的德。
人也空，法也空，人法空空，故無所得。此為菩提薩埵。修到此時，為菩薩位。此即九陰功第八層次，大虛無。何為大虛無？人法俱空。
心中有牽掛，過不了恐怖關。故心經曰：無掛礙，故無有恐怖。
很多人行九陰功時，產生恐怖感，是因為心有掛礙。
遠離顛倒，遠離夢想，夢想什麼？夢想究竟涅槃。
有些人開始動腦筋，去找信佛的老頭老太，每人預交兩千元，建一個安養院。如果在安養院死，死後就可去西方極樂世界。
筆者在南京寶華山見到了兩位在家人，一老一少，他們已從老太那裏收來了數萬元。目標是廿萬元。
又是個大騙局！在安養院死就能去西方極樂世界嗎？如果真是那樣，在醫院門口多掛個牌子，寫上安養院不行嗎？
那兩位說，在安養院死，大家在一旁念阿彌陀經，讓她一心不亂升入極樂國。
筆者問：你們將來也進安養院去死嗎？
不答。
又問：你們自己信不信？
仍不答。
真是各盡所能，大顯神通。
關於恐怖感的問題，心經裏也講到了。修煉到一定層次時，會產生恐怖感。這種恐怖感不是社會上氣功的那種走火入魔，看見鬼怪。因為氣功修的層次較低，多屬於鬼怪道，動物仙道，故入功態時會出現幻象，心經裏和九陰功法中的恐怖感是明亮的光和宇宙能量使你產生的恐怖。高能量吸入體內，身體會產生膨脹感和能量的震盪。你覺得身體、腦袋眼看就要炸了。你覺得不行了，非死不可，是一種大靈離體前，人身死亡的恐怖。隨之一片光壓了下來，一片空白。你明白時，是掀翻在地上……
心經這裏講的心無掛礙，是指捨不得馬上就死，馬上就失去人身，而產生的恐怖。
究竟涅槃，是指了脫生死。這是出家人和居士掛在咀邊的話。實屬一種夢想，實現不了。心經講：只有依修般若波羅密多，即修中脈七輪，你才可遠離那種夢想，而成為真正的究竟涅槃。
上述，請參閱修行者第五篇斷魂關。
心經的第三段。三世諸佛……就是依照此法修成的，無一例外。依此法修成“無上正真”，或稱“成等正覺”。指出這是從凡人修成佛的唯一方法。
從心經的這段，可以看出另一個問題：三世諸佛，十方三世一切佛，都曾經一個個從宙心跑下來風光過，不然又為什麼要從頭修佛呢？
或者，是否還有另一種情況，宇空中曾經是等能量密度的，生命遍及全宇空。由於無量數的生靈大量的佔有能量，漸漸濃縮形成了宙心？
這又太古遠了，要追朔至宙心高能量區是如何形成的了。這個課題留給後來人去研究好了。大概九宮和大日如來也說不清，對於她們來說，是太古太古以前的事了。
心經曰：故知，即，由上述全文而得知。“般若波羅密多”是大神咒。
由此可看出，此大神咒是一種功法。此咒是講的一種成佛的功法。是無上功法，是無等等功法。是獲得大光明的功法。
按此功法修成，就能除一切苦，此乃真實不虛。
* * * * * *
<八>
“故說般若波羅密多咒”。
你羅地干布不是要學最高法嗎？正因為如此，吾方教你此咒。
“即說咒，曰：揭諦揭諦……”
即然已經教給你此功法了，那就（曰），加油練功吧。終日乾乾，龍躍於淵，好好修吧。
羅地干布學了此功法，故擊敗了東海龍王。
那麼，羅地干布用什麼功法打敗的四海龍王呢？蘊空大法、摩訶大法、大日如來神光法。
以上又淺解一遍心經。讀者最好反復閱第四篇和第五篇，慢慢體悟心經的般若味濃濃。
如果你是一個修行者，你就應盡可能的把心經搞明白。任何人也不可能把心經真正搞明白的，僅是盡可能的接近它的本意，包括高僧大德和著名的佛學家，漢學家在內。讀者可以把本集與第四、五兩篇的十八集，以及錄音《夜讀心經》交叉去閱去聽，這樣就可明白個大概。
唐朝的大顛和尚注的心經可稱是上品，但他是修一心禪的，說起話來會讓人覺得驢唇不對馬咀。沒有一定修行修煉基礎的人，是難以悟出其中的絕妙。
很多讀者要求，已不是解心經，而是要求解注大顛和尚的注。一些人說，心經能看“明白”，但大顛對心經的注，左看右看，不知注的是什麼？
大顛和尚真是吃飽了沒事做，給後來人找麻煩！有話不痛痛快快講出來，非要讓人去猜！
大顛曰：笑話！鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。
和尚的這句話是說，在功夫界，在修行界，從來都是亮出最終成果。而從來不把是如何一步步，一針針修的方法講出來的。就是要讓你望塵莫及。這才叫絕活！
比如，美國為什麼亮出原子彈給世界看，但對如何一步步製造的方法，絕對保密。
大氣功師和特異功能者大會臺上表演的絕活是真的，但方法保密，不露，不傳，不教。不論你花多少錢拜師學，底是不能露的。這叫什麼？叫鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。
大顛曰：並非如此！不遇知音者，徒勞話歲寒。
和尚是說，不是捨不得亮出金針，而是遇不到知音，會白瞎一片苦心。不遇知音，不如不傳。
神秀說，只要天天去拂塵，就可保持明鏡無塵埃。
六祖曰：明鏡本無塵，何須去勞神。
從上述兩句，五祖得知六祖要比神秀修的略高一層次。為什麼？
這裏的明鏡並不是指鏡子，而是指人的本性，猶如西天月亮晶晶的明鏡。心經曰：人之大靈，即本性是不垢不淨。故又哪來的塵埃呢？
不勞懸石鏡一句，是說，在修行中，你在精神上不必深陷在善惡、功過、對錯之中而不能自拔，塵勞妄念在盡虛之中，一時頓除一絲不掛。天曉自分明。天曉，是指一旦修出大光明，光的海洋時，鏡子自然就明亮了。
何時才能修成穩定的大光明，而不是一閃即逝？人空法空時！最後還要連這二空也記不得了。
大顛又曰：會麼？月上中峰時，還應過別山。
和尚是說，那還不算是最後！那僅僅是月上中峰。大顛說的中峰是指眉心，月是指大靈的性光，西天月。
過別山是什麼？是始到牢關！如百米賽的最後衝刺！筆者在女神功法裏，不教這始到牢關一著。那是人命關天！你若是瞎練，現在聲明，若是回不來了，與筆者無關！本功法只教到月上中峰，著學始到牢關，你必須拿來公證處的證明。或是你出家當和尚、道士、尼姑、道姑都行。但你月不在中峰，出家也沒用！寺廟裏只念經不練功。
大顛和尚幸災樂禍，曰：自從泥牛鬥入海，直到如今不見蹤。
和尚是說，你若教了那一著，那一個個可就如泥牛入海，有去無回。那就夠你小子嗆！
以上，可參閱第五篇斷魂關。
大顛和尚是說，既然懂得了心經，了知了觀音法門，知道中脈是大靈回歸的必由之路。那麼，若真想回歸就必須持經不離其側。
和尚這裏說的持經不離其側，並不是讓你成天抱著心經念來念去。那沒有用！而是指必須天天修心經，即修中脈。對於一時修通，出現西天月的人，若放鬆修煉，會是什麼樣呢？如雨後生莓苔，如春來生亂草。中脈又會堵住。
猶如南朝四百八十寺，當年香火滿堂。若年久失修，則毀于秋雨煙波。
有讀者問：你說大神咒是個功法，這可是有史以來頭一次聽說。除你之外，還有誰知此咒是功法？
大顛和尚曰：上大人，丘乙己，諦聽諦聽。
大顛是說，不論提問的你是多大的官，還是你是個要飯的，你好好聽著！
大顛曰：般若波羅密多咒，是大總持，是同歸一心之法。
和尚明確講了，此大神咒是歸心法，即回歸宙心的功法。和尚為什麼說是同歸一心之法呢？同字，是指一切眾生。一心是指宙心。
大顛曰：悟者為秘密神咒，得無生法。
大顛和尚又說，釋佛最後傳大迦葉的密語就是此咒！大迦葉密藏不宣的就是此咒！若世人能悟出此神咒的內涵，並能專心按此法修煉。則會功行圓滿，鬼神遠離，諸天尊常歡喜。
由此可知，大顛也深知此神咒是回歸宙心的唯一功法。
有讀者問；不是有萬法嗎？為什麼又說是唯一？
沒聽說過萬法歸一嗎？什麼叫萬法歸一？萬種方法最後都要通過一條中脈方可回歸，此為萬法歸一！對人來說，大靈脫體要從海輪下功夫直至牢關。出了牢關唯一回歸的天地大中脈是什麼？在青潭集結修煉，直沖斷魂關。
雲南麗江北邊的玉龍雪山，是昆侖的一奇峰。峰上有雪山青蓮。當年觀音一世投胎為三公主，出家為尼法名妙善。妙善發誓要尋雪山青蓮，因為天示妙善，得此青蓮則開慧。妙善尋青蓮至古青潭，見古六字塔上的六字大明咒，修蓮花開，秋月來。獲大光明而出牢關。又在古青潭隱修，伺機沖出斷魂關。
從大顛和尚口中得知，釋佛將此大神咒僅傳給兩個人。一個就是羅地干布。一個就是大迦葉。但釋佛囑大迦葉決不可傳！大顛和尚也曰：迦葉密藏。
什麼叫密藏？就是密起來，藏起來不傳。
釋佛傳大神咒就是讓用的，為什麼羅地干布可用，而大迦葉不可用？釋佛是讓大迦葉等一個人，並把此咒只傳給此一人，此人是誰？彌勒佛。
八百萬年後，彌勒在雲南大理北邊，雞足山下的牛井村投胎轉世。大迦葉至今仍隱匿在雞足山中不出定，只等彌勒轉世後，出定下山渡彌勒，並傳其大神咒。只有如此，大迦葉方可交差了戲。然後他可西行至麗江，從古青潭直沖斷魂關出界。
這叫能者多勞。大迦葉有本事獨自一人接了大神咒，則八百萬年不得出三界回歸。但大迦葉也鬼，躲在雞足山不出定，不投胎，不轉世。任憑它人間兒女成狂，汽車飛機現代化，就是如如不為所動。
不過大迦葉並不寂寞，有二十位金髮女尼在旁邊作伴，一心一意地陪著他。
心經曰：真實不虛。
大顛曰：度脫有情，真實不虛。
又曰：然雖如此，見道易，守道難。
和尚是說，你一鼓作氣，如猛行九陰昆侖神功，可迅速見道。這裏的道是指摩尼珠。但守住它不消失，那就難了。為何難？
大顛曰：朝看雲片片，暮聽水潺潺。
和尚的這兩句暗含著兩個字，就是雲雨。所謂守難，難在守不住雲雨這兩個字。何為雲雨？十年一覺青樓夢，欲知雲雨看紅樓。
陣亡的將士中有隱修的，屬不真實的人。有投胎的，此為真實的人。隱修的不真實的人，因無牢關所困，這次也就走了。那麼真實的人，大靈如何沖出身體呢？大顛說，自有出身之路。
大顛曰：如何是出身之路？
心經已講是中脈。但大顛卻說：昨日有人從天臺來，卻過南嶽去。
這和尚說的是什麼？佛學家們對此一直不解。天臺山在浙江，南嶽在湖南。是不是說某人會飛行術？
天臺的隱意是月臺。月臺在哪兒？在月輪。南嶽是指什麼？想想前面講的，月上中峰時，還須過別山。南嶽即別山。過了別山，大靈出身。出身的大靈一無所有，一無所得，必須把一切都拋下，去青潭集結，清裝上陣，準備沖關。
在古語中，這台字是很有講的，如，唐玄宗時，有一種老春酒非常有名。做酒的老頭姓紀，但忽然死了。李白傷心透了，他曰：紀叟黃泉裹，還應釀老春。夜台無李白，沽酒與何人？
心經曰：以無所得……
大顛曰：此即圓頓之位。
又曰：如何是圓覺無礙法門？
曰：此去西天十萬餘。
大顛和尚這裏講的是，進入圓頓之位是修到心經的以無所得……以無所得即是圓覺無礙法門。進入圓頓之位，距西天已是咫尺間。
七仙女在仙女令中曰：九天遙在上，昆侖亦咫間。意為九天雖距凡界十萬餘，但只要修到了，也就是咫尺之間的事。
為何一問，大顛就曰：你又離西天十萬餘了？為何不能問？先不講了，讀者悟悟看。若都講白了，就沒味了。
心經號稱經中之經，是全部佛門經典的大總持是總綱。是大法則，是佛門第一大法。而楞嚴經則是經中之王。心經是經中之神、之魂。神與王是如何區別？比如，音樂之神是小提琴，音樂之王是鋼琴。小提琴和鋼琴有何區別呢？這就要請教音樂學院的專家了。
神為虛而王為實，神是法則，王是一招一式的功法。楞嚴經講的就是佛門全部出世間法，即二十五種功法。比如藏密，專修楞嚴經中的第十八法，或稱之為烏芻瑟摩法。即從止觀淫心起修，化淫心為智慧火，得火光三昧，為護法大力士（詳見第八篇九陽功第6頁）。
但此法的起修點是5．5級，修成為7級。故藏密功法中要先修拙火功打基礎，然後方能正式修佛門功法。
由此可知，社會上傳教的藏密氣功，又要比拙火功更拙不知幾籌。
現在解心經的題目：摩訶般若波羅密多心經。
摩訶正確解應為“大”。何為大？宇為大。故摩訶表示宇宙的宇字。宇又稱為空間，在神學中則稱之為虛空。摩訶引伸又為大虛無，如摩訶大法即是大虛無法。
第十篇有一首大威大勢至菩薩的詞令：摩訶我本大！意為在宇中我是威力最大的女神，故，天地稱我為大勢。西洋地人稱我為戰神。
般若為大智慧。但大勢至菩薩曰：般若元是說。此又何解？
這裏的說字，並不是說話的說。此說是放射的意思，是“射”的意思。是指宙心大日向遍及宇的虛空中大放光茫的意思。
用大智慧解般若並不貼切，故，大勢至予以糾正，般若為說。表宙心大日慧光四射，大光明遍及宇空。故這個大智慧必須如此之大，方可稱般若。
波羅為從此岸渡到彼岸的“過河行為”。
密多是指宙心大日。聚則為密，散則為多。聚為一，散為九，合之為零。聚為密為一為太極。散為多為九為萬物萬類萬法萬種。合為零，為無極。
無極生太極，太極生兩儀。此兩儀一個儀是一，一個儀是九。
這裏又有各種解法，其中一解是，此一是玄龍表陽；此九為九宮表陰。但兩儀中的一，與密不是同一個一。密是佛王大日如來，多是九宮。兩儀中的一是玄龍，另一儀是九宮。若兩儀和合，則可為密為大日如來。若九宮抓不回玄龍，則不成密，不成大日如來。
是故，大勢至菩薩對玄龍說：我今白髮三千丈，不須上天細思量……
是說，我為渡你，費盡心思，為你已成白髮三千丈！我也不要你上天回歸，你在下面好好想想，打來打去不就是為了渡你們這些冤孽。
又說：你今抱嬌夢中回，晶瑩玉白當中黑。
是說，你終於明白了，想帶著你的眾大羅刹女回歸大日宮了。
“晶瑩玉白當中黑”是指兩儀，這裏是指回歸九天。
心經。此心字是指眾生的生命本質，即大靈。這個心不是指生理解剖學中的心，也不是文學藝術裏所說的心，而是專指人之大靈。
此心即大靈，原本就是佛，僅不過是借體造業，借體修煉，附著在身體上，並支配身體的思維及行為。將來心回歸宙心，又將是佛。故古曰：是心是佛，是心作佛。
是說，凡人之身不是佛，僅是個假外衣，也永遠不是佛。而心是佛，佛是心。將來是心成為佛，而不是身成為佛。
這裏反映出一個問題，眾僧人、眾居士拜佛，都是瞎拜一氣。佛在哪兒？佛是什麼？佛是心！此心看不見，摸不著。是故，金剛經曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！
那麼，人死後的舍利是不是佛？有的寺院裏供的金鋼不壞肉身是不是佛？皆不是佛！皆是假外衣，是物質光爆虹化後的剩餘物。是個紀念品。試看眾多香客圍著紀念品跪行叩拜，僅是表示一種樸素的敬佛的精神。高僧大德為什麼不成天圍著偶像跪行叩拜？難道大德的佛性比香客低？沒有眾香客那麼忠於佛？那是因為高僧大德知道，那本不是佛！
試想，上海同濟大學的教授投資一百萬元，在無錫鐵廠加工一個鐵臥佛，運到了浙江湖州。再蓋幾間房，由大學建築系的專家設計成寺廟樣。成千上萬香客就湧去跪拜、發願、起誓……
那是佛嗎？是一堆鐵！
那麼，佛又在哪兒？在每個人的心裏，是心是佛，是心作佛。
很多習女神功法的人都希望得到九宮像，筆者說：多看教材！如何要學員反復看教材？因為只有反復看教材，才能把九宮及大日如來印在心中。只有這樣，才可實現“宙心與我同在”，九宮與我同在，大日如來與我同在。此即心印法門，亦稱印心。
第十篇七仙女詞曰：月月印心心印心。
如何心心相印？如何傳心印？一字一句看教材！
心經之經字，這裏作徑講，是路徑，通道，必由之路的意思。具體講，是指中脈。
那麼，心經的題目“摩訶般若波羅密多心經”是什麼意思呢？即：
大靈獲得遍及宇宙的大智慧，回歸宙心的途徑。
大靈回歸宙心的途徑是中脈。
大靈只有通過中脈，才能回歸宙心，從而獲得遍及宇宙的大智慧。
那麼，遍及宇宙的大智慧為何物？即大日如來。即：
大靈只有通過中脈，才能渡到彼岸成為宙心大佛。
故古曰：十方三世一切佛，皆由此經出。即，一切佛都是靠修中脈修出去的。別無它路。故藏密曰：氣不入中脈，有成者皆無！
以上講解了心經的題目，讀者可反回去再讀第四篇，再聽《夜讀心經》。
那麼，為什麼把心經的題目稱之為大神咒呢？且聽下面分解：
這個大神咒，大明咒為什麼稱之為無上咒？無上咒的含意是天地第一大咒，沒有比此更厲害的咒了，一切咒都在此咒之下。
例如，臺灣有位清海無上師。何為無上師？即此師之上再無師了。讀者會發問：難道釋佛、觀音也在她之下嗎？這就斷章取義了。她是說，在清海這個領域裏，她是無上之師，而不是說在宇宙裏的無上師。比如，你可以自稱清華無上師，就是在清華大學裏，第一把交椅是你。你也可自稱為北大無上師等等。
有人問筆者：和尚你是什麼無上師？
筆者姑且尚不敢自稱無上師，九宮在上，大日茫茫，尚且服低為好。
那麼，清海無上師為何就敢自稱為無上師？
上面是母系社會，女子如何說都是對的。這也正是大羅刹女精神，頂天立地，無所畏懼。
書歸正傳，若欲了知大神咒為什麼是大神咒，還要細參心經正文。
還是談心經，請參閱原文。
又有人提問：大陸一些佛教界的人士認為：清海無上師傳的觀音法門屬邪教？
正與邪是相對的，正中有邪，邪中有正。往往有這種情況，以正的形式出現，其內容是邪的。以邪的形式出現，其內容是正的。
大陸淨土自認為正，故除正之外均為邪，為外道法門。比如，若正眼人看人，人皆正。若斜眼人看人，人皆斜。是個立點問題，正常現象。比如，中國人看美國人，一個個都是頭朝下。是個角度問題。
觀字後面是個逗號，心經的密意全在標點上，若點不出來，研究來研究去只是在文山會海裏轉，終不得真諦，品不到味濃。
天地大中脈的海輪在青潭，天輪即是斷魂關。
靜坐觀中脈，然後觀大靈在中脈裏的上上下下的活動。文中自在菩薩是指人之大靈。
行，是指修行，是說修行的起點處，起步處要深，而修行的終點是密多，即宙心。修行的方法是般若，即說，即射，發射。即從深處把大靈發射出去至宙心，這個過程為渡，為波羅。
深在什麼地方？最深處哪兒？在海輪！
為什麼要把修出去，修行的基點放在海輪？因為人的生命能量都集中貯備在海輪，只有把海輪的生命能量啟動，向上沖，才能沖到牢關。
牢關在哪兒？是指天輪。為什麼稱之為牢關？身體對於欲回歸的大靈來說，如牢。而大靈只有從牢關射出，才有可能回歸。人身的牢關在天輪，三界的牢關在斷魂。
大靈沖出牢關以後，人是什麼樣？一具死屍。故古曰：始到牢關。即把大靈沖到牢關但又控制它不沖出牢關。何時沖？決定走時再沖。
時，是指修此門功法時，是指打坐修觀音法門時。是指修中脈七輪這個過程時。詳見下一節。
上述這些內容，在錄音《夜讀心經》裏已有講述，讀者不妨打坐，靜聽《夜讀心經》。
是否是什麼人都可以修觀音法門？可以，但要有個起修條件。如果你的生命能量不足4．2級或4．4級，你是修不進去的。你要行女神功法，把能量具足後，再修觀音法門。行女神功法時，你會不知不覺的進入觀音法門。九陰昆侖神功是觀音法門的前奏曲，當不斷地洶湧澎湃的海潮音、衝擊浪、光爆出現時，那將是觀音法門的主題歌。
上文講到在修觀音法門“時”，在修中脈七輪時，照，見，五蘊皆空。用什麼照，光源是什麼？用眉心處的明亮的性光去照。見，是用眉心去見，去“看”見。看見什麼了，看見色受想行識五蘊皆空。結果是什麼？你會明白，色即是空，受即是空，想即是空，識即是空。
但是，當照見五蘊皆空並不行，這屬於空見，佛門稱專修此門的為空宗。還要繼續觀，繼續照，要見空即是色，空即是受，空即是想，空即是行，空即是識。專修此門的，稱為有宗。
最後，要觀，照，見空不異色，色不異空時，即色空不二，色空同觀時，此刻方是般若味濃濃。修行至此，總算是修出味來了。此時，已是九陰功的第七層次的內容，即色空同觀。
以上是心經的第一段，自“觀自在菩薩”至“亦復如是”，止。讀者閱至此處，著想行深般若，想對心經更為了知，最好再閱第四篇《瑜伽行》的第二十八集海底金烏，至三十三集丹風朝陽。就會有更新的體悟。
如果能看懂第四篇瑜伽行，進入九陰功第七層次的理論障礙就消除了。在心經上下下功夫是值得的。不懂心經，不可能成佛，即不可能進入九級能量。
下面試解心經的第二段。
古印度有一美女子，名為舍利。其兒子就名之為舍利子。在佛經裏，後人也稱其為舍利佛。
大唐和尚三藏法師譯心經時，巧妙的運用了雙關隱語。讀者可注意一下唐朝大顛和尚對舍利子三字的解。
南京寶華山一僧，身為代理監院，他讀到大顛和尚對舍利子三字的注解時，大聲嘲笑大顛和尚竟不知“舍利子”是指一個人名。
試想，這位年輕有為的僧，距唐朝三藏法師譯心經時有多少年頭？唐朝大顛和尚距唐三藏有幾個年頭？誰更清楚一些三藏譯心經時的用字？用意？難道大顛和尚不知舍利子是誰嗎？
人常犯一個病，叫自以為是，以他為非。人為什麼會自以為是？是以自我為中心。自我是什麼？日本語說的好，叫“挖他哭泣”。日本語用漢字私表示我。英美人用“愛”表示我，愛是什麼？愛是私的體現。中國的我字很有意思，禾表食物，戈表爭鬥。意為護食或自食。
是諸法空。在第一段裏講了五蘊皆空。五蘊即色受想行識，此五字是表人體的一切感受、思想、行為和見識，統統落個空字。為什麼？
為什麼打坐入靜會發現色受想行識皆屬空？是因為所有的法本來就是個空。
相，不好解，也不好理解。這裏的相是指生命原質，生命光音色能量團，是無相之相。這一段是說，一切，即五蘊都是空的，而只有生命之相是永恆的，即不生不滅……
這個相也可理解為時間，一切法皆空，而只有時間長存永恆。
無智亦無得。此得可理解為得失的得，也可理解為道德的德。
人也空，法也空，人法空空，故無所得。此為菩提薩埵。修到此時，為菩薩位。此即九陰功第八層次，大虛無。何為大虛無？人法俱空。
心中有牽掛，過不了恐怖關。故心經曰：無掛礙，故無有恐怖。
很多人行九陰功時，產生恐怖感，是因為心有掛礙。
遠離顛倒，遠離夢想，夢想什麼？夢想究竟涅槃。
有些人開始動腦筋，去找信佛的老頭老太，每人預交兩千元，建一個安養院。如果在安養院死，死後就可去西方極樂世界。
筆者在南京寶華山見到了兩位在家人，一老一少，他們已從老太那裏收來了數萬元。目標是廿萬元。
又是個大騙局！在安養院死就能去西方極樂世界嗎？如果真是那樣，在醫院門口多掛個牌子，寫上安養院不行嗎？
那兩位說，在安養院死，大家在一旁念阿彌陀經，讓她一心不亂升入極樂國。
筆者問：你們將來也進安養院去死嗎？
不答。
又問：你們自己信不信？
仍不答。
真是各盡所能，大顯神通。
關於恐怖感的問題，心經裏也講到了。修煉到一定層次時，會產生恐怖感。這種恐怖感不是社會上氣功的那種走火入魔，看見鬼怪。因為氣功修的層次較低，多屬於鬼怪道，動物仙道，故入功態時會出現幻象，心經裏和九陰功法中的恐怖感是明亮的光和宇宙能量使你產生的恐怖。高能量吸入體內，身體會產生膨脹感和能量的震盪。你覺得身體、腦袋眼看就要炸了。你覺得不行了，非死不可，是一種大靈離體前，人身死亡的恐怖。隨之一片光壓了下來，一片空白。你明白時，是掀翻在地上……
心經這裏講的心無掛礙，是指捨不得馬上就死，馬上就失去人身，而產生的恐怖。
究竟涅槃，是指了脫生死。這是出家人和居士掛在咀邊的話。實屬一種夢想，實現不了。心經講：只有依修般若波羅密多，即修中脈七輪，你才可遠離那種夢想，而成為真正的究竟涅槃。
上述，請參閱修行者第五篇斷魂關。
心經的第三段。三世諸佛……就是依照此法修成的，無一例外。依此法修成“無上正真”，或稱“成等正覺”。指出這是從凡人修成佛的唯一方法。
從心經的這段，可以看出另一個問題：三世諸佛，十方三世一切佛，都曾經一個個從宙心跑下來風光過，不然又為什麼要從頭修佛呢？
或者，是否還有另一種情況，宇空中曾經是等能量密度的，生命遍及全宇空。由於無量數的生靈大量的佔有能量，漸漸濃縮形成了宙心？
這又太古遠了，要追朔至宙心高能量區是如何形成的了。這個課題留給後來人去研究好了。大概九宮和大日如來也說不清，對於她們來說，是太古太古以前的事了。
心經曰：故知，即，由上述全文而得知。“般若波羅密多”是大神咒。
由此可看出，此大神咒是一種功法。此咒是講的一種成佛的功法。是無上功法，是無等等功法。是獲得大光明的功法。
按此功法修成，就能除一切苦，此乃真實不虛。
* * * * * *
<八>
“故說般若波羅密多咒”。
你羅地干布不是要學最高法嗎？正因為如此，吾方教你此咒。
“即說咒，曰：揭諦揭諦……”
即然已經教給你此功法了，那就（曰），加油練功吧。終日乾乾，龍躍於淵，好好修吧。
羅地干布學了此功法，故擊敗了東海龍王。
那麼，羅地干布用什麼功法打敗的四海龍王呢？蘊空大法、摩訶大法、大日如來神光法。
以上又淺解一遍心經。讀者最好反復閱第四篇和第五篇，慢慢體悟心經的般若味濃濃。
如果你是一個修行者，你就應盡可能的把心經搞明白。任何人也不可能把心經真正搞明白的，僅是盡可能的接近它的本意，包括高僧大德和著名的佛學家，漢學家在內。讀者可以把本集與第四、五兩篇的十八集，以及錄音《夜讀心經》交叉去閱去聽，這樣就可明白個大概。
唐朝的大顛和尚注的心經可稱是上品，但他是修一心禪的，說起話來會讓人覺得驢唇不對馬咀。沒有一定修行修煉基礎的人，是難以悟出其中的絕妙。
很多讀者要求，已不是解心經，而是要求解注大顛和尚的注。一些人說，心經能看“明白”，但大顛對心經的注，左看右看，不知注的是什麼？
大顛和尚真是吃飽了沒事做，給後來人找麻煩！有話不痛痛快快講出來，非要讓人去猜！
大顛曰：笑話！鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。
和尚的這句話是說，在功夫界，在修行界，從來都是亮出最終成果。而從來不把是如何一步步，一針針修的方法講出來的。就是要讓你望塵莫及。這才叫絕活！
