般若心經06

般若心經06
　正文“無眼界乃至無意識界”。
　　此十八界，因執有眼界，而連累十八界，是諸惡業。但去眼根，反究虛假，六根皆歸敗壞，總無真實。靜觀四大，都無實義。唯虛空之體是長劫不壞之身，湛然常寂，亦無修證。
　　瑜伽常在定，無有不定時。無散無亂，孤明獨照，猶同秋月。　　圓陀陀，光爍爍，普天匝地照徹十方，山河大地不能隔礙。靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，心性無染。但離妄緣，即如如佛。
　　解注：一些人習功，天目前時而出光，如雲，還要修煉！出了亮光團，但不是無散無亂，還不行，再修再煉！如秋月，光不散不亂，則為小成，再修煉！（此時為四級能量）
　　修到光極亮，圓陀陀、光爍爍，普照十方（各種彩像出現、天眼、法眼大開），靈光獨耀。此可謂有成（七級能量）。在人則為大神通，走，則出三界。
　　修不出七級能量，過不去斷魂關，則出不去三界。今觀世間功法，唯九陰、九陽能成。
　　但九陽功極為危險，一旦修成，若不會控制、掌握不走的火候猶如手持一巨大氫氣球，稍一散手，騰空而去，無影無蹤。在人世卻留下一具人身，呼之也不回。其歸家心切，如弦上箭。
　　大顛和尚注心經，正文“無無明”。
　　一切眾生皆有無明，故起種種差別（雙味、分別心），而成種種煩惱。因有無明，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死（上述是佛門的重要理論：十二因緣觀）流浪經劫皆由無明為始（佛門的一個重要修行法即是斷無明，則一切因緣滅）。
　　按上一集，斷了六根之後，修行至此時，會忽然親見無明降伏令死，令其死中更死，則萬緣俱息，諸漏已盡，永斷煩惱。根本既除，三毒自滅。
　　若無明再起，於無明起處，朝打三千暮打八百，直教大死一回。末後再蘇，令其不敢欺君。
　　一僧問投子：大死的人，卻活時如何？
　　投云：不許夜行，投明須到。
　　于此直截根源，掃除心地，不見有身，身盡無明盡，萬劫塵沙之罪一時頓消，輪轉生死一時頓脫。
　　古云:刹那滅卻阿鼻業，了得萬法本來空。
　　如何是本來空，無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，於此一一明得，轉無明作佛。
　　《心經》至此，己由修中脈明點的功法，轉深為心法，即斷根滅無明。縱觀漢地佛門中的修行人，修行的起步是從斷根開始，即持戒斷恨。十年、二十年、三十年，修一輩子也斷不了那根。根不斷，無明不滅，其錯在何處？！《心經》已講得明明白白，第一步應是通中脈出明星開悟，不從這裏下手、入門，必是無成！
　　相比較而言，通中脈出明點較易，做做九陰功明點秋月就會朗朗當頭，但斷根滅無明是極艱難的。修行的突破口不應選在龜甲上，自古以來，能斷滅無明的人幾乎了了。若能斷得無明，那就是辟支佛位，能量級十一級。而沿中脈這條路走下去，可達七級能量，先保障出三界，此間再做長遠打算去斷滅無明。
　　上文中僧言：大死的人。是指斷滅了無明的人應如何辦？
　　投子說的話意為，趁無明尚未活時，趕緊走！去作佛。如若不走，身在凡世，無明又會復活。
　　《心經》的前半部分講的是“蘊空法”，即修成人中仙，人中羅漢。《心經》的後半部分講的是“成佛法”即涅槃法。前為世間法，後為出世間法。世間法是功法，出世間法是心法。
　　下面是《心經》正文：“亦無無明盡”。
　　有身，即有無明。有無明即有三毒（貪嗔癡），因有三毒起三惡業。若能轉三毒為三德（舍善慧），轉六根為六神通，則是轉凡成聖。若轉不得，則凡夫為物所轉，終日忙忙無本可據。
　　若能轉得，會萬物歸於自己，終日忙忙那事無妨。終日吃飯不曾咬破一粒米，終日著衣不掛一縷絲，終日為未曾為（參見第三篇《薄伽梵歌》中有為無為觀）。如此轉得，則混融魔界，居塵不染塵，在欲而無欲。身心一如，內外無餘，須是打成一片，與空劫齊。即在生死界中反觀自己，觀至不見有身，我身既無則無明亦無。
　　經云：永斷無明方成佛道，只這佛之一字亦不可得。
　　古云：無卓錐之地，喚作了事的人，喚作無心道人。
　　莫道無心云是道，無心猶隔一重關。且道隔那一重關？
　　會麼？一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。
　　解注：上文中的一重關是指斷魂關。谷口是指亡靈谷的洞口，即斷魂關。此系九陽功中的一式龍丹大開法。行功時用九陰功煉出的摩尼珠，去釋放一個個龍蛇大丹去炸散迷雲濃霧，去炸關破關尋求洞口，這一關確實是一個重關，眾多飛鳥（系指準備回歸的靈，過不去此關，找不到洞口在雲霧中迷航。
　　在行九陽功時，會出現雲霧，明亮的天網，明亮的黑白方格，猶如圍棋盤。若能沖過去，那就是斷魂關。九陽功的危險在於，你一旦沖過去了，是否還能回來？故，行功前要三思而後行，若能將成敗等同看，生死等同看，去與回等同看則行。否則緩行。返回去看看第三篇，薄伽梵的等同觀，細細體悟一下神的開示。