比如，美國為什麼亮出原子彈給世界看，但對如何一步步製造的方法，絕對保密。
大氣功師和特異功能者大會臺上表演的絕活是真的，但方法保密，不露，不傳，不教。不論你花多少錢拜師學，底是不能露的。這叫什麼？叫鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。
大顛曰：並非如此！不遇知音者，徒勞話歲寒。
和尚是說，不是捨不得亮出金針，而是遇不到知音，會白瞎一片苦心。不遇知音，不如不傳。
神秀說，只要天天去拂塵，就可保持明鏡無塵埃。
六祖曰：明鏡本無塵，何須去勞神。
從上述兩句，五祖得知六祖要比神秀修的略高一層次。為什麼？
這裏的明鏡並不是指鏡子，而是指人的本性，猶如西天月亮晶晶的明鏡。心經曰：人之大靈，即本性是不垢不淨。故又哪來的塵埃呢？
不勞懸石鏡一句，是說，在修行中，你在精神上不必深陷在善惡、功過、對錯之中而不能自拔，塵勞妄念在盡虛之中，一時頓除一絲不掛。天曉自分明。天曉，是指一旦修出大光明，光的海洋時，鏡子自然就明亮了。
何時才能修成穩定的大光明，而不是一閃即逝？人空法空時！最後還要連這二空也記不得了。
大顛又曰：會麼？月上中峰時，還應過別山。
和尚是說，那還不算是最後！那僅僅是月上中峰。大顛說的中峰是指眉心，月是指大靈的性光，西天月。
過別山是什麼？是始到牢關！如百米賽的最後衝刺！筆者在女神功法裏，不教這始到牢關一著。那是人命關天！你若是瞎練，現在聲明，若是回不來了，與筆者無關！本功法只教到月上中峰，著學始到牢關，你必須拿來公證處的證明。或是你出家當和尚、道士、尼姑、道姑都行。但你月不在中峰，出家也沒用！寺廟裏只念經不練功。
大顛和尚幸災樂禍，曰：自從泥牛鬥入海，直到如今不見蹤。
和尚是說，你若教了那一著，那一個個可就如泥牛入海，有去無回。那就夠你小子嗆！
以上，可參閱第五篇斷魂關。
大顛和尚是說，既然懂得了心經，了知了觀音法門，知道中脈是大靈回歸的必由之路。那麼，若真想回歸就必須持經不離其側。
和尚這裏說的持經不離其側，並不是讓你成天抱著心經念來念去。那沒有用！而是指必須天天修心經，即修中脈。對於一時修通，出現西天月的人，若放鬆修煉，會是什麼樣呢？如雨後生莓苔，如春來生亂草。中脈又會堵住。
猶如南朝四百八十寺，當年香火滿堂。若年久失修，則毀于秋雨煙波。
有讀者問：你說大神咒是個功法，這可是有史以來頭一次聽說。除你之外，還有誰知此咒是功法？
大顛和尚曰：上大人，丘乙己，諦聽諦聽。
大顛是說，不論提問的你是多大的官，還是你是個要飯的，你好好聽著！
大顛曰：般若波羅密多咒，是大總持，是同歸一心之法。
和尚明確講了，此大神咒是歸心法，即回歸宙心的功法。和尚為什麼說是同歸一心之法呢？同字，是指一切眾生。一心是指宙心。
大顛曰：悟者為秘密神咒，得無生法。
大顛和尚又說，釋佛最後傳大迦葉的密語就是此咒！大迦葉密藏不宣的就是此咒！若世人能悟出此神咒的內涵，並能專心按此法修煉。則會功行圓滿，鬼神遠離，諸天尊常歡喜。
由此可知，大顛也深知此神咒是回歸宙心的唯一功法。
有讀者問；不是有萬法嗎？為什麼又說是唯一？
沒聽說過萬法歸一嗎？什麼叫萬法歸一？萬種方法最後都要通過一條中脈方可回歸，此為萬法歸一！對人來說，大靈脫體要從海輪下功夫直至牢關。出了牢關唯一回歸的天地大中脈是什麼？在青潭集結修煉，直沖斷魂關。
雲南麗江北邊的玉龍雪山，是昆侖的一奇峰。峰上有雪山青蓮。當年觀音一世投胎為三公主，出家為尼法名妙善。妙善發誓要尋雪山青蓮，因為天示妙善，得此青蓮則開慧。妙善尋青蓮至古青潭，見古六字塔上的六字大明咒，修蓮花開，秋月來。獲大光明而出牢關。又在古青潭隱修，伺機沖出斷魂關。
從大顛和尚口中得知，釋佛將此大神咒僅傳給兩個人。一個就是羅地干布。一個就是大迦葉。但釋佛囑大迦葉決不可傳！大顛和尚也曰：迦葉密藏。
什麼叫密藏？就是密起來，藏起來不傳。
釋佛傳大神咒就是讓用的，為什麼羅地干布可用，而大迦葉不可用？釋佛是讓大迦葉等一個人，並把此咒只傳給此一人，此人是誰？彌勒佛。
八百萬年後，彌勒在雲南大理北邊，雞足山下的牛井村投胎轉世。大迦葉至今仍隱匿在雞足山中不出定，只等彌勒轉世後，出定下山渡彌勒，並傳其大神咒。只有如此，大迦葉方可交差了戲。然後他可西行至麗江，從古青潭直沖斷魂關出界。
這叫能者多勞。大迦葉有本事獨自一人接了大神咒，則八百萬年不得出三界回歸。但大迦葉也鬼，躲在雞足山不出定，不投胎，不轉世。任憑它人間兒女成狂，汽車飛機現代化，就是如如不為所動。
不過大迦葉並不寂寞，有二十位金髮女尼在旁邊作伴，一心一意地陪著他。
心經曰：真實不虛。
大顛曰：度脫有情，真實不虛。
又曰：然雖如此，見道易，守道難。
和尚是說，你一鼓作氣，如猛行九陰昆侖神功，可迅速見道。這裏的道是指摩尼珠。但守住它不消失，那就難了。為何難？
大顛曰：朝看雲片片，暮聽水潺潺。
和尚的這兩句暗含著兩個字，就是雲雨。所謂守難，難在守不住雲雨這兩個字。何為雲雨？十年一覺青樓夢，欲知雲雨看紅樓。
陣亡的將士中有隱修的，屬不真實的人。有投胎的，此為真實的人。隱修的不真實的人，因無牢關所困，這次也就走了。那麼真實的人，大靈如何沖出身體呢？大顛說，自有出身之路。
大顛曰：如何是出身之路？
心經已講是中脈。但大顛卻說：昨日有人從天臺來，卻過南嶽去。
這和尚說的是什麼？佛學家們對此一直不解。天臺山在浙江，南嶽在湖南。是不是說某人會飛行術？
天臺的隱意是月臺。月臺在哪兒？在月輪。南嶽是指什麼？想想前面講的，月上中峰時，還須過別山。南嶽即別山。過了別山，大靈出身。出身的大靈一無所有，一無所得，必須把一切都拋下，去青潭集結，清裝上陣，準備沖關。
在古語中，這台字是很有講的，如，唐玄宗時，有一種老春酒非常有名。做酒的老頭姓紀，但忽然死了。李白傷心透了，他曰：紀叟黃泉裹，還應釀老春。夜台無李白，沽酒與何人？
心經曰：以無所得……
大顛曰：此即圓頓之位。
又曰：如何是圓覺無礙法門？
曰：此去西天十萬餘。
大顛和尚這裏講的是，進入圓頓之位是修到心經的以無所得……以無所得即是圓覺無礙法門。進入圓頓之位，距西天已是咫尺間。
七仙女在仙女令中曰：九天遙在上，昆侖亦咫間。意為九天雖距凡界十萬餘，但只要修到了，也就是咫尺之間的事。
為何一問，大顛就曰：你又離西天十萬餘了？為何不能問？先不講了，讀者悟悟看。若都講白了，就沒味了。
2007年11月16日 星期五
般若心經08==夜讀心經
般若心經08==夜讀心經
本節的內容是：夜讀心經。（靜功錄音）
其中文字是"中華昆侖女神功"系列功法，"觀音法門"入門導引。 夜讀心經。
請入座……松肩塌腰，垂簾合目，身心放鬆。靜聽妙航和尚演心經……
摩訶般若波羅密多……摩訶般若波羅密多……摩訶般若波羅密，多心經
觀自在菩薩。觀！誰在觀？觀什麼？如何觀？為何觀？
菩薩觀。上觀大日下觀明月。柔順、中正觀，以神道設教。 大觀在上，大日茫茫，光的海洋，四時不忒。明明在下，月在天心，晶瑩如鏡，不染凡塵。客觀主變，置之度外，心無所求，不偏不倚。虔敬禮神，盥而不薦……
自在觀。大自在天，龍行於海，出神入化，一統於天。
怎樣觀？不可童觀，不可邪觀，不可智觀，不可賓觀。入其位而正其座，天上天下一體同觀。
觀自在。不見一法即如來，方得名為觀自在；不見一法即如來，方得名為觀自在。
觀自在，自在觀。
菩薩。誰是菩薩？菩薩是誰？是形菩薩，還是影菩薩？形為色，影為空。是色菩薩，還是空菩薩？
童觀，邪觀，屬形菩薩自觀。賓觀，屬形菩薩他觀，是形菩薩觀影菩薩。此皆為落二邊見，非為中道觀。屬見色不見空，或是見空不見色，非為一體同觀。
入其位而正其座，形影同觀，大觀小觀一體同觀，方為中道觀。何為大觀？何為小觀？
怎樣觀？觀觀，神之所在，盥而不薦。觀觀，天神之道，行之有常，如去如來，如如不動。
觀自在菩薩，菩薩自在觀，自在菩薩觀。<注：第一、二兩個觀字是平聲，第三個觀字是去聲。>
此句何解？自在菩薩觀裏的菩薩，在作自在觀。
行，深，般若波羅密多。
行，何處行？行何處？如何行？
菩薩在菩薩觀裏做什麼？在做修行。菩薩觀在哪兒？和尚曰：騎驢找驢！
何處行？從什麼地方起行？月下行。
飛龍在天月下行，秋月春陽合自明。雲從龍來虎從風，修得黃裳俸天時。
行何處？水流歸大海，月落不離天。
如何行？深行，自在行。
何為深？庭院深深深幾何，門前溪水空流過。莫問深到何處去，逆水行舟總是頭。
橫批是什麼？返本歸元。
又問：深行何處？和尚曰：但去靜坐，到那空不空處去！
又問：深行行什麼？
和尚曰：般若波羅密多。
何為般若？大智慧。
大智慧在何處？在天心，在宙心。
天心在哪兒？眼似秋波暗送去，眉是吳山點點愁。
宙心在哪兒？在宇心處。
宇心在哪兒？死了就知道。
不是不歸宙心去，金毛獅子太煩人。
為何煩人？和尚歎口氣……吾堂堂大和尚，見它還不得不拜！ 不拜行嗎？嗨！蠢貨！咬牙也得拜，它比吾厲害！
難道還有比你大和尚還厲害的？
小人之見！如何沒有？一個是密，一個是多。吾上管天，下管地。一見密多就洩氣。莫提，莫提。任憑你悄聲細語，但凡一舉念，她便知底細。最好是想也莫想，讓她連想也抓不著。
波羅為何物？
波羅不是個物！它不是個東西。
不是東西又是何物？
是指從此岸到彼岸的行為。
此岸為迷，彼岸為慧。迷者此岸，慧者彼岸。大日如來在彼岸，芸芸眾生在此岸。
如此說，彼岸皆為慧者，此岸皆為迷者？
非也！大日如來在彼岸，呆若木雞，大愚有餘。過去眾佛在此岸，兒女成狂，透精百靈。
如何說大日如來呆若木雞、你不怕她罰你？
她如如不動。吾向她說活，她理也不理。
如何說眾佛在此岸？而此岸者又皆為迷？
此岸之眾佛，是佛又非佛。過去在彼岸時皆是佛。如今跑到此岸來，皆成為過去佛。現在不是佛。
此岸之佛不是佛又是什麼東西？
是凡人，是雞犬，是豬羊，是耗子……
如此說，耗子也是佛？！
不僅如此，佛也是耗子。
請妙航和尚費心看看我舍利子，我過去是不是也是佛？ 嗯……一點不錯！是只大灰耗子變的……
何為密？何為多？
萬法歸一為密。把天地乾坤一口吞了，你可知叫個什麼東西？叫密！叫密起來了，叫密心眼子。叫密藏，叫歸藏。把一堆碎鐵片子丟到化鐵爐裏，化成一塊鐵，再千錘百煉，打成一把劍，叫密。
萬法，萬類，萬物，萬種為多。一堆破鐵片子叫多，銀河系叫多。一為密，九為多。九九歸一為密，零化為九為多。大日如來為密，九宮娘娘為多。一妙為密，九妙為多。十妙為密多。
那又如何稱之為密多心經？何為心？何為經？
密多已知，前面已講，但解心字。
何為心？三點成心。心是三點魂，外加一把勾。光魂，音魂，色魂。人體是一把勾，勾魂魂不去，色魂常在身，是故眾生色染紅塵。音魂常在外，是故眾生奔波不停，光魂為空魂，在天不在身，是故眾生知色而不知空，生死不息，回轉輪環。 色魂離體，人身死亡。音魂歸身，人無大志。光魂入體，一片汪洋，身難承受。
此為通解之心。何為密多之心？但去問觀音，為何不放心？ 經，乃心回歸密多之必由之路，必經之道。旁無它道，只此一條。此為中道，又稱中脈。
如此說，修行者修行的目的就是從此岸去彼岸，去見密多，去見大日如來？此即是修行者通過修行而得以自渡。
云何彼岸？云何此岸？此岸即彼岸，彼岸即此岸，又何必去渡！ 大日如來，如去如來，亦在彼岸又在此岸，又何必多此一舉非要去彼岸拜如來？
請和尚明示，如來在哪兒？
君不見絡繹不絕香客路，大雄寶殿煙如雲。
如此說，如來在廟裏？
香客朝山覓如來，泥菩薩前拜如來，如來可是泥土做?
那麼說，大雄寶殿裏供的泥菩薩不是如來？
嗯?!那不是如來，是個什麼?!
和尚你先說不是，這又說是，那到底是與不是？
君不見佛曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！
見與不見皆是願，你不見她見。但去挑水搬柴，燒火做飯，少來囉嗦！
夜讀心經，妙航和尚演心經。
時，此時是何時？何時是此時？日落西方寺，正是打坐時。 照見五蘊皆空。
照！怎麼照？用眼為看，用想為觀，用何為照？舉頭見明月，低頭思故鄉。
正是夜來古鏡照月讀，妙航和尚演心經。
見！見什麼？色受想行識五蘊皆空。
何為五蘊皆空？呀！此乃蘊空大法，不可說，不可說。修得蘊空法，水火皆不怕。水淹不著，火燒不著，棒打不著，誰也看不著。 你能看見觀世音嗎？觀音修成蘊空法，千江有水千江月。比不得她，比不得她。
蘊空大法！哼！想入非非，非非之想。君不見高堂明鏡悲白髮，君不見黃河之水天上來？
度一切苦厄。
遇到一切苦厄、災難都可以從容以度，平安以度，為什麼？蘊空大法！
舍利子！
不是叫你！你跑來做什麼？吾是說子離舍。
何為子離舍？飛龍在天，亢龍無悔。小人剝廬，君子得輿。但見群龍無首…
為何見群龍無首？蘊空大法！
舍利子問天女，何不變卻女身去？
天女歎曰：吾覓女身廿年，終不可得。
為何覓而不見？蘊空大法！
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。
不空不色，亦空亦色。空色不二，一體同觀。但見一片山水色，又見山水亦如空。迷者見色不見空，孰知空色本來同。二月早春似冷清，太湖風起暗波紋。貴妃酒醉香池外，猶憶當年兵馬行。
又曰：常憶昔年三月三，瑤池湖畔玉橋邊。嬪妃彩女嬌聲語，九宮盛會巧對聯。
熱鬧！上述小令，句句是色，句句亦是空。正是色即是空，空即是色。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。持之以恆…腳踩地球飄虛空，閱盡銀河風浪平。蒼海桑田瞬間過，大日茫茫宇宙中。
是故，空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得，故，菩提薩埵。依般若波羅密多，故，心無掛礙。無掛礙，故，無有恐怖。遠離顛倒，夢想究竟涅槃！
三世諸佛，依般若波羅密多，故得阿耨多羅三藐三菩提。故知，般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。
故說，般若波羅密多咒。
正是如此，方說此咒。
既然如此，既然說了這個咒，你舍利子就應終日乾乾。
何為終日乾乾？古曰：揭諦揭諦，波羅揭諦。波羅僧揭諦。 那麼，又何為四揭諦？
終日乾乾，龍躍於淵！
啊！舍利子，你可明白了？你可明明白白了？
和尚，我越聽越糊塗！
善哉，善哉。菩提薩婆訶！
和尚，我更糊塗了？
善哉，善哉。古曰：難得糊塗，糊塗難得。
且問，何為大神咒？何為大明咒？
善哉，善哉。菩提薩婆訶……
摩訶般若波羅密多！摩訶般若波羅密多！摩訶般若波羅密多！
* * * * * *
下面再談談《心經》。
《心經》是經中之經，縱觀古今中外，讀、解、注《心經》者，各有千秋，但大都未解真諦。其中的根本原因是，自修自證不到家，能量級不具足。另一表觀原因是，斷句斷的不是地方。由於斷句斷的不是地方，故難以深入經藏，難以了知真意。
為此，吾將本和尚閱讀《心經》的斷句法，陳述如下，以供修行者參考。
摩訶般若波羅密多心經
觀！自在菩薩。
行！深般若，波羅密--多時。
照！見五蘊皆空。
度！一切苦厄。
舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是……
以上是心經的第一部分內容，講的是修行的功法，什麼功法呢？蘊空大法！
修的方法是什麼呢？即是四個字，觀，行，照，度。
至於如何觀，如何行，如何照，如何度，在《修行者》第四篇至第六篇，以及錄音《夜讀心經》裏已經講了入門的方法。這套方法，一半在《修行者》第四至第六篇裏，一半在錄音《夜讀心經》裏。兩下一碰，就出來了。但是，還有個小尾巴，小尾巴在修行者的第七篇和第九篇裏。
有讀者問，為什麼不集中搞出來。原因很簡單，因為《修行者》一書，不是單純的《心經》解注，而是用《心經》去解釋"中華昆侖女神功"。
下面是《心經》正文。
舍利子，是諸法空！
相，不生不滅；不垢不淨；不增不減。
是故空中，無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智，亦無得。
以無所得，故，菩提薩埵。
依般若波羅密多，故，心無掛礙。
無掛礙，故，無有恐怖，遠離顛倒，夢想究竟，涅槃三世。 諸佛依般若波羅密多，故得阿褥多羅三藐三菩提。故知，般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅密多咒。
即說咒，曰：
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦。
菩提薩婆訶！
摩訶般若波羅密多！摩訶般若渡羅密多！摩訶般若波羅密多！ 以上是《心經》全文，修行者不妨仔細體味，其味無窮！
另，夜讀心經裏的標點與本節不盡相同，這不要去管它。這裏有個層次的問題，不同的層次，點的位置是不同的，導引的注意點也是不同的。
在教功時，切記不要把自己過去"氣"的概念滲進去，不要加一些自認氣感較強的動作。昆侖神功行的是光，是生命之光，而不是後天的氣。
這裏就像是讀心經的斷句標點，點的位置不同，層次就不同。若自己亂點，一是層次不易上去，二是會出偏差。
最後叮囑一句：昆侖神功，功法險惡，招招式式，均會要命！
另一點是，本功法不提倡為人治病，反對任何形式的表演。患者的病，可通過自己煉功去解決。重患者可臥床聽錄音，比如：修行者，夜讀心經，九陰功的標準型或通靈型，雪山青蓮等等。附體病者可聽九陰功標準型，通靈型，夜讀心經等等。
行功者在煉到一定程度時，會得到一些東西，比如隱態的兵器、法器。切記不要亂用。只可防身，不要亂傷眾生。對於侵擾你的一些東西，攆跑就行了，要放它一馬，不要格殺勿論。要大度，要氣吞山河，心容大海……
九陰功大虛無式之後，就可修觀音法門，那時就可聽錄音《夜讀心經》，也只有在那時，你才能領悟，這盒錄音到底講的是什麼。
觀音法門的重要經典，《心經》曰：大靈是“不生不滅”的，是永存的。但能量是變化的。
獲得高能量之後，大則充滿虛空界，小則如芥子。居佛位的永遠有其存在，它不會消失，而是永存，是高能量狀態下的永存，可以不再輪回轉世，有足夠的能量支承著永不下墜轉世。
三、附體病，聽《夜讀心經》。
只有當你步入九陰功第五層次神修法時，你才多少了知一些仙佛世界。當你步入第六層次時，那時才是見色不見空。在色正濃時，當頭一棒，如棒打鴛鴦散。頓時，人變得呆如木雞，心如死灰。此時步入九陰功第七層次，見空不見色。
漸漸地，如死人復活，方知色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，從而步入色空同觀。
當你自如的見色如見空，見空如見色時，此時，方能心靜如水，居鬧市如深山，居深山如鬧市。漸漸步入九陰功第八層次，即大虛無。
此時，如能量已足4．4級，則可閉關入定。在金光一片之中，去昇華向更高的終的，即九陰功第九層次，蘊空大法。現在，你再重新讀一讀，修行者第四篇瑜伽行。第五篇斷魂關。一句一字看看其中對心經的解注，你會有更深層次的體悟。當你步入九陰功第八層次時，你方悟到，何為月落不離天。
一種和緩的方式是：打坐或躺下，靜靜的聆聽《雪山青蓮》。《雪山青蓮》可破解一切黑巫術。對於一些黑方術、黑道術，可以靜坐，放《夜讀心經》錄音，或是《雪山青蓮》錄音。
心經是三藏十二部八千五百卷經的大總持，號稱一卷經。為何是大總持？因為心經是經中之魂。魂是無形的不易捕捉，也不易先滅。王是具體的，實實在在的，故易滅。
天魔大法是什麼？是末法時期的佛法。為什麼？
很簡單，佛魔不分家，佛魔一家人。佛不異魔，魔不異佛，佛即是魔，魔即是佛！心經已經把這個問題講的十分明白。佛為空，魔為色，空極生色，色極生空。佛法、魔法本是一體，同根同源，僅是入手不同而已。佛法從空入手，魔法從色入手。而佛法包容魔法，魔法是佛法的一個極特殊的組成部分。
那麼，魔法與佛法最顯著的區別是什麼？魔法與佛法一樣，承認宇宙中不同生靈的存在。即承認神鬼仙佛的存在。但魔法不拜鬼神仙佛，而是頂天立地，與仙佛平起平坐。不承認有任何救世主，一切要靠自己的努力去修持。
在功理上，佛法的最高終的是溶入光的海洋而找不到自我的存在。而此魔法是，溶入光的海洋之後，還要繼續修持，最終要找到自我的存在。
要實現自我的存在，就必須要有高能量，否則就會溶入能量的海洋之中。
佛法修行，猶如一滴水溶于大海，而找不到自我的存在。魔法是，溶于大海之後，要像大海中的一條魚，而找回自我。
宇宙是由兩類因素組成的：其一是虛空，其二是生命能量，或稱之為宇宙能量。
虛空又稱之為宇，在物理學則稱之為空間。在神學則稱之為“摩訶”。
回憶一下第十篇西洋女王的詞令：“摩訶我本大……”在中華昆侖女神功系列功法中的摩訶大法也就是“虛空大法”或空間大法。此也即是《心經》中的蘊空大法。唐朝大顛和尚曰：修得蘊空法，水火都不怕……（詳見修行者第四篇，第五篇）真正的觀音法門就是要修得蘊空大法。只有修得蘊空法，方可度一切苦厄。
第二個反應就是出現振盪，站不穩（不是自發功），產生光和恐懼感。真正的修行者如第三篇所講，是生與死等同看的，是具有心經的觀念：不生不滅的。但不是真正的修行者，就會在恐懼面前退縮而不敢前進。說的再好聽也沒有用，你不是真正的修行者，你在恐懼面前退縮了，而不敢步入神殿。
克服恐懼感一方面要在心理上，好好讀讀第三篇。為什麼反復強調閱讀教材，你不讀懂教材，你不可能在心理上戰勝恐懼。另一方面，在錄音的口令詞中已經告訴你一個十分簡單的制勝恐懼的簡單方法了，輕輕啊一聲，恐懼感就會消除。
急於求成是人類的特點，恨不得今天念經，明天就成佛。筆者看了看這些人手裏的教材，很多人連草草看一遍都沒看，功理都不知道，如何正確練法都不知道。不認真看教材就無法成相應關係，不成瑜伽去行功，就不是煉功，而是做廣播體操。那樣，又如何打出金光一片。
觀音一再強調，行功時要於心無所求。一有所求就會失靜，失靜而生燥，又那裏來得高能量和金光。
在第四篇解心經裏有六個字：說時默，默時說。
第一個說字，是有所求，心發燥。第一個默字，意為，西天月，大光明，高能量就會沈默，沈默就是不會出現。
第二個默字，是說如果於心無求，心靜了。第二個說字，意為，西天月，大光明，高能量就會出現。
另一個角度解釋：識神說，即活躍，真神就默，即消失。識神沈默，不活躍了，真神就會活躍。
不認真閱讀教材，功理沒搞清，又如何去練功，又怎能出能量呢？
為何見性才能明心？性是什麼？這裏的性具體講就是摩尼珠。摩尼珠的本質是什麼？就是你的濃縮的，聚集在一起的生命能量。心是指和合成人體生命的，永恆不滅的生命本質。當生命能量聚集時，生命本質就呈現光明。故曰：見性明心。但佛經裏是倒裝句：明心見性。這一倒裝，世人均難理解。
超生，即永生不滅。若要永生不滅，唯不生方得不滅。了死不是指死了就算是了死。死了仍會再生，故不叫了死。了死是指了卻死這件事。如何才能了死？唯不生方可了死。因為有生就有死，生與死這對矛盾是並存的。故，只有不生才能了死。故心經曰：不生不滅。只有不生方能不滅。
在三界內這個時間能量區，時速是較快的。故體現出生生死死輪回不止。無法解決不生不滅這個問題。三界外，時速趨於零，故體現出生命的永恆性、不滅性、如如不動性。是故，若要解決永生長存如如不動的生命形態，只有進入高能量區，即三界外。所謂超生，即是指出三界。但出三界進入高能量區，其生命本質也必須具足高能量。宇宙的自然形成的生命能量場，其產生的場強和場力，決定著不同能量的生命本質，生存在相應的能量區。
故，必須終日乾乾行功不止，龍躍於淵進入高能區而呈現飛龍在天。
心經曰：不垢不淨。是指人的大靈，它不會受到任何污染，它原本是佛。但它的載體，人身，卻是能為污染所滅。
若防病延年，除自身修練之外，還應有個公共的良好的污染少一些的環境。
不少讀者提出，第四篇不易看懂。第四篇瑜伽行是對經中之經即心經的注解。沒有多年練功基礎的人是不易看懂的。即使是出家幾十年，但不懂密宗功、禪宗功法或道家功法的人，也是不易看懂的。第四篇瑜伽行已是對心經的第二解。第一解是唐朝大顛和尚，解的好！第二解是對大顛和尚解心經的解。第三解是錄音《夜讀心經》。現在試做第四解，但願能解得明白。
現錄心經全文如下：
摩訶般若波羅密多心經
觀，自在菩薩。行，深般若波羅密多時。照，見五蘊皆空。度，一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空。相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得，故菩提薩埵。依般若波羅密多，故心無掛礙。無掛礙，故無有恐怖。遠離顛倒，夢想究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅密多，故得阿褥多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒。
即說咒，曰：揭諦揭諦，波羅揭諦、波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
摩訶般若波羅密多！
摩訶般若波羅密多！
摩訶般若波羅密多！
* * * * * *
很多佛學者、大文人、大居士，甚至很多高僧大德，上師等等，當有人問道：大神咒是什麼？回答：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
閉著眼睛胡說八道！
為什麼會這樣？古一卷經沒有標點，後人斷句上標點時，不明其意，亂點一氣，把大神咒給點沒了。上面錄的心經原文，筆者重新給點了一下。此一點，心經密意就點出來了，大神咒也就點出來了。
且看上文中已經講得明明白白。“故知，”即，由此，由上述全文可知。“般若波羅密多”是大神咒，是大明咒……
港臺的佛學大家，南懷謹先生，也看出四揭諦不是大神咒，但又找不到大神咒在哪兒？故著書曰：根本就沒有大神咒。
關於這個大神咒的來歷，在第三篇一卷經第十九集摩訶神咒一節裏已經講了：觀音對釋佛說：我有一咒，你必有用……此咒專降天魔。
那是佛王委託大雄釋迦牟尼下界去降服天地頭號大魔羅地干布時，眾佛都把自己的絕招教給了釋佛。佛王傳釋佛無量法印，觀音則授他大神咒。
以後，羅地干布要戰大阿修羅王，釋迦曰：附耳過來，為師傳你一密咒……摩訶般若波羅密…（詳見第三篇第2頁）羅地干布得此大神咒，打敗了大阿修羅王，即東海龍王和南海龍王，以及西海龍王和北海龍王。自此，羅地干布成了天、地、海頭號大自在王。
佛王、九宮、釋佛等，為何要如此栽培羅地干布？根本原因是，宇宙眾生靈原本就是一大家，原本都是宙心大佛。九宮詞曲中：“齊把月兒栽。”是為了以魔降魔，讓魔頭帶領眾魔女回歸九天，回歸大日宮。
本節的內容是：夜讀心經。（靜功錄音）
其中文字是"中華昆侖女神功"系列功法，"觀音法門"入門導引。 夜讀心經。
請入座……松肩塌腰，垂簾合目，身心放鬆。靜聽妙航和尚演心經……
摩訶般若波羅密多……摩訶般若波羅密多……摩訶般若波羅密，多心經
觀自在菩薩。觀！誰在觀？觀什麼？如何觀？為何觀？
菩薩觀。上觀大日下觀明月。柔順、中正觀，以神道設教。 大觀在上，大日茫茫，光的海洋，四時不忒。明明在下，月在天心，晶瑩如鏡，不染凡塵。客觀主變，置之度外，心無所求，不偏不倚。虔敬禮神，盥而不薦……
自在觀。大自在天，龍行於海，出神入化，一統於天。
怎樣觀？不可童觀，不可邪觀，不可智觀，不可賓觀。入其位而正其座，天上天下一體同觀。
觀自在。不見一法即如來，方得名為觀自在；不見一法即如來，方得名為觀自在。
觀自在，自在觀。
菩薩。誰是菩薩？菩薩是誰？是形菩薩，還是影菩薩？形為色，影為空。是色菩薩，還是空菩薩？
童觀，邪觀，屬形菩薩自觀。賓觀，屬形菩薩他觀，是形菩薩觀影菩薩。此皆為落二邊見，非為中道觀。屬見色不見空，或是見空不見色，非為一體同觀。
入其位而正其座，形影同觀，大觀小觀一體同觀，方為中道觀。何為大觀？何為小觀？
怎樣觀？觀觀，神之所在，盥而不薦。觀觀，天神之道，行之有常，如去如來，如如不動。
觀自在菩薩，菩薩自在觀，自在菩薩觀。<注：第一、二兩個觀字是平聲，第三個觀字是去聲。>
此句何解？自在菩薩觀裏的菩薩，在作自在觀。
行，深，般若波羅密多。
行，何處行？行何處？如何行？
菩薩在菩薩觀裏做什麼？在做修行。菩薩觀在哪兒？和尚曰：騎驢找驢！
何處行？從什麼地方起行？月下行。
飛龍在天月下行，秋月春陽合自明。雲從龍來虎從風，修得黃裳俸天時。
行何處？水流歸大海，月落不離天。
如何行？深行，自在行。
何為深？庭院深深深幾何，門前溪水空流過。莫問深到何處去，逆水行舟總是頭。
橫批是什麼？返本歸元。
又問：深行何處？和尚曰：但去靜坐，到那空不空處去！
又問：深行行什麼？
和尚曰：般若波羅密多。
何為般若？大智慧。
大智慧在何處？在天心，在宙心。
天心在哪兒？眼似秋波暗送去，眉是吳山點點愁。
宙心在哪兒？在宇心處。
宇心在哪兒？死了就知道。
不是不歸宙心去，金毛獅子太煩人。
為何煩人？和尚歎口氣……吾堂堂大和尚，見它還不得不拜！ 不拜行嗎？嗨！蠢貨！咬牙也得拜，它比吾厲害！
難道還有比你大和尚還厲害的？
小人之見！如何沒有？一個是密，一個是多。吾上管天，下管地。一見密多就洩氣。莫提，莫提。任憑你悄聲細語，但凡一舉念，她便知底細。最好是想也莫想，讓她連想也抓不著。
波羅為何物？
波羅不是個物！它不是個東西。
不是東西又是何物？
是指從此岸到彼岸的行為。
此岸為迷，彼岸為慧。迷者此岸，慧者彼岸。大日如來在彼岸，芸芸眾生在此岸。
如此說，彼岸皆為慧者，此岸皆為迷者？
非也！大日如來在彼岸，呆若木雞，大愚有餘。過去眾佛在此岸，兒女成狂，透精百靈。
如何說大日如來呆若木雞、你不怕她罰你？
她如如不動。吾向她說活，她理也不理。
如何說眾佛在此岸？而此岸者又皆為迷？
此岸之眾佛，是佛又非佛。過去在彼岸時皆是佛。如今跑到此岸來，皆成為過去佛。現在不是佛。
此岸之佛不是佛又是什麼東西？
是凡人，是雞犬，是豬羊，是耗子……
如此說，耗子也是佛？！
不僅如此，佛也是耗子。
請妙航和尚費心看看我舍利子，我過去是不是也是佛？ 嗯……一點不錯！是只大灰耗子變的……
何為密？何為多？
萬法歸一為密。把天地乾坤一口吞了，你可知叫個什麼東西？叫密！叫密起來了，叫密心眼子。叫密藏，叫歸藏。把一堆碎鐵片子丟到化鐵爐裏，化成一塊鐵，再千錘百煉，打成一把劍，叫密。
萬法，萬類，萬物，萬種為多。一堆破鐵片子叫多，銀河系叫多。一為密，九為多。九九歸一為密，零化為九為多。大日如來為密，九宮娘娘為多。一妙為密，九妙為多。十妙為密多。
那又如何稱之為密多心經？何為心？何為經？
密多已知，前面已講，但解心字。
何為心？三點成心。心是三點魂，外加一把勾。光魂，音魂，色魂。人體是一把勾，勾魂魂不去，色魂常在身，是故眾生色染紅塵。音魂常在外，是故眾生奔波不停，光魂為空魂，在天不在身，是故眾生知色而不知空，生死不息，回轉輪環。 色魂離體，人身死亡。音魂歸身，人無大志。光魂入體，一片汪洋，身難承受。
此為通解之心。何為密多之心？但去問觀音，為何不放心？ 經，乃心回歸密多之必由之路，必經之道。旁無它道，只此一條。此為中道，又稱中脈。
如此說，修行者修行的目的就是從此岸去彼岸，去見密多，去見大日如來？此即是修行者通過修行而得以自渡。
云何彼岸？云何此岸？此岸即彼岸，彼岸即此岸，又何必去渡！ 大日如來，如去如來，亦在彼岸又在此岸，又何必多此一舉非要去彼岸拜如來？
請和尚明示，如來在哪兒？
君不見絡繹不絕香客路，大雄寶殿煙如雲。
如此說，如來在廟裏？
香客朝山覓如來，泥菩薩前拜如來，如來可是泥土做?
那麼說，大雄寶殿裏供的泥菩薩不是如來？
嗯?!那不是如來，是個什麼?!
和尚你先說不是，這又說是，那到底是與不是？
君不見佛曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！
見與不見皆是願，你不見她見。但去挑水搬柴，燒火做飯，少來囉嗦！
夜讀心經，妙航和尚演心經。
時，此時是何時？何時是此時？日落西方寺，正是打坐時。 照見五蘊皆空。
照！怎麼照？用眼為看，用想為觀，用何為照？舉頭見明月，低頭思故鄉。
正是夜來古鏡照月讀，妙航和尚演心經。
見！見什麼？色受想行識五蘊皆空。
何為五蘊皆空？呀！此乃蘊空大法，不可說，不可說。修得蘊空法，水火皆不怕。水淹不著，火燒不著，棒打不著，誰也看不著。 你能看見觀世音嗎？觀音修成蘊空法，千江有水千江月。比不得她，比不得她。
蘊空大法！哼！想入非非，非非之想。君不見高堂明鏡悲白髮，君不見黃河之水天上來？
度一切苦厄。
遇到一切苦厄、災難都可以從容以度，平安以度，為什麼？蘊空大法！
舍利子！
不是叫你！你跑來做什麼？吾是說子離舍。
何為子離舍？飛龍在天，亢龍無悔。小人剝廬，君子得輿。但見群龍無首…
為何見群龍無首？蘊空大法！
舍利子問天女，何不變卻女身去？
天女歎曰：吾覓女身廿年，終不可得。
為何覓而不見？蘊空大法！
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。
不空不色，亦空亦色。空色不二，一體同觀。但見一片山水色，又見山水亦如空。迷者見色不見空，孰知空色本來同。二月早春似冷清，太湖風起暗波紋。貴妃酒醉香池外，猶憶當年兵馬行。
又曰：常憶昔年三月三，瑤池湖畔玉橋邊。嬪妃彩女嬌聲語，九宮盛會巧對聯。
熱鬧！上述小令，句句是色，句句亦是空。正是色即是空，空即是色。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。持之以恆…腳踩地球飄虛空，閱盡銀河風浪平。蒼海桑田瞬間過，大日茫茫宇宙中。
是故，空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得，故，菩提薩埵。依般若波羅密多，故，心無掛礙。無掛礙，故，無有恐怖。遠離顛倒，夢想究竟涅槃！
三世諸佛，依般若波羅密多，故得阿耨多羅三藐三菩提。故知，般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。
故說，般若波羅密多咒。
正是如此，方說此咒。
既然如此，既然說了這個咒，你舍利子就應終日乾乾。
何為終日乾乾？古曰：揭諦揭諦，波羅揭諦。波羅僧揭諦。 那麼，又何為四揭諦？
終日乾乾，龍躍於淵！
啊！舍利子，你可明白了？你可明明白白了？
和尚，我越聽越糊塗！
善哉，善哉。菩提薩婆訶！
和尚，我更糊塗了？
善哉，善哉。古曰：難得糊塗，糊塗難得。
且問，何為大神咒？何為大明咒？
善哉，善哉。菩提薩婆訶……
摩訶般若波羅密多！摩訶般若波羅密多！摩訶般若波羅密多！
* * * * * *
下面再談談《心經》。
《心經》是經中之經，縱觀古今中外，讀、解、注《心經》者，各有千秋，但大都未解真諦。其中的根本原因是，自修自證不到家，能量級不具足。另一表觀原因是，斷句斷的不是地方。由於斷句斷的不是地方，故難以深入經藏，難以了知真意。
為此，吾將本和尚閱讀《心經》的斷句法，陳述如下，以供修行者參考。
摩訶般若波羅密多心經
觀！自在菩薩。
行！深般若，波羅密--多時。
照！見五蘊皆空。
度！一切苦厄。
舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是……
以上是心經的第一部分內容，講的是修行的功法，什麼功法呢？蘊空大法！
修的方法是什麼呢？即是四個字，觀，行，照，度。
至於如何觀，如何行，如何照，如何度，在《修行者》第四篇至第六篇，以及錄音《夜讀心經》裏已經講了入門的方法。這套方法，一半在《修行者》第四至第六篇裏，一半在錄音《夜讀心經》裏。兩下一碰，就出來了。但是，還有個小尾巴，小尾巴在修行者的第七篇和第九篇裏。
有讀者問，為什麼不集中搞出來。原因很簡單，因為《修行者》一書，不是單純的《心經》解注，而是用《心經》去解釋"中華昆侖女神功"。
下面是《心經》正文。
舍利子，是諸法空！
相，不生不滅；不垢不淨；不增不減。
是故空中，無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智，亦無得。
以無所得，故，菩提薩埵。
依般若波羅密多，故，心無掛礙。
無掛礙，故，無有恐怖，遠離顛倒，夢想究竟，涅槃三世。 諸佛依般若波羅密多，故得阿褥多羅三藐三菩提。故知，般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅密多咒。
即說咒，曰：
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦。
菩提薩婆訶！
摩訶般若波羅密多！摩訶般若渡羅密多！摩訶般若波羅密多！ 以上是《心經》全文，修行者不妨仔細體味，其味無窮！
另，夜讀心經裏的標點與本節不盡相同，這不要去管它。這裏有個層次的問題，不同的層次，點的位置是不同的，導引的注意點也是不同的。
在教功時，切記不要把自己過去"氣"的概念滲進去，不要加一些自認氣感較強的動作。昆侖神功行的是光，是生命之光，而不是後天的氣。
這裏就像是讀心經的斷句標點，點的位置不同，層次就不同。若自己亂點，一是層次不易上去，二是會出偏差。
最後叮囑一句：昆侖神功，功法險惡，招招式式，均會要命！
另一點是，本功法不提倡為人治病，反對任何形式的表演。患者的病，可通過自己煉功去解決。重患者可臥床聽錄音，比如：修行者，夜讀心經，九陰功的標準型或通靈型，雪山青蓮等等。附體病者可聽九陰功標準型，通靈型，夜讀心經等等。
行功者在煉到一定程度時，會得到一些東西，比如隱態的兵器、法器。切記不要亂用。只可防身，不要亂傷眾生。對於侵擾你的一些東西，攆跑就行了，要放它一馬，不要格殺勿論。要大度，要氣吞山河，心容大海……
九陰功大虛無式之後，就可修觀音法門，那時就可聽錄音《夜讀心經》，也只有在那時，你才能領悟，這盒錄音到底講的是什麼。
觀音法門的重要經典，《心經》曰：大靈是“不生不滅”的，是永存的。但能量是變化的。
獲得高能量之後，大則充滿虛空界，小則如芥子。居佛位的永遠有其存在，它不會消失，而是永存，是高能量狀態下的永存，可以不再輪回轉世，有足夠的能量支承著永不下墜轉世。
三、附體病，聽《夜讀心經》。
只有當你步入九陰功第五層次神修法時，你才多少了知一些仙佛世界。當你步入第六層次時，那時才是見色不見空。在色正濃時，當頭一棒，如棒打鴛鴦散。頓時，人變得呆如木雞，心如死灰。此時步入九陰功第七層次，見空不見色。
漸漸地，如死人復活，方知色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，從而步入色空同觀。
當你自如的見色如見空，見空如見色時，此時，方能心靜如水，居鬧市如深山，居深山如鬧市。漸漸步入九陰功第八層次，即大虛無。
此時，如能量已足4．4級，則可閉關入定。在金光一片之中，去昇華向更高的終的，即九陰功第九層次，蘊空大法。現在，你再重新讀一讀，修行者第四篇瑜伽行。第五篇斷魂關。一句一字看看其中對心經的解注，你會有更深層次的體悟。當你步入九陰功第八層次時，你方悟到，何為月落不離天。
一種和緩的方式是：打坐或躺下，靜靜的聆聽《雪山青蓮》。《雪山青蓮》可破解一切黑巫術。對於一些黑方術、黑道術，可以靜坐，放《夜讀心經》錄音，或是《雪山青蓮》錄音。
心經是三藏十二部八千五百卷經的大總持，號稱一卷經。為何是大總持？因為心經是經中之魂。魂是無形的不易捕捉，也不易先滅。王是具體的，實實在在的，故易滅。
天魔大法是什麼？是末法時期的佛法。為什麼？
很簡單，佛魔不分家，佛魔一家人。佛不異魔，魔不異佛，佛即是魔，魔即是佛！心經已經把這個問題講的十分明白。佛為空，魔為色，空極生色，色極生空。佛法、魔法本是一體，同根同源，僅是入手不同而已。佛法從空入手，魔法從色入手。而佛法包容魔法，魔法是佛法的一個極特殊的組成部分。
那麼，魔法與佛法最顯著的區別是什麼？魔法與佛法一樣，承認宇宙中不同生靈的存在。即承認神鬼仙佛的存在。但魔法不拜鬼神仙佛，而是頂天立地，與仙佛平起平坐。不承認有任何救世主，一切要靠自己的努力去修持。
在功理上，佛法的最高終的是溶入光的海洋而找不到自我的存在。而此魔法是，溶入光的海洋之後，還要繼續修持，最終要找到自我的存在。
要實現自我的存在，就必須要有高能量，否則就會溶入能量的海洋之中。
佛法修行，猶如一滴水溶于大海，而找不到自我的存在。魔法是，溶于大海之後，要像大海中的一條魚，而找回自我。
宇宙是由兩類因素組成的：其一是虛空，其二是生命能量，或稱之為宇宙能量。
虛空又稱之為宇，在物理學則稱之為空間。在神學則稱之為“摩訶”。
回憶一下第十篇西洋女王的詞令：“摩訶我本大……”在中華昆侖女神功系列功法中的摩訶大法也就是“虛空大法”或空間大法。此也即是《心經》中的蘊空大法。唐朝大顛和尚曰：修得蘊空法，水火都不怕……（詳見修行者第四篇，第五篇）真正的觀音法門就是要修得蘊空大法。只有修得蘊空法，方可度一切苦厄。
第二個反應就是出現振盪，站不穩（不是自發功），產生光和恐懼感。真正的修行者如第三篇所講，是生與死等同看的，是具有心經的觀念：不生不滅的。但不是真正的修行者，就會在恐懼面前退縮而不敢前進。說的再好聽也沒有用，你不是真正的修行者，你在恐懼面前退縮了，而不敢步入神殿。
克服恐懼感一方面要在心理上，好好讀讀第三篇。為什麼反復強調閱讀教材，你不讀懂教材，你不可能在心理上戰勝恐懼。另一方面，在錄音的口令詞中已經告訴你一個十分簡單的制勝恐懼的簡單方法了，輕輕啊一聲，恐懼感就會消除。
急於求成是人類的特點，恨不得今天念經，明天就成佛。筆者看了看這些人手裏的教材，很多人連草草看一遍都沒看，功理都不知道，如何正確練法都不知道。不認真看教材就無法成相應關係，不成瑜伽去行功，就不是煉功，而是做廣播體操。那樣，又如何打出金光一片。
觀音一再強調，行功時要於心無所求。一有所求就會失靜，失靜而生燥，又那裏來得高能量和金光。
在第四篇解心經裏有六個字：說時默，默時說。
第一個說字，是有所求，心發燥。第一個默字，意為，西天月，大光明，高能量就會沈默，沈默就是不會出現。
第二個默字，是說如果於心無求，心靜了。第二個說字，意為，西天月，大光明，高能量就會出現。
另一個角度解釋：識神說，即活躍，真神就默，即消失。識神沈默，不活躍了，真神就會活躍。
不認真閱讀教材，功理沒搞清，又如何去練功，又怎能出能量呢？
為何見性才能明心？性是什麼？這裏的性具體講就是摩尼珠。摩尼珠的本質是什麼？就是你的濃縮的，聚集在一起的生命能量。心是指和合成人體生命的，永恆不滅的生命本質。當生命能量聚集時，生命本質就呈現光明。故曰：見性明心。但佛經裏是倒裝句：明心見性。這一倒裝，世人均難理解。
超生，即永生不滅。若要永生不滅，唯不生方得不滅。了死不是指死了就算是了死。死了仍會再生，故不叫了死。了死是指了卻死這件事。如何才能了死？唯不生方可了死。因為有生就有死，生與死這對矛盾是並存的。故，只有不生才能了死。故心經曰：不生不滅。只有不生方能不滅。
在三界內這個時間能量區，時速是較快的。故體現出生生死死輪回不止。無法解決不生不滅這個問題。三界外，時速趨於零，故體現出生命的永恆性、不滅性、如如不動性。是故，若要解決永生長存如如不動的生命形態，只有進入高能量區，即三界外。所謂超生，即是指出三界。但出三界進入高能量區，其生命本質也必須具足高能量。宇宙的自然形成的生命能量場，其產生的場強和場力，決定著不同能量的生命本質，生存在相應的能量區。
故，必須終日乾乾行功不止，龍躍於淵進入高能區而呈現飛龍在天。
心經曰：不垢不淨。是指人的大靈，它不會受到任何污染，它原本是佛。但它的載體，人身，卻是能為污染所滅。
若防病延年，除自身修練之外，還應有個公共的良好的污染少一些的環境。
不少讀者提出，第四篇不易看懂。第四篇瑜伽行是對經中之經即心經的注解。沒有多年練功基礎的人是不易看懂的。即使是出家幾十年，但不懂密宗功、禪宗功法或道家功法的人，也是不易看懂的。第四篇瑜伽行已是對心經的第二解。第一解是唐朝大顛和尚，解的好！第二解是對大顛和尚解心經的解。第三解是錄音《夜讀心經》。現在試做第四解，但願能解得明白。
現錄心經全文如下：
摩訶般若波羅密多心經
觀，自在菩薩。行，深般若波羅密多時。照，見五蘊皆空。度，一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空。相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得，故菩提薩埵。依般若波羅密多，故心無掛礙。無掛礙，故無有恐怖。遠離顛倒，夢想究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅密多，故得阿褥多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒。
即說咒，曰：揭諦揭諦，波羅揭諦、波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
摩訶般若波羅密多！
摩訶般若波羅密多！
摩訶般若波羅密多！
* * * * * *
很多佛學者、大文人、大居士，甚至很多高僧大德，上師等等，當有人問道：大神咒是什麼？回答：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
閉著眼睛胡說八道！
為什麼會這樣？古一卷經沒有標點，後人斷句上標點時，不明其意，亂點一氣，把大神咒給點沒了。上面錄的心經原文，筆者重新給點了一下。此一點，心經密意就點出來了，大神咒也就點出來了。
且看上文中已經講得明明白白。“故知，”即，由此，由上述全文可知。“般若波羅密多”是大神咒，是大明咒……
港臺的佛學大家，南懷謹先生，也看出四揭諦不是大神咒，但又找不到大神咒在哪兒？故著書曰：根本就沒有大神咒。
關於這個大神咒的來歷，在第三篇一卷經第十九集摩訶神咒一節裏已經講了：觀音對釋佛說：我有一咒，你必有用……此咒專降天魔。
那是佛王委託大雄釋迦牟尼下界去降服天地頭號大魔羅地干布時，眾佛都把自己的絕招教給了釋佛。佛王傳釋佛無量法印，觀音則授他大神咒。
以後，羅地干布要戰大阿修羅王，釋迦曰：附耳過來，為師傳你一密咒……摩訶般若波羅密…（詳見第三篇第2頁）羅地干布得此大神咒，打敗了大阿修羅王，即東海龍王和南海龍王，以及西海龍王和北海龍王。自此，羅地干布成了天、地、海頭號大自在王。
佛王、九宮、釋佛等，為何要如此栽培羅地干布？根本原因是，宇宙眾生靈原本就是一大家，原本都是宙心大佛。九宮詞曲中：“齊把月兒栽。”是為了以魔降魔，讓魔頭帶領眾魔女回歸九天，回歸大日宮。
般若心經07
般若心經07
《心經》不是阿難及其他大羅漢集結經典的作品，釋佛傳法講經主要是根據《心經》，故曰，《心經》是三藏十二部八千五百卷經文的大總持。抓住了《心經》這一卷經，就抓住了全部佛經的精華，《心經》就是觀音法門，是通往宙心的必由之路。無論是出家修行者，在家修行者，若真想修出去，而不是自欺欺人，不是故弄玄虛，道只有一條，《心經》。《心經》是什麼？中脈！
是否是修中脈，這是世間法與出世間法的分水嶺。凡不是修中脈的功法，皆屬世間法，皆屬為形體修行，凡屬修中脈的功法方是為生命本質修行。
《薄迦梵歌》的功法是修中脈，《易經》中的功法也是修中脈。那麼，為什麼還有非修中脈的功法存在呢？那是因為修中脈需要時間，不修中脈，修旁脈是修形體，是為生命修行提供足夠的時間。只修命不修性，修不出去。只修性不修命，往往時間不夠，走的太早。故應性命雙修。
第四十三集 如何修行
《心經》的起源則屬於神話。在談神話之前，還是先說說人話。也算是對阿芳及其師妹阿慧的回答。修行者應如何安排修行？修行不是突擊，不是搞運動，不是一陣風一陣雨，故要有長遠打算，要從長計議。首先，即修行的前提是要妥善安排好生活和工作，在此基礎之上，才談得上修行。修行並非是一日可成仙，一日可得道的事，是終生的事，沒有資糧的保障是修不下去的，也是修不成的，不能有任何幻想，不能幻想只要一修行就可不食人間煙火，那是不可能的。 釋佛傳給弟子的第一件東西是什麼？就是缽，缽是做什麼用的，就是吃飯用的。故修行者若要走上修行之路，首先要解決吃飯問題。 尤其對於在家人，放棄生活和工作，一味去修行是無法修下去的。這點要切記！
第二點是，世間法的修煉危險性不大，出世間法的修行是極為危險的，世間流行功法轉周天，任憑怎麼轉，沒有什麼危險，因為修不出去，怎麼轉也轉不走，但出世間法的修行就不同了，中脈直上直下。所謂危險就是修出去了，修不出去就談不上什麼危險。
世上，尤其是眾多居士，口口聲聲就談修出去，修出去。修出去意味著什麼？就是靈體走了，給人間留下一具死屍。故而不要輕談什麼修出去。釋佛說，人身難得。故要好好生活，萬萬不可輕生。 觀音告誡曰：若走上修行之路，你將失去一切！
《心經》的解注已講得很清楚，要窮到無立錐之地，窮到連錐也無，才能窮到家。即修出去。這個意思反過來說就是，要修出去你會失去一切！一切！故，可勸人行善，佈施積德，但不必勸人修行。觀音也不勸人修行，並告誡不要輕易走上修行之路。
觀音在這個問題上內心是矛盾的。她不願看到眾生輪回不止，生生死死慢慢耗費著生命能量而下墜。也不願看到眾生那樣捨棄實在迷戀的人生。故決不再主動去渡人，順其自然。留下一卷經，但把密法隱於其中，留給想修出去的人看。
《易經》也是如此，她把如何好好生存寫在顯意裏，而把修出去的功法隱在卦之中。
故而修行與不修行無所謂對，無所謂非，人類有權自由選擇向哪個方向去進化，上天不會從中干預，但提倡行善止惡，以免宇宙自然法則的懲罰。
真正的修行者應該是兩種人，一種是真正了知生命是永恆的人，另一種是為探索宇宙生命奧秘的人。只有這兩種人才是真正的修行者，在修行之路上才能無所畏懼，才能將得失等同看，將生死等同看，將成敗等同看。