　　正文“乃至無老死”。
　　既得無明盡，便無老死。諸佛修行只到無身處。身既無，生死何有？佛不見身，是佛見。
　　經云：若無我相人相眾生相壽者相，即是菩薩。若有我相人相眾生相壽者相，不名菩薩。
　　但凡是見性之人，目前無法，亦無眾生。心、佛及眾生是三無差別。平等真法界，佛不渡眾生，一體同觀，萬法歸一，同是宙心魂。　　修到這一步，生則從它生，死則從它死。若是到家的人，不見有生死，亦無生滅。
一切有為法如泡沫幻影如露亦如電應作如是觀——金剛經* * * * * *若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來——金剛經

上一集是唐朝大顛和尚注心經，已經注到正文的“乃至無老死”一句。
　　古云：不見一法即如來，方得名為觀自在。
　　在前面的某一集中用過此句，但那一句與這一句是不同的意思。全在“不見”二字上
　　在以前集中的這個不見是“君不見”的意思。此一句的不見是“看不見”的意思，讀者可仔細玩味體悟。
　　修行到此句這個不見時，即是如來大圓覺。且道死了燒了，向什麼處去？
　　和尚曰：會麼？無影樹下，嘯月吟風。無縫塔前，安身立命！　　解注：修到此就是大徹底的人，何謂大徹底？幽靈已過斷魂關，無影樹下如睡蓮。
　　無影樹是指宙心，相傳那裏的樹是倒長，故無影。月是指歸去的靈——明月，摩尼珠。若如此，火一燒自然是一身舍利，凡間自會有人為你修塔立命，歲月香火不斷。朝拜之人絡繹不絕，而你卻如如不動。
　　不過，不要怕！難得有人能修到這一步。你若不願去那裏，不堪寂寞，第三篇中已詳盡了黑月回歸法，仍可轉世為人。但一住胎那就什麼都忘了。
　　下面是《心經》正文“亦無老死盡”。
　　學道之人亦如剝芭蕉，去一重又去一重，直到去盡。至無下手處即是反本還原，得五蘊空，如未生相似，燒了一般。到空不空處，脫體全忘不存蹤跡。通身是手眼卻不立纖塵，名字不可得，十二因緣，六度萬緣，頭陀苦行一時頓脫，如枯木，如死灰百不會的人。
　　古云：不是息心除妄想，都緣無事可思量。
　　若更說生說死說因說果說心說性：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現，心法雙忘，方到無生死之地。
　　人法俱忘，復是何物？
　　只是個無形無相的生命靈光…
　　和尚曰：會麼？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽歸。
　　解注：人法俱忘是何物？成佛菩薩，成仙得道了。木人、石女為寺廟中的神像。
　　正文“無苦集滅道”。
　　修成佛菩薩的人自然就無“苦集滅道”四諦。苦集滅道又稱佛門四諦，屬佛門小乘主修內容。釋佛在世時，主要是傳授此四諦修法，故身邊弟子成率極高，最後，一個個都修成羅漢身，出得三界。　　但後來發現一個問題，但凡人一修到五級以上能量，絕不再肯管人世上的事，故稱四諦法為小乘。小乘與大乘的區別在於只渡己不渡人。大乘在於渡己渡人。
　　苦集滅道的修法是斷集滅苦，修道證滅。其詳細已在太平天師寺佛學叢集中介紹了。
　　這裏僅是從大乘的角度解注。夫大乘者學無為法，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。在於閑處，收攝其心，端然不動，觀一切法，皆無所有。有身非覺體，無相乃明真。無迷無悟，無苦無樂，無集無滅，無道無德。修到這步，一超直入如來地。
　　和尚曰：要見如來麼？竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。（參見第三篇）
　　正文“無智亦無得”。
　　此句是修到此時，反照自身，常不可得。豈有得乎？亦無人亦無佛，不是心，不是佛，不是物，一切聖賢如電拂。修到這步時如賊入空屋，得無所得，無得無失。
　　若此時仍想有得有失，我能我會，我悟我達，我聰明我智慧，有道有德，儘是增上慢的人。我字不除，皆墮生死輪回。所謂不輪回，就是因為我不成我了，修到無我處了。
　　若是真實的人，總不如此，自有出身之路。
　　如何是出身之路？昨日有人從天臺來，卻過南嶽去。
　　正文“以無所得故”。
　　修行人到這裏，入圓頓之位。
　　近觀眾生因何流浪，不能出期？只為不曾見性（不修中脈，出不來性光，故曰不見性），甚少智慧（不見性光、秋月、摩尼珠則為不開悟，曰無慧），不能廣知無量空義。胸次學解，誤卻本心。
　　從門入者不是家珍。眾生被其乾慧，廣覽義理，蠱毒人心蘊在胸懷，成增上慢。
　　即廣求經典，讀經論破萬卷，如蠱毒人心。此即從門入者，外求之法。但去打坐不求不問，此才謂家珍。即內求法。
　　廣求者如不出門知天下事，明瞭之人方始知庵內人，不見庵外事。（庵即人身）
　　講得經典頭頭是道，上慢不除則生陷地獄。若要超佛越祖，須是念念空寂，世間幻化，聲色不存，這方是了事、安樂清淨道人。