是故，釋佛臨終將修出去的密法心傳于大迦葉，不立文字，不可輕傳，只有悟道、悟到那步田地的人方可傳，否則無人情。
在三部聖典中，唯有《薄迦梵歌》一部是直接了當的，但黑天女神是只說給般度王子一人聽的。是讓一個大巫用天耳給聽走了，傳了出去。
是故，經曰：苦海常作渡人舟。只有在人身經歷滄桑，識破紅塵之路，已不覺人生是樂時，方可行渡。真正的修行者應視人生無所謂苦，無所謂樂。人生是苦並不對，人生是樂亦不對，人生有苦有樂還不對，看透了，得悟了，方知人生無苦無樂。苦也罷，樂也罷不過是六根在根境中的反應，是心隨物境轉的一種反映，是你讓物境牽著走，隨波逐流的一種現象。
《薄迦梵歌》的精神是一種大無畏的精神，她告訴人們，在命運面前要無所畏懼。而只有把一切真正能等同看的人，才是真正的修行者。故本叢集將此歌放在三經之首，因為它是對修行者思想的指導。《心經》放在第二步是因為它是修行功法原則上的指南。放在第三步的《易經》，是談具體持功的方法。上述三經合一則是修行的萬全之法。故真正的修行者立點要高，不僅不能分門派，分宗教，就是民族，國界也不能分。
第四十四集 夜讀心經
現在，可以這樣認為，離此三經的原則和方法，均不是出世法。亦即皆為世間法。 這裏，讀者又易產生一種誤解，總有一種好與不好的分別之心。世間法與出世間法無所謂好與不好。你若想在人世間生存，則世間法為最，你若想修出去，出斷魂關，則唯出世間法才行。要把世間法與出世間法等同看，把生與死等同看。世間法是為生，出世間法是生滅法。所謂生滅，就是在三界內消失，永遠無生。
就出世間法而言，即所謂修出去，去西方極樂世界，去天堂，就佛門的修法而言，唯中脈行加入定方能有成。其餘一切方法均無成，即修不出去。
有人說光念佛，臨終時會有接引之光引渡。什麼是接引之光？實際就是宙心之光，生命之光，但宙心之光無處不在，無時不在，那又何必非要念佛呢？所謂修出去，就是臨終之時，你的生命之光能否溶入宙心之光。問題在於你的生命是否有光可溶。如果你的生命團黯淡無光，那麼任何接引之光也接不走你。無光的生命體只有一路可走，就是下墮。
如果你的生命體有光，自己是可以看得見的，但並不是社會上各門氣功所說的那種看光方法，那是一種物理現象，在光學上稱之為光的衍射。那是物理之光。這裏說的是生命之光。
生命之光只有一種看法，即在你的眉心，是否出現一輪秋月。有了秋月，穩定的顯現存在，而不是若有若無，不是雲雲霧霧，它又圓又亮，時刻伴隨著你，這表示你已具足四級能量。但是到這一步，仍是出不去斷魂關，能量還嫌不夠，但死後可以成仙，最下一個檔次的仙，即鬼仙。
念佛的人不要嘲笑具有鬼仙級能量的人，因為你才在兩級以下，在0—1.5級之間，死後必為鬼或下地獄無疑。在美國的宣化上人才僅為四級能量，他靠什麼得了四級，決不是光靠嘴上念佛，而是靠打坐，靠坐禪。念佛僅僅是一種手段，是幫助你禪定的一種手段。 專門修禪定的人會知道，禪定修的是什麼，就是修眉心的光團，那是你的生命之光。
氣不入中脈則不會成光，不把中脈修通，臨終時你的生命光體就發射不出去。不煉九陰九陽你就不會在臨終時，如何用最後一口氣，把形體的全部能量，一次性轉化為光。
掌握這種光化技術的人，他死時，身體會突然縮小，甚至完全沒有了。臨終的細胞核爆炸產生了無法想像的高溫，可以把人體全部虹化。
人們誤以為是把人身帶走了，也可以說是帶走了，但不是物質的有形的人體，而是整個人體轉化成的光。這就是易經中的含萬物而化光。
以後的人們吃不了修行的苦，受不了修煉的罪，於是就搞一種自我欺騙，自我麻醉，宣揚不用修行，不用修煉，念念佛就可以了。人們覺得這種方法的確不錯，又省事又方便，一傳十，十傳百，代代相傳，誤人不淺！筆者告訴你，這些，絕對修不出去，通通淪為鬼道。 又有人想出安養院的辦法，筆者再告訴你，凡進安養院的，死後必是鬼無疑。
為什麼進安養院的必是鬼無疑呢？因為，凡進安養院的都是要死的或等死的人，這些人雖有佛心，但就是少做了一件事，就是修行，如法修行，如《心經》之法修行。
《心經》注中已講得明白，三世諸佛、菩薩等等皆從此經流出。皆從中脈流出，除此無它路，除此皆為旁門左道，都拐到別的地方去了，只念佛，不打坐入定，不修中脈亦是旁門左道，拐到鬼道上去，去不了西方極樂世界。
到此處，不妨返回去再重新閱讀第四篇，從中你會有新的體悟。 那些虔誠，朝山拜佛，念佛的人不能不讓人感到可憐。因為無人告訴他們，你的中脈尚不通，能量不具足，是走不出去的。那些誇誇其談，高論經文的人實在讓人討厭，自己將成鬼，反要拉一大批人入鬼道。
第四十五集 吉星高照
釋迦牟尼佛這次住世距今約為兩千五百年，正是我國周朝時代，和老子差不多是同時代的人。當時的印度已從吠陀經進入了奧義書時期，生命是永恆的，不生不滅的觀點在印度已是普遍承認的事實。生命生生死死的輪回現象亦是社會所公認，釋迦牟尼就是在這種宗教風俗極濃的社會環境中誕生。出生後不久，其母故去，於是釋迦牟尼決定出家去探求生死的秘密。這是佛門密而不宣的，釋迦真正出家的原因。
釋迦苦修了六年瑜伽功，在六年訓煉有素的瑜伽功的基礎上，終於下決心打坐入定。在樹下靜坐七天，于後半夜淩晨，終於明星出現，開悟了。隨後又去林中打坐入定四十八天，獲得大神通。
釋迦修了六年瑜伽功之後，其能量達到4.4級。在樹下打坐七天出明星之後為4.9級能量。在密林中打坐入定四十八天之後，能量為7.4級。 首先，七天打坐的明星，是在六年瑜伽功的基礎上蓄足能量的結果，但漢地佛門卻認為六年修行無用，就那七天有用，猶如人吃了四個饅頭不飽，吃第五個就飽了，於是論定前四個饅頭沒用。 釋迦從小就學藝練功，十九歲出家時的能量為2.2級，煉了六年瑜伽能量為4.4級。打坐入定七天七夜，能量為4.9級，林中大定四十八日能量為7.4級居聖羅漢位，具有了大神通。
六年瑜伽功，達到4．4級時，眉輪已具足穩定明亮的秋月。入定7日是提煉秋月為明星即摩尼珠。有了摩尼珠人則大悟，因為可以借助摩尼珠的功能看到過去、未來及不同層次的空間。大定四十八天修的是觀音法門摩訶般若波羅密。
事情就這麼簡單，但卻不是常人所能吃得了的苦。單就這七日夜的打坐世上又有幾多人能挺得過去。
有的寺院或講堂搞打七訓練，也是集中坐七天，但得明星者卻不見。何以故？沒有瑜伽功的基礎。
正如看到成者九秒跑得百米獲金獎，你去跑百米以期拿金獎，一跑卻是16秒。何以故？在百米成者的後面，有過跑萬米的訓煉。不能認為金獎只是百米的成果，以前的萬米訓煉是無用的。
釋迦具足7．4級能量之後，走出樹林，以神通力收服了過去與他陪煉的五個人。又用神通收服了大迦葉及其千百名弟子，用神通收服了另幾位外道大師及弟子，並宣講佛理、佛法創立佛教。這就是印度的原始佛教，共一、二千人。除釋迦之外，餘者皆為外道。但嚴格來說，釋跡也是先修學的外道。但印度的外道皆以修中脈為主，瑜伽的底子很好，故原始佛教的眾弟子，最後幾乎都修成七級能量進入羅漢位。
早期佛教十分注重功法的訓煉，打坐入定是必修之課，故四級能量以上者較多。越往後就越是放鬆了修煉，至如今的佛教已變成理論性佛教了。但理論又畢竟是兩千五百年前的理論，在如今的衛星、電子時代，一些名詞已不能適應，故淪入口頭佛教了。何謂口頭佛教？見面就一句話？問：佛教是什麼？答：念阿彌陀佛。問：佛法是什麼？答：念阿彌陀佛。問：佛門如何修行？答：念阿彌陀佛。
故釋佛早就預言：末法時期，佛法會滅，只剩下念阿彌陀佛。 那麼，什麼是佛法呢？佛法就是通過修煉。親證生命的永恆性，並提高生命體的生命能量，以獲得較好的生命表現形式。
佛法並不是念阿彌陀佛，念佛號僅是修煉中幫助入定的一種手段。
當時，佛教並未統一全印度的宗教，其他各門宗教的勢力依然很大，但佛教在印度站住了腳。
如今，印度的國教是印度教，是以瑜伽為基礎，供俸的主神是黑天。而佛教卻在東南亞、西藏、漢地、日本紮下了根。
在中國紮根的是大乘佛教，在思想上和中國儒學得以溶通，較為適應儒家思想。佛教的中道觀，與《易經》的中、正、直的中庸思想較為相似，故能得到歷代王朝和文化界的承認和發揚。
但是對於修行者而言，所追求的並不是紙上的文字，而是實修實證的方法和手段。修行者應僅僅是借助宗教的形式和理論方法去修行，而不去熱衷於擴充宗教勢力的盛行和發展。這也是修行者與宗教領頭的根本區別。
故唐朝大顛和尚注《心經》時曰：不窮不到家，窮到連立錐之地的錐子都沒有的人，才能回歸，修出去。古曰：財色迷世間，空名惑道人。
但是，在《修行者》一書中，不提倡搞這種懺悔活動，認為一切有形式的懺悔都是假懺悔，並不能斷滅果報，反而會使人套上了精神枷鎖而不能自拔。
既然有假懺悔，那麼就有真懺悔。何為真懺悔呢？所謂真懺悔，並不是真懺悔，而僅僅是名之為真懺悔。在第三篇、四、五篇中講的《薄伽梵歌》及《心經》兩部聖典裏，講的就是真懺悔。
那麼何為真懺悔？真懺悔就是不懺侮！就是九陰功法裏的亢龍無悔！ 《薄伽梵歌》講，要去除雙味心理，把一切等同看。何為一切等同看？就是《心經》裏講的要一體同觀。何為罪？何為不罪？千秋功罪又是何人予以評說？
修行者若陷入善與惡，功與罪，得與失，成與敗，好與壞之中，在理論上叫落二邊見，不是中道行，不是一體同觀。什麼我有功你有罪，我高你低，我本事大，你本事小等等，統統是增上慢，必入泥犁，即修不上去。
積極修行煉功，把生命能量修上去，開慧了，觀到宙心慧日了，在慧日之下，一切罪惡、功德、成敗、得失統統蕩然無存。這就叫真懺悔。
按唐朝大顛禪師的說法是，當你修行煉功，修出了摩尼珠，觀到了宙心慧日，那時，一切福罪、過失、功德等等在慧日之下，猶如燒紅的爐子上的一點雪，蕩然無存，此謂真懺悔。
那麼，什麼是真懺悔？
郎州山，灃州水，大天白日活見鬼！
不講了……參！
《心經》不是阿難及其他大羅漢集結經典的作品，釋佛傳法講經主要是根據《心經》，故曰，《心經》是三藏十二部八千五百卷經文的大總持。抓住了《心經》這一卷經，就抓住了全部佛經的精華，《心經》就是觀音法門，是通往宙心的必由之路。無論是出家修行者，在家修行者，若真想修出去，而不是自欺欺人，不是故弄玄虛，道只有一條，《心經》。《心經》是什麼？中脈！
是否是修中脈，這是世間法與出世間法的分水嶺。凡不是修中脈的功法，皆屬世間法，皆屬為形體修行，凡屬修中脈的功法方是為生命本質修行。
《薄迦梵歌》的功法是修中脈，《易經》中的功法也是修中脈。那麼，為什麼還有非修中脈的功法存在呢？那是因為修中脈需要時間，不修中脈，修旁脈是修形體，是為生命修行提供足夠的時間。只修命不修性，修不出去。只修性不修命，往往時間不夠，走的太早。故應性命雙修。
第四十三集 如何修行
《心經》的起源則屬於神話。在談神話之前，還是先說說人話。也算是對阿芳及其師妹阿慧的回答。修行者應如何安排修行？修行不是突擊，不是搞運動，不是一陣風一陣雨，故要有長遠打算，要從長計議。首先，即修行的前提是要妥善安排好生活和工作，在此基礎之上，才談得上修行。修行並非是一日可成仙，一日可得道的事，是終生的事，沒有資糧的保障是修不下去的，也是修不成的，不能有任何幻想，不能幻想只要一修行就可不食人間煙火，那是不可能的。 釋佛傳給弟子的第一件東西是什麼？就是缽，缽是做什麼用的，就是吃飯用的。故修行者若要走上修行之路，首先要解決吃飯問題。 尤其對於在家人，放棄生活和工作，一味去修行是無法修下去的。這點要切記！
第二點是，世間法的修煉危險性不大，出世間法的修行是極為危險的，世間流行功法轉周天，任憑怎麼轉，沒有什麼危險，因為修不出去，怎麼轉也轉不走，但出世間法的修行就不同了，中脈直上直下。所謂危險就是修出去了，修不出去就談不上什麼危險。
世上，尤其是眾多居士，口口聲聲就談修出去，修出去。修出去意味著什麼？就是靈體走了，給人間留下一具死屍。故而不要輕談什麼修出去。釋佛說，人身難得。故要好好生活，萬萬不可輕生。 觀音告誡曰：若走上修行之路，你將失去一切！
《心經》的解注已講得很清楚，要窮到無立錐之地，窮到連錐也無，才能窮到家。即修出去。這個意思反過來說就是，要修出去你會失去一切！一切！故，可勸人行善，佈施積德，但不必勸人修行。觀音也不勸人修行，並告誡不要輕易走上修行之路。
觀音在這個問題上內心是矛盾的。她不願看到眾生輪回不止，生生死死慢慢耗費著生命能量而下墜。也不願看到眾生那樣捨棄實在迷戀的人生。故決不再主動去渡人，順其自然。留下一卷經，但把密法隱於其中，留給想修出去的人看。
《易經》也是如此，她把如何好好生存寫在顯意裏，而把修出去的功法隱在卦之中。
故而修行與不修行無所謂對，無所謂非，人類有權自由選擇向哪個方向去進化，上天不會從中干預，但提倡行善止惡，以免宇宙自然法則的懲罰。
真正的修行者應該是兩種人，一種是真正了知生命是永恆的人，另一種是為探索宇宙生命奧秘的人。只有這兩種人才是真正的修行者，在修行之路上才能無所畏懼，才能將得失等同看，將生死等同看，將成敗等同看。
是故，釋佛臨終將修出去的密法心傳于大迦葉，不立文字，不可輕傳，只有悟道、悟到那步田地的人方可傳，否則無人情。
在三部聖典中，唯有《薄迦梵歌》一部是直接了當的，但黑天女神是只說給般度王子一人聽的。是讓一個大巫用天耳給聽走了，傳了出去。
是故，經曰：苦海常作渡人舟。只有在人身經歷滄桑，識破紅塵之路，已不覺人生是樂時，方可行渡。真正的修行者應視人生無所謂苦，無所謂樂。人生是苦並不對，人生是樂亦不對，人生有苦有樂還不對，看透了，得悟了，方知人生無苦無樂。苦也罷，樂也罷不過是六根在根境中的反應，是心隨物境轉的一種反映，是你讓物境牽著走，隨波逐流的一種現象。
《薄迦梵歌》的精神是一種大無畏的精神，她告訴人們，在命運面前要無所畏懼。而只有把一切真正能等同看的人，才是真正的修行者。故本叢集將此歌放在三經之首，因為它是對修行者思想的指導。《心經》放在第二步是因為它是修行功法原則上的指南。放在第三步的《易經》，是談具體持功的方法。上述三經合一則是修行的萬全之法。故真正的修行者立點要高，不僅不能分門派，分宗教，就是民族，國界也不能分。
第四十四集 夜讀心經
現在，可以這樣認為，離此三經的原則和方法，均不是出世法。亦即皆為世間法。 這裏，讀者又易產生一種誤解，總有一種好與不好的分別之心。世間法與出世間法無所謂好與不好。你若想在人世間生存，則世間法為最，你若想修出去，出斷魂關，則唯出世間法才行。要把世間法與出世間法等同看，把生與死等同看。世間法是為生，出世間法是生滅法。所謂生滅，就是在三界內消失，永遠無生。
就出世間法而言，即所謂修出去，去西方極樂世界，去天堂，就佛門的修法而言，唯中脈行加入定方能有成。其餘一切方法均無成，即修不出去。
有人說光念佛，臨終時會有接引之光引渡。什麼是接引之光？實際就是宙心之光，生命之光，但宙心之光無處不在，無時不在，那又何必非要念佛呢？所謂修出去，就是臨終之時，你的生命之光能否溶入宙心之光。問題在於你的生命是否有光可溶。如果你的生命團黯淡無光，那麼任何接引之光也接不走你。無光的生命體只有一路可走，就是下墮。
如果你的生命體有光，自己是可以看得見的，但並不是社會上各門氣功所說的那種看光方法，那是一種物理現象，在光學上稱之為光的衍射。那是物理之光。這裏說的是生命之光。
生命之光只有一種看法，即在你的眉心，是否出現一輪秋月。有了秋月，穩定的顯現存在，而不是若有若無，不是雲雲霧霧，它又圓又亮，時刻伴隨著你，這表示你已具足四級能量。但是到這一步，仍是出不去斷魂關，能量還嫌不夠，但死後可以成仙，最下一個檔次的仙，即鬼仙。
念佛的人不要嘲笑具有鬼仙級能量的人，因為你才在兩級以下，在0—1.5級之間，死後必為鬼或下地獄無疑。在美國的宣化上人才僅為四級能量，他靠什麼得了四級，決不是光靠嘴上念佛，而是靠打坐，靠坐禪。念佛僅僅是一種手段，是幫助你禪定的一種手段。 專門修禪定的人會知道，禪定修的是什麼，就是修眉心的光團，那是你的生命之光。
氣不入中脈則不會成光，不把中脈修通，臨終時你的生命光體就發射不出去。不煉九陰九陽你就不會在臨終時，如何用最後一口氣，把形體的全部能量，一次性轉化為光。
掌握這種光化技術的人，他死時，身體會突然縮小，甚至完全沒有了。臨終的細胞核爆炸產生了無法想像的高溫，可以把人體全部虹化。
人們誤以為是把人身帶走了，也可以說是帶走了，但不是物質的有形的人體，而是整個人體轉化成的光。這就是易經中的含萬物而化光。
以後的人們吃不了修行的苦，受不了修煉的罪，於是就搞一種自我欺騙，自我麻醉，宣揚不用修行，不用修煉，念念佛就可以了。人們覺得這種方法的確不錯，又省事又方便，一傳十，十傳百，代代相傳，誤人不淺！筆者告訴你，這些，絕對修不出去，通通淪為鬼道。 又有人想出安養院的辦法，筆者再告訴你，凡進安養院的，死後必是鬼無疑。
為什麼進安養院的必是鬼無疑呢？因為，凡進安養院的都是要死的或等死的人，這些人雖有佛心，但就是少做了一件事，就是修行，如法修行，如《心經》之法修行。
《心經》注中已講得明白，三世諸佛、菩薩等等皆從此經流出。皆從中脈流出，除此無它路，除此皆為旁門左道，都拐到別的地方去了，只念佛，不打坐入定，不修中脈亦是旁門左道，拐到鬼道上去，去不了西方極樂世界。
到此處，不妨返回去再重新閱讀第四篇，從中你會有新的體悟。 那些虔誠，朝山拜佛，念佛的人不能不讓人感到可憐。因為無人告訴他們，你的中脈尚不通，能量不具足，是走不出去的。那些誇誇其談，高論經文的人實在讓人討厭，自己將成鬼，反要拉一大批人入鬼道。
第四十五集 吉星高照
釋迦牟尼佛這次住世距今約為兩千五百年，正是我國周朝時代，和老子差不多是同時代的人。當時的印度已從吠陀經進入了奧義書時期，生命是永恆的，不生不滅的觀點在印度已是普遍承認的事實。生命生生死死的輪回現象亦是社會所公認，釋迦牟尼就是在這種宗教風俗極濃的社會環境中誕生。出生後不久，其母故去，於是釋迦牟尼決定出家去探求生死的秘密。這是佛門密而不宣的，釋迦真正出家的原因。
釋迦苦修了六年瑜伽功，在六年訓煉有素的瑜伽功的基礎上，終於下決心打坐入定。在樹下靜坐七天，于後半夜淩晨，終於明星出現，開悟了。隨後又去林中打坐入定四十八天，獲得大神通。
釋迦修了六年瑜伽功之後，其能量達到4.4級。在樹下打坐七天出明星之後為4.9級能量。在密林中打坐入定四十八天之後，能量為7.4級。 首先，七天打坐的明星，是在六年瑜伽功的基礎上蓄足能量的結果，但漢地佛門卻認為六年修行無用，就那七天有用，猶如人吃了四個饅頭不飽，吃第五個就飽了，於是論定前四個饅頭沒用。 釋迦從小就學藝練功，十九歲出家時的能量為2.2級，煉了六年瑜伽能量為4.4級。打坐入定七天七夜，能量為4.9級，林中大定四十八日能量為7.4級居聖羅漢位，具有了大神通。
六年瑜伽功，達到4．4級時，眉輪已具足穩定明亮的秋月。入定7日是提煉秋月為明星即摩尼珠。有了摩尼珠人則大悟，因為可以借助摩尼珠的功能看到過去、未來及不同層次的空間。大定四十八天修的是觀音法門摩訶般若波羅密。
事情就這麼簡單，但卻不是常人所能吃得了的苦。單就這七日夜的打坐世上又有幾多人能挺得過去。
有的寺院或講堂搞打七訓練，也是集中坐七天，但得明星者卻不見。何以故？沒有瑜伽功的基礎。
正如看到成者九秒跑得百米獲金獎，你去跑百米以期拿金獎，一跑卻是16秒。何以故？在百米成者的後面，有過跑萬米的訓煉。不能認為金獎只是百米的成果，以前的萬米訓煉是無用的。
釋迦具足7．4級能量之後，走出樹林，以神通力收服了過去與他陪煉的五個人。又用神通收服了大迦葉及其千百名弟子，用神通收服了另幾位外道大師及弟子，並宣講佛理、佛法創立佛教。這就是印度的原始佛教，共一、二千人。除釋迦之外，餘者皆為外道。但嚴格來說，釋跡也是先修學的外道。但印度的外道皆以修中脈為主，瑜伽的底子很好，故原始佛教的眾弟子，最後幾乎都修成七級能量進入羅漢位。
早期佛教十分注重功法的訓煉，打坐入定是必修之課，故四級能量以上者較多。越往後就越是放鬆了修煉，至如今的佛教已變成理論性佛教了。但理論又畢竟是兩千五百年前的理論，在如今的衛星、電子時代，一些名詞已不能適應，故淪入口頭佛教了。何謂口頭佛教？見面就一句話？問：佛教是什麼？答：念阿彌陀佛。問：佛法是什麼？答：念阿彌陀佛。問：佛門如何修行？答：念阿彌陀佛。
故釋佛早就預言：末法時期，佛法會滅，只剩下念阿彌陀佛。 那麼，什麼是佛法呢？佛法就是通過修煉。親證生命的永恆性，並提高生命體的生命能量，以獲得較好的生命表現形式。
佛法並不是念阿彌陀佛，念佛號僅是修煉中幫助入定的一種手段。
當時，佛教並未統一全印度的宗教，其他各門宗教的勢力依然很大，但佛教在印度站住了腳。
如今，印度的國教是印度教，是以瑜伽為基礎，供俸的主神是黑天。而佛教卻在東南亞、西藏、漢地、日本紮下了根。
在中國紮根的是大乘佛教，在思想上和中國儒學得以溶通，較為適應儒家思想。佛教的中道觀，與《易經》的中、正、直的中庸思想較為相似，故能得到歷代王朝和文化界的承認和發揚。
但是對於修行者而言，所追求的並不是紙上的文字，而是實修實證的方法和手段。修行者應僅僅是借助宗教的形式和理論方法去修行，而不去熱衷於擴充宗教勢力的盛行和發展。這也是修行者與宗教領頭的根本區別。
故唐朝大顛和尚注《心經》時曰：不窮不到家，窮到連立錐之地的錐子都沒有的人，才能回歸，修出去。古曰：財色迷世間，空名惑道人。
但是，在《修行者》一書中，不提倡搞這種懺悔活動，認為一切有形式的懺悔都是假懺悔，並不能斷滅果報，反而會使人套上了精神枷鎖而不能自拔。
既然有假懺悔，那麼就有真懺悔。何為真懺悔呢？所謂真懺悔，並不是真懺悔，而僅僅是名之為真懺悔。在第三篇、四、五篇中講的《薄伽梵歌》及《心經》兩部聖典裏，講的就是真懺悔。
那麼何為真懺悔？真懺悔就是不懺侮！就是九陰功法裏的亢龍無悔！ 《薄伽梵歌》講，要去除雙味心理，把一切等同看。何為一切等同看？就是《心經》裏講的要一體同觀。何為罪？何為不罪？千秋功罪又是何人予以評說？
修行者若陷入善與惡，功與罪，得與失，成與敗，好與壞之中，在理論上叫落二邊見，不是中道行，不是一體同觀。什麼我有功你有罪，我高你低，我本事大，你本事小等等，統統是增上慢，必入泥犁，即修不上去。
積極修行煉功，把生命能量修上去，開慧了，觀到宙心慧日了，在慧日之下，一切罪惡、功德、成敗、得失統統蕩然無存。這就叫真懺悔。
按唐朝大顛禪師的說法是，當你修行煉功，修出了摩尼珠，觀到了宙心慧日，那時，一切福罪、過失、功德等等在慧日之下，猶如燒紅的爐子上的一點雪，蕩然無存，此謂真懺悔。
那麼，什麼是真懺悔？
郎州山，灃州水，大天白日活見鬼！
不講了……參！
《籃花曲》第二階段-03-5
《籃花曲》第二階段-03-5
2006/10/30 陰曆9/09 22：27
背景：TW半壁山，顯君、櫻櫻、蘭兒、依然每晚到半壁山上香，讓位上未報名的仙孩報名。
蘭兒：M音來了說約好晚上見。
顯君：恭請MS。
MS：靜靜打坐。照之前的方式
蘭兒拉動能量(使用M音教導的方式用月輪印著心輪再印水輪，輸入指令
調取古記憶)
(現場又是哈欠又是移動聲音)
蘭兒：MS說留下櫻櫻及顯君其他人離開(場內還有其他同修)
顯君：好，其他人都離開。
蘭兒：看到圖像外國女子。
顯君：一個圖像外國女子。
蘭兒：對著鏡子梳頭發。
顯君：對著鏡子梳頭發，修書上有對著梳頭發的圖像
蘭兒：穿的是宮廷式的服裝衣著上較華麗。
顯君：穿的是宮廷式的服裝衣著上較華麗。
蘭兒：不是一般人家。
顯君：不是一般人家。
顯君：妳在鏡子裏看的到人嗎？
蘭兒：沒有，看不到。
顯君：那妳怎麼知道，她在梳頭發
蘭兒：看的是側面。
顯君：看的是倒影就是啦！
蘭兒：不是，看不到鏡面
顯君：那妳怎麼看得到？
蘭兒：看的是她側面她前面有橢圓形鏡子
顯君：喔！喔！她側面就是啦。
蘭兒：她頭髮是大波浪是卷的
顯君：大波浪是卷的。
蘭兒：是褐色淺褐色的。
顯君：頭髮是淺褐色的。
蘭兒：妳叫什麼名子？
顯君：請問有緣人妳叫什麼名子？
女子：What’s matter？ Who are you？((發生什麼事？你是誰？)
蘭兒：那女子轉著頭四處找聲音。
蘭兒：我退出那裏了M音說時間再久一點。
顯君：照著M音的話做時間久一點。
(蘭兒打坐再次進去)
蘭兒：那女子在摔東西，鏡子前的東西都摔了，有點歇斯底里。
顯君：靜靜觀她不要打擾她。
蘭兒：她是趴在床上，抱著枕頭哭把頭埋在枕頭裏。
蘭兒：她說GO AWAY GO AWAY(走開走開)
顯君：GO AWAY GO AWAY。
蘭兒：她說DON’T EVERYBODY BELIEVE ME
顯君：沒人相信我。
蘭兒：她哭著哭著捲曲在床上睡著了，
顯君：她哭著哭著捲曲在床上睡著了，
蘭兒：她那個床是有雕刻的床板，貼近牆壁是有雕刻的
顯君：是雕刻的。
蘭兒：雕花的還有鹿的頭形狀 。
顯君：有木板子是雕刻的啦！
蘭兒：M音要我叫醒她跟她對話。
蘭兒： Believe me. My name is Lan from China..
蘭兒：那女子，伸出手要拉著我，似乎說別走。
M音：退出來。
※ 顯君理解為－是回收往日時光。
※ 理論上海輪為體（由色轉光之地），水輪為用（調取古記憶）。
※ 似可引特洛伊女巫佐證：
聊天曲27-19-6【卡珊卓】
卡 珊卓是一位女先知，因為她能預知未來，所以凱特琳將她列在女巫之列。傳說卡珊卓的力量來源是，有一天真理之神阿波羅看見了卡珊卓，他立即愛上了卡珊卓，他賜予她預知未來的能力，但是卡珊卓拒絕的阿波羅的愛，阿波羅當然惱羞成怒，但是恩賜是不能收回的。因此阿波羅讓別人永遠不相信她的話，因此她註定永遠知道 真相卻阻止不了。她是特洛伊城的人，當知道希臘人躲在木馬中，他告訴大家卻沒有人信，特洛伊就亡了。之後卡珊卓被希臘軍隊帶回希臘，因為她是特洛伊的公主也是女先知，卻在希臘被謀殺，雖然他一直都知道，但是卻沒有人信，這也是滿悲哀的。
【小草】古老的巫的存在，是為了與天地共存。現代巫的存在，完全是致力於應用。對於修行者而言，略知一二即可。現代巫行的是世間法。2006.10.30
【卡珊卓】
(**小草//我喜歡她。長的像金月06.10.31)
2006/10/30 陰曆9/09 22：27
背景：TW半壁山，顯君、櫻櫻、蘭兒、依然每晚到半壁山上香，讓位上未報名的仙孩報名。
蘭兒：M音來了說約好晚上見。
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調取古記憶)
(現場又是哈欠又是移動聲音)
蘭兒：MS說留下櫻櫻及顯君其他人離開(場內還有其他同修)
顯君：好，其他人都離開。
蘭兒：看到圖像外國女子。
顯君：一個圖像外國女子。
蘭兒：對著鏡子梳頭發。
顯君：對著鏡子梳頭發，修書上有對著梳頭發的圖像
蘭兒：穿的是宮廷式的服裝衣著上較華麗。
顯君：穿的是宮廷式的服裝衣著上較華麗。
蘭兒：不是一般人家。
顯君：不是一般人家。
顯君：妳在鏡子裏看的到人嗎？
蘭兒：沒有，看不到。
顯君：那妳怎麼知道，她在梳頭發
蘭兒：看的是側面。
顯君：看的是倒影就是啦！
蘭兒：不是，看不到鏡面
顯君：那妳怎麼看得到？
蘭兒：看的是她側面她前面有橢圓形鏡子
顯君：喔！喔！她側面就是啦。
蘭兒：她頭髮是大波浪是卷的
顯君：大波浪是卷的。
蘭兒：是褐色淺褐色的。
顯君：頭髮是淺褐色的。
蘭兒：妳叫什麼名子？
顯君：請問有緣人妳叫什麼名子？
女子：What’s matter？ Who are you？((發生什麼事？你是誰？)
蘭兒：那女子轉著頭四處找聲音。
蘭兒：我退出那裏了M音說時間再久一點。
顯君：照著M音的話做時間久一點。
(蘭兒打坐再次進去)
蘭兒：那女子在摔東西，鏡子前的東西都摔了，有點歇斯底里。
顯君：靜靜觀她不要打擾她。
蘭兒：她是趴在床上，抱著枕頭哭把頭埋在枕頭裏。
蘭兒：她說GO AWAY GO AWAY(走開走開)
顯君：GO AWAY GO AWAY。
蘭兒：她說DON’T EVERYBODY BELIEVE ME
顯君：沒人相信我。
蘭兒：她哭著哭著捲曲在床上睡著了，
顯君：她哭著哭著捲曲在床上睡著了，
蘭兒：她那個床是有雕刻的床板，貼近牆壁是有雕刻的
顯君：是雕刻的。
蘭兒：雕花的還有鹿的頭形狀 。
顯君：有木板子是雕刻的啦！
蘭兒：M音要我叫醒她跟她對話。
蘭兒： Believe me. My name is Lan from China..
蘭兒：那女子，伸出手要拉著我，似乎說別走。
M音：退出來。
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聊天曲27-19-6【卡珊卓】
卡 珊卓是一位女先知，因為她能預知未來，所以凱特琳將她列在女巫之列。傳說卡珊卓的力量來源是，有一天真理之神阿波羅看見了卡珊卓，他立即愛上了卡珊卓，他賜予她預知未來的能力，但是卡珊卓拒絕的阿波羅的愛，阿波羅當然惱羞成怒，但是恩賜是不能收回的。因此阿波羅讓別人永遠不相信她的話，因此她註定永遠知道 真相卻阻止不了。她是特洛伊城的人，當知道希臘人躲在木馬中，他告訴大家卻沒有人信，特洛伊就亡了。之後卡珊卓被希臘軍隊帶回希臘，因為她是特洛伊的公主也是女先知，卻在希臘被謀殺，雖然他一直都知道，但是卻沒有人信，這也是滿悲哀的。
【小草】古老的巫的存在，是為了與天地共存。現代巫的存在，完全是致力於應用。對於修行者而言，略知一二即可。現代巫行的是世間法。2006.10.30
【卡珊卓】
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《籃花曲》第二階段-03-4
《籃花曲》第二階段-03-4
繡得鴛鴦如下：
觀音： 都是藉口。明知為而不為，何況是半壁山執教的教功員，
半壁山的教功任務，不是一時半載，心不系半壁山，
又如何執教？念你初犯，事不過三。
觀音：你有眾多理由也逃不出觀音的法眼，任何事情以何為重？心知肚明，今日之機，全在玄女說情，人事不過三。大陸眾多機緣，全在教功員的你爭我奪，各個站點，經濟利益是圖，造成今日的局面，半壁山戒慎之。
觀音：各種爭端，人類之心的貪、嗔、癡，如不在這修為向上，吾兒，你當難聚眾。此一事為一誡告。吾知任何事情，了然明白與清楚，如何行之？如何隨之？自便！天緣一旦了之，莫行心頭之恨。
玄娘：又多一個行腳處，各司其責，各盡其事，若為人做事處處難為，若為天行事處處無怨。道場負責人、教功員、主事者心胸開闊，才能包容一切，女神功的傳教，不是一時半載，有承接的勇氣，必需有風範，不可站在個人的利益之上，容己容人，方是可為。
心月狐：說一不二，各盡其事，神女立中央。
轉告雪山女，虔敬為是， 不可脫離半壁山。
心月狐：雲雨附中央，春來秋裳，含花郎，
明日天涯共此時，依舊春風笑意藏，
多福多壽難遭殃，只有一心禮佛忙。
露露： 修者自惜，有無共商，人行一把劍，
天心自敬，不磨不練、不亮不光，
修行人在自己，有勇氣承擔，堅持而無怨。
2006/10/30 陰曆9/9 17：00
背景：同修蔡姐家通化街成立區域性道場，顯君、蘭兒與史芬芬、蔡姐上了香
上告九天一脈，恭請九宮到位，參與同修約二十幾人行通靈小九拜神功。
聖觀音開示
時間：16:58
蘭兒：請問是誰來了？
顯君：請問是哪位天師蒞臨？
蘭兒：是觀音，觀音媽媽來了。
顯君：給觀音媽媽請安。觀一下觀音媽媽，注意觀。
蘭兒：觀音媽媽穿著一身白衣，頭上還是用白色的布，就是那個紗，戴在頭上的一個布幔垂著下來。觀音媽媽今天是手上雙手合十，手上還掛著一條珠煉，玄色的珠煉。
觀音：觀音開通。
顯君：感謝觀音媽媽將道場開通，連接九天、連接天緣宮。
觀音：通化街的道場成立。
顯君：好，通化街的道場成立。
觀音：吾兒芙蓉
顯君：好，來，芙蓉聽令。 (史芬芬停止拜功趨前)
觀音：半壁山開演大戲為何不到場？
顯君：芙蓉因為要上班…
觀音：都是藉口。明知為而不為，何況是半壁山執教的教功員，半壁山的教功任務，不是一時半載，心不系半壁山，又如何執教？念你初犯，事不過三。
顯君：回報觀音媽媽，回報觀音姐姐…
觀音：你有眾多理由也逃不出觀音的法眼，任何事情以何為重？心知肚明，今日之機，全在玄女說情，人事不過三。大陸眾多機緣，全在教功員的你爭我奪，各個站點，經濟利益是圖，造成今日的局面，半壁山戒慎之。
顯君：是，弟子們會時時刻刻以此為戒。
觀音：各種爭端，人類之心的貪、嗔、癡，如不在這修為向上，吾兒，你當難聚眾。此一事為一誡告。吾知任何事情，了然明白與清楚，如何行之？如何隨之？自便！天緣一旦了之，莫行心頭之恨。離去。
顯君：好，恭送觀音。
顯君請史芬芬上香回應觀音媽媽及玄女娘娘。
玄女娘娘開示
時間：17:11
蘭兒：玄女娘娘來了。
顯君：恭請玄娘開示。半壁山眾同修齊聚於此，感謝觀音，感謝聖觀音前來開通通化道場。恭請玄娘。
蘭兒：玄娘披了一身玄色的披風，一身勁裝的打扮。
玄娘：顯君、蘭兒、同修…
顯君：好，顯君、蘭兒、同修，弟子們都在，恭請玄娘指點。
玄娘：又多一個行腳處，各司其責，各盡其事，若為人做事處處難為，若為天行事處處無怨。道場負責人、教功員、主事者心胸開闊，才能包容一切，女神功的傳教，不是一時半載，有承接的勇氣，必需有風範，不可站在個人的利益之上，容己容人，方是可為。語畢，離去。
顯君：感謝玄娘，感謝玄娘教導。
心月狐娘娘開示及指派管帶
時間：17:15
蘭兒：心月狐娘娘到了。
顯君：看看心月狐娘娘今天…感謝心月狐娘娘蒞臨。
心月狐：告知雪山女。
顯君：雪山女過來。
心月狐：管帶換狐仙。
顯君：感謝，感謝心月狐娘娘主持，也感謝陸橋明這些年的辛苦。
蘭兒：只看到陸橋明雙手握於前，退著幾步，倒退走了幾步說，好說，好說。
顯君：好，感謝陸橋明，辛苦辛苦。請心月狐娘娘指派，由哪位狐仙來出任管帶。
蘭兒：見一名女子走了過來，雙手做了一個萬福。
顯君：好，以後我們所有的半壁山的女生都要學萬福，都要行萬福之禮。
管帶：你們好，有禮了。
顯君：大家好，不敢，不敢，我們也有禮了。請狐仙管帶叫什麼名字？今天心月狐娘娘作主…
管帶：金玉滿堂的『金』，柔美的『柔』，金柔。
顯君：金柔，好聽的名字。金柔，幾歲了，太陽年幾歲啦？
金柔：15歲了。
顯君：請問跟雪山女人身，是什麼關係？
金柔：同是戰袍。
顯君：同是戰袍，今日相會。請問金柔對於道場未來應該注意的或者努力的方向，除了剛才天師都已經開示了，細節的部份，是否請金柔講講讓蔡姐有所依據。她是個很虔誠的，只要您交代了
，她一定會照做的。多給她指點細節方面，一定會努力的配合。
金柔：別老供妳的素菜，葷、素都要上。
顯君：第一點葷、素都要上。
金柔：動物仙跟花仙不吃素的。
蔡姐：因為小孫女她吃葷的，我都有供葷的。
顯君：不要因為人要吃妳才供。
蔡姐：我瞭解了。
金柔：心念不同，相應即不同。
顯君：對，切記。心念不同，相應即不同。
蔡姐：瞭解，會改進的。
顯君：她是不知道而已，知道她一定會去做。人不怕錯，就怕錯了不知改。
金柔：感謝各位蒞臨。
顯君：不敢當，這是我們的責任。
蘭兒：她退下。
顯君：感謝金柔。
顯君：心月狐娘娘還在位上嘛？
蘭兒：在。
顯君：恭請心月狐娘娘開示。
蘭兒：請心月狐娘娘開示。
心月狐：說一不二，各盡其事，神女立中央。
轉告雪山女，虔敬為是， 不可脫離半壁山。
蔡姐：絕對不會。
顯君：不可脫離半壁山，半壁山是修者的家。
蔡姐：弟子絕對不會做這種事。
心月狐：處處請教。
顯君：處處請教，多請教其他道場負責人，多學習。
心月狐：雲雨附中央，春來秋裳，含花郎，
明日天涯共此時，依舊春風笑意藏，
多福多壽難遭殃，只有一心禮佛忙。
蘭兒：心月狐娘娘走了，飄走了，就是拉著她的光環飄走了。
顯君：感謝心月狐娘娘。
雪山女天魂指點
時間：17:28
蘭兒：請雪山女天魂說說話。
顯君：有請雪山女天魂，請來指點。
隱中：來了。
顯君：好，來，請雪山女天魂…
蘭兒：她著古裝打扮，身上穿了一個淡色的，淡米黃色，穿的是古裝，腰間有系個腰帶，是長裙，裙襬裙子上面還有著一層，是那種有點像玫瑰紅色的那種裙子，玫瑰紅淡色的，淡玫瑰紅，有一點像粉紅色那種…，就是裙襬有一片一片的。頭上梳了三個捲曲的髮髻，插了發叉。她臉蛋是瓜子臉，比較清秀，眉毛細細的，單鳳眼，她的唇是比較小巧玲瓏。
顯君：很漂亮的女孩。請問雪山女幾歲了？太陽年幾歲啦？
雪山女：15歲。
顯君：雪山女可不可以報天名？
雪山女：行。露露、天露。露水的『露』
顯君：露露，天露還是天露露？
蘭兒：我的理解是有人叫她露露，也有人叫她天露。她的名字叫天露，一般名字人叫做露露。
顯君：她的名字叫天露，天師或是同袍叫她露露。請教露露大概什麼時候下界的，講講。請露露講講從天上下來的過程，這世要回歸啦！講講那個過程。
露露：原跟心月狐娘娘下來的，是雪山女那一支的。
顯君：那就是跟雪月那一支下來的喲？
露露：沒錯。
顯君：那原隸屬天峰軍的，就是…。
露露：不是。
顯君：不是，不是雪月她們那一支下來的，跟她們一齊下來的，那個時期一齊下來的。
露露：是雪月並到這一支的。
顯君：對了！沒錯！是泰山娘娘派雪月這一支戰隊並到心月狐的雪山女這一支戰隊進來的。好，是那個時候就下來的。露露有沒有回去過？還是一直都沒回去？
露露：上百萬年沒回去過。
顯君：上百萬年都沒回去，這一次的機會，這是時機。心月狐娘娘…
露露：莫蹉跎。
顯君：好，對了。莫蹉跎，千萬莫蹉跎，這次是千載難逢，千百萬年，百萬年都沒回去。
露露：難得貴客臨門，半壁山眾神相喜，這是九月九演戲之時。
顯君：這是九月九演戲之時眾神相喜。
蘭兒：她沒再說話。
顯君：露露，給人身多開示幾句。這個蔡姐很努力的，很努力的能在這個道場多尋回一些戰隊，多找一些修行者回來，也可以立下戰功。立下戰功好好修煉，本世是難得機會。請露露在她的心態和未來的道場，各方面都給她提點。她是知道了一定會做的。
露露：修者自惜，有無共商，人行一把劍，
天心自敬，不磨不練不亮不光，
修行人在自己，有勇氣承擔，堅持而無怨。
蘭兒：她離去了。
顯君：感謝雪山女，感謝露露。
請教管帶金柔位上注意事項
顯君：位上還有事嘛？要請教管帶金柔，位上還有哪位師在？沒有，我要請一下管帶金柔。請問管帶金柔，位上還有天師或者是本師？月霞仙子在嘛？
蘭兒：請問管帶金柔，位上還有天師或者是本師？月霞仙子在嘛？
金柔：她剛走。
顯君：請金柔。
金柔：在這兒。
顯君：金柔，妳看這道場目前有沒有需要再加強的地方。譬如說前管帶陸橋明有提到桃木劍的問題，現在還有沒有需要？有沒有需要來加以佈置或者道場哪個地方需要改進。
蘭兒：請金柔看道場有沒有需要改進或佈局的。
金柔：神佛來過了，一切安然。
顯君：對對對，神佛都來過了，安心了，而且通天了，觀音也開通了，安然，那就留著。其他有沒有要注意的地方？要道場負責人多注意的地方。
蘭兒：她顯了一個布幔在大廳與通道處。她說住家與道場不相連。我的理解是要常常遮住(道場與住家須區隔)，否則門須常關著。
顯君對蔡姐說：進進出出的，門不可能常關著。妳要做一個布幔才有隔開的效用。
蘭兒：請問金柔還有什麼事嗎？
金柔：虔敬禮神，沒事的。
蔡姐：有沒有戰隊到？
顯君：戰隊一定到，否則沒戰隊，怎麼開道場？
蘭兒：之前沒有嘛？
蔡姐：沒有報，統領叫什麼名字也不曉得。
顯君：請問金柔請戰隊….
蘭兒：請問金柔，請問可有戰隊？位上可有戰隊？
金柔：尚未報到，來了便通知。
顯君：要通知。
顯君對蔡姐說：這個禮拜要特別注意，心裏有什麼感覺的時候要趕快通報，因為你教功沒戰隊，你們兩個跑給人家追啊！下個禮拜一就開課了。也請金柔幫忙，如果戰隊一到，請通知信使，信使立即來轉告蔡姐，免得到時候，她自己疏忽掉。可否如此辦？
金柔：會讓她明白，靜候通知。
顯君：會讓妳明白，自己要敏感一點。
霞光姥姥蒞臨
時間：17:50
蘭兒：有人來了。
顯君：恭請位上師。
蘭兒：是姥姥。
眾同修：姥姥好。
顯君：姥姥來，孫子們最高興。哪位姥姥？來看看姥姥打扮…
姥姥：大日子，大日子很好，很好。又多了一處地方。
顯君：姥姥妳各個道場要是找不到吃的，來她這裏就有，她這裏供的最多…
蔡姐：一樣，大家都一樣，上心最好。
顯君：供東西就要上心，對不對。來，妳觀，觀觀姥姥今天怎麼打扮。
姥姥：有情啦！花開自現佛。
蘭兒：這姥姥呢？她好像昨天她們演戲戴的那個頭帶。
顯君：像黎山聖母戴的那種…
蘭兒：上面還有一顆珠珠…
顯君：珍珠、翡翠、還有玉之類的。猜猜這位姥姥是誰？
眾同修：黎山聖母。
顯君：黎山聖母，這麼直覺。來，是不是黎山聖母？
蘭兒：請問是黎山聖母嘛？
姥姥：非也。
顯君：非也。他們猜到了姥姥有賞。
眾同修七嘴八舌又猜桂花女姥姥、紫光姥姥等。顯君也說猜到了這個姥姥，有賞。
蘭兒：請您問是…
姥姥：換了裝就不認得。
蘭兒：是霞光。她一轉身又變成一個很美麗的女生，臉又變年輕的樣子，又顯了差不多看起來像個三、四十歲的。
顯君：喔！三、四十歲。霞光姥姥。
眾同修：霞光姥姥好。
月妹：娘好。
顯君：這才上心，今天叫的有點像樣子。
蘭兒：霞光姥姥說沒忘記叫俠女吧！沒忘記吧！總是叫妳俠女吧！
顯君接著解釋蘭兒為何被霞光夫人叫俠女的原因。
霞光姥姥：得月來了，挺好的。
顯君：得月今天沒來，會跛腳的。不錯，她很早就來，顯君一進來就看到她了。
霞光姥姥：月妹多多幫忙。
月妹：隱態幫忙，顯態有些事情不能幫忙。
顯君：月霞跟得月都在這裏，兩個要好好的努力。
霞光姥姥：千軍萬馬四散東西，不如一支精進的部旅。盼半壁山的學人各盡其責。
顯君：是，謹記姥姥的教誨。半壁山的學人各盡其責。
霞光姥姥：還有事呢。
顯君：感謝霞光姥姥蒞臨。
妙音的蒞臨
背景：蔡姐今天以素桌擺供宴請天師、隱中師等。席間同修討論今天是九月九不見玄龍爺前來，顯君開玩笑的說因今日沒有葷食，雪山女連忙外出採買葷菜上供，撤供沒多久，妙音就來了。
時間：18:27
蘭兒：妙音來了。
眾同修：MS好，請吃蛋糕。
蘭兒：妙音還有葷菜，還有水果。
顯君：請MS吃個蛋糕。
妙音：玄龍可忙的很，妙音來也一樣。
顯君：是是是，今天玄龍爺真是忙。
妙音：下次叫小草自己過來。
顯君：好，以後叫小草自己過來。上次，我有答應過小草，她如果有到台彎，我帶她到臺北的任何百貨公司，隨便她花，一定把她打扮到像小公主一樣。
妙音：你他媽個球，明知故犯。
眾同修哈哈大笑。
顯君：那看三年後我們就可以過去。她不能來，我們就過去。山不過來，怎麼樣？
眾同修：我們過去。
顯君：對啊！我們去就山。
妙音：等你們。到時後就到大陸來公演。
眾同修：沒問題。
顯君：文化交流，沒問題，到時候請公安幫個忙。
妙音：來這看看也算到了。
顯君：謝謝妙師。來看看雪山女這個道場。跟妙師報告一下，北區整個從臺北市、汐止、基隆整個北區人口，大概有二、三佰萬人，這個地方算是這一個道場最接近…
妙音：該來的都會來，該走的會走。
蘭兒：妙音說他走了。
顯君：等一下，請MS。我們那個照片依個人名義傳過去，小草、妙師看看合不合宜？不要用集體用個人，在個人寫信的時候夾進去，如果這樣傳檔過去，方不方便？
妙音：沒什麼不方便。
顯君：好，那就用個人的方式。個人在給MS寫信的時候，自己有照片有公演的，照片就自己附上了。
妙音：問問顯君，可不可以公開？
顯君：我問問同修看看，他們如果沒有意見用個人的方式，個人的方式公開。
接著同修們七嘴八舌，你一言我一語的討論著。
蘭兒：MS，我們擔心的不是怕你發出去，擔心的是下次我們能不能進去大陸。
妙音：有這一層顧慮，就不要寄。
顯君：這倒是有。目前為止還有。好，MS這樣的提點不晚。其實MS為什麼要來看照片
蘭兒：他已經來看了。
顯君：對嘛！MS都看過就好了，何必呢？ 感謝MS提點，謝謝。
顯君：好，雪山女，玄龍爺今天特忙，妙音來了、MS來了。
眾同修：一樣啦！感謝，感謝。
妙音：蘭兒晚上見。
蘭兒：妙音走了。
(**xc//06.10.31)
繡得鴛鴦如下：
觀音： 都是藉口。明知為而不為，何況是半壁山執教的教功員，
半壁山的教功任務，不是一時半載，心不系半壁山，
又如何執教？念你初犯，事不過三。
觀音：你有眾多理由也逃不出觀音的法眼，任何事情以何為重？心知肚明，今日之機，全在玄女說情，人事不過三。大陸眾多機緣，全在教功員的你爭我奪，各個站點，經濟利益是圖，造成今日的局面，半壁山戒慎之。
觀音：各種爭端，人類之心的貪、嗔、癡，如不在這修為向上，吾兒，你當難聚眾。此一事為一誡告。吾知任何事情，了然明白與清楚，如何行之？如何隨之？自便！天緣一旦了之，莫行心頭之恨。
玄娘：又多一個行腳處，各司其責，各盡其事，若為人做事處處難為，若為天行事處處無怨。道場負責人、教功員、主事者心胸開闊，才能包容一切，女神功的傳教，不是一時半載，有承接的勇氣，必需有風範，不可站在個人的利益之上，容己容人，方是可為。
心月狐：說一不二，各盡其事，神女立中央。
轉告雪山女，虔敬為是， 不可脫離半壁山。
心月狐：雲雨附中央，春來秋裳，含花郎，
明日天涯共此時，依舊春風笑意藏，
多福多壽難遭殃，只有一心禮佛忙。
露露： 修者自惜，有無共商，人行一把劍，
天心自敬，不磨不練、不亮不光，
修行人在自己，有勇氣承擔，堅持而無怨。
2006/10/30 陰曆9/9 17：00
背景：同修蔡姐家通化街成立區域性道場，顯君、蘭兒與史芬芬、蔡姐上了香
上告九天一脈，恭請九宮到位，參與同修約二十幾人行通靈小九拜神功。
聖觀音開示
時間：16:58
蘭兒：請問是誰來了？
顯君：請問是哪位天師蒞臨？
蘭兒：是觀音，觀音媽媽來了。
顯君：給觀音媽媽請安。觀一下觀音媽媽，注意觀。
蘭兒：觀音媽媽穿著一身白衣，頭上還是用白色的布，就是那個紗，戴在頭上的一個布幔垂著下來。觀音媽媽今天是手上雙手合十，手上還掛著一條珠煉，玄色的珠煉。
觀音：觀音開通。
顯君：感謝觀音媽媽將道場開通，連接九天、連接天緣宮。
觀音：通化街的道場成立。
顯君：好，通化街的道場成立。
觀音：吾兒芙蓉
顯君：好，來，芙蓉聽令。 (史芬芬停止拜功趨前)
觀音：半壁山開演大戲為何不到場？
顯君：芙蓉因為要上班…
觀音：都是藉口。明知為而不為，何況是半壁山執教的教功員，半壁山的教功任務，不是一時半載，心不系半壁山，又如何執教？念你初犯，事不過三。
顯君：回報觀音媽媽，回報觀音姐姐…
觀音：你有眾多理由也逃不出觀音的法眼，任何事情以何為重？心知肚明，今日之機，全在玄女說情，人事不過三。大陸眾多機緣，全在教功員的你爭我奪，各個站點，經濟利益是圖，造成今日的局面，半壁山戒慎之。
顯君：是，弟子們會時時刻刻以此為戒。
觀音：各種爭端，人類之心的貪、嗔、癡，如不在這修為向上，吾兒，你當難聚眾。此一事為一誡告。吾知任何事情，了然明白與清楚，如何行之？如何隨之？自便！天緣一旦了之，莫行心頭之恨。離去。
顯君：好，恭送觀音。
顯君請史芬芬上香回應觀音媽媽及玄女娘娘。
玄女娘娘開示
時間：17:11
蘭兒：玄女娘娘來了。
顯君：恭請玄娘開示。半壁山眾同修齊聚於此，感謝觀音，感謝聖觀音前來開通通化道場。恭請玄娘。
蘭兒：玄娘披了一身玄色的披風，一身勁裝的打扮。
玄娘：顯君、蘭兒、同修…
顯君：好，顯君、蘭兒、同修，弟子們都在，恭請玄娘指點。
玄娘：又多一個行腳處，各司其責，各盡其事，若為人做事處處難為，若為天行事處處無怨。道場負責人、教功員、主事者心胸開闊，才能包容一切，女神功的傳教，不是一時半載，有承接的勇氣，必需有風範，不可站在個人的利益之上，容己容人，方是可為。語畢，離去。
顯君：感謝玄娘，感謝玄娘教導。
心月狐娘娘開示及指派管帶
時間：17:15
蘭兒：心月狐娘娘到了。
顯君：看看心月狐娘娘今天…感謝心月狐娘娘蒞臨。
心月狐：告知雪山女。
顯君：雪山女過來。
心月狐：管帶換狐仙。
顯君：感謝，感謝心月狐娘娘主持，也感謝陸橋明這些年的辛苦。
蘭兒：只看到陸橋明雙手握於前，退著幾步，倒退走了幾步說，好說，好說。
顯君：好，感謝陸橋明，辛苦辛苦。請心月狐娘娘指派，由哪位狐仙來出任管帶。
蘭兒：見一名女子走了過來，雙手做了一個萬福。
顯君：好，以後我們所有的半壁山的女生都要學萬福，都要行萬福之禮。
管帶：你們好，有禮了。
顯君：大家好，不敢，不敢，我們也有禮了。請狐仙管帶叫什麼名字？今天心月狐娘娘作主…
管帶：金玉滿堂的『金』，柔美的『柔』，金柔。
顯君：金柔，好聽的名字。金柔，幾歲了，太陽年幾歲啦？
金柔：15歲了。
顯君：請問跟雪山女人身，是什麼關係？
金柔：同是戰袍。
顯君：同是戰袍，今日相會。請問金柔對於道場未來應該注意的或者努力的方向，除了剛才天師都已經開示了，細節的部份，是否請金柔講講讓蔡姐有所依據。她是個很虔誠的，只要您交代了
，她一定會照做的。多給她指點細節方面，一定會努力的配合。
金柔：別老供妳的素菜，葷、素都要上。
顯君：第一點葷、素都要上。
金柔：動物仙跟花仙不吃素的。
蔡姐：因為小孫女她吃葷的，我都有供葷的。
顯君：不要因為人要吃妳才供。
蔡姐：我瞭解了。
金柔：心念不同，相應即不同。
顯君：對，切記。心念不同，相應即不同。
蔡姐：瞭解，會改進的。
顯君：她是不知道而已，知道她一定會去做。人不怕錯，就怕錯了不知改。
金柔：感謝各位蒞臨。
顯君：不敢當，這是我們的責任。
蘭兒：她退下。
顯君：感謝金柔。
顯君：心月狐娘娘還在位上嘛？
蘭兒：在。
顯君：恭請心月狐娘娘開示。
蘭兒：請心月狐娘娘開示。
心月狐：說一不二，各盡其事，神女立中央。
轉告雪山女，虔敬為是， 不可脫離半壁山。
蔡姐：絕對不會。
顯君：不可脫離半壁山，半壁山是修者的家。
蔡姐：弟子絕對不會做這種事。
心月狐：處處請教。
顯君：處處請教，多請教其他道場負責人，多學習。
心月狐：雲雨附中央，春來秋裳，含花郎，
明日天涯共此時，依舊春風笑意藏，
多福多壽難遭殃，只有一心禮佛忙。
蘭兒：心月狐娘娘走了，飄走了，就是拉著她的光環飄走了。
顯君：感謝心月狐娘娘。
雪山女天魂指點
時間：17:28
蘭兒：請雪山女天魂說說話。
顯君：有請雪山女天魂，請來指點。
隱中：來了。
顯君：好，來，請雪山女天魂…
蘭兒：她著古裝打扮，身上穿了一個淡色的，淡米黃色，穿的是古裝，腰間有系個腰帶，是長裙，裙襬裙子上面還有著一層，是那種有點像玫瑰紅色的那種裙子，玫瑰紅淡色的，淡玫瑰紅，有一點像粉紅色那種…，就是裙襬有一片一片的。頭上梳了三個捲曲的髮髻，插了發叉。她臉蛋是瓜子臉，比較清秀，眉毛細細的，單鳳眼，她的唇是比較小巧玲瓏。
顯君：很漂亮的女孩。請問雪山女幾歲了？太陽年幾歲啦？
雪山女：15歲。
顯君：雪山女可不可以報天名？
雪山女：行。露露、天露。露水的『露』
顯君：露露，天露還是天露露？
蘭兒：我的理解是有人叫她露露，也有人叫她天露。她的名字叫天露，一般名字人叫做露露。
顯君：她的名字叫天露，天師或是同袍叫她露露。請教露露大概什麼時候下界的，講講。請露露講講從天上下來的過程，這世要回歸啦！講講那個過程。
露露：原跟心月狐娘娘下來的，是雪山女那一支的。
顯君：那就是跟雪月那一支下來的喲？
露露：沒錯。
顯君：那原隸屬天峰軍的，就是…。
露露：不是。
顯君：不是，不是雪月她們那一支下來的，跟她們一齊下來的，那個時期一齊下來的。
露露：是雪月並到這一支的。
顯君：對了！沒錯！是泰山娘娘派雪月這一支戰隊並到心月狐的雪山女這一支戰隊進來的。好，是那個時候就下來的。露露有沒有回去過？還是一直都沒回去？
露露：上百萬年沒回去過。
顯君：上百萬年都沒回去，這一次的機會，這是時機。心月狐娘娘…
露露：莫蹉跎。
顯君：好，對了。莫蹉跎，千萬莫蹉跎，這次是千載難逢，千百萬年，百萬年都沒回去。
露露：難得貴客臨門，半壁山眾神相喜，這是九月九演戲之時。
顯君：這是九月九演戲之時眾神相喜。
蘭兒：她沒再說話。
顯君：露露，給人身多開示幾句。這個蔡姐很努力的，很努力的能在這個道場多尋回一些戰隊，多找一些修行者回來，也可以立下戰功。立下戰功好好修煉，本世是難得機會。請露露在她的心態和未來的道場，各方面都給她提點。她是知道了一定會做的。
露露：修者自惜，有無共商，人行一把劍，
天心自敬，不磨不練不亮不光，
修行人在自己，有勇氣承擔，堅持而無怨。
蘭兒：她離去了。
顯君：感謝雪山女，感謝露露。
請教管帶金柔位上注意事項
顯君：位上還有事嘛？要請教管帶金柔，位上還有哪位師在？沒有，我要請一下管帶金柔。請問管帶金柔，位上還有天師或者是本師？月霞仙子在嘛？
蘭兒：請問管帶金柔，位上還有天師或者是本師？月霞仙子在嘛？
金柔：她剛走。
顯君：請金柔。
金柔：在這兒。
顯君：金柔，妳看這道場目前有沒有需要再加強的地方。譬如說前管帶陸橋明有提到桃木劍的問題，現在還有沒有需要？有沒有需要來加以佈置或者道場哪個地方需要改進。
蘭兒：請金柔看道場有沒有需要改進或佈局的。
金柔：神佛來過了，一切安然。
顯君：對對對，神佛都來過了，安心了，而且通天了，觀音也開通了，安然，那就留著。其他有沒有要注意的地方？要道場負責人多注意的地方。
蘭兒：她顯了一個布幔在大廳與通道處。她說住家與道場不相連。我的理解是要常常遮住(道場與住家須區隔)，否則門須常關著。
顯君對蔡姐說：進進出出的，門不可能常關著。妳要做一個布幔才有隔開的效用。
蘭兒：請問金柔還有什麼事嗎？
金柔：虔敬禮神，沒事的。
蔡姐：有沒有戰隊到？
顯君：戰隊一定到，否則沒戰隊，怎麼開道場？
蘭兒：之前沒有嘛？
蔡姐：沒有報，統領叫什麼名字也不曉得。
顯君：請問金柔請戰隊….
蘭兒：請問金柔，請問可有戰隊？位上可有戰隊？
金柔：尚未報到，來了便通知。
顯君：要通知。
顯君對蔡姐說：這個禮拜要特別注意，心裏有什麼感覺的時候要趕快通報，因為你教功沒戰隊，你們兩個跑給人家追啊！下個禮拜一就開課了。也請金柔幫忙，如果戰隊一到，請通知信使，信使立即來轉告蔡姐，免得到時候，她自己疏忽掉。可否如此辦？
金柔：會讓她明白，靜候通知。
顯君：會讓妳明白，自己要敏感一點。
霞光姥姥蒞臨
時間：17:50
蘭兒：有人來了。
顯君：恭請位上師。
蘭兒：是姥姥。
眾同修：姥姥好。
顯君：姥姥來，孫子們最高興。哪位姥姥？來看看姥姥打扮…
姥姥：大日子，大日子很好，很好。又多了一處地方。
顯君：姥姥妳各個道場要是找不到吃的，來她這裏就有，她這裏供的最多…
蔡姐：一樣，大家都一樣，上心最好。
顯君：供東西就要上心，對不對。來，妳觀，觀觀姥姥今天怎麼打扮。
姥姥：有情啦！花開自現佛。
蘭兒：這姥姥呢？她好像昨天她們演戲戴的那個頭帶。
顯君：像黎山聖母戴的那種…
蘭兒：上面還有一顆珠珠…
顯君：珍珠、翡翠、還有玉之類的。猜猜這位姥姥是誰？
眾同修：黎山聖母。
顯君：黎山聖母，這麼直覺。來，是不是黎山聖母？
蘭兒：請問是黎山聖母嘛？
姥姥：非也。
顯君：非也。他們猜到了姥姥有賞。
眾同修七嘴八舌又猜桂花女姥姥、紫光姥姥等。顯君也說猜到了這個姥姥，有賞。
蘭兒：請您問是…
姥姥：換了裝就不認得。
蘭兒：是霞光。她一轉身又變成一個很美麗的女生，臉又變年輕的樣子，又顯了差不多看起來像個三、四十歲的。
顯君：喔！三、四十歲。霞光姥姥。
眾同修：霞光姥姥好。
月妹：娘好。
顯君：這才上心，今天叫的有點像樣子。
蘭兒：霞光姥姥說沒忘記叫俠女吧！沒忘記吧！總是叫妳俠女吧！
顯君接著解釋蘭兒為何被霞光夫人叫俠女的原因。
霞光姥姥：得月來了，挺好的。
顯君：得月今天沒來，會跛腳的。不錯，她很早就來，顯君一進來就看到她了。
霞光姥姥：月妹多多幫忙。
月妹：隱態幫忙，顯態有些事情不能幫忙。
顯君：月霞跟得月都在這裏，兩個要好好的努力。
霞光姥姥：千軍萬馬四散東西，不如一支精進的部旅。盼半壁山的學人各盡其責。
顯君：是，謹記姥姥的教誨。半壁山的學人各盡其責。
霞光姥姥：還有事呢。
顯君：感謝霞光姥姥蒞臨。
妙音的蒞臨
背景：蔡姐今天以素桌擺供宴請天師、隱中師等。席間同修討論今天是九月九不見玄龍爺前來，顯君開玩笑的說因今日沒有葷食，雪山女連忙外出採買葷菜上供，撤供沒多久，妙音就來了。
時間：18:27
蘭兒：妙音來了。
眾同修：MS好，請吃蛋糕。
蘭兒：妙音還有葷菜，還有水果。
顯君：請MS吃個蛋糕。
妙音：玄龍可忙的很，妙音來也一樣。
顯君：是是是，今天玄龍爺真是忙。
妙音：下次叫小草自己過來。
顯君：好，以後叫小草自己過來。上次，我有答應過小草，她如果有到台彎，我帶她到臺北的任何百貨公司，隨便她花，一定把她打扮到像小公主一樣。
妙音：你他媽個球，明知故犯。
眾同修哈哈大笑。
顯君：那看三年後我們就可以過去。她不能來，我們就過去。山不過來，怎麼樣？
眾同修：我們過去。
顯君：對啊！我們去就山。
妙音：等你們。到時後就到大陸來公演。
眾同修：沒問題。
顯君：文化交流，沒問題，到時候請公安幫個忙。
妙音：來這看看也算到了。
顯君：謝謝妙師。來看看雪山女這個道場。跟妙師報告一下，北區整個從臺北市、汐止、基隆整個北區人口，大概有二、三佰萬人，這個地方算是這一個道場最接近…
妙音：該來的都會來，該走的會走。
蘭兒：妙音說他走了。
顯君：等一下，請MS。我們那個照片依個人名義傳過去，小草、妙師看看合不合宜？不要用集體用個人，在個人寫信的時候夾進去，如果這樣傳檔過去，方不方便？
妙音：沒什麼不方便。
顯君：好，那就用個人的方式。個人在給MS寫信的時候，自己有照片有公演的，照片就自己附上了。
妙音：問問顯君，可不可以公開？
顯君：我問問同修看看，他們如果沒有意見用個人的方式，個人的方式公開。
接著同修們七嘴八舌，你一言我一語的討論著。
蘭兒：MS，我們擔心的不是怕你發出去，擔心的是下次我們能不能進去大陸。
妙音：有這一層顧慮，就不要寄。
顯君：這倒是有。目前為止還有。好，MS這樣的提點不晚。其實MS為什麼要來看照片
蘭兒：他已經來看了。
顯君：對嘛！MS都看過就好了，何必呢？ 感謝MS提點，謝謝。
顯君：好，雪山女，玄龍爺今天特忙，妙音來了、MS來了。
眾同修：一樣啦！感謝，感謝。
妙音：蘭兒晚上見。
蘭兒：妙音走了。
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《籃花曲》第二階段-03-3
《籃花曲》第二階段-03-3
2006/10/29 陰曆9/08 19：55
背景：TW半壁山。眾同修，玄女記正式演出前
蘭兒：西王聖母先開講。
顯君：好，我們恭請西王聖母開講。
蘭兒：西王聖母今天是穿了一身的官服，很正式的，頭上還頂著一個冠，穿著金黃色的衣裳是緞子的。
西王：承蒙眾佛、眾神、眾仙蒞臨半璧山觀賞玄女記的演出。
風中燭，東風淚，一曲蟠桃瑤池會，
大擺宴，就盛會，東西迎，風和日麗，
迎賓客，龍門宴，聚眾緣，議政會，
天河迎故人，月下行，神佛皆相助，
風行千里，鳳回巢，一曲定案千里歡，
開戲。
顯君：感恩。
20:03
背景：介紹演員的時候。
蘭兒：在介紹的時候，每個眾神都在指指點點，然後就聽到他們說挺像樣的，挺像樣的。
20:05
背景：介紹演員的時候。
西方眾神：哪裡找那麼多演員呀！
顯君：都是半璧山的修者。
蘭兒：請問這是西方眾神，哪位問的？
蘭兒：是音樂之神，他不知道，他今天第一次來。
20:08
背景：介紹工作人員，化妝組時…
顯君：這個化妝的，這兩個化妝的。（顯君幫來賓介紹）
蘭兒：她們是美髮師，還有美容師。
20:08
背景：演員介紹時，蘭兒觀看天師們看戲的情形
蘭兒：西王聖母旁邊的青鳥一直在記錄。
20:10
蘭兒：西洋的很熱情的打招呼，大家好，好，我們在這。
20:11
隱中：你們花了多久時間？
顯君：訓練是嘛？一個禮拜。
蘭兒：這是海神帕斯頓說的。
顯君：海神帕斯頓，回報帕斯頓，我們就彩排兩次，一個禮拜，我們從西崑崙回來，回來之後彩排了兩次。之前的準備工作，服裝都是自己做的，同修都很上心，大概做了一個月左右。
蘭兒：西方眾神說哦！Good！ Good ！
顯君：請帕斯頓，請西方眾神來給與指導。
20:12
背景：第一幕月心的弘願，為玄女立像—笑看人間
釋佛：怎麼修行者也開始演起了戲來了呢？
顯君：和尚，和尚交代的。妙航和尚交代的，釋佛你的得意弟子。
釋佛：這個和尚也真多名堂。
顯君：好，顯君會寫信通知和尚，把釋佛交代的通知和尚。
20:14
背景：無悔演月心，出場的時候……
顯君：報告釋佛，這個就是和尚，講和尚的故事，月心就是在講整個故事。她就是演和尚的，跟和尚像不像？氣質好。
釋佛：不賴不賴。（講台語）
20:16
背景：第二幕玄女顯像—威柔攻勢，玄女出場……
蘭兒：西方有個神突然站了起來，手上拿著一個麵包要吃了，結果咬了一口就愣在那裡沒吃，就愣在那裡一直看。
顯君：好很專心專心。Ok
20:17
背景：第二幕演到猛聽見娘娘斥道……
蘭兒：玄娘進來從桌上走到我前面來就坐在這邊看呢！
20:18
背景：第二幕演到季子為錢的事……
蘭兒：小花仙一個個坐在小板凳上，手上托著盤子，把她們自己的菜放在盤子裡面，端在舞臺前面就邊看邊吃。
蘭兒：花仙們每個人都有一個板凳坐在舞臺前面坐滿了。
20:20第二幕結束的時候
蘭兒：西方眾神的先起來一直拍手，一直拍手，東方的看西方的拍手也站起來跟著一直拍手。
20:23
背景：第三幕開始
蘭兒：他們幾乎都沒有動筷子，都沒在吃東西，都靜靜的在看。似乎只有這些戲可以吸引著他們在看，因為他們都沒有在吃東西。
20:24
背景：第三幕玄女長倚大門外，為的是….演到玄女說你是我的丈夫，也是我的兒子……
蘭兒：白娘媽媽穿一身白衣服，她對著青娘說，妳看！妳看！演月心那個，還真像呢！
20:25
背景：第四幕揭開月心的身世，何仙姑手裡抱著小孩
蘭兒：紫光姥姥笑彎了腰，跟霞光姥姥說，哪來弄的小孩子那麼像。
20:26
背景：第四幕打電光時……
蘭兒：宙斯一直喊Wonderful！Wonderful！
20:28
背景：第五幕開始……
蘭兒：天后聖母是不住的點頭，天后聖母穿著清朝的鳳冠霞披。
20:30
背景：第七幕玄女度月心心路歷程之二，玄女搖轆轤手上全磨的大泡，黎山聖母出現……
蘭兒：隱中有一個聲音，哎喲真感人！
顯君：隱中師是誰啊！哪位說的啊？
蘭兒：霞光姥姥說的。
蘭兒：還有一個姥姥說，哪家的兔子呀！那麼可愛呀！還養的肥肥的。
顯君：是那個恒娥的玉兔，拿光圈的是恒娥，心月狐娘娘。
20:40
背景：第九幕西王母的暗助，西王聖母出場……
蘭兒：西王聖母很高興，豎起大姆指說，讚！讚！滿意滿意。
顯君：西王聖母滿意就行。
蘭兒：西王聖母傳話說，太好了太好了，演的很莊嚴很像樣子。
顯君：後面還有西王聖母的戲呢！
20:43
背景：第十幕演到季子對月心說有一黑衣蒙面人，不給正臉看，在打聽……
蘭兒：西王聖母說告訴顯君太好了太好了，這批子弟兵真的演的太好了。
顯君：好好好，感謝感謝！加油加油。
蘭兒：小九妹坐在舞臺前面又是哭又是笑的。
20:43
背景：第十一幕通天教主的相助，季子開天門穴，大叫受不了了，受不了了。
花兒：好可怕啊！好可怕啊！我不要看了，好可怕！在幹什麼啊！
20:44
背景：第十一幕結束布幔拉起來。
蘭兒：這個時候位上仙家才開始吃點東西。
20:47
背景：番外篇桃花女偷仙丹。
風兒：媽媽妳好委屈喔！如果是我才不會那麼乖被他罵呢！
20:48
背景：番外篇桃花女偷仙丹。
太上老君：幹嘛！真是的，連這一段也寫上去了
顯君：和尚交代說，把這段也寫上去，演給眾神知道。
太上老君：好了好了，給妳扳回一個公道了。
20:53
背景：第十三幕西王母震怒，厲聲呵斥季子…
蘭兒：西方眾神一個個看的目瞪口呆的。
背景：第十三幕玄女上大刑眾佛求情….
蘭兒：同時坐著一個個站了起來，連釋佛那邊十方一切佛也都站了起來，
眾姥姥天姥姥，梨山聖母、聖中娘娘，他們也都站了起來了，就連天后聖母也站起來了，九宮看到他們站起來了也都跟著站起來了。
20:55
背景：第十四幕西王母的情…
蘭兒：其他眾佛的神都坐下來了，只有西王聖母站著挺挺的。
20:57
背景：第十四幕西王母的情，演到我的難處只有我自己知道，說著說著落下了淚。
蘭兒：只有西王聖母站著，西王聖母在擦眼淚。
顯君：真的是西王聖母的苦心呀！
西王聖母：孩兒妳明白嘛！妳明白嘛！以後妳就會明白了。
顯君：這個是聖母的苦心。
20:59
背景：第十四幕西王母的情，演到白娘子、孫猴子被關在監獄那場戲。
蘭兒：小仙孩看到孫猴子的表情，被關到監獄裡，小仙孩是兩腳朝天笑翻天了。
21:03第
背景：第十四幕結束。
蘭兒：隱中大喊Wonderful！Wonderful！
21:05
背景：第十五幕月心述說桂樹的奇蹟，真實的存在。
蘭兒：羅地。
顯君：羅地來了，給羅地請安。
蘭兒：羅地說演的真好。
顯君：感謝，這些都是羅地的子弟兵。
蘭兒：羅地不是坐在桌子上，他沒有坐桌，他坐在沙發上。
顯君：請羅地爹喝個酒，擦把手。
21:06
背景：第十六幕開始之前
蘭兒：幕打開時他們就開始停筷子，他們很認真很專心在看。
21:08
背景：第十六幕開始
楓紅：今天可也真夠累了，什麼東西都吃不下，看這些戲演的還夠真，真傳神呀！
顯君：感謝楓紅。
21:10
背景：貴客臨門，天仙到位….
蘭兒：西洋的小仙孩說她們看不太懂，但是衣服真美。
21:11
背景：第十六幕演到月心忙跑出去買了六瓶酒、還有煙…
顯君：供上供上趕快送酒，每桌都有，香檳，果汁，雞尾酒都給送上。
蘭兒：那個招待的小花仙都已經看呆了，忘記要服務了。
顯君：請小花趕快招呼，趕快送酒。
21:12
背景：黎山聖母和聖中娘娘都為西王聖母一家團聚而慶賀。
蘭兒：釋佛說阿彌陀佛，九天的情太濃了，人間的戲太多了。
21:14
背景：戲曲即將結束
蘭兒：西方眾神都拿著酒杯跟著東方的眾神在敬酒。
蘭兒：西王聖母站了起來，其他的九宮也都跟著站了起來，天姥姥也都站了起來跟西方的敬酒。
21:17謝幕完成
背景：謝幕完成恭請西王聖母開示。
蘭兒：眾神都坐了下來了，西王聖母很威嚴的站著。
西王：九天一大家，昊天一大脈，九九天河蟠桃會，盛情的演出，得眾神相授，半璧仙河圖。
蘭兒：這麼一個圖就打在牆壁上，上面寫著半璧仙河，是古體的篆字
蘭兒：西王聖母退席了，大家都擁著西王聖母走，姥姥們也離開了。
顯君：好，恭送姥姥。
眾同修：恭送姥姥
蘭兒：西方眾神呢，他們跟我們說拜拜。
蘭兒：小仙孩，全部跳了起來！YA~~
羅地：西王聖母看賞，得知有意。
蘭兒：羅地也走了。
眾同修：恭送玄龍爺
蘭兒：都走了。
顯君：我們第一個先感謝位上眾花仙，東西洋眾花仙的協助招待，請楓紅、請管帶、衛隊飄香女、位上眾仙的辛苦。今日能夠演出順利，眾同修感恩位上眾花仙、管帶楓紅、衛隊飄香女跟衛士們的護持跟招待。請楓紅跟位上眾仙們說請食用供品，今天是九月九，難得喔！瑤池大會。
顯君：也請洞庭月○風戰隊門回來聚聚
蘭兒：隱中說九月九得道日。
顯君：九月九成道日，請問是哪位隱中師？
蘭兒：是恒娥。
顯君：請心月狐娘娘說幾句。
心月狐：這麼多年來，沒有把這個故事口語化的出來，戲能演到那麼逼真，你們的情眾神佛都接受了，守住半壁山。
顯君：是，眾同修謹記守住半壁山。
心月狐：守住月下行。
顯君：守住月下行。
蘭兒：說著呢？恒娥就飄走了。
顯君：恭送恒娥。
顯君：請管帶楓紅下來講話。
蘭兒：請麗姐說話。
顯君：麗姐在，請麗姐說話，感謝麗姐蒞臨。
麗姐：這要是能搬上電視台演出不知多好。
顯君：其實剛剛西王聖母旁邊的青鳥都很認真拿著筆是一筆一筆的記錄。感謝麗姐，這要看聖文。
麗姐：西王聖母演的好有架式，這個季子還真像，小九妹也演的很有情，我看那月心看到不知道多高興。
顯君：報告麗姐，今天呢就列入蘭花曲之三，一定會傳給MS還會附帶照片附幾張，給MS報告報告。
顯君：麗姐，妳看我們那位演月心的，跟當年的MS，評語評語。那位無悔演月心，跟當年的月心，妳看看有沒有幾分像啊！
麗姐：有幾分書生味像，氣質上頗有。不過，月心是比較悠閒一點，沒那麼拘謹。倒是演的，都很好。
顯君：感謝麗姐。
麗姐：還真不容易呀！弄了那麼多衣服。
顯君：這服裝組的要給他們鼓掌。辛苦了！辛苦了！眾同修給服裝組熱烈的掌聲。
蘭兒：麗姐回報去。
顯君：恭送麗姐。 請楓紅。
楓紅：真好耶，給你們打高分。
顯君：楓紅辛苦啦！剛接管帶沒多久，就卯到這一大攤(台語發音，意為承接重任)，累死了。
蘭兒：風兒搶著說媽我也要講話，要講話。
顯君：讓你講話。
風兒：很好玩喔！很好玩喔！下次要演哪一齣呀！
顯君：剛剛花仙笑翻天了，笑到四腳朝天。
顯君：楓紅，妳看看飄香女還在不在？衛隊還在不在呀！衛隊真辛苦了。
楓紅：都不在。
顯君：敬衛隊一杯，看衛隊還在不在呀！衛隊是不是跟九宮…
楓紅：隨九宮走了。
顯君：下次有機會，等下次九宮蒞臨的時候，敬衛隊。衛隊今天相當辛苦，眾師蒞臨衛隊相當辛苦，轉達。風兒幫顯君跟眾同修轉轉達，感謝衛隊辛苦了。
顯君：請楓紅賜宴。今天也是籃花曲。
蘭兒：八仙來告辭了。
眾同修：大顛呢？
蘭兒：大顛正在裝東西呢？左手一個籃子，右手一個籃子。
顯君：多帶一點，通通都往雞足山送，那邊有我們很多的戰友。
蘭兒：大顛拎著兩個籃子說走了。
顯君：慢走！慢走！請八仙給講評講評。
蘭兒：八仙說好的不得了！好的不得了！
顯君：感謝！八仙的教導。
蘭兒：他們對我們揮手。
顯君：恭送八仙。
顯君：看看位上還有沒有事？請楓紅……
蘭兒：月○風也走了。都走了。
顯君：自由了。不錯不錯，非常滿意。
(**xc//06.10.31)
2006/10/29 陰曆9/08 19：55
背景：TW半壁山。眾同修，玄女記正式演出前
蘭兒：西王聖母先開講。
顯君：好，我們恭請西王聖母開講。
蘭兒：西王聖母今天是穿了一身的官服，很正式的，頭上還頂著一個冠，穿著金黃色的衣裳是緞子的。
西王：承蒙眾佛、眾神、眾仙蒞臨半璧山觀賞玄女記的演出。
風中燭，東風淚，一曲蟠桃瑤池會，
大擺宴，就盛會，東西迎，風和日麗，
迎賓客，龍門宴，聚眾緣，議政會，
天河迎故人，月下行，神佛皆相助，
風行千里，鳳回巢，一曲定案千里歡，
開戲。
顯君：感恩。
20:03
背景：介紹演員的時候。
蘭兒：在介紹的時候，每個眾神都在指指點點，然後就聽到他們說挺像樣的，挺像樣的。
20:05
背景：介紹演員的時候。
西方眾神：哪裡找那麼多演員呀！
顯君：都是半璧山的修者。
蘭兒：請問這是西方眾神，哪位問的？
蘭兒：是音樂之神，他不知道，他今天第一次來。
20:08
背景：介紹工作人員，化妝組時…
顯君：這個化妝的，這兩個化妝的。（顯君幫來賓介紹）
蘭兒：她們是美髮師，還有美容師。
20:08
背景：演員介紹時，蘭兒觀看天師們看戲的情形
蘭兒：西王聖母旁邊的青鳥一直在記錄。
20:10
蘭兒：西洋的很熱情的打招呼，大家好，好，我們在這。
20:11
隱中：你們花了多久時間？
顯君：訓練是嘛？一個禮拜。
蘭兒：這是海神帕斯頓說的。
顯君：海神帕斯頓，回報帕斯頓，我們就彩排兩次，一個禮拜，我們從西崑崙回來，回來之後彩排了兩次。之前的準備工作，服裝都是自己做的，同修都很上心，大概做了一個月左右。
蘭兒：西方眾神說哦！Good！ Good ！
顯君：請帕斯頓，請西方眾神來給與指導。
20:12
背景：第一幕月心的弘願，為玄女立像—笑看人間
釋佛：怎麼修行者也開始演起了戲來了呢？
顯君：和尚，和尚交代的。妙航和尚交代的，釋佛你的得意弟子。
釋佛：這個和尚也真多名堂。
顯君：好，顯君會寫信通知和尚，把釋佛交代的通知和尚。
20:14
背景：無悔演月心，出場的時候……
顯君：報告釋佛，這個就是和尚，講和尚的故事，月心就是在講整個故事。她就是演和尚的，跟和尚像不像？氣質好。
釋佛：不賴不賴。（講台語）
20:16
背景：第二幕玄女顯像—威柔攻勢，玄女出場……
蘭兒：西方有個神突然站了起來，手上拿著一個麵包要吃了，結果咬了一口就愣在那裡沒吃，就愣在那裡一直看。
顯君：好很專心專心。Ok
20:17
背景：第二幕演到猛聽見娘娘斥道……
蘭兒：玄娘進來從桌上走到我前面來就坐在這邊看呢！
20:18
背景：第二幕演到季子為錢的事……
蘭兒：小花仙一個個坐在小板凳上，手上托著盤子，把她們自己的菜放在盤子裡面，端在舞臺前面就邊看邊吃。
蘭兒：花仙們每個人都有一個板凳坐在舞臺前面坐滿了。
20:20第二幕結束的時候
蘭兒：西方眾神的先起來一直拍手，一直拍手，東方的看西方的拍手也站起來跟著一直拍手。
20:23
背景：第三幕開始
蘭兒：他們幾乎都沒有動筷子，都沒在吃東西，都靜靜的在看。似乎只有這些戲可以吸引著他們在看，因為他們都沒有在吃東西。
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背景：第三幕玄女長倚大門外，為的是….演到玄女說你是我的丈夫，也是我的兒子……
蘭兒：白娘媽媽穿一身白衣服，她對著青娘說，妳看！妳看！演月心那個，還真像呢！
20:25
背景：第四幕揭開月心的身世，何仙姑手裡抱著小孩
蘭兒：紫光姥姥笑彎了腰，跟霞光姥姥說，哪來弄的小孩子那麼像。
20:26
背景：第四幕打電光時……
蘭兒：宙斯一直喊Wonderful！Wonderful！
20:28
背景：第五幕開始……
蘭兒：天后聖母是不住的點頭，天后聖母穿著清朝的鳳冠霞披。
20:30
背景：第七幕玄女度月心心路歷程之二，玄女搖轆轤手上全磨的大泡，黎山聖母出現……
蘭兒：隱中有一個聲音，哎喲真感人！
顯君：隱中師是誰啊！哪位說的啊？
蘭兒：霞光姥姥說的。
蘭兒：還有一個姥姥說，哪家的兔子呀！那麼可愛呀！還養的肥肥的。
顯君：是那個恒娥的玉兔，拿光圈的是恒娥，心月狐娘娘。
20:40
背景：第九幕西王母的暗助，西王聖母出場……
蘭兒：西王聖母很高興，豎起大姆指說，讚！讚！滿意滿意。
顯君：西王聖母滿意就行。
蘭兒：西王聖母傳話說，太好了太好了，演的很莊嚴很像樣子。
顯君：後面還有西王聖母的戲呢！
20:43
背景：第十幕演到季子對月心說有一黑衣蒙面人，不給正臉看，在打聽……
蘭兒：西王聖母說告訴顯君太好了太好了，這批子弟兵真的演的太好了。
顯君：好好好，感謝感謝！加油加油。
蘭兒：小九妹坐在舞臺前面又是哭又是笑的。
20:43
背景：第十一幕通天教主的相助，季子開天門穴，大叫受不了了，受不了了。
花兒：好可怕啊！好可怕啊！我不要看了，好可怕！在幹什麼啊！
20:44
背景：第十一幕結束布幔拉起來。
蘭兒：這個時候位上仙家才開始吃點東西。
20:47
背景：番外篇桃花女偷仙丹。
風兒：媽媽妳好委屈喔！如果是我才不會那麼乖被他罵呢！
20:48
背景：番外篇桃花女偷仙丹。
太上老君：幹嘛！真是的，連這一段也寫上去了
顯君：和尚交代說，把這段也寫上去，演給眾神知道。
太上老君：好了好了，給妳扳回一個公道了。
20:53
背景：第十三幕西王母震怒，厲聲呵斥季子…
蘭兒：西方眾神一個個看的目瞪口呆的。
背景：第十三幕玄女上大刑眾佛求情….
蘭兒：同時坐著一個個站了起來，連釋佛那邊十方一切佛也都站了起來，
眾姥姥天姥姥，梨山聖母、聖中娘娘，他們也都站了起來了，就連天后聖母也站起來了，九宮看到他們站起來了也都跟著站起來了。
20:55
背景：第十四幕西王母的情…
蘭兒：其他眾佛的神都坐下來了，只有西王聖母站著挺挺的。
20:57
背景：第十四幕西王母的情，演到我的難處只有我自己知道，說著說著落下了淚。
蘭兒：只有西王聖母站著，西王聖母在擦眼淚。
顯君：真的是西王聖母的苦心呀！
西王聖母：孩兒妳明白嘛！妳明白嘛！以後妳就會明白了。
顯君：這個是聖母的苦心。
20:59
背景：第十四幕西王母的情，演到白娘子、孫猴子被關在監獄那場戲。
蘭兒：小仙孩看到孫猴子的表情，被關到監獄裡，小仙孩是兩腳朝天笑翻天了。
21:03第
背景：第十四幕結束。
蘭兒：隱中大喊Wonderful！Wonderful！
21:05
背景：第十五幕月心述說桂樹的奇蹟，真實的存在。
蘭兒：羅地。
顯君：羅地來了，給羅地請安。
蘭兒：羅地說演的真好。
顯君：感謝，這些都是羅地的子弟兵。
蘭兒：羅地不是坐在桌子上，他沒有坐桌，他坐在沙發上。
顯君：請羅地爹喝個酒，擦把手。
21:06
背景：第十六幕開始之前
蘭兒：幕打開時他們就開始停筷子，他們很認真很專心在看。
21:08
背景：第十六幕開始
楓紅：今天可也真夠累了，什麼東西都吃不下，看這些戲演的還夠真，真傳神呀！
顯君：感謝楓紅。
21:10
背景：貴客臨門，天仙到位….
蘭兒：西洋的小仙孩說她們看不太懂，但是衣服真美。
21:11
背景：第十六幕演到月心忙跑出去買了六瓶酒、還有煙…
顯君：供上供上趕快送酒，每桌都有，香檳，果汁，雞尾酒都給送上。
蘭兒：那個招待的小花仙都已經看呆了，忘記要服務了。
顯君：請小花趕快招呼，趕快送酒。
21:12
背景：黎山聖母和聖中娘娘都為西王聖母一家團聚而慶賀。
蘭兒：釋佛說阿彌陀佛，九天的情太濃了，人間的戲太多了。
21:14
背景：戲曲即將結束
蘭兒：西方眾神都拿著酒杯跟著東方的眾神在敬酒。
蘭兒：西王聖母站了起來，其他的九宮也都跟著站了起來，天姥姥也都站了起來跟西方的敬酒。
21:17謝幕完成
背景：謝幕完成恭請西王聖母開示。
蘭兒：眾神都坐了下來了，西王聖母很威嚴的站著。
西王：九天一大家，昊天一大脈，九九天河蟠桃會，盛情的演出，得眾神相授，半璧仙河圖。
蘭兒：這麼一個圖就打在牆壁上，上面寫著半璧仙河，是古體的篆字
蘭兒：西王聖母退席了，大家都擁著西王聖母走，姥姥們也離開了。
顯君：好，恭送姥姥。
眾同修：恭送姥姥
蘭兒：西方眾神呢，他們跟我們說拜拜。
蘭兒：小仙孩，全部跳了起來！YA~~
羅地：西王聖母看賞，得知有意。
蘭兒：羅地也走了。
眾同修：恭送玄龍爺
蘭兒：都走了。
顯君：我們第一個先感謝位上眾花仙，東西洋眾花仙的協助招待，請楓紅、請管帶、衛隊飄香女、位上眾仙的辛苦。今日能夠演出順利，眾同修感恩位上眾花仙、管帶楓紅、衛隊飄香女跟衛士們的護持跟招待。請楓紅跟位上眾仙們說請食用供品，今天是九月九，難得喔！瑤池大會。
顯君：也請洞庭月○風戰隊門回來聚聚
蘭兒：隱中說九月九得道日。
顯君：九月九成道日，請問是哪位隱中師？
蘭兒：是恒娥。
顯君：請心月狐娘娘說幾句。
心月狐：這麼多年來，沒有把這個故事口語化的出來，戲能演到那麼逼真，你們的情眾神佛都接受了，守住半壁山。
顯君：是，眾同修謹記守住半壁山。
心月狐：守住月下行。
顯君：守住月下行。
蘭兒：說著呢？恒娥就飄走了。
顯君：恭送恒娥。
顯君：請管帶楓紅下來講話。
蘭兒：請麗姐說話。
顯君：麗姐在，請麗姐說話，感謝麗姐蒞臨。
麗姐：這要是能搬上電視台演出不知多好。
顯君：其實剛剛西王聖母旁邊的青鳥都很認真拿著筆是一筆一筆的記錄。感謝麗姐，這要看聖文。
麗姐：西王聖母演的好有架式，這個季子還真像，小九妹也演的很有情，我看那月心看到不知道多高興。
顯君：報告麗姐，今天呢就列入蘭花曲之三，一定會傳給MS還會附帶照片附幾張，給MS報告報告。
顯君：麗姐，妳看我們那位演月心的，跟當年的MS，評語評語。那位無悔演月心，跟當年的月心，妳看看有沒有幾分像啊！
麗姐：有幾分書生味像，氣質上頗有。不過，月心是比較悠閒一點，沒那麼拘謹。倒是演的，都很好。
顯君：感謝麗姐。
麗姐：還真不容易呀！弄了那麼多衣服。
顯君：這服裝組的要給他們鼓掌。辛苦了！辛苦了！眾同修給服裝組熱烈的掌聲。
蘭兒：麗姐回報去。
顯君：恭送麗姐。 請楓紅。
楓紅：真好耶，給你們打高分。
顯君：楓紅辛苦啦！剛接管帶沒多久，就卯到這一大攤(台語發音，意為承接重任)，累死了。
蘭兒：風兒搶著說媽我也要講話，要講話。
顯君：讓你講話。
風兒：很好玩喔！很好玩喔！下次要演哪一齣呀！
顯君：剛剛花仙笑翻天了，笑到四腳朝天。
顯君：楓紅，妳看看飄香女還在不在？衛隊還在不在呀！衛隊真辛苦了。
楓紅：都不在。
顯君：敬衛隊一杯，看衛隊還在不在呀！衛隊是不是跟九宮…
楓紅：隨九宮走了。
顯君：下次有機會，等下次九宮蒞臨的時候，敬衛隊。衛隊今天相當辛苦，眾師蒞臨衛隊相當辛苦，轉達。風兒幫顯君跟眾同修轉轉達，感謝衛隊辛苦了。
顯君：請楓紅賜宴。今天也是籃花曲。
蘭兒：八仙來告辭了。
眾同修：大顛呢？
蘭兒：大顛正在裝東西呢？左手一個籃子，右手一個籃子。
顯君：多帶一點，通通都往雞足山送，那邊有我們很多的戰友。
蘭兒：大顛拎著兩個籃子說走了。
顯君：慢走！慢走！請八仙給講評講評。
蘭兒：八仙說好的不得了！好的不得了！
顯君：感謝！八仙的教導。
蘭兒：他們對我們揮手。
顯君：恭送八仙。
顯君：看看位上還有沒有事？請楓紅……
蘭兒：月○風也走了。都走了。
顯君：自由了。不錯不錯，非常滿意。
(**xc//06.10.31)
《籃花曲》第二階段-03-2
《籃花曲》第二階段-03-2
繡得鴛鴦如下：
玉壼兒：五圓姥姥來看戲，九天玄女記，
戲中戲，曲外曲，快樂無憂是仙孩。
海棠： 姥姥來祝壽，九月九，蟠桃大會又開鑼了。
風兒： 一曲浪山頭，驚天動地破雲開，
東西眾神皆來會，舞曲霓裳演大戲。
2006/10/29 陰曆9/08 19：24
背景：TW半壁山，九月九擺供叩拜恭請天界前來觀戲。
蘭兒：姥姥來了
顯君：請姥姥擦個手洗把臉，吃個東西，喝個白酒，有點心喔！有甜點壽桃，請姥姥喜歡用什麼，玉米都有，姥姥來了，哪位姥姥啊？
蘭兒：五圓姥姥，文老太。
顯君：恭請姥姥們沙發上坐。
蘭兒：請木姥姥、文姥姥沙發上坐。小花仙下來了。都手牽著手圍著一個大圈。
顯君：好，給姥姥跳舞表演。
玉壼兒：五圓姥姥來看戲，九天玄女記，戲中戲，曲外曲，快樂無憂是仙孩。
顯君：玉壼兒說的好。
蘭兒：玉壼兒說的好。
海棠：姥姥來祝壽，九月九蟠桃大會又開鑼了。
顯君：花仙再說說，多吟吟，讓姥姥們高興。
風兒：一曲浪山頭，驚天動地破雲開，東西眾神皆來會，舞曲霓裳演大戲。
顯君：眾姥姥妳看這些小孩小花仙們好厲害呀！會吟曲，吟曲給姥姥聽。
蘭兒：姥姥拄著拐杖在那邊笑呵呵的，還有一個是黎山聖母，還有黎山聖母也來了。
顯君：好，黎山聖母來了，黎山聖母這些都是妳的小孩，顯態的隱態的，有人身的，沒人身的都是妳的小孩。
黎山聖母：呵呵！告訴顯君啊！我們是來開開眼見的，看看妳們是怎麼樣演戲的。
顯君：好，歡迎歡迎。孩兒們不是專業的演員，可是很認真喔！很上心喔！..
姥姥：聽說挺像樣的。
顯君：喔！聽說挺像樣的，姥姥看了就知道，一定像樣。
還有一個聲音進來說：老的也來了。
顯君：老的也來了，哪位啊？
隱中：通天啊！
顯君：通天教主今天有你的戲，先喝一杯酒，通天今天有很多酒，好酒
通天：你聽說了。
顯君：你今天多喝一點酒，就給人家開開，喜歡的就給他鑽兩下，讓他在地上滿地打滾。
通天：不能問我通天啊！
顯君：好，通天喝個酒，來看看，來看這些晚輩的耍把戲，耍把戲。
蘭兒：太上老君也來了
顯君：請天爹來喝個茶喝個酒，等一下太上老君天爹看看，仙丹有沒有被偷走，演戲，演給太上老君給天爹高興。
太上老君：啊！偷丹爐的戲也擺上去了。
顯君：偷丹爐的戲是MS那邊說的，和尚那邊說的，我們就給他擺上去了。
蘭兒：隱中不知道是誰說的，看完戲再開會。
顯君：看完戲再開會。好啊！這位隱中師太好了，看完戲再去開天河會一定高興。
通天：奧妙奧妙！
顯君：奧妙奧妙！對對對，演戲嘛！東西雙方也在啦！佛國也在啦！道門也在啦！十方三世佛也都來看啦！好好的看看戲，我們擺宴，西王聖母擺宴，今天有好多好多，西王聖母擺宴統統往天上，都來看戲再去開會，今天是西王聖母瑤池擺宴。
太上老君：多擺幾桌，多擺幾桌。
顯君：有有有，統統有，多上幾桌，等一下統統給上桌。
文姥姥對著木姥姥說：來早了是嘛?
顯君：還好啦！
蘭兒：先用個餐。
顯君：先喝個茶嘛！
蘭兒：八點開演，先用個餐嘛。
顯君：先用個餐，先用個茶，現在眾徒孫們給妳們叩拜，先沙發上坐，我們送幾十張，上百張沙發，來的統統坐沙發，好好用餐。
蘭兒：八仙桌，八仙桌。
顯君：供個八仙桌。供幾十桌，幾百桌八仙桌。也給西洋的供供長條的桌，也供上去，飯菜都給擺上去。
蘭兒：請那個招待…
顯君：瑪勒琴
蘭兒：瑪勒琴跟巧玉餐具什麼都擺好來。
顯君：東方的供八仙桌，一桌坐十個。
蘭兒：筷子、杯子、餐盤、都先擺好來。
顯君：餐盤啊！酒啊！煙啊！果汁啊統統擺上。
蘭兒：請花仙都去幫幫忙擺好。
顯君：請眾花仙們都幫忙擺擺。八仙桌擺個十桌、百桌的。
蘭兒：每桌都要放個香煙，放個紅酒白酒，果汁，通通有，還有調酒，糕點甜點都有了。
顯君：每桌都要放個香煙，放個紅酒白酒，果汁，通通有，還有調酒，西洋的長桌擺上，鋪上桌布，水果酒，糕點甜點都有了。
風兒：我們都去幫忙了。
顯君：好，都去幫忙了。花仙們幫忙囉，我們等一下準備了，請姥姥他們先坐。
蘭兒：請姥姥坐，喝個茶，還有妳們喜歡吃的玉米喔！
顯君：先坐坐，我們來準備囉！八點就要開演囉！
蘭兒：菜待會就出來了！上菜了，在煮的時候就上了。
顯君：請通天跟太上老君，先坐坐，八點就開始開演了。
蘭兒：八仙已經到了
顯君：感謝八仙，感謝八仙蒞臨。弟子行拜功一直念叨八仙。
蘭兒：八仙已經坐在一張八仙桌上了，一直在跟我們揮揮手。
顯君：也請洞庭水軍月長風，現在各路軍團各路戰團都開桌，蘭兒多送幾桌上去。
蘭兒：九宮到了，西王聖母來了
顯君：眾同修，來準備，西王聖母蒞臨，今天是西王聖母擺大宴，九宮蒞臨了，導演準備啦！
蘭兒：長方桌那邊的西洋眾神也來跟我們揮手。
顯君：長方桌的西洋眾神也到了，我們開香檳啦！
花仙：我們送菜囉！我們送菜囉！
顯君：送菜了，八仙們送菜！
蘭兒：好，送上去囉！請天姥姥們上桌坐囉！
蘭兒：天后聖母到了。
眾同修：天后聖母好。
顯君：請天娘天后聖母喝個紅酒，孩兒給您準備紅酒囉！
顯君：八仙桌多送幾桌，長條的西洋桌也多送幾桌。都有，還有調酒也來了。
蘭兒：三清，釋佛來了。
顯君：三清釋佛到。
眾同修：釋佛好。
顯君：請多開一桌。
蘭兒：上空還有一桌八仙桌，眾十方三世一切佛。到了
顯君：好，眾十方三世一切佛到。
眾同修：十方三世一切佛好。
蘭兒：也給西洋的仙孩、花仙，東方的花仙仙孩們都擺上桌子，動物仙也給擺上桌。
顯君：好，眾仙也擺上桌。
【青青小溪】提供下圖**小草//靜靜的海島06.10.31.
繡得鴛鴦如下：
玉壼兒：五圓姥姥來看戲，九天玄女記，
戲中戲，曲外曲，快樂無憂是仙孩。
海棠： 姥姥來祝壽，九月九，蟠桃大會又開鑼了。
風兒： 一曲浪山頭，驚天動地破雲開，
東西眾神皆來會，舞曲霓裳演大戲。
2006/10/29 陰曆9/08 19：24
背景：TW半壁山，九月九擺供叩拜恭請天界前來觀戲。
蘭兒：姥姥來了
顯君：請姥姥擦個手洗把臉，吃個東西，喝個白酒，有點心喔！有甜點壽桃，請姥姥喜歡用什麼，玉米都有，姥姥來了，哪位姥姥啊？
蘭兒：五圓姥姥，文老太。
顯君：恭請姥姥們沙發上坐。
蘭兒：請木姥姥、文姥姥沙發上坐。小花仙下來了。都手牽著手圍著一個大圈。
顯君：好，給姥姥跳舞表演。
玉壼兒：五圓姥姥來看戲，九天玄女記，戲中戲，曲外曲，快樂無憂是仙孩。
顯君：玉壼兒說的好。
蘭兒：玉壼兒說的好。
海棠：姥姥來祝壽，九月九蟠桃大會又開鑼了。
顯君：花仙再說說，多吟吟，讓姥姥們高興。
風兒：一曲浪山頭，驚天動地破雲開，東西眾神皆來會，舞曲霓裳演大戲。
顯君：眾姥姥妳看這些小孩小花仙們好厲害呀！會吟曲，吟曲給姥姥聽。
蘭兒：姥姥拄著拐杖在那邊笑呵呵的，還有一個是黎山聖母，還有黎山聖母也來了。
顯君：好，黎山聖母來了，黎山聖母這些都是妳的小孩，顯態的隱態的，有人身的，沒人身的都是妳的小孩。
黎山聖母：呵呵！告訴顯君啊！我們是來開開眼見的，看看妳們是怎麼樣演戲的。
顯君：好，歡迎歡迎。孩兒們不是專業的演員，可是很認真喔！很上心喔！..
姥姥：聽說挺像樣的。
顯君：喔！聽說挺像樣的，姥姥看了就知道，一定像樣。
還有一個聲音進來說：老的也來了。
顯君：老的也來了，哪位啊？
隱中：通天啊！
顯君：通天教主今天有你的戲，先喝一杯酒，通天今天有很多酒，好酒
通天：你聽說了。
顯君：你今天多喝一點酒，就給人家開開，喜歡的就給他鑽兩下，讓他在地上滿地打滾。
通天：不能問我通天啊！
顯君：好，通天喝個酒，來看看，來看這些晚輩的耍把戲，耍把戲。
蘭兒：太上老君也來了
顯君：請天爹來喝個茶喝個酒，等一下太上老君天爹看看，仙丹有沒有被偷走，演戲，演給太上老君給天爹高興。
太上老君：啊！偷丹爐的戲也擺上去了。
顯君：偷丹爐的戲是MS那邊說的，和尚那邊說的，我們就給他擺上去了。
蘭兒：隱中不知道是誰說的，看完戲再開會。
顯君：看完戲再開會。好啊！這位隱中師太好了，看完戲再去開天河會一定高興。
通天：奧妙奧妙！
顯君：奧妙奧妙！對對對，演戲嘛！東西雙方也在啦！佛國也在啦！道門也在啦！十方三世佛也都來看啦！好好的看看戲，我們擺宴，西王聖母擺宴，今天有好多好多，西王聖母擺宴統統往天上，都來看戲再去開會，今天是西王聖母瑤池擺宴。
太上老君：多擺幾桌，多擺幾桌。
顯君：有有有，統統有，多上幾桌，等一下統統給上桌。
文姥姥對著木姥姥說：來早了是嘛?
顯君：還好啦！
蘭兒：先用個餐。
顯君：先喝個茶嘛！
蘭兒：八點開演，先用個餐嘛。
顯君：先用個餐，先用個茶，現在眾徒孫們給妳們叩拜，先沙發上坐，我們送幾十張，上百張沙發，來的統統坐沙發，好好用餐。
蘭兒：八仙桌，八仙桌。
顯君：供個八仙桌。供幾十桌，幾百桌八仙桌。也給西洋的供供長條的桌，也供上去，飯菜都給擺上去。
蘭兒：請那個招待…
顯君：瑪勒琴
蘭兒：瑪勒琴跟巧玉餐具什麼都擺好來。
顯君：東方的供八仙桌，一桌坐十個。
蘭兒：筷子、杯子、餐盤、都先擺好來。
顯君：餐盤啊！酒啊！煙啊！果汁啊統統擺上。
蘭兒：請花仙都去幫幫忙擺好。
顯君：請眾花仙們都幫忙擺擺。八仙桌擺個十桌、百桌的。
蘭兒：每桌都要放個香煙，放個紅酒白酒，果汁，通通有，還有調酒，糕點甜點都有了。
顯君：每桌都要放個香煙，放個紅酒白酒，果汁，通通有，還有調酒，西洋的長桌擺上，鋪上桌布，水果酒，糕點甜點都有了。
風兒：我們都去幫忙了。
顯君：好，都去幫忙了。花仙們幫忙囉，我們等一下準備了，請姥姥他們先坐。
蘭兒：請姥姥坐，喝個茶，還有妳們喜歡吃的玉米喔！
顯君：先坐坐，我們來準備囉！八點就要開演囉！
蘭兒：菜待會就出來了！上菜了，在煮的時候就上了。
顯君：請通天跟太上老君，先坐坐，八點就開始開演了。
蘭兒：八仙已經到了
顯君：感謝八仙，感謝八仙蒞臨。弟子行拜功一直念叨八仙。
蘭兒：八仙已經坐在一張八仙桌上了，一直在跟我們揮揮手。
顯君：也請洞庭水軍月長風，現在各路軍團各路戰團都開桌，蘭兒多送幾桌上去。
蘭兒：九宮到了，西王聖母來了
顯君：眾同修，來準備，西王聖母蒞臨，今天是西王聖母擺大宴，九宮蒞臨了，導演準備啦！
蘭兒：長方桌那邊的西洋眾神也來跟我們揮手。
顯君：長方桌的西洋眾神也到了，我們開香檳啦！
花仙：我們送菜囉！我們送菜囉！
顯君：送菜了，八仙們送菜！
蘭兒：好，送上去囉！請天姥姥們上桌坐囉！
蘭兒：天后聖母到了。
眾同修：天后聖母好。
顯君：請天娘天后聖母喝個紅酒，孩兒給您準備紅酒囉！
顯君：八仙桌多送幾桌，長條的西洋桌也多送幾桌。都有，還有調酒也來了。
蘭兒：三清，釋佛來了。
顯君：三清釋佛到。
眾同修：釋佛好。
顯君：請多開一桌。
蘭兒：上空還有一桌八仙桌，眾十方三世一切佛。到了
顯君：好，眾十方三世一切佛到。
眾同修：十方三世一切佛好。
蘭兒：也給西洋的仙孩、花仙，東方的花仙仙孩們都擺上桌子，動物仙也給擺上桌。
顯君：好，眾仙也擺上桌。
【青青小溪】提供下圖**小草//靜靜的海島06.10.31.
2007年11月10日 星期六
般若心經06
般若心經06
正文“無眼界乃至無意識界”。
此十八界，因執有眼界，而連累十八界，是諸惡業。但去眼根，反究虛假，六根皆歸敗壞，總無真實。靜觀四大，都無實義。唯虛空之體是長劫不壞之身，湛然常寂，亦無修證。
瑜伽常在定，無有不定時。無散無亂，孤明獨照，猶同秋月。 圓陀陀，光爍爍，普天匝地照徹十方，山河大地不能隔礙。靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，心性無染。但離妄緣，即如如佛。
解注：一些人習功，天目前時而出光，如雲，還要修煉！出了亮光團，但不是無散無亂，還不行，再修再煉！如秋月，光不散不亂，則為小成，再修煉！（此時為四級能量）
修到光極亮，圓陀陀、光爍爍，普照十方（各種彩像出現、天眼、法眼大開），靈光獨耀。此可謂有成（七級能量）。在人則為大神通，走，則出三界。
修不出七級能量，過不去斷魂關，則出不去三界。今觀世間功法，唯九陰、九陽能成。
但九陽功極為危險，一旦修成，若不會控制、掌握不走的火候猶如手持一巨大氫氣球，稍一散手，騰空而去，無影無蹤。在人世卻留下一具人身，呼之也不回。其歸家心切，如弦上箭。
大顛和尚注心經，正文“無無明”。
一切眾生皆有無明，故起種種差別（雙味、分別心），而成種種煩惱。因有無明，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死（上述是佛門的重要理論：十二因緣觀）流浪經劫皆由無明為始（佛門的一個重要修行法即是斷無明，則一切因緣滅）。
按上一集，斷了六根之後，修行至此時，會忽然親見無明降伏令死，令其死中更死，則萬緣俱息，諸漏已盡，永斷煩惱。根本既除，三毒自滅。
若無明再起，於無明起處，朝打三千暮打八百，直教大死一回。末後再蘇，令其不敢欺君。
一僧問投子：大死的人，卻活時如何？
投云：不許夜行，投明須到。
于此直截根源，掃除心地，不見有身，身盡無明盡，萬劫塵沙之罪一時頓消，輪轉生死一時頓脫。
古云:刹那滅卻阿鼻業，了得萬法本來空。
如何是本來空，無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，於此一一明得，轉無明作佛。
《心經》至此，己由修中脈明點的功法，轉深為心法，即斷根滅無明。縱觀漢地佛門中的修行人，修行的起步是從斷根開始，即持戒斷恨。十年、二十年、三十年，修一輩子也斷不了那根。根不斷，無明不滅，其錯在何處？！《心經》已講得明明白白，第一步應是通中脈出明星開悟，不從這裏下手、入門，必是無成！
相比較而言，通中脈出明點較易，做做九陰功明點秋月就會朗朗當頭，但斷根滅無明是極艱難的。修行的突破口不應選在龜甲上，自古以來，能斷滅無明的人幾乎了了。若能斷得無明，那就是辟支佛位，能量級十一級。而沿中脈這條路走下去，可達七級能量，先保障出三界，此間再做長遠打算去斷滅無明。
上文中僧言：大死的人。是指斷滅了無明的人應如何辦？
投子說的話意為，趁無明尚未活時，趕緊走！去作佛。如若不走，身在凡世，無明又會復活。
《心經》的前半部分講的是“蘊空法”，即修成人中仙，人中羅漢。《心經》的後半部分講的是“成佛法”即涅槃法。前為世間法，後為出世間法。世間法是功法，出世間法是心法。
下面是《心經》正文：“亦無無明盡”。
有身，即有無明。有無明即有三毒（貪嗔癡），因有三毒起三惡業。若能轉三毒為三德（舍善慧），轉六根為六神通，則是轉凡成聖。若轉不得，則凡夫為物所轉，終日忙忙無本可據。
若能轉得，會萬物歸於自己，終日忙忙那事無妨。終日吃飯不曾咬破一粒米，終日著衣不掛一縷絲，終日為未曾為（參見第三篇《薄伽梵歌》中有為無為觀）。如此轉得，則混融魔界，居塵不染塵，在欲而無欲。身心一如，內外無餘，須是打成一片，與空劫齊。即在生死界中反觀自己，觀至不見有身，我身既無則無明亦無。
經云：永斷無明方成佛道，只這佛之一字亦不可得。
古云：無卓錐之地，喚作了事的人，喚作無心道人。
莫道無心云是道，無心猶隔一重關。且道隔那一重關？
會麼？一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。
解注：上文中的一重關是指斷魂關。谷口是指亡靈谷的洞口，即斷魂關。此系九陽功中的一式龍丹大開法。行功時用九陰功煉出的摩尼珠，去釋放一個個龍蛇大丹去炸散迷雲濃霧，去炸關破關尋求洞口，這一關確實是一個重關，眾多飛鳥（系指準備回歸的靈，過不去此關，找不到洞口在雲霧中迷航。
在行九陽功時，會出現雲霧，明亮的天網，明亮的黑白方格，猶如圍棋盤。若能沖過去，那就是斷魂關。九陽功的危險在於，你一旦沖過去了，是否還能回來？故，行功前要三思而後行，若能將成敗等同看，生死等同看，去與回等同看則行。否則緩行。返回去看看第三篇，薄伽梵的等同觀，細細體悟一下神的開示。
正文“乃至無老死”。
既得無明盡，便無老死。諸佛修行只到無身處。身既無，生死何有？佛不見身，是佛見。
經云：若無我相人相眾生相壽者相，即是菩薩。若有我相人相眾生相壽者相，不名菩薩。
但凡是見性之人，目前無法，亦無眾生。心、佛及眾生是三無差別。平等真法界，佛不渡眾生，一體同觀，萬法歸一，同是宙心魂。 修到這一步，生則從它生，死則從它死。若是到家的人，不見有生死，亦無生滅。
一切有為法如泡沫幻影如露亦如電應作如是觀——金剛經* * * * * *若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來——金剛經
上一集是唐朝大顛和尚注心經，已經注到正文的“乃至無老死”一句。
古云：不見一法即如來，方得名為觀自在。
在前面的某一集中用過此句，但那一句與這一句是不同的意思。全在“不見”二字上
在以前集中的這個不見是“君不見”的意思。此一句的不見是“看不見”的意思，讀者可仔細玩味體悟。
修行到此句這個不見時，即是如來大圓覺。且道死了燒了，向什麼處去？
和尚曰：會麼？無影樹下，嘯月吟風。無縫塔前，安身立命！ 解注：修到此就是大徹底的人，何謂大徹底？幽靈已過斷魂關，無影樹下如睡蓮。
無影樹是指宙心，相傳那裏的樹是倒長，故無影。月是指歸去的靈——明月，摩尼珠。若如此，火一燒自然是一身舍利，凡間自會有人為你修塔立命，歲月香火不斷。朝拜之人絡繹不絕，而你卻如如不動。
不過，不要怕！難得有人能修到這一步。你若不願去那裏，不堪寂寞，第三篇中已詳盡了黑月回歸法，仍可轉世為人。但一住胎那就什麼都忘了。
下面是《心經》正文“亦無老死盡”。
學道之人亦如剝芭蕉，去一重又去一重，直到去盡。至無下手處即是反本還原，得五蘊空，如未生相似，燒了一般。到空不空處，脫體全忘不存蹤跡。通身是手眼卻不立纖塵，名字不可得，十二因緣，六度萬緣，頭陀苦行一時頓脫，如枯木，如死灰百不會的人。
古云：不是息心除妄想，都緣無事可思量。
若更說生說死說因說果說心說性：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現，心法雙忘，方到無生死之地。
人法俱忘，復是何物？
只是個無形無相的生命靈光…
和尚曰：會麼？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽歸。
解注：人法俱忘是何物？成佛菩薩，成仙得道了。木人、石女為寺廟中的神像。
正文“無苦集滅道”。
修成佛菩薩的人自然就無“苦集滅道”四諦。苦集滅道又稱佛門四諦，屬佛門小乘主修內容。釋佛在世時，主要是傳授此四諦修法，故身邊弟子成率極高，最後，一個個都修成羅漢身，出得三界。 但後來發現一個問題，但凡人一修到五級以上能量，絕不再肯管人世上的事，故稱四諦法為小乘。小乘與大乘的區別在於只渡己不渡人。大乘在於渡己渡人。
苦集滅道的修法是斷集滅苦，修道證滅。其詳細已在太平天師寺佛學叢集中介紹了。
這裏僅是從大乘的角度解注。夫大乘者學無為法，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。在於閑處，收攝其心，端然不動，觀一切法，皆無所有。有身非覺體，無相乃明真。無迷無悟，無苦無樂，無集無滅，無道無德。修到這步，一超直入如來地。
和尚曰：要見如來麼？竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。（參見第三篇）
正文“無智亦無得”。
此句是修到此時，反照自身，常不可得。豈有得乎？亦無人亦無佛，不是心，不是佛，不是物，一切聖賢如電拂。修到這步時如賊入空屋，得無所得，無得無失。
若此時仍想有得有失，我能我會，我悟我達，我聰明我智慧，有道有德，儘是增上慢的人。我字不除，皆墮生死輪回。所謂不輪回，就是因為我不成我了，修到無我處了。
若是真實的人，總不如此，自有出身之路。
如何是出身之路？昨日有人從天臺來，卻過南嶽去。
正文“以無所得故”。
修行人到這裏，入圓頓之位。
近觀眾生因何流浪，不能出期？只為不曾見性（不修中脈，出不來性光，故曰不見性），甚少智慧（不見性光、秋月、摩尼珠則為不開悟，曰無慧），不能廣知無量空義。胸次學解，誤卻本心。
從門入者不是家珍。眾生被其乾慧，廣覽義理，蠱毒人心蘊在胸懷，成增上慢。
即廣求經典，讀經論破萬卷，如蠱毒人心。此即從門入者，外求之法。但去打坐不求不問，此才謂家珍。即內求法。
廣求者如不出門知天下事，明瞭之人方始知庵內人，不見庵外事。（庵即人身）
講得經典頭頭是道，上慢不除則生陷地獄。若要超佛越祖，須是念念空寂，世間幻化，聲色不存，這方是了事、安樂清淨道人。
正文“無眼界乃至無意識界”。
此十八界，因執有眼界，而連累十八界，是諸惡業。但去眼根，反究虛假，六根皆歸敗壞，總無真實。靜觀四大，都無實義。唯虛空之體是長劫不壞之身，湛然常寂，亦無修證。
瑜伽常在定，無有不定時。無散無亂，孤明獨照，猶同秋月。 圓陀陀，光爍爍，普天匝地照徹十方，山河大地不能隔礙。靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，心性無染。但離妄緣，即如如佛。
解注：一些人習功，天目前時而出光，如雲，還要修煉！出了亮光團，但不是無散無亂，還不行，再修再煉！如秋月，光不散不亂，則為小成，再修煉！（此時為四級能量）
修到光極亮，圓陀陀、光爍爍，普照十方（各種彩像出現、天眼、法眼大開），靈光獨耀。此可謂有成（七級能量）。在人則為大神通，走，則出三界。
修不出七級能量，過不去斷魂關，則出不去三界。今觀世間功法，唯九陰、九陽能成。
但九陽功極為危險，一旦修成，若不會控制、掌握不走的火候猶如手持一巨大氫氣球，稍一散手，騰空而去，無影無蹤。在人世卻留下一具人身，呼之也不回。其歸家心切，如弦上箭。
大顛和尚注心經，正文“無無明”。
一切眾生皆有無明，故起種種差別（雙味、分別心），而成種種煩惱。因有無明，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死（上述是佛門的重要理論：十二因緣觀）流浪經劫皆由無明為始（佛門的一個重要修行法即是斷無明，則一切因緣滅）。
按上一集，斷了六根之後，修行至此時，會忽然親見無明降伏令死，令其死中更死，則萬緣俱息，諸漏已盡，永斷煩惱。根本既除，三毒自滅。
若無明再起，於無明起處，朝打三千暮打八百，直教大死一回。末後再蘇，令其不敢欺君。
一僧問投子：大死的人，卻活時如何？
投云：不許夜行，投明須到。
于此直截根源，掃除心地，不見有身，身盡無明盡，萬劫塵沙之罪一時頓消，輪轉生死一時頓脫。
古云:刹那滅卻阿鼻業，了得萬法本來空。
如何是本來空，無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，於此一一明得，轉無明作佛。
《心經》至此，己由修中脈明點的功法，轉深為心法，即斷根滅無明。縱觀漢地佛門中的修行人，修行的起步是從斷根開始，即持戒斷恨。十年、二十年、三十年，修一輩子也斷不了那根。根不斷，無明不滅，其錯在何處？！《心經》已講得明明白白，第一步應是通中脈出明星開悟，不從這裏下手、入門，必是無成！
相比較而言，通中脈出明點較易，做做九陰功明點秋月就會朗朗當頭，但斷根滅無明是極艱難的。修行的突破口不應選在龜甲上，自古以來，能斷滅無明的人幾乎了了。若能斷得無明，那就是辟支佛位，能量級十一級。而沿中脈這條路走下去，可達七級能量，先保障出三界，此間再做長遠打算去斷滅無明。
上文中僧言：大死的人。是指斷滅了無明的人應如何辦？
投子說的話意為，趁無明尚未活時，趕緊走！去作佛。如若不走，身在凡世，無明又會復活。
《心經》的前半部分講的是“蘊空法”，即修成人中仙，人中羅漢。《心經》的後半部分講的是“成佛法”即涅槃法。前為世間法，後為出世間法。世間法是功法，出世間法是心法。
下面是《心經》正文：“亦無無明盡”。
有身，即有無明。有無明即有三毒（貪嗔癡），因有三毒起三惡業。若能轉三毒為三德（舍善慧），轉六根為六神通，則是轉凡成聖。若轉不得，則凡夫為物所轉，終日忙忙無本可據。
若能轉得，會萬物歸於自己，終日忙忙那事無妨。終日吃飯不曾咬破一粒米，終日著衣不掛一縷絲，終日為未曾為（參見第三篇《薄伽梵歌》中有為無為觀）。如此轉得，則混融魔界，居塵不染塵，在欲而無欲。身心一如，內外無餘，須是打成一片，與空劫齊。即在生死界中反觀自己，觀至不見有身，我身既無則無明亦無。
經云：永斷無明方成佛道，只這佛之一字亦不可得。
古云：無卓錐之地，喚作了事的人，喚作無心道人。
莫道無心云是道，無心猶隔一重關。且道隔那一重關？
會麼？一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。
解注：上文中的一重關是指斷魂關。谷口是指亡靈谷的洞口，即斷魂關。此系九陽功中的一式龍丹大開法。行功時用九陰功煉出的摩尼珠，去釋放一個個龍蛇大丹去炸散迷雲濃霧，去炸關破關尋求洞口，這一關確實是一個重關，眾多飛鳥（系指準備回歸的靈，過不去此關，找不到洞口在雲霧中迷航。
在行九陽功時，會出現雲霧，明亮的天網，明亮的黑白方格，猶如圍棋盤。若能沖過去，那就是斷魂關。九陽功的危險在於，你一旦沖過去了，是否還能回來？故，行功前要三思而後行，若能將成敗等同看，生死等同看，去與回等同看則行。否則緩行。返回去看看第三篇，薄伽梵的等同觀，細細體悟一下神的開示。
正文“乃至無老死”。
既得無明盡，便無老死。諸佛修行只到無身處。身既無，生死何有？佛不見身，是佛見。
經云：若無我相人相眾生相壽者相，即是菩薩。若有我相人相眾生相壽者相，不名菩薩。
但凡是見性之人，目前無法，亦無眾生。心、佛及眾生是三無差別。平等真法界，佛不渡眾生，一體同觀，萬法歸一，同是宙心魂。 修到這一步，生則從它生，死則從它死。若是到家的人，不見有生死，亦無生滅。
一切有為法如泡沫幻影如露亦如電應作如是觀——金剛經* * * * * *若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來——金剛經
上一集是唐朝大顛和尚注心經，已經注到正文的“乃至無老死”一句。
古云：不見一法即如來，方得名為觀自在。
在前面的某一集中用過此句，但那一句與這一句是不同的意思。全在“不見”二字上
在以前集中的這個不見是“君不見”的意思。此一句的不見是“看不見”的意思，讀者可仔細玩味體悟。
修行到此句這個不見時，即是如來大圓覺。且道死了燒了，向什麼處去？
和尚曰：會麼？無影樹下，嘯月吟風。無縫塔前，安身立命！ 解注：修到此就是大徹底的人，何謂大徹底？幽靈已過斷魂關，無影樹下如睡蓮。
無影樹是指宙心，相傳那裏的樹是倒長，故無影。月是指歸去的靈——明月，摩尼珠。若如此，火一燒自然是一身舍利，凡間自會有人為你修塔立命，歲月香火不斷。朝拜之人絡繹不絕，而你卻如如不動。
不過，不要怕！難得有人能修到這一步。你若不願去那裏，不堪寂寞，第三篇中已詳盡了黑月回歸法，仍可轉世為人。但一住胎那就什麼都忘了。
下面是《心經》正文“亦無老死盡”。
學道之人亦如剝芭蕉，去一重又去一重，直到去盡。至無下手處即是反本還原，得五蘊空，如未生相似，燒了一般。到空不空處，脫體全忘不存蹤跡。通身是手眼卻不立纖塵，名字不可得，十二因緣，六度萬緣，頭陀苦行一時頓脫，如枯木，如死灰百不會的人。
古云：不是息心除妄想，都緣無事可思量。
若更說生說死說因說果說心說性：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現，心法雙忘，方到無生死之地。
人法俱忘，復是何物？
只是個無形無相的生命靈光…
和尚曰：會麼？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽歸。
解注：人法俱忘是何物？成佛菩薩，成仙得道了。木人、石女為寺廟中的神像。
正文“無苦集滅道”。
修成佛菩薩的人自然就無“苦集滅道”四諦。苦集滅道又稱佛門四諦，屬佛門小乘主修內容。釋佛在世時，主要是傳授此四諦修法，故身邊弟子成率極高，最後，一個個都修成羅漢身，出得三界。 但後來發現一個問題，但凡人一修到五級以上能量，絕不再肯管人世上的事，故稱四諦法為小乘。小乘與大乘的區別在於只渡己不渡人。大乘在於渡己渡人。
苦集滅道的修法是斷集滅苦，修道證滅。其詳細已在太平天師寺佛學叢集中介紹了。
這裏僅是從大乘的角度解注。夫大乘者學無為法，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。在於閑處，收攝其心，端然不動，觀一切法，皆無所有。有身非覺體，無相乃明真。無迷無悟，無苦無樂，無集無滅，無道無德。修到這步，一超直入如來地。
和尚曰：要見如來麼？竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。（參見第三篇）
正文“無智亦無得”。
此句是修到此時，反照自身，常不可得。豈有得乎？亦無人亦無佛，不是心，不是佛，不是物，一切聖賢如電拂。修到這步時如賊入空屋，得無所得，無得無失。
若此時仍想有得有失，我能我會，我悟我達，我聰明我智慧，有道有德，儘是增上慢的人。我字不除，皆墮生死輪回。所謂不輪回，就是因為我不成我了，修到無我處了。
若是真實的人，總不如此，自有出身之路。
如何是出身之路？昨日有人從天臺來，卻過南嶽去。
正文“以無所得故”。
修行人到這裏，入圓頓之位。
近觀眾生因何流浪，不能出期？只為不曾見性（不修中脈，出不來性光，故曰不見性），甚少智慧（不見性光、秋月、摩尼珠則為不開悟，曰無慧），不能廣知無量空義。胸次學解，誤卻本心。
從門入者不是家珍。眾生被其乾慧，廣覽義理，蠱毒人心蘊在胸懷，成增上慢。
即廣求經典，讀經論破萬卷，如蠱毒人心。此即從門入者，外求之法。但去打坐不求不問，此才謂家珍。即內求法。
廣求者如不出門知天下事，明瞭之人方始知庵內人，不見庵外事。（庵即人身）
講得經典頭頭是道，上慢不除則生陷地獄。若要超佛越祖，須是念念空寂，世間幻化，聲色不存，這方是了事、安樂清淨道人。
